2 Corintios 4:4

4. A quien le importa el dios de este mundo, él insinúa que no se debe tener en cuenta su obstinación perversa. "No ven", dice él, "el sol a medio día, porque el diablo ha cegado sus entendimientos". Nadie que juzgue correctamente puede tener ninguna duda, de que es de Satanás de quien habla el Apóstol. Hilary, como tuvo que ver con Arians, quien abusó de este pasaje, para que sea un pretexto para negar la verdadera divinidad de Cristo, mientras que al mismo tiempo confesaron que era Dios, tuerce el texto de esta manera: "Dios tiene cegó los entendimientos de este mundo ". En esto fue seguido luego por Crisóstomo, con la idea de no conceder a los maniqueos sus dos primeros principios. (437) Lo que influyó en Ambrose no aparece. Agustín tenía la misma razón que Crisóstomo, teniendo que lidiar con los maniqueos.

Vemos lo que hace el calor de la controversia al llevar a cabo disputas. Si todos esos hombres hubieran leído con calma las palabras de Paul, nunca se les habría ocurrido a ninguno de ellos torcerlos de esta manera en un significado forzado; pero como fueron hostigados por sus oponentes, estaban más preocupados por refutarlos que por investigar el significado de Paul. ¿Pero qué ocasión había para esto? Porque el subterfugio de los arrianos era infantil: que si al demonio se le llama el dios de este mundo, el nombre de Dios, tal como se aplica a Cristo, no expresa una divinidad verdadera, eterna y exclusiva. Para Paul dice en otra parte, muchos se llaman dioses, (1 Corintios 8:5;) pero David, por otro lado, canta: los dioses de las naciones son demonios. (438) (Salmo 96:5.) Cuando, por lo tanto, al diablo se le llama el dios de los impíos, en razón de que tiene dominio sobre ellos, y siendo adorados por ellos en el lugar de Dios, ¿qué tendencia tiene esto a restar valor al honor de Cristo? Y en cuanto a los maniqueos, esta denominación no da más semblante a los maniqueos que cuando se le llama el príncipe de este mundo. (Juan 14:30.) (439)

Por lo tanto, no hay razón para tener miedo de interpretar que este pasaje se refiere al diablo, ya que no hay peligro en hacerlo. Porque si los arrianos se adelantan y sostienen, (440) que la esencia divina de Cristo ya no se prueba por tener la denominación que Dios le aplicó, que la de Satanás desde su aplicación a él, un cavillo de esta naturaleza es fácilmente refutado; porque Cristo se llama Dios sin ninguna adición, (441) no, se le llama Dios bendecido para siempre. (Romanos 9:5.) Se dice que es ese Dios que fue

al principio, antes de la creación del mundo. ( Juan 1:1.)

El diablo, por otro lado, se llama el dios de este mundo, de ninguna otra manera que a Baal se le llama el dios de los que lo adoran, o al perro se le llama el dios de Egipto. (442) Los maniqueos, como he dicho, para mantener su engaño, recurren a otras declaraciones de la Escritura, así como a esto, pero no hay dificultad en refutar esos también. Afirman no tanto respetar el término como respetar el poder. Como el poder de cegar se atribuye a Satanás, y el dominio sobre los no creyentes, concluyen de esto que él es, por sus propios recursos, el autor de todo mal, para no estar sujeto al control de Dios, como si las Escrituras no lo hicieran. Varios casos declaran que los demonios, no menos que los ángeles del cielo, son siervos de Dios, cada uno de ellos a su manera. Porque, como este último nos entrega los beneficios de Dios para nuestra salvación, así el primero ejecuta su ira. Por lo tanto, los buenos ángeles se llaman poderes y principados (Efesios 3:10), pero es simplemente porque ejercen el poder que Dios les ha dado. Por la misma razón, Satanás es el príncipe de este mundo, no como si se confiriera el dominio sobre sí mismo, o lo obtuviera por su propio derecho, o, en definitiva, lo ejerciera a su propio gusto. Por el contrario, tiene todo lo que el Señor le permite. Por lo tanto, las Escrituras no solo mencionan el buen espíritu de Dios y los buenos ángeles, sino que también habla de los espíritus malignos de Dios. Un espíritu maligno de Dios vino sobre Saúl. (1 Samuel 16:14.) De nuevo, castigos a través de los ángeles malvados. (Salmo 78:49.)

