Romanos 4:4

F. La fe de Abraham, cualquiera que sea el modo en que pueda determinarse más precisamente por la relación con su objeto, concuerda con la fe cristiana en la característica esencial de que no es una obra. Al que obra der mit Werken umgehet: a Lutero se le atribuye la recompensa, no por gracia (como en el caso de Abraham), sino por deuda. Pero al que no trabaja, es decir , al que no hace de las obras su base de esperanza en Dios, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

Romanos 4:5 describe la categoría en la que cae Abraham, pero no es una generalización de su caso. El ἀσεβὴς ( Génesis 18:23 ; Proverbios 11:31 , cap.

Romanos 5:6 ) es una persona que no tiene derecho a la justificación: si es justificado, no debe ser por obras, sino gratuitamente, por la gracia de Dios, en la que confía por la fe. Por supuesto que creer en esta gracia de Dios es hacer algo; en ese sentido es una obra; pero es hacer algo que implica una completa renuncia a la esperanza en cualquier cosa que podamos hacer sin Dios.

Excluye mérito, jactancia, justificación ἐξ ἔργων. Cf. Philo, i., 486 (quoted in Mayor on Santiago 1:21 ): δίκαιον γὰρ οὕτως οὐδὲν ὡς ἀκράτῳ καὶ ἀμιγεῖ τῇ πρὸς θεὸν μόνον πίστει κεχρῆσθαι … τὸ ἐπὶ μόνῳ τῷ ὄντι βεβαίως καὶ ἀκλινῶς ὁρμεῖν … δικαιοσύνης μόνον ἔργον.

Todo el evangelio paulino podría resumirse en esta única palabra Dios que justifica al impío. Bajo ese dispositivo, ¿qué lugar hay para las pretensiones o pretensiones del hombre? A veces se argumenta (sobre la base de que todas las acciones de Dios deben ser "éticas") que Dios sólo puede declarar justos, o tratar como justos, a aquellos que en realidad son justos; pero si esto fuera así, ¿qué Evangelio habría para los hombres pecadores? Este evangelio “ético” es idéntico al fariseísmo en el que vivía Pablo antes de saber lo que era Cristo y la fe, y lo llevó a la desesperación.

Lleva a todos los hombres a la desesperación oa un temperamento que es más el del fariseo que el del publicano de Lucas 18 . Lo que nunca podrá engendrar es el temperamento del Evangelio. La frase paradójica, El que justifica al impío, no sugiere que la justificación sea una ficción, ya sea legal o de cualquier otro tipo, sino que es un milagro.

Es algo que sólo Dios puede lograr, y que pone en acción y manifestación todos los recursos de la naturaleza Divina. Se logra a través de una revelación sin igual del juicio y la misericordia de Dios. El milagro del Evangelio es que Dios viene a los impíos, con una misericordia que es totalmente justa, y les permite por medio de la fe, a pesar de lo que son, entrar en una nueva relación consigo mismo, en la que el bien se hace posible para ellos. .

No puede haber vida espiritual en absoluto para un hombre pecador a menos que pueda obtener una seguridad inicial de un amor inmutable de Dios más profundo que el pecado, y obtiene esto en la Cruz. Lo obtiene al creer en Jesús, y es la justificación por la fe. Todo el secreto del cristianismo del Nuevo Testamento, y de todo renacimiento de la religión y reforma de la Iglesia, está en esa paradoja laetum et ingens , θεὸς ὁ δικαιῶν τὸν ἀσεβῆ.