Hebreos 11:17-19

Habiendo hablado de la fe de los primeros patriarcas en el tercer período de tiempo, el segundo desde el diluvio, en general, con respecto a su estado peculiar como peregrinos en la tierra de Canaán, ahora los destaca en particular, dando ejemplos particulares de su fe, comenzando con Abraham.

Hebreos 11:17 . Πίστει προσενήνοχεν ᾿Αβραὰμ τὸν ᾿Ισαὰκ πειραζόμενος, καὶ τὸν μονογενῆ προσέφερεν ὁ τὰς ἐπαγγελίας ἀναδεξάμενος· πρὸς ὅν ἐλαλήθη, ὅτι ἐν ῾Ισαὰκ κληθήσεταί σοι σπέρμα· λογισάμενος ὅτι καὶ ἐκ νεκρῶν ἐγείρειν δυνατὸς ὁ Θεὸς, ὅθεν αὐτὸν καὶ ἐν παραβολῇ ἐκομίσατα.

Προσέφερεν. Sir., אסֵּק לְמַדְבֵחָא, “lo levantó sobre el altar”; para dar a entender, puede ser, el evento, que él no fue realmente sacrificado; pero la palabra es la misma que antes.

Πειραζόμενος, “tentatus”, “cum tentaretur:” “cuando fue juzgado”, decimos nosotros; más propiamente, "cuando fue tentado", para responder a la palabra original, en la que se dice: "Dios tentó a Abraham".

῾Ο τὰς ἐπαγγελίας ἀναδεξάμενος, חֲוָא בְּמוּלְכָנָא “aquel a quien había recibido por la promesa”. Pero es la recepción de la promesa, y no el cumplimiento de la misma en el nacimiento de Isaac. que el apóstol pretende; porque lo considera como aquello que incluye la Simiente de bendición, así como el tipo de ella en Isaac. Vulg. Lat., "in quo susceperat promissiones", "en quien recibió las promesas"; contra las palabras y el sentido del lugar.

Πρὸς ὅν ἐλαλήθη, “ad quem dictum erat”, “a quien se le dijo”. Otros, “respetu cujus dictum est”, “respecto a quién”, o “respecto a quién se dijo”. Porque ὅν, “a quien”, puede referirse a Abraham o Isaac; se dijo a Abraham, o se dijo acerca de Isaac, es decir, a él. Seguimos el último sentido, “de quién, es decir, acerca de quién.

Λογισάμενος. Vulg.: "arbitrans", "pensar". No alcanza la fuerza de la palabra. “Ratiocinatus”, “razonar, computar, juzgar”. Syr., וֶאתְרַעִי הֲוֹא בְּנַפְשֵׁהּ, "él pensó" o "calculó en su propia mente", razonó en sí mismo; adecuadamente.

Δυνατὸς ὁ Θεός, "posse Deum", "que Dios podía". Otros, “potencia . praeditum esse”, “estar investido de poder”; es decir, poder. Sir.: "que había facultad", habilidad o poder, "en las manos de Dios".

᾿Εν παραζολῇ. Vulg.: "en parábola". Rhem.: “por una parábola”. “Similitudina”. Syr.: "en un tipo". Nosotros, “en una figura”; a saber, una figura como [11] representa algo más.

[11] EXPOSICIÓN. Estas palabras, ἐν παραβολῇ, son particularmente difíciles. Calvin, Castalio, Beza, Schlichting, Grotius, Limborch, Kuinoel, Bleek, etc., toman παραβολή en el conocido significado de “figura”, pero luego refieren ἐν παραβολῇ a ὅθεν, y obtienen este sentido: de ahí, por así decirlo. , (a saber, ἐκ νεκρῶν, como si fuera de la tumba), él “lo recibió de vuelta.

” Otros, como Teodoreto, Erasmo, Lutero, Calov, Bohme, Olshausen, toman παραβολή igualmente en el significado de . “figura”, pero con esta explicación, “por lo cual lo recibió de vuelta como un símbolo” (o en símbolo). Una tercera clase, Camerarius, Ernesti, Tholuck, etc., toman ἐν παραβολῇ como igual a παραβόλως, “contra las expectativas” ( Romanos 4:18 ), παρ᾿ ἐλπίδα.

Hasta aquí Ebrard, que acompaña esta sinopsis de estas tres visiones distintas con una expresión de su preferencia por la segunda de ellas. Wolf resalta el significado de esta manera: “Abraham no solo recibió a Isaac vivo, sino que obtuvo este beneficio adicional, que su recuperación fue una figura de la resurrección de Cristo”. E.D.

Hebreos 11:17 . Por la fe Abraham, cuando fue probado, [siendo tentado,] ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofreció a su unigénito, de quien se había dicho: En Isaac te será llamada descendencia, [o, una simiente te será llamada.] Teniendo en cuenta que Dios [era] poderoso aun para levantar [lo] de entre los muertos; de donde también lo recibió en figura.

Podemos considerar en estas palabras,

1. La persona en cuya fe se ejemplifica, que es Abraham.

2. La circunstancia de tiempo, y ocasión de este ejercicio de su fe, “cuando fue probado” o “tentado”.

3. El acto y efecto de su fe, la ofrenda de Isaac.

4. La ampliación del ejercicio de su fe aquí;

(1.) De la persona de Isaac, él era “su hijo unigénito; ”

(2.) De la consideración de su propia persona, en que “había recibido las promesas”;

(3.) Del objeto de estas promesas, que se refería a una simiente de Isaac.

5. La reconciliación que la fe hizo en su mente entre las promesas y el presente deber al que fue llamado, “rendir cuentas”, etc.

6. El evento de su fe y deber, “de donde lo recibió en figura”.

1. La persona en la que se ejemplifica es Abraham, el padre de los fieles: y el ejem- plo es el que correspondía a aquel que iba a ser un ejemplo de fe para todos los que le sucederían; aquello en lo que fue renombrado y estimado bienaventurado en todas las generaciones, tan, tan alto, tan glorioso, como nada lo igualaba bajo el antiguo testamento, nada lo puede superar bajo el nuevo. Este fue aquel acto y deber de la fe de Abraham sobre el cual tuvo ese señalado testimonio y aprobación del cielo, Génesis 22:15-18 .

Aquí se puso fin a todas sus pruebas de tentaciones, y se puso fin a la repetición de la promesa. “Ahora sé,” dice Dios, 'Es suficiente; no se te pondrá a “que me temas, más dificultades; camina ahora en paz segura hasta el final de tus días.' Y la grandeza de este caso, con la temporada del mismo, nos enseña,

Obs. 1. Que sólo Dios sabe prescribir el trabajo y el deber en proporción a la fuerza de la gracia recibida. Sabía que la fe de Abraham lo llevaría a través de esta prueba, y no lo perdonó. Como no ordenará nada absolutamente por encima de nuestras fuerzas, así no está obligado a escatimarnos en ningún deber, por más penoso que sea, o por difícil ejercicio que sea, que nos dé fuerza para soportar; como lo hizo aquí con Abraham.

Obs. 2. Que muchas veces Dios reserva grandes pruebas para una fe bien ejercitada. Así que esta prueba le sobrevino a Abraham cuando su fe había sido victoriosa en varios otros casos. Así ha llamado a muchos a dar su vida por el fuego, la sangre y los tormentos, en su vejez.

2. La ocasión y la estación de este ejercicio de la fe de Abraham, fue su prueba o tentación: “Cuando fue probado”. Así está registrado, Génesis 22:1 , “Dios tentó a Abraham,” וְהָאַלֹהִים נִּסָּה אֶתאּאַבְרָהָם. La palabra se usa con frecuencia para "tentar", a menudo en un sentido malo; pero es en sí mismo de una significación media, y denota "intentar", como para cualquier fin, o con cualquier diseño bueno o malo.

Pero, mientras que lo que aquí se atribuye a Dios no está exento de dificultad, debe investigarse y no quedar cubierto por la palabra "probado", que oculta la dificultad del lector inglés, pero no la elimina.

Se dice que Dios “tienta a Abraham”; pero el apóstol Santiago dice expresamente que “Dios a nadie tienta”, Santiago 1:13 . Y si estas cosas se hablaren de la misma especie de tentación, hay en ellas expresa contradicción. Por lo que digo,

(1.) Que la tentación propuesta por Santiago es directamente al pecado como pecado, en todas sus consecuencias perniciosas; como lo declara completamente en las siguientes palabras, “sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido”. Así que Dios no tienta a nadie.

(2.) Tanto la palabra hebrea como la griega tienen un significado indiferente, incluyendo nada que sea malo, sino solo en general para hacer un juicio; y la palabra hebrea se usa más frecuentemente en ese sentido.

(3.) La formalidad de una tentación activa surge de un mal diseño y fin. Cuando uno es puesto por otro en lo que es malo, si su designio en ello también es malo, eso es una tentación formal para pecar. Por este designio y fin en todo su obrar, a Satanás se le llama “el tentador”, Mateo 4:3 . Así Dios no tienta a nadie: todos sus designios son santos, justos y buenos.

(4.) Las tentaciones atribuidas a Dios son de dos tipos:

[1.] En mandato expreso de lo que es malo para nosotros.

[2.] En su disposición providencial de las cosas, sus circunstancias y objetos de las acciones, para que los hombres tengan ocasión de actuar de acuerdo con sus propios principios e inclinaciones.

(5.) En estas tentaciones de Dios, que son siempre externas y acerca de las preocupaciones externas de los hombres, Dios actúa de tres maneras:

[1.] Positivamente, por provisiones de gracia para capacitar a aquellos que son tentados a vencer sus tentaciones, o cumplir con su deber a pesar de sus tentaciones;

[2.] Negativamente, al retener dichos suministros;

[3.] Privativamente, por la induración y endurecimiento de los corazones de los hombres, por lo que se precipitan en el mal a que conduce la tentación; como podemos ver en casos de cada tipo.

[1.] La tentación de Abraham fue del primer tipo, fue por una orden positiva de que debía sacrificar a su hijo; lo cual era ilícito que él hiciera por su propia voluntad, ya que era un sacrificio que Dios no había ordenado, y no tenía tal poder sobre la vida de un hijo obediente. Pero en este mandato, y en virtud de él, Dios, en un acto de su derecho soberano y autoridad sobre todo, cambió la naturaleza del acto, y lo hizo lícito, sí, un deber, para Abraham.

Isaac era suyo absolutamente, y por medio de la soberanía, antes y por encima de cualquier interés de Abraham en él. Él es el Señor supremo de la vida y la muerte, y puede designar los medios que le plazca. Así que cuando mandó a los israelitas que tomaran prestadas las joyas de los egipcios, que se llevaban consigo, lo hizo traspasándoles el derecho y título de un pueblo a otro, Éxodo 12:35-36 .

Por lo tanto, no era parte de la prueba de Abraham, que lo que iba a hacer tuviera algo de pecado en ello; porque sabía muy bien que el mandato de Dios lo había hecho no sólo lícito, sino su deber indispensable; su juicio surgió, como veremos, de otras consideraciones. Y la obra interna de Dios bajo esta tentación fue la corroboración de la fe de Abraham hacia una bendita victoria, que estaba en su diseño desde el principio.

[2.] De la segunda especie de tentaciones por providencias, fue la de Ezequías, 2 Crónicas 32:31 . La providencia divina ordenó que se acuñaran a él los embajadores del rey de Babilonia para su juicio; y fue su tentación. Su prueba fue si magnificaría a Dios, quien había obrado los milagros en su tierra de matar a los asirios, y el retroceso del sol en el cuadrante; o expuso su propia grandeza, riquezas y poder: este último camino lo cerró.

Y así Dios, por su providencia, presenta continuamente a los hombres diversas ocasiones y objetos, por lo que lo que prevalece en ellos se excita y se pone en ejercicio. Todas las oportunidades para el bien o el mal, todas las ventajas de ganancia, poder, honor, servicio, reputación, son de esta naturaleza. Ahora bien, en este caso de Ezequías, y en muchos otros continuamente, Dios actúa interiormente, sólo negativamente; no proporcionándoles esa gracia que será real y efectivamente victoriosa, sino dejándolos a su propia fuerza, por lo cual fracasan y son vencidos. Así se dice de Ezequías, que "Dios lo dejó" (es decir, a sí mismo y a su propia fuerza, sin provisiones de gracia actual) "para probarlo, para que supiera todo lo que estaba en su corazón".

[3.] Pero en este caso de tentaciones por providencias externas, especialmente hacia hombres malvados, puestos sobre el pecado en sus propios corazones y mentes, de acuerdo con su poder y oportunidades, Dios actúa por la induración o endurecimiento de sus corazones, sobre los cuales se precipitan. con violencia y furor en males destructores; la forma de lo cual no está aquí para ