Juan 4:1-6

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 4:1-6

Comenzamos con el análisis habitual del pasaje que se nos presentará. En él vemos:—

Al igual que los primeros tres capítulos de Juan, este cuarto también nos proporciona otro aspecto de la deplorable red espiritual en la que se encontraba Israel en el tiempo en que el Señor estuvo aquí sobre la tierra. Es notable lo completa que es la imagen que nos proporciona. Cada escena separada da alguna característica distintiva. Hasta aquí hemos visto, Primero, un Sacerdocio cegado ( Juan 1:19 ; Juan 1:26 ); Segundo, una Nación sin gozo ( Juan 2:3 ); Tercero, un Templo profanado ( Juan 2:14 ); Cuarto, un Sanedrín espiritualmente muerto ( Juan 3:7 ); Quinto, la persona de Cristo despreciada ( Juan 3:26 ) y Su testimonio rechazado ( Juan 3:32). Ahora se nos muestra la indiferencia despiadada de Israel hacia sus vecinos semi-paganos.

Israel había sido altamente privilegiado por Dios, y no la menor de sus bendiciones fue una revelación escrita de Él. Pero aunque ellos mismos eran favorecidos con mucha luz, eran egoístamente indiferentes hacia los que estaban en tinieblas. Justo dentro de los límites de su propia tierra (porque Samaria era parte de ella), habitaban aquellos que eran semi-paganos, pero los judíos no tenían amor por sus almas ni preocupación por su bienestar espiritual.

Escuche el trágico lamento de uno de ellos: "Los judíos no tienen trato con los samaritanos" ( Juan 4:9 ). La indiferencia despiadada del pueblo favorecido de Dios hacia los samaritanos se insinúa aún más en la sorpresa que mostraron los discípulos cuando regresaron y encontraron al Salvador hablando con esta mujer samaritana ( Lucas 4:27 ).

Sin duda, fue para reprenderlos que el Salvador dijo: "¿No decís vosotros: Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aquí, os digo. Alzad vuestros ojos, y mirad los campos; porque ya están blancos para la siega” ( Juan 4:35 ). Por lo tanto, este descuido despiadado de los samaritanos nos da otro vistazo del estado de Israel en ese momento.

Juan 4 no solo nos da otra imagen de la condición miserable en la que se encontraban los judíos, sino que, una vez más, contiene un presagio profético del futuro. En los últimos versículos del capítulo anterior se nos muestra la persona de Cristo despreciada ( Juan 3:26 ) y Su testimonio rechazado ( Juan 3:32 ).

Esto anticipó el rechazo final de Cristo por parte de la Nación como un todo. Ahora, en maravillosa consonancia con esto, ¡lo siguiente que vemos es a Cristo volviéndose a los gentiles! El orden aquí, como en todas partes, es perfecto. Como todos sabemos, esto es exactamente lo que sucedió en los tratos dispensacionales de Dios con la tierra. Tan pronto como terminó la antigua dispensación, con el rechazo de Cristo por parte de Israel, Dios en su misericordia se volvió hacia los gentiles ( Romanos 11 , etc.

). Esto se insinúa en nuestra lección, primero, por la declaración hecha en el versículo 3: el Señor Jesús "dejó Judea, y se fue otra vez a Galilea"—cf. Mateo 4:15 — "¡Galilea de los gentiles!" Segundo, en el hecho de que aquí se ve al Señor Jesús ocupado no con los judíos sino con los samaritanos. Y tercero, por lo que leemos en el versículo 40: "y se quedó allí dos días.

"¡Qué sorprendente es esto! "Se quedó allí dos días". Recuerde esa palabra en 2 Pedro 3:8 , que declara: "Un día es con el Señor como mil años, y mil años como un día". Dos " días", entonces o 2.000 años es el tiempo que Cristo iba a estar lejos de los judíos en Judea. ¡Cuán perfecta y exacta es esta imagen!

Al final del séptimo capítulo llamamos la atención sobre la importancia de notar la relación de un pasaje con otro. Este es un principio que lamentablemente ha sido descuidado por los estudiantes de la Biblia. No solo debemos ser diligentes en examinar cada versículo a la luz de su contexto, sino que también se debe estudiar cada pasaje como un todo en su relación con el pasaje completo que lo precede y lo sigue. Al prestar atención a esto, a menudo se encontrará que el Espíritu Santo ha puesto en yuxtaposición dos incidentes —milagros, parábolas, conversaciones, según sea el caso— para señalar un contraste, o una serie de contrastes entre ellos.

Tal como vimos, era claramente el caso con lo que tenemos en la primera y segunda mitad de Juan 2 , donde se nota un contraste séptuplo. Otro ejemplo sorprendente está ante nosotros aquí. Hay una antítesis manifiesta entre lo que tenemos en la primera mitad de Juan 3 y la primera mitad de Juan 4 .

A medida que estudiamos Juan 3 y 4 juntos, descubrimos una serie de sorprendentes contrastes. Mirémoslos. Primero, en Juan 3 tenemos "un varón de los fariseos llamado Nicodemo:" en Juan 4 es una mujer sin nombre que está delante de nosotros.

En segundo lugar, el primero era un hombre de rango, un "Maestro de Israel": el segundo era una mujer de los rangos inferiores, porque vino "a sacar agua". Tercero, el uno era un judío favorecido: el otro era un samaritano despreciado. Cuarto, Nicodemo era un hombre de gran reputación, miembro del Sanedrín: aquella con quien Cristo trató en Juan 4 era una mujer de hábitos disolutos.

Quinto, Nicodemo buscó a Cristo: aquí Cristo busca a la mujer. Sexto, Nicodemo vino a Cristo "de noche": Cristo le habla a la mujer al mediodía. Séptimo, al fariseo fariseo Cristo le dijo: "Os es necesario nacer de nuevo": a este pecador de los gentiles le habla del "don de Dios". ¡Cuánto nos perdemos al no comparar y contrastar lo que el Espíritu Santo ha colocado lado a lado en esta maravillosa revelación de Dios! Que el Señor nos anime a todos a un estudio más diligente de Su Palabra.

“Cuando, pues, el Señor supo cómo los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos), salió de Judea y se fue otra vez a Galilea” ( Juan 4:1-3 ). ). Incluso en esa fecha temprana del ministerio público de Cristo, los fariseos habían comenzado a manifestar su oposición contra él.

Pero esto no es difícil de entender, porque la enseñanza del Señor Jesús condenaba abiertamente sus prácticas hipócritas. Además, sus celos se despertaron ante este nuevo movimiento, del cual Él era considerado como la cabeza. El Bautista era hijo de un sacerdote que ministraba en el Templo, y esto le daría derecho a alguna consideración. Pero aquí había un hombre que se consideraba no más que el hijo de un carpintero, ¡y quién era Él para formar seguidores! ¡Y, también, era de Nazaret, ahora trabajando en Judea! Y "de Nazaret", enseñaron, "no pudo surgir profeta" ( Juan 7:52 ).

Estaba obrando un espíritu de rivalidad, y circulaba el informe de que "Jesús estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan". Todos sabían qué multitudes habían acudido a la predicación y el bautismo de ese profeta parecido a Elías, que clamaba en el desierto. ¿Había de sufrirse, entonces, que éste de pobre linaje eclipsara al Bautista en fama? Seguro que no: eso no se puede permitir a cualquier precio.

"Cuando, pues, el Señor supo... se fue de Judea". ¡Qué palabra es esta! No hay indicios de que alguien le haya informado. Eso no era necesario. Aquel que se había humillado hasta la infinita inclinación de tomar sobre sí la forma de siervo, no era otro que "el Señor". Aquel a quien los fariseos despreciaban como el carpintero nazareno, no era otro que el Cristo de Dios, en quien "habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad". "El Señor sabía", de inmediato muestra Su omnisciencia. Nada podría estar, y nada puede estar, escondido de Él.

“Los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan” ( Juan 1:1 ). Es importante observar el orden de los dos verbos aquí porque nos dicen quiénes son los únicos elegibles para el bautismo. Cuando dos verbos se unen así, el primero denota la acción y el segundo cómo se realizó la acción. Por ejemplo; supongamos que dijera: "Él derramó aceite sobre él y lo ungió.

"No podrías decir: "Lo ungió y derramó aceite sobre él", a menos que la unción y el derramamiento fueran dos actos diferentes. Por lo tanto, el hecho de que "bautizar" aquí viene después, y no antes, del verbo "hizo", prueba que fueron discípulos primero, y fueron "bautizados" posteriormente.Es uno de los muchos pasajes en el Nuevo Testamento que, de manera uniforme, enseña que solo uno que ya es un creyente en Cristo está calificado para el bautismo.

“Aunque no fue Jesús mismo quien bautizó, sino sus discípulos” ( Juan 1:2 ). Esta es solo una declaración entre paréntesis, sin embargo, es de considerable importancia. Bien lo ha dicho el difunto obispo Ryle: "Este versículo da a entender que el bautismo no es ni lo primero ni lo principal del cristianismo. Con frecuencia leemos acerca de Cristo predicando y orando, una vez de Su administración de la Cena del Señor, no lo hizo, como para mostrarnos que el bautismo no tiene nada que ver con la salvación".

“Salió de Judea y partió de nuevo para Galilea” ( Juan 1:3 ). Esto es sumamente solemne. Fomentar el espíritu de celos y rivalidad es alejar al Señor. Cuando el Salvador envió a los doce en su misión a las ciudades de Israel, les dijo: "Y a los que no os reciban, cuando salgáis de esa ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos" ( Lucas 9:5 ).

Y otra vez, cuando envió a los setenta, les dijo: “Pero en cualquier ciudad en la que entréis, y no os reciban, salid por las calles de ella, y decid: Hasta el mismo polvo de vuestra ciudad, que se nos pega, os lo borramos” ( Lucas 10:10 ; Lucas 10:11 ) Pero antes de hacer esto, primero les dio un ejemplo.

Si "ningún hombre" recibiría Su testimonio en Judea ( Juan 3:3 ), entonces Él se iría a otras partes. No se quedaría a echar perlas a los cerdos.

Sin duda la predicación del Señor Jesús en Judea, y especialmente la circunstancia de bautizar a mucha gente (por medio de Sus discípulos) había enojado mucho a los gobernantes judíos, y probablemente ya habían tomado medidas para impedir el progreso de Este. cuya enseñanza tan evidentemente estaba en conflicto con la de ellos, y cuya creciente influencia sobre las mentes de la gente amenazaba con debilitar su autoridad.

Nuestro Señor sabía esto, y porque aún no había llegado su hora, y mucho debía hacer antes de que terminara la obra que el Padre le había encomendado, en lugar de esperar hasta que lo echaran de Judea, se fue de allí. distrito por Su propia voluntad, y se retiró a Galilea, que, estando lejos de Jerusalén, y bajo el gobierno de Herodes, estaba más o menos fuera de su jurisdicción y menos sujeta al poder del Sanedrín.

Samaria era una provincia asignada a Efraín y la media tribu de Manasés en los días de Josué (ver Josué 16 y 17, y particularmente Josué 17:7 ). Después de la rebelión de las diez tribus, los habitantes de este distrito en general habían dejado de adorar en el Templo de Jerusalén, y siguiendo primero la malvada idolatría introducida por Jeroboam hijo de Nabat (ver 1 Reyes 12:25-33 , y nota " Siquem" en el versículo 25), cayeron presa fácil de las corrupciones gentiles introducidas por sus sucesores.

Después que el gran cuerpo de las diez tribus fue llevado cautivo, y su distrito quedó casi sin habitantes, el rey de Asiria plantó en su provincia una colonia de varias naciones ( 2 Reyes 17:24 ) que, mezclándose con los pocos habitantes originales de la tierra, formaron en sí mismos una extraña mezcla de religión, al combinar los principios y derechos del judaísmo con los de los idólatras orientales.

Como nos dice el inspirado historiador, ellos "temían a Jehová, y se hacían de los más humildes de entre ellos sacerdotes de los lugares altos, los cuales sacrificaban para ellos en las casas de los lugares altos. Temían a Jehová, y servían a sus propios dioses. , conforme a la costumbre de las naciones que los llevaron de allí... Y estas naciones temieron a Jehová, y sirvieron a sus imágenes talladas, tanto a sus hijos como a los hijos de sus hijos; como sus padres, así hacen hasta el día de hoy". ( 2 Reyes 17:32 ; 2 Reyes 17:33 ; 2 Reyes 17:41 ). Así, los habitantes originales de Samaria eran, en gran medida, paganos.

En el momento del regreso del remanente de Israel del cautiverio babilónico, los samaritanos ofrecieron entrar en una alianza con los judíos ( Esdras 4:1 ; Esdras 4:2 ), y al ser rehusados ​​( Esdras 4:3 ) ellos se convirtieron en enemigos acérrimos de los judíos y sus más activos opositores en la reconstrucción de su Templo y capital (ver Nehemías 4 y 6).

Según Josefo (ver sus "Antigüedades" XI: 7, 2; XIII: 9), en una fecha posterior Manasés, el hijo de Jaddua el sumo sacerdote, en contra de la ley, se casó con la hija de Sanbalat, el jefe de los samaritanos. , y cuando los judíos insistieron en que repudiara a su esposa o renunciara a su oficio sagrado, huyó a su suegro, quien le dio una recepción honorable, y con el permiso de Alejandro Magno construyó un templo a Jehová en el monte Gerizim, en el que Manasés y su posteridad oficiaron como sumos sacerdotes, en rivalidad con el ritual divinamente instituido en Jerusalén—ver también 1 Macabeos 3:10.

Los samaritanos recibieron como divinos los cinco libros de Moisés, y probablemente, también, por lo menos algunos de los oráculos proféticos; pero no reconocieron la autenticidad de los libros históricos escritos por los judíos, a quienes consideraban sus peores enemigos. La consecuencia natural de todas estas circunstancias fue que los judíos y los samaritanos se miraban mutuamente con mucho más rencoroso disgusto que cualquiera de ellos hacia las naciones idólatras que los rodeaban.

Por eso, cuando sus enemigos le dijeron a Cristo: "¿No decimos bien que tú eres samaritano?" ( Juan 8:48 ), podemos entender mejor el veneno detrás del insulto. Por lo tanto, también, nos hace inclinar nuestros corazones con asombro al encontrar al Señor Jesús representándose a sí mismo como "un cierto samaritano" ( Lucas 10:33 ) mientras aprendemos de las profundidades de la ignominia a la que había descendido y cómo se convirtió en el despreciado. y odiamos a Uno para asegurar nuestra salvación.

“Y es necesario que pase por Samaria” ( Juan 4:4 ). La necesidad era moral y no geográfica. Había dos rutas de Judea a Galilea. El más directo fue a través de Samaria. El otro, aunque más tortuoso, conducía a través de Perea y Decápolis a las costas del sur de Genesaret. La primera era la ruta regular.

Pero la razón por la cual el Señor "debe" pasar por Samaria, fue por una necesidad Divina. Desde toda la eternidad se había ordenado que Él pasara por Samaria. Algunos de los elegidos de Dios estaban allí, y estos deben ser buscados y hallados—cfr. las propias palabras del Señor en Juan 10:16 , "Y tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer.

"Nunca apreciaremos el Evangelio hasta que volvamos a la verdad básica de la predestinación, que pone a Dios en primer lugar, que hace que la elección sea suya antes que nuestra y que, a su debido tiempo, trae su gracia sobre nosotros con un poder invencible". .

La elección es de personas, la predestinación es de cosas. Todos los grandes movimientos del universo están regulados por la voluntad de Dios, pero si los grandes movimientos, entonces los pequeños movimientos para los grandes dependen de los pequeños. Estaba predestinado que nuestro Salvador pasara por Samaria, porque allí había un pecador escogido. Y ella era una pecadora escogida, porque si no, nunca hubiera escogido a Dios, ni conocido a Jesucristo.

Por lo tanto, toda la maquinaria de la gracia se puso en marcha en la dirección de una pobre pecadora perdida, para que pudiera ser restaurada a su Salvador y a su Dios. Eso es lo que deseamos ver en nuestra propia experiencia: mirar hacia atrás a las eras antemundanas y fechar nuestra vida eterna a partir del pacto. Decir:

"Luego llegó a una ciudad de Samaria, que se llama Sicar, cerca de la parcela de tierra que Jacob dio a su hijo José. Y el pozo de Jacob estaba allí. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo: y era como la hora sexta" ( Juan 4:5 ; Juan 4:6 ).

¡Cuán verdaderamente humano fue el Señor Jesús! Él sería en todos los puntos como sus hermanos, por lo que no se eximió de la fatiga. Entonces, ¡cuán completamente puede Él simpatizar con el trabajador de hoy que está agotado por el trabajo! Para el Salvador, una larga caminata traía cansancio, y el cansancio necesitaba descanso, y para descansar Él "se sentó así" en el pozo. Aparentemente, estaba más cansado que los discípulos, porque continuaron hacia el pueblo para comprar comida. Pero Él estaba bajo una mayor tensión mental que ellos. Tenía un cansancio del que no sabían nada.

"Del Hijo del hombre estando en el cielo, mientras que en la tierra, hemos aprendido en el capítulo anterior ( Juan 3:13 ). Ahora bien, aunque Divino, y por lo tanto en el cielo, Él fue verdaderamente un hombre sobre la tierra. Este misterio de Su persona que ninguno de nosotros puede comprender ( Mateo 11:27 ).

Tampoco se nos pide. Tenemos que creerlo. 'Perfecto Dios, y perfecto Hombre: de alma razonable y carne humana subsistente'—tal ha sido el lenguaje de confesión de la parte occidental de la cristiandad durante muchas épocas. Ahora bien, hay algunas condiciones inherentes a la humanidad. Hay otros, además, relacionados con la humanidad caída, como la propensión a la enfermedad, a la enfermedad e incluso a la muerte.

A estos últimos, por supuesto, el santo Hijo de Dios no estaba sujeto, aunque era hombre; sin embargo, siendo hombre, pudo morir y voluntariamente dio su vida por su pueblo. Pero a la enfermedad y la decadencia corporal, como el Santo, en quien no había pecado, Él no estaba, ni podía haber estado, sujeto. Por otro lado, de las condiciones propias de la humanidad, como el hambre, la sed y el cansancio, no estuvo exento. En el desierto tuvo hambre.

En la Cruz tuvo sed. Aquí en el pozo Él estaba cansado. ¡Entonces, en qué circunstancias vino Él voluntariamente, y eso en obediencia y amor a Su Padre, y en amor a Sus propias ovejas! Aquel por quien fueron hechos los mundos, estaba sentado como un hombre cansado junto al pozo de Jacob, y allí al principio solo. Una palabra del trono, y toda la hueste angélica habría volado para ministrarle. Pero esa palabra no fue pronunciada. Porque el propósito de Dios de la gracia a las almas en Samaria se llevaría a cabo en Sicar" (CE Stuart).

“Jesús, pues, está cansado”. Esto pone de manifiesto la realidad de la humanidad de Cristo. Él era tan real y verdaderamente Hombre como Él era Dios. Al enfatizar Su Deidad absoluta, corremos el peligro de pasar por alto la realidad de Su humanidad. El Señor Jesús era un Hombre perfecto: comía y bebía, trabajaba y dormía, oraba y lloraba. Y qué precioso pensamiento hay aquí para los obreros cristianos: el Salvador sabía lo que era estar "cansado", no cansado de hacer el bien, sino cansado de hacer el bien.

Pero es una bendición ver cómo el Espíritu Santo ha guardado aquí la gloria de la persona de Cristo. Lado a lado con esta palabra sobre Su humanidad, se nos muestra Su Divina omnisciencia, revelada en Su perfecto conocimiento de la historia de la mujer con quien trató junto al pozo. Este principio nos encuentra a cada paso en los Evangelios. En Su nacimiento contemplamos Su humillación, yaciendo en un pesebre, pero también descubrimos Su gloria divina, porque los ángeles fueron enviados para anunciar al que nació como "Cristo el Señor".

"Míralo dormido en la barca, exhausto por el esfuerzo de un día pesado de trabajo: pero nota la secuela, mientras Él se levanta y calma la tormenta. Míralo junto a la tumba de Lázaro, gimiendo en espíritu y llorando: y luego inclínate ante Él en adoración como Él, por una palabra de Su boca, resucita a los muertos. Así está aquí: "cansado por su viaje", y sin embargo, mostrando Su Deidad al leer los secretos del corazón de esta mujer.

“Jesús, pues, cansado del camino, se sentó así junto al pozo” ( Juan 4:6 ). Esto ilustra otro principio importante, cuya aplicación suele ser de gran ayuda para la comprensión de un pasaje, a saber, notar el lugar donde ocurrió un incidente en particular. Hay un profundo significado en todo lo que se encuentra en las Escrituras, incluso en los detalles aparentemente sin importancia.

El carácter del lugar proporciona con frecuencia la clave del significado de lo que se registra como ocurrido allí. Por ejemplo: los hijos de Israel estaban en Egipto cuando el Señor los liberó. Egipto, entonces, simboliza el lugar donde nos encontrábamos cuando Dios nos apresó, es decir, el mundo en el que gemíamos bajo los amos despiadados que nos dominaban. Juan el Bautista predicó en el desierto, porque simbolizaba la esterilidad espiritual y la desolación de Israel en ese momento.

Cuando el Señor Jesús pronunció las leyes de Su reino, subió a una montaña, un lugar elevado, símbolo de Su trono de autoridad desde el cual pronunció Su manifiesto. Cuando dio las parábolas, "se sentó junto al mar" (cf. Isaías 17:12 ; Isaías 17:13 ; Ezequiel 26:3 ; Daniel 7:2 ; Apocalipsis 17:5 , por el "mar" en su significado simbólico ).

Las primeras cuatro parábolas de Mateo 13 pertenecen a la profesión pública del cristianismo, por lo tanto, estas fueron dadas a oídos de las "grandes multitudes"; pero los dos siguientes se referían solo al propio pueblo del Señor, por lo que leemos: "Entonces Jesús, despidiendo a la multitud, entró en la casa, y se le acercaron sus discípulos" ( Mateo 13:36 ).

Cuando el Señor retrató al pobre pecador como aquel a quien vino a ministrar (bajo la figura del buen "samaritano"), lo representó como un hombre que "bajó de Jerusalén [fundamento de la paz] a Jericó [la ciudad de la maldición]". Así, de nuevo, en Lucas 15 se ve al hijo pródigo en "la tierra lejana" (lejos del padre), y allí alimentándose de las algarrobas que comieron los cerdos—otra imagen que nos da el lugar donde el pecador está moralmente.

Los ejemplos anteriores, seleccionados casi al azar, ilustran la importancia de observar el lugar donde ocurrió cada evento y la posición que ocuparon los actores principales. Este mismo principio recibe una ejemplificación sorprendente en el pasaje que tenemos ante nosotros. El encuentro entre el Salvador y esta adúltera samaritana ocurrió en Sicar, que significa "comprada", así fue el "regalo de Dios" que Él le ofreció.

Y, mientras le revelaba la profunda necesidad de su alma, se sentó "junto al pozo". El "pozo" era una figura de Él mismo, y su agua era el emblema de la salvación que se encuentra en Él. Una autoridad para estas declaraciones es Isaías 12:3 , "Por tanto, con gozo sacaréis agua de los pozos (Heb. 'el pozo') de salvación.

¡Qué declaración tan notable es esta! Es la clave del significado típico de muchos pasajes del Antiguo Testamento. El "pozo" de las Escrituras del Antiguo Testamento presagiaba a Cristo y lo que se encuentra en Él. Pasaremos ahora a algunos de los pasajes del Antiguo Testamento donde se menciona el "pozo", y descubra cuán notable y benditamente prefiguraron a Aquel que dio el agua de vida a la mujer de Samaria.

1. La primera vez que se menciona el "pozo" en las Escrituras, es en Génesis 16:6 ; Génesis 16:7 ; Génesis 16:13 ; Génesis 16:14 .

"Pero Abram dijo a Sarai: He aquí, tu sierva está en tus manos; haz con ella como bien te parezca. Y cuando Sarai la trató con dureza, huyó de su presencia. Y el ángel del Señor la encontró junto a una fuente de agua". agua en el desierto... Y llamó el nombre del Señor que le hablaba: Tú me ves Dios... porque dijo: ¿He mirado yo también aquí al que me ve? del que vive y me ve.

Note los siguientes puntos: Primero, el "pozo" (la "fuente de agua" del versículo 7 se denomina "pozo" en el versículo 14) fue el lugar donde el ángel del Señor encontró a este pobre marginado. Así que Cristo está donde Dios se encuentra con el pecador, porque "nadie viene al Padre" sino por Él. En segundo lugar, este pozo estaba ubicado en el desierto, símbolo adecuado de este mundo. El "desierto" describe bien el estado de corazón en el que nos encontrábamos cuando nos conocimos por primera vez. conoció a Cristo! En tercer lugar, el "pozo" era el lugar donde Dios se revelaba. Agar, por lo tanto, lo llamó "el pozo del que vive y me ve". me ha visto, ha visto al Padre".

2. En Génesis 21:14-19 leemos: "Y Abraham se levantó muy de mañana, y tomó pan y un odre de agua, y se lo dio a Agar, poniéndoselo sobre el hombro, y al niño, y envió ella se fue, y ella partió, y anduvo errante por el desierto de Beerseba.Y el agua se gastó en el odre, y echó al niño debajo de uno de los pañales.

Y ella fue, y se sentó enfrente de él a una buena distancia, como si fuera un tiro de arco, porque dijo: No vea yo la muerte del niño. Y ella se sentó frente a él, y alzó su voz, y lloró. Y Dios oyó la voz del muchacho; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué te pasa, Agar? no temáis; porque Dios ha oído la voz del muchacho donde está...

y Dios le abrió los ojos, y vio una fuente de agua". ¡Cuán inexpresablemente bendito es esto en su típica sugestión! Note los siguientes puntos: Primero, tenemos nuevamente ante nosotros una marginada, y una cuya agua se agotó, porque ella había pero "un odre:" como el hijo pródigo, ella "comenzó a tener necesidad". Segundo, ella había arrojado a su hijo para que muriera, y allí estaba sentada llorando. ¡Qué imagen del pecador pobre, desolado y desesperado! Tercero , Dios "le abrió los ojos", ¿y para qué? ¡Para que pudiera ver el "pozo" que había estado allí todo el tiempo! ¡Ah, no fue así contigo, querido lector cristiano? No fue tu propia agudeza mental que descubrió a Aquel de quien aquí habla el "pozo".

Fue Dios quien abrió tus ojos para que lo vieras como el único que podía suplir tu desesperada y profunda necesidad. ¿Qué leemos en Proverbios 20:12 : "El oído que oye y el ojo que ve, ambos los hizo Jehová". Y de nuevo en Juan 5:20 se nos dice: "Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento, para que conozcamos al que es verdadero".

3. En este mismo capítulo el "pozo" se menciona de nuevo en otra conexión: "Y Abraham tomó ovejas y bueyes, y se los dio a Abimelec; e hicieron ambos un pacto. Y Abraham puso aparte siete corderas del rebaño. Y Abimelec dijo a Abraham: ¿Qué significan estas siete corderas que pusiste aparte? Y él dijo: Porque tomarás de mi mano estas siete corderas, para que sean un testigo para mí de que he cavado este bien.

Por eso llamó a ese lugar el pozo del juramento; porque allí juraron ambos” ( Génesis 21:27-31 ). Aquí encontramos que el “pozo” era el lugar del “pacto” (versículo 27), que era ratificado por un “juramento” (versículo 31). ¿Y qué leemos en Hebreos 7:20-22 ?—“Y por cuanto no sin juramento fue hecho sacerdote: (Porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento; pero esto con juramento del que le dijo: El Señor juró y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) Por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor testamento [pacto]".

4. En Génesis 24:10-12 leemos: “Y tomó el siervo diez camellos de los camellos de su señor, y se fue, porque todos los bienes de su señor estaban en su mano; y levantándose, se fue a Mesopotamia, a la ciudad de Nacor, e hizo arrodillar sus camellos fuera de la ciudad, junto a un pozo de agua, a la hora de la tarde, a la hora en que salen las mujeres a sacar agua.

Y él dijo: Oh Señor, Dios de mi amo Abraham, te ruego que me envíes buena velocidad hoy". No solo cada imagen típica es perfecta, sino que el orden en que se encuentran evidencia el diseño divino. En las primeras escrituras tenemos mirado, lo que está conectado con el "pozo" sugería el encuentro entre el Salvador y el pecador.Y en el último pasaje, el pacto y el juramento hablan de lo que habla del terreno seguro sobre el cual descansa nuestra preservación eterna.

Y desde ese punto, toda referencia al "pozo" tiene conectado lo que es apropiado sólo para los creyentes. En el último pasaje citado, el "pozo" es el lugar de oración: así, el creyente pide al Padre en el nombre de Cristo, de quien habla el "pozo".

5. En Génesis 29:1-3 leemos: "Entonces Jacob siguió su camino y llegó a la tierra de los orientales. Y miró, y vio un pozo en el campo, y he aquí había tres rebaños de ovejas echados junto a él; porque de ese pozo abrevaban los rebaños". Esto es muy hermoso. Qué llamativo es el contraste entre esta típica escena y la primera que vimos en Génesis 16 .

Allí, donde está un pecador y Cristo a la vista, se sitúa el "pozo" en el desierto, figura de la esterilidad y desolación del pecador. Pero aquí, donde las ovejas están a la vista, el "pozo" se encuentra en el campo, lo que sugiere los "verdes pastos" a los que el buen Pastor conduce a los suyos. Note que había "tres rebaños de ovejas que yacían junto a este "pozo", su posición denotaba descanso, ese descanso que Cristo da al Suyo. Aquí en el campo estaban los tres rebaños acostados "junto a él": el pozo. en Cristo que encontramos descanso.

6. En Éxodo 2:15-17 se nos dice: "Oyendo Faraón esto, procuró matar a Moisés. Pero Moisés huyó de delante de Faraón, y habitó en tierra de Madián, y se sentó junto a un Y el sacerdote de Madián tenía siete hijas, las cuales vinieron y sacaron agua, y llenaron los abrevaderos para dar de beber a las ovejas de su padre.

Y vinieron los pastores y los ahuyentaron; pero Moisés se levantó y los ayudó, y abrevó su rebaño”. ¡Qué maravilloso es este tipo! Primero, Faraón, el rey de Egipto, prefigura a Satanás como el dios de este mundo, atacando y tratando de destruir del creyente. De él Moisés "huyó". Cuán a menudo el gran Enemigo nos asusta y nos hace huir. Pero cuán bendito es notar la siguiente declaración aquí: huir de Faraón a Madián, donde ahora habita, lo primero que leído de Moisés es, "se sentó junto a un pozo.

"Gracias a Dios que hay Uno a quien podemos acudir en busca de refugio: el Señor Jesucristo, a quien señalaba el "pozo". A este pozo también acudían las hijas de Jetro, por agua. de los "pastores" de hoy están, por su enseñanza infiel, alejando a muchos de Cristo. Sin embargo, Dios todavía tiene un Moisés aquí y allá, que "se levantará y ayudará" a aquellos que realmente desean el Agua de la Vida. Pero nótese que antes de que podamos "ayudar" a otros, primero debemos estar descansando en el pozo por nosotros mismos, como lo estaba Moisés.

7. "Y de allí fueron a Beer: ese es el pozo del cual el Señor dijo a Moisés: Reúne al pueblo, y yo les daré agua. Entonces Israel cantó este cántico: ¡Salta, oh pozo; cantad a él ( Números 21:16 ; Números 21:17 ). ¡Qué palabra es esta! El pozo está personificado. Se convierte en el objeto de la canción. Evoca elogios. No se necesita intérprete aquí. Amado lector, ¿estás "cantando" al "Pozo"?

8. "Ahora bien, Jonatán y Ahimaas se quedaron junto a Enrogel, porque no se les podía ver entrar en la ciudad; y una moza fue y se lo dijo; y ellos fueron y se lo dijeron al rey David. Sin embargo, un muchacho los vio y se lo dijo a Absalón; pero ambos se fueron rápidamente, y llegaron a la casa de un hombre en Bahurim, que tenía un pozo en su patio: adonde descendieron.Y la mujer tomó y extendió una cubierta sobre la boca del pozo, y esparció maíz molido sobre ella, y la cosa no se supo" ( 2 Samuel 17:17-19 ).

Aquí encontramos el "pozo" que brinda refugio y protección al pueblo de Dios. Note que había una "tapa" sobre su boca, de modo que Jonatán y Ahimaas estaban escondidos en el pozo. Así es con el creyente: "vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:3 ). cuán llamativa es la última oración citada arriba, "¡Y la cosa no se sabía!" ¡El mundo está en completa ignorancia del lugar y la porción del creyente en Cristo!

9. "Y David anheló, y dijo: ¡Quién me diera de beber del agua del pozo de Belén, que está junto a la puerta!" ( 2 Samuel 23:15 ). Nada más que el agua del pozo de Belén satisfaría a David.

10. "Bebe aguas de tu propia cisterna, y aguas corrientes de tu propio pozo" ( Proverbios 5:15 ). Qué bendito clímax es este. El "pozo" es nuestro, y de sus "aguas corrientes" estamos invitados a "beber".

Nos compadecemos sinceramente de cualquiera que pueda considerar todo esto como fantasioso. Seguramente tales necesitan acudir a Cristo en busca de "colirio", para que sus ojos puedan contemplar "cosas maravillosas" de la Ley de Dios. Para nosotros este estudio ha sido indescriptiblemente bendecido. Y qué significado le da todo esto a Juan 4:6 : "Jesús, pues, cansado del camino, se sentó así junto al pozo".

Pero hay otra palabra aquí que no debemos pasar por alto, una palabra que da mayor fuerza al carácter típico del cuadro que tenemos ante nosotros, porque habla del carácter de esa Salvación que se encuentra en Cristo. “Y el pozo de Jacob estaba allí” ( Juan 4:6 ). Hay tres cosas en relación con este "pozo" particular que debemos considerar.

Primero, este pozo fue comprado por Jacob, o hablando más exactamente, el "campo" en el que estaba ubicado el pozo fue comprado por él. "Y vino Jacob a Shalem, ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando venía de Padan-aram, y plantó su tienda delante de la ciudad. Y compró una parcela de campo, donde había tendido su tienda, de mano de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien piezas de dinero” ( Génesis 33:18 ; Génesis 33:19 ).

La palabra "Sicar" en Juan 4:6 significa comprado. ¡Qué lugar tan bien escogido y adecuado para que Cristo le hablara a esa mujer del "don de Dios"! Pero no olvidemos nunca que este "don" no nos cuesta nada, porque a Él le costó todo.

Segundo, la "parcela de terreno" en la que estaba este pozo, fue luego tomada por José con "espada y arco;... E Israel dijo a José: He aquí, yo muero; pero Dios estará contigo, y te hará volver". a la tierra de vuestros padres. Y a ti te he dado una porción sobre tus hermanos, la cual tomé de la mano del amorreo con mi espada y con mi arco" ( Génesis 48:21 ; Génesis 48:22 ), que esta es la misma "parcela de tierra" a la que se hace referencia en Génesis 33 está claro en Juan 4:5 .

La referencia en Génesis 48 debe ser de una fecha posterior a la que se vislumbra en Génesis 33 . Los amorreos buscaban robarle a Jacob su pozo y, por lo tanto, era necesario recurrir a las armas. Esto, creemos, presagió el intervalo actual, durante el cual el Espíritu Santo (mientras que Satanás es todavía el "Príncipe de este mundo" y siempre busca oponerse y mantener a los Jacobs de Dios lejos del "pozo") está trayendo salvación a las almas por medio de la "espada" ( Hebreos 4:12 ).

Tercero, esta porción comprada por Jacob, y luego asegurada por medio de la "espada y el arco", se le dio a José (ver Génesis 48:21 ; Génesis 48:22 ). Esto se convirtió en parte del "derecho de primogenitura" de José, porque dijo Jacob: "Te he dado a ti una parte más que a tus hermanos.

Esto debió habérsele dado a Rubén, el "primogénito" de Jacob, pero por su caída en grave pecado fue transferido a José (ver 1 Crónicas 5:1 ). ¡Cuán maravillosamente exacto el tipo! Cristo, el segundo Hombre, toma la herencia que ¡el primer hombre perdido y perdido por el pecado! Poniendo estos tres juntos, tenemos: el "bien" comprado, el "bien" poseído, el "bien" disfrutado.

Y aquí debemos detenernos. En el próximo capítulo, DV, consideraremos cuidadosamente cada oración en los versículos 7-11. Deje que el estudiante medite en oración:—