Con respecto al pasaje que tenemos ante nosotros, el cegamiento es una obra común a Dios y a Satanás, porque en muchos casos se le atribuye a Dios; pero el poder no es igual, ni la manera es la misma. No hablaré en este momento sobre la manera. Sin embargo, las Escrituras enseñan que Satanás ciega a los hombres, (443) no solo con el permiso de Dios, sino incluso por su mandato, para que pueda ejecutar su venganza. Así, Acab fue engañado por Satanás (1 Reyes 22:21), pero ¿podría Satanás haber hecho esto por sí mismo? De ninguna manera; pero habiendo ofrecido a Dios sus servicios por infligir heridas, fue enviado a ser

espíritu mentiroso en la boca de todos sus profetas. ( 1 Reyes 22:22.)

Más aún, la razón por la que se dice que Dios es ciego es que, después de habernos privado del ejercicio correcto de la comprensión y la luz de su Espíritu, nos entrega al diablo, para que él lo apresure a un la mente reprobada (Romanos 1:28) le da el poder del engaño, y de esta manera nos inflige venganza por parte del ministro de su ira. El significado de Pablo, por lo tanto, es que todos están poseídos por el diablo, que no reconoce que su doctrina es la verdad segura de Dios. Porque es más severo llamarlos esclavos del diablo, (444) que atribuir su ceguera al juicio de Dios. Como, sin embargo, tenía un poco antes de juzgar a esas personas como destructoras (2 Corintios 4:3), ahora agrega que perecen, por ninguna otra razón más que por haber arrastrado la ruina sobre sí mismas, como efecto de su propia incredulidad.

No sea que la luz del glorioso evangelio de Cristo brille sobre ellos. Esto sirve para confirmar lo que había dicho: que si alguien rechazaba su evangelio, era su propia ceguera lo que le impedía recibirlo. "Porque nada", dice él, "aparece en él sino en Cristo, y eso no es oscuro, sino para brillar claramente". Agrega, que Cristo es la imagen de Dios, por lo que insinúa que estaban completamente desprovistos del conocimiento de Dios, de acuerdo con esa declaración:

El que no me conoce, no conoce a mi Padre. ( Juan 14:7.)

Esta es, entonces, la razón por la cual pronunció una oración tan severa sobre aquellos que tenían dudas sobre su Apostolado, porque no contemplaron a Cristo, quien podría ser visto claramente. Es dudoso si empleó la expresión, el evangelio de la gloria de Cristo, como el evangelio glorioso, de acuerdo con el idioma hebreo; o si quiere decir con eso: el evangelio, en el cual brillaba la gloria de Cristo. Prefiero el segundo de estos significados, ya que tiene más integridad.

Sin embargo, cuando a Cristo se le llama la imagen del Dios invisible, esto no se refiere simplemente a su esencia, ya que es "co-esencial del Padre", mientras hablan, (445) sino que tiene una referencia a nosotros, porque él nos representa al Padre. El Padre mismo es representado como invisible, porque no está en sí mismo aprehendido por la comprensión humana. Sin embargo, se expone a nosotros por su Hijo, y se hace visible de una manera. (446) Digo esto, porque los antiguos, después de haber estado muy indignados contra los arrianos, insistieron más de lo que correspondía en este punto: cómo es que el Hijo es interiormente la imagen del Padre por una unidad secreta de esencia, mientras pasaron por alto lo que es principalmente para edificación: en lo que respecta a él, es la imagen de Dios para nosotros, cuando nos manifiesta lo que de otro modo había estado oculto en él. Por lo tanto, el término imagen tiene una referencia a nosotros, como veremos nuevamente en el presente (447) El epíteto invisible, aunque omitido en algunos manuscritos griegos, he preferido retener, ya que no es superfluo. (448)