Hebreos 2:5-8

Cristo Superior a los Ángeles.

( Hebreos 2:5-9 )

El alcance, el orden del pensamiento y las orientaciones lógicas de nuestro pasaje actual no se disciernen tan fácilmente como los que ya hemos analizado. Que, al menos la primera parte, retoma el hilo dejado caer en Hebreos 1:14 y continúa exhibiendo la superioridad de Cristo sobre los ángeles, está claro en el versículo 5; pero cuando llegamos al versículo 9 leemos que Jesús fue "hecho un poco menor que los ángeles". A primera vista, esto parece presentar una dificultad real, pero, como suele ser el caso con tales pasajes, en realidad el versículo 9, tomado en su totalidad, proporciona la clave para nuestra porción presente.

En Hebreos 1:4-14 el Espíritu Santo, a través del apóstol, ha proporcionado una prueba séptuple de la superioridad del Mesías de Israel sobre los ángeles. Esta prueba, tomada de sus propias Escrituras, era clara e incontrovertible. En Hebreos 2:1-4 se hizo un paréntesis, aprovechándose la oportunidad para dar una aplicación solemne y escudriñadora a las conciencias y corazones de los hebreos de lo que acababa de ser presentado ante ellos: la autoridad del Evangelio era proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de lo que fue proclamado primero por su Hijo, tan ciertamente como tuvo las refracciones de esa ley que había dado por mediación de los ángeles. Ahora aquí en Hebreos 2:5 y en adelante se anticipa y elimina una objeción.

La objeción puede enmarcarse así: ¿Cómo podría predicarse la supremacía de Aquel que se hizo Hombre y murió? Como hemos mostrado en un artículo anterior, los judíos en realidad consideraban a los ángeles con mayor veneración que a los más grandes de los "padres": Abraham, Moisés, Josué y David. Y con razón; sus propias Escrituras declaran que "sobresalen en fuerza". Así se les presentó una verdadera dificultad, en el hecho de que Aquel de quien el apóstol afirmaba que había obtenido por herencia "un nombre más excelente" que el de los ángeles, les era conocido como "el Hijo del hombre", porque el hombre era una criatura inferior a los ángeles. Además, los ángeles no mueren, Cristo tenía; ¿cómo, entonces, podría Él ser su superior?

Así, se equivocan aquellos comentaristas que suponen que en Hebreos 2:5 el apóstol comienza a adelantar más pruebas de la superioridad de Cristo sobre los ángeles. La demostración completa de esto se había hecho en el capítulo 1, como muestran los siete pasajes del Antiguo Testamento allí citados. Cierto es que lo que dice el apóstol en el versículo 5 pone de manifiesto la exaltación del Salvador por encima de las jerarquías celestiales, pero su propósito al hacerlo era encontrar a un objetor.

Lo que tenemos en nuestra presente sección se presenta para mostrar que la evidencia provista en el capítulo 1 no puede ser quebrantada, y que la misma objeción que un judío podría hacer contra ella ha sido debidamente provista y satisfecha en sus propias Escrituras. Así podemos admirar la sabiduría de Aquel que conoce el fin desde el principio, y hace que hasta la ira del hombre le alabe.

“Porque a los ángeles no sujetó el mundo venidero, de lo cual hablamos” (versículo 5). Al retomar este versículo, es necesario reflexionar debidamente sobre tres preguntas: ¿A qué se refiere aquí en "el mundo venidero"? ¿Qué significa que sea "puesto en sujeción"? ¿Qué relación tiene esta declaración con el argumento del apóstol? Tratemos de tratarlos en este orden.

Los comentaristas de ninguna manera están de acuerdo en el significado de este término "el mundo venidero". Muchos de los más antiguos, que eran posmilenaristas, entendieron por ello una referencia a la presente dispensación evangélica, en contraste con la economía mosaica. Otros suponen que se refiere a la Iglesia, de la cual Cristo, y no los ángeles, es la Cabeza. Otros lo ven como sinónimo del Estado Eterno, comparándolo con las palabras del Señor en Mateo 12:32 , "Cualquiera que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el venidero.

La objeción contra este último punto de vista es que la palabra griega para "mundo" es bastante diferente en Hebreos 2:5 de la que se usa en Mateo 12:32 .

Creemos que la primera clave para el correcto entendimiento de esta expresión se encuentra en el término particular usado aquí por el Espíritu Santo, traducido como "mundo". No es ni "kosmos", el común de "mundo", como en Juan 3:16 , etc.; ni "aion", que significa "edad", en Mateo 13:35 ; Hebreos 9:26 , etc.

En cambio, es "oikoumene", que, etimológicamente, significa "lugar habitable"; pero esto no nos ayuda en nada. La palabra se encuentra quince veces en el Nuevo Testamento. En trece de ellos parece usarse como sinónimo de "tierra". Pero en el pasaje restante, a saber, Hebreos 1:6 , se arroja luz sobre nuestro versículo presente.

Como tratamos de mostrar en nuestra exposición de ese versículo, las palabras "cuando introduzca de nuevo al Primogénito en el mundo" (oikoumene) se refieren a la segunda venida de Cristo a esta tierra, y apuntan a Su reino milenario. Esto, estamos satisfechos, es también la referencia en Hebreos 2:5 .

El "mundo venidero" era un tema de interés absorbente y un tema de conversación frecuente entre todos los judíos piadosos. A diferencia de nosotros, el objeto de la esperanza puesto ante ellos no era el cielo, sino un reino glorioso en la tierra, gobernado en justicia por su Mesías. Este sería el tiempo en que Jerusalén no debería ser más "una ruina pisoteada por los gentiles", sino convertirse en "alabanza en toda la tierra"; cuando la idolatría pagana debería dar lugar al "conocimiento de la gloria del Señor", llenando la tierra como las aguas llenan el mar.

En otras palabras, sería el momento en que se cumplirían las predicciones del reino de sus profetas. Tampoco había nada en las enseñanzas de Cristo que mostrara que estas expectativas eran injustificadas. En cambio, Él había dicho: "Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración (Milenio) cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

Y cualquiera que por causa de mi nombre dejare casas o hermanos, recibirá el ciento por uno", etc. ( Mateo 19:28-30 ). Los que habían creído en Él como el Salvador del pecado, esperaban ansiosamente el establecimiento de su reino en la tierra: ver Hechos 1:6 .

El "mundo venidero" es la tierra renovada bajo el reinado del Mesías. En la aritmética espiritual de las Escrituras, el número de la tierra es cuatro, un número claramente estampado sobre ella: observe las cuatro estaciones del año, los cuatro puntos de su brújula. Cuán llamativo es notar, entonces, que la Palabra habla de exactamente cuatro tierras, a saber, la preadámica, la presente, la milenaria (liberada de la maldición), la tierra nueva.

El "mundo venidero" es el tiempo cuando Israel habitará en su propia tierra en paz y bendición, cuando las guerras cesarán, cuando la opresión y la injusticia terminarán, cuando toda la creación externa manifestará la presencia del Príncipe de paz.

Antes de retomar el último punto planteado, consideremos ahora la influencia que tiene el contenido de este quinto versículo sobre el argumento del apóstol. Se abre con la palabra "para", que insinúa que hay una mirada hacia atrás y ahora una continuación de algo dicho anteriormente. Esta partícula casual no se conecta con los primeros cuatro versículos de nuestro capítulo, porque, como hemos mostrado, tienen la naturaleza de un paréntesis.

La mirada hacia atrás es a lo que se dijo en Hebreos 1:14 , donde se nos dice: "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de salvación?" La Herencia no será gobernada por ángeles; no son más que ministros de sus "herederos". "Porque Él (Dios) no ha puesto en sujeción a los ángeles el mundo venidero" (la herencia terrenal) de la que hablamos.

Por lo tanto, la conexión es clara. El "de lo que hablamos" nos lleva de vuelta a Hebreos 1:14 , y se amplía en Hebreos 2:6-9 .

Antes de pasar a lo que sigue, resumamos lo que se nos ha presentado en el versículo 5. En Hebreos 1:14 , el apóstol había afirmado que los ángeles están en posición de sujeción a los redimidos de Cristo; ahora declara que, también en la era del milenio, no los ángeles, sino los "herederos de la salvación", ocuparán el lugar del dominio gubernamental.

El "mundo venidero" se menciona aquí porque es en la próxima Era cuando se entrará y se disfrutará de la Herencia de la salvación. En vista de lo que sigue de Salmo 8 y Hebreos 2:5 , posiblemente se establezca un contraste diseñado de la tierra pre-Adámica, la cual, muy probablemente, fue puesta bajo el dominio de Satanás no caído y sus ángeles.

La relación práctica de este versículo con los hebreos fue: Continúen reteniendo su lealtad a Cristo, porque viene el tiempo cuando aquellos que lo hagan entrarán en una gloria superior a la de los ángeles.

"Pero uno en cierto lugar testificó, diciendo: '¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre, para que lo visites?'" (versículo 6). Al tratar de descubrir la relevancia de esta cita y su relación con el argumento del apóstol, es necesario estudiar cuidadosamente el alcance y los detalles de este Salmo notable y poco comprendido del cual se tomó. Pero observe, primero, cómo se introduce la cita: "Pero uno en cierto lugar testificó, diciendo.

¡Sugiere que los hebreos estaban tan familiarizados con las Sagradas Escrituras que no era necesario dar la referencia! El "Pero" insinúa que el apóstol está a punto de señalar un contraste de los ángeles: no "y", sino "¡pero! "

Antes de continuar, reflexionemos sobre la enseñanza doctrinal de Salmo 8 . Sobre esto, no podemos hacer nada mejor que reproducir el resumen dado por el Dr. Gouge: "El alcance principal del Salmo es magnificar la gloria de Dios: esto es evidente por el primero y el último versículo del mismo. Ese punto principal se demuestra por las obras de Dios, que en general Él declara que son tan conspicuas, que los más pequeños pueden magnificar a Dios en ellos para asombro de Sus enemigos, versículo 2.

En particular, Él produce primero esas obras gloriosas visibles que están arriba; las cuales manifiestan el eterno poder y la Deidad de Dios, versículo 3. Luego Él amplifica la bondad de Dios para con el hombre (que se había hecho a sí mismo una criatura mortal y miserable, versículo 4), al exponer el alto avance del hombre sobre todas las demás criaturas, sin excepción de los ángeles, versículos 5-7. Esta evidencia de la grandeza de Dios para el hombre cautivó tanto el espíritu del profeta, que con gran admiración lo expresó así: '¿Qué es el hombre?' etc. Con esto concluye ese Salmo tal como lo comenzó con la exaltación de la gloriosa excelencia del Señor".

La fuerza del versículo 4 de Salmo 8 , el primero aquí citado en Hebreos 2 , puede deducirse de las palabras que preceden inmediatamente: "Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste". ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre, para que lo visites? En vista de la magnitud de la creación de Dios, en contraste con los cuerpos celestes, ¿Qué es el hombre? Esto es confirmado por la palabra particular que el Espíritu Santo ha empleado aquí.

En el Antiguo Testamento. Ha usado cuatro palabras diferentes, todas traducidas como "hombre" en nuestra versión en inglés. El que se usa aquí es "enosh", que significa "hombre frágil y caído". ¡Es la palabra usada en Salmo 9:20 ! ¿Qué es el hombre, el hombre caído, para que el gran Dios se acuerde de él? ¿Menos aún que lo corone de "gloria y honra"? Ah, esto es lo que debería conmover nuestros corazones al más profundo asombro, ya que nos llenará de un asombro y una alabanza cada vez mayores en los siglos venideros.

"¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre para que lo visites?" (versículo 6). La última cláusula parece haber sido añadida para enfatizar el pensamiento anterior. "Hijo del hombre" se agrega como una disminución de "hombre": compare Job 25:6 para un paralelo. Otra razón por la cual se puede agregar esta segunda cláusula al versículo 6 es para mostrar que no es de Adán de quien se habla aquí.

Por el contenido de los versículos 5-7 muchos han pensado que Salmo 8 se refería al padre de la familia humana (ver Génesis 1:26 ); pero esta segunda parte de su cuarto verso parece haber sido traída a propósito para corregirnos. ¡Ciertamente Adán no era un "hijo de hombre"!

"Le hiciste un poco menor que los ángeles" (versículo 7). Esto proporciona una prueba adicional de que no es Adán quien está aquí a la vista. Tanto la palabra hebrea usada en Salmo 8:5 como la palabra griega en Hebreos 2:7 significan la falla o caída de algo de lo que era antes.

"La palabra 'rebajado' no significa ser creado originalmente en una condición inferior, sino que significa ser bajado de una posición superior a una inferior" (Dr. J. Brown). La palabra hebrea se usa para denotar la falta de las aguas cuando disminuyó el diluvio de Noé ( Génesis 8:4 ); y, negativamente, del aceite de la viuda que no faltó ( 1 Reyes 17:14 ; 1 Reyes 17:16 ). La palabra griega se usa del Bautista cuando dijo: "Debo disminuir" ( Juan 3:30 ).

Pero, ¿a qué se refiere el Espíritu Santo aquí en nuestro versículo 7? Primero, debe señalarse que tanto la palabra hebrea como la griega aquí para "pequeño" tienen una fuerza doble, aplicándose tanto al tiempo como al grado. En 1 Pedro 5:10 se traduce "un tiempo", es decir, un breve espacio de tiempo; así también en Lucas 22:58 y Hechos 5:34 .

Esto, creemos, está en vigor aquí, como ciertamente lo está en el versículo 9. Ahora bien, ¿en qué sentido particular Dios ha hecho al hombre frágil y caído un "poco de tiempo" inferior a los ángeles? Con el Dr. J. Brown debemos responder: "No podemos dudar de que el hombre, incluso en su mejor estado, era en algunos aspectos inferior a los ángeles; pero en algunos puntos estaba al mismo nivel que ellos. Uno de ellos era la inmortalidad; y merece consideración, que este es precisamente el punto al que se refiere cuando se dice de los santos resucitados, los hijos de la resurrección, 'Ni pueden morir más, porque son iguales a los ángeles'" ( Lucas 20:36 ). ). Así, por un tiempo, el hombre, al estar sujeto a la muerte, ha sido hecho "inferior a los ángeles".

"Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos" (versículo 7). Así como en la primera parte de este versículo se hace referencia a la humillación del hombre, así la segunda parte habla de la exaltación del hombre por parte de Dios.

"Los verbos que se expresan, no en el futuro, sino en el tiempo pasado, no se sentirán como una objeción a que se considere como una predicción, siendo esto bastante común en el estilo profético. La mayoría de las predicciones, por ejemplo, en el capítulo 53 de Isaías están expresados ​​en tiempo pasado" (Dr. J. Brown). A esto podemos agregar, toda profecía habla desde el punto de vista del propósito eterno de Dios, y tan cierto es este cumplimiento, que se usa el tiempo pasado para mostrar que es tan seguro como si ya se hubiera realizado a tiempo: comparar "glorificado" en Romanos 8:30 , y ver Romanos 4:17 . Así entendemos que la segunda parte de este versículo 7 se refiere a la glorificación venidera de los redimidos de Cristo.

"Lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Esto es aplicado por el Espíritu a los redimidos, los "herederos" de Hebreos 1:14 , "de lo cual hablamos" ( Hebreos 2:5 ). Que los redimidos serán "coronados" se enseña claramente en el Nuevo Testamento.

Por ejemplo, en 2 Timoteo 4:7 ; 2 Timoteo 4:8 el apóstol dice: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe: Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo". da en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida.

Así también Santiago declara: "Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando fuere probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le aman” ( Santiago 1:12 ).

Deben ser coronados con "gloria y honor". En las Escrituras, la "gloria" se pone por la excelencia de una cosa: por lo tanto, lo que aquí se predice es que la dignidad que Dios colocará sobre Sus santos será la más excelente a la que puedan ser promovidos. La palabra hebrea significa lo que es real y sustancial, en contraste con lo que es ligero y vano. La palabra para "honor" implica lo que es brillante: y en Salmo 110:3 se traduce como "hermosura".

Su pensamiento distintivo es el de ser estimados por los demás. Así tenemos aquí una palabra llamativa sobre la glorificación de los redimidos. Primero, deben ser "coronados", es decir, deben ser elevados a una posición de la más alta Segundo, deben ser coronados con "gloria", es decir, serán supremamente excelentes en sus personas. Tercero, deben ser coronados con "honor", es decir, serán admirados por aquellos de bajo de ellos.

"Y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Esto tiene referencia al gobierno y reinado de los santos de Dios en el Día venidero. En Daniel 7:18 ; Daniel 7:27 leemos: “Pero los santos del Altísimo recibirán el reino, y poseerán el reino para siempre, por los siglos de los siglos.

.. Y el reino, y el dominio, y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo, serán dados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán”. Así también en Apocalipsis 2:26 se nos dice, "Y al que venciere y guardare Mis obras hasta el fin, Yo le daré potestad sobre las naciones".

“Todo lo pusiste debajo de sus pies” (versículo 8). El lenguaje aquí empleado muestra claramente la conexión entre esta cita del Salmo 8 y lo que el apóstol había declarado en el versículo 5. Allí había dicho: "Porque a los ángeles no sujetó el mundo venidero de que hablamos". Aquí aprendemos que al "hombre" se le sujetará el mundo venidero. Aquí aprendemos que el "hombre", frágil y caído, pero redimido y exaltado por el Señor, tendrá, en el mundo venidero, "todas las cosas" puestas bajo sus pies.

Es la continuación bendita de Génesis 1:26 —el Paraíso terrenal reconquistado. El carácter absoluto de esta "sujeción" del mundo venidero al hombre redimido, está insinuado por la figura que se usa aquí, "bajo sus pies"; No se puede poner una cosa más baja. No es simplemente "a sus pies", sino "debajo". El alcance de la sujeción se ve por el "todas las cosas".

Esto va más allá de los términos de Salmo 8:7 , Salmo 8:8 , porque el postrer Adán ha asegurado para Su pueblo más de lo que perdió el primer Adán. Toda la creación, incluso los ángeles, estarán entonces "en sujeción" al hombre.

“Porque en cuanto sometió todas las cosas a él, no dejó nada que no sea sujeto a él” (versículo 8). Este es el comentario del apóstol sobre su cita de Salmo 8 . "Tú has otorgado al hombre tales honores que no has otorgado a ninguna de tus criaturas. Lo has puesto a la cabeza del universo creado. De este pasaje parece que, con la única excepción de Aquel que ha de poner todas las cosas bajo él, yo

e., Dios, todas las cosas deben ser puestas bajo el hombre. En el mundo venidero, incluso los ángeles están subordinados a ellos. El hombre está al lado de Dios en ese mundo” (Dr. J. Brown). En Apocalipsis 21:7 leemos, “El que venciere heredará todas las cosas; y yo seré su Dios, y él será mi hijo.” Nuestra coheredería con Cristo ( Romanos 8:17 ) se manifestará en el mundo venidero.

¡Qué perspectiva! Oh, que la fe se apodere de él y lo disfrute, incluso ahora. Si fuera más real para nosotros, las fruslerías insignificantes de este mundo no lograrían atraernos. Si fuera más real para nosotros, las pruebas y los problemas de esta vida no podrían entristecernos ni conmovernos. Que el Señor capacite a cada uno de los Suyos para apartar la mirada de las cosas visibles hacia las cosas invisibles.

“Pero ahora aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas” (versículo 8). Este es el lenguaje de un hipotético objetor, que confirma y establece lo dicho en los párrafos iniciales de este artículo. El "él" aquí es el "hombre" del versículo 6. Anticipándose a la objeción de que Jesús de Nazaret no podía ser superior a los ángeles, dado que era Hombre, el apóstol la enfrentó mostrando que uno de los antiguos oráculos de Dios declaró que él quien, por un corto tiempo, fue hecho menor que los ángeles, ha sido coronado de gloria y honra y puesto sobre las obras de sus manos; sí, que todas las cosas, y por lo tanto los ángeles, han sido "sometidas a él".

"¿Pero cómo puede ser esto? dice el objetor: "Ahora no vemos que todas las cosas le sean sujetas." Lo que has dicho es desmentido por el testimonio de nuestros sentidos; lo que se extiende ante nuestros ojos lo refuta. lejos de que "todas las cosas" estén sujetas al hombre, ¡incluso las bestias salvajes no cumplirán sus mandatos! Por incontestable que pueda parecer esta dificultad, se proporciona prontamente una solución satisfactoria y completa. Esto se da en el siguiente versículo.

"Pero vemos a Jesús". ¿Qué quieres decir con esto? ¿A qué se refería el apóstol? ¿Cómo "vemos a Jesús"? No por medio de sueños misteriosos o visiones extáticas, no por el ejercicio de nuestra imaginación, ni por un proceso de visualización; pero por fe. Así como Cristo declaró, en Juan 8:56 , “Abraham se regocijó de ver mi día, y lo vio, y se alegró.

“La fe es el ojo del espíritu, que ve y disfruta lo que la Palabra de Dios presenta a su visión. En los Evangelios, Hechos, Epístolas, Apocalipsis, Dios nos ha hablado de la exaltación de Su Hijo; los que reciben por fe lo que Él ha declarado allí, "ver a Jesús coronado de gloria y honra", tan real y vívidamente como sus enemigos lo vieron una vez aquí en la tierra "coronado de espinas".

Esto es lo que distingue al verdadero pueblo de Dios de los meros profesantes. Todo verdadero cristiano tiene motivos para decir con Job: "De oídas he oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te ven" ( Job 42:5 ). Lo ha "visto" dejando el Cielo y viniendo a la tierra, para "buscar y salvar lo que se había perdido". Él lo ha "visto" como un Sustituto de sacrificio en la cruz, llevando allí "nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero".

Le ha "visto" resucitar triunfalmente del sepulcro, de modo que porque Él vive, nosotros también vivimos. Le ha "visto" muy exaltado, "coronado de gloria y de honra". al ojo de la fe en la Palabra segura de Dios. Para Él el testimonio de la Sagrada Escritura es infinitamente más fiable y valioso que el testimonio de sus sentidos.

El nombre con el que se llama aquí al Hijo de Dios es el de su humillación. "Jesús" no es un título; "Salvador" es una palabra completamente diferente en el griego. "Jesús" era Su nombre humano, como Hombre, aquí en la tierra. Fue como "Jesús de Nazaret" que Sus enemigos siempre se refirieron a Él. Pero no así su propio pueblo: a los apóstoles les dijo: "Vosotros me llamáis Maestro y Señor; y decís bien, porque lo soy" ( Juan 13:13 ).

Solo una vez en los cuatro evangelios encontramos a alguno de los suyos hablando de él como "Jesús de Nazaret" ( Lucas 24:19 ). y fue entonces cuando su fe había cedido por completo. ¡Era el lenguaje de la incredulidad! El hecho de que en los Evangelios se le mencione en forma narrativa como "Jesús" es para enfatizar su humillación.

Cuando llegamos a los Hechos, que trata de Su exaltación, leemos allí: "Dios ha hecho a este mismo Jesús... Señor y Cristo" ( Hechos 2:36 ). Entonces, en las Epístolas: Dios "le ha dado un nombre que es sobre todo nombre", y ese nombre es "Señor" ( Filipenses 2:9 ; Filipenses 2:10 ).

Por lo tanto, es como "Cristo", que es un título, o como el Señor Jesucristo, como comúnmente se lo menciona en las epístolas: lea cuidadosamente 1 Corintios 1:3-10 por ejemplo. Es así que Su pueblo debe deleitarse en reconocerlo. Dirigirse al Señor de la gloria en la oración simplemente como "Jesús", o hablar de Él a otros así, respira una familiaridad profana, una tacañería vulgar, una irreverencia que es altamente censurable.

Después de los cuatro Evangelios, nunca se hace referencia al Señor Cristo en el Nuevo Testamento simplemente como "Jesús", excepto con el propósito de una identificación histórica ( Hechos 1:11 , p. ej.), o para enfatizar la humillación por la que pasó, o cuando sus enemigos están hablando de Él. Aquí en Hebreos 2:9 , "Jesús" en lugar de "el Señor Jesús" se usa para enfatizar Su humillación: fue Aquel que había pasado por tal vergüenza e ignominia sin precedentes que había sido "coronado de gloria y honra".

"Que la gracia divina capacite tanto al escritor como al lector a tener puntos de vista tan exaltados de este mismo Jesús que siempre podamos prestar atención a la exhortación de 1 Pedro 3:15 : "Sino santificad en vuestros corazones a Cristo como Señor" (Versión revisada).

Ahora bien, lo que es de primera importancia que observemos es el uso que el apóstol hace aquí de la glorificación del Salvador. La exaltación de Jesús es tanto la prueba como la garantía de la exaltación venidera de Sus redimidos. La profecía del Salmo 8 ya ha comenzado a recibir su cumplimiento. La coronación de Jesús con gloria y honra es el fundamento y garantía de la glorificación final de todo Su pueblo.

Cristo ha entrado en el Cielo como las "primicias", las arras de la cosecha venidera. Pasó detrás del velo como el "Precursor" ( Hebreos 6:20 ), por lo que debe haber otros que lo sigan.

He aquí, pues, creemos, la verdadera interpretación y aplicación de Salmo 8 . Los versículos citados de él en Hebreos 2 no se refieren a Adán, ni a la humanidad como un todo, ni a Cristo mismo considerado solo, sino a sus redimidos. El Espíritu Santo, a través del salmista, esperaba un nuevo orden del hombre, del cual el Señor Jesús es la Cabeza.

En Jesucristo Hombre, Dios ha sacado a la luz un nuevo orden de Hombre, Uno en quien se encuentra no sólo la inocencia, sino también la perfección. Es de este "hombre" que habla Efesios 2:15 : "Hacer en sí mismo de los dos (redimidos de entre los judíos y de los gentiles) un solo hombre nuevo"; y también Efesios 4:13 : “Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

Cuando Dios mira a Su Hijo encarnado, Él ve, por primera vez, a un Hombre perfecto, y a nosotros en Él. Y cuando nosotros, por la fe, "vemos a Jesús coronado de gloria y honra", descubrimos tanto la prueba como la prenda de siendo nosotros mismos "coronados de gloria y de honra".

"Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles... coronado de gloria y de honra", como fundamento y garantía de nuestra próxima exaltación. He aquí, pues, la respuesta divina a la pregunta formulada por el salmista hace mucho tiempo: "Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú hiciste, ¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él? " Ah, hermanos en Cristo, cuando salgan de noche y vean los maravillosos cielos, y luego piensen en su propia insignificancia total; cuando meditas en la gloria de la majestad y santidad de Dios.

y luego piensen en su propia pecaminosidad excesiva, y se dobleguen hasta el polvo; recuerda que allá arriba hay un Hombre en la gloria, y que ese Hombre es la medida de los pensamientos de Dios acerca de ti. Recuerda, que por la gracia maravillosa y soberana, has sido predestinado no solo para ser conformado a Su imagen, sino que debes, como coheredero con Él, compartir Su herencia. Que el Señor conceda a cada lector cristiano la fe que le permita captar esa perspectiva maravillosa y dichosa que la Palabra de Dios le presenta.