Santiago 3:6

Y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad. Las últimas palabras están en aposición con el sujeto, no con el predicado, de la oración. La lengua se describe enfáticamente como ese mundo , quizás deberíamos decir, ese microcosmos de injusticia . Como profiriendo todos los malos pensamientos y deseos, no faltaba en él ningún elemento de injusticia, y aquello que incluye todos los elementos de cualquier cosa bien merece el nombre de ser su Cosmos .

así es la lengua entre nuestros miembros . La partícula de comparación no se encuentra en los mejores manuscritos, pero está claramente implícita y, por lo tanto, está legítimamente insertada en la traducción, como lo está en algunos manuscritos posteriores. La oración dice estrictamente: La lengua está puesta en nuestros miembros , refiriéndose, por supuesto, no a una designación divina, sino a su posición real. Es, en efecto, lo que "mancha", mejor tal vez manchas o manchas , todo el cuerpo. Se piensa que cada mala palabra deja su huella, puede ser una huella indeleble, como una mancha sobre todo el carácter.

y prende fuego al curso de la naturaleza . Las últimas palabras no tienen paralelo en ningún autor griego y, por lo tanto, son naturalmente algo difíciles. Literalmente, podríamos traducir la rueda de la naturaleza o del nacimiento , tal como en el cap. Santiago 1:23 encontramos “el rostro de la naturaleza”, por el “rostro natural”, aquel con el que nacemos.

La mejor interpretación parece ser la que ve en la frase una figura de "toda la vida desde el nacimiento"; la rueda que luego comienza a rodar sobre su curso, y sigue rodando hasta la muerte. La comparación de la vida con una carrera, o curso de algún tipo, ha sido familiar para la poesía de todas las épocas, y en un poeta latino, Silius Italicus (vi. 120), tenemos una frase casi idéntica a la de Santiago,

"Talis lege Deûm clivoso tramite vitæ

Per varios præceps casus rota volvitur ævi .

"Así que por la ley de Dios, a través de la casualidad y el cambio,

La rueda de la vida rueda por el empinado descenso".

Lo que se quiere decir, si adoptamos este punto de vista, es que desde el comienzo de la vida hasta su final, la lengua es un elemento inflamatorio siempre presente del mal.

Como explicación alternativa, es posible que haya una referencia a la rueda del alfarero, como en Jeremias 18:3 y Sir 38:29, en el último de los cuales se usa la misma palabra para "rueda". Según este punto de vista, la lengua se representaría como la llama que, con su calor destemplado, estropea la vasija en las manos del alfarero.

Los frecuentes paralelismos entre Santiago y la Sabiduría del Hijo de Sirach están, en la medida de lo posible, a favor de este punto de vista, pero el primero me parece, en general, preferible. Se cree que una tercera opinión, que las palabras tienen el mismo tipo de significado que orbis terrarum y significan, como en la versión inglesa, todo el orden o curso de la naturaleza, es decir, de la historia humana en el mundo en general, menos para recomendarlo.

y está incendiada en el infierno . El participio griego está en presente. La lengua que habla mal siempre está siendo incendiada en Gehenna . Santiago no vacila en rastrear los pecados del habla hasta su origen. El fuego de la ira del hombre se enciende desde abajo, como el fuego que limpia se enciende desde arriba. Teniendo en mente la maravilla del día de Pentecostés, no es demasiado atrevido decir que tenemos que elegir si nuestra lengua será purificada por el fuego del Espíritu Santo o profanada por el de Gehena.

La última palabra es la que se emplea en los Evangelios, como aquí, para "Infierno", dondequiera que esa palabra signifique, no simplemente el lugar de los muertos, que se expresa en griego por Hades, el mundo invisible, sino el lugar del tormento. Principalmente, la palabra es hebrea y significa el Valle de Hinnom. Como ese valle había sido en los días de las idolatrías de Judá el escenario de los fuegos de la adoración de Moloch ( 2 Reyes 23:10 ; Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5-6 ), y se había convertido en tiempos posteriores en la cloacadonde la suciedad y los despojos de la ciudad se consumían en fuegos que ardían continuamente (así se dice comúnmente, pero el hecho no es del todo seguro), llegó a ser entre los rabinos posteriores lo que el Tártaro fue para los griegos, el símbolo del temibles penas del mal. compensación Mateo 5:22 ; Marco 9:43 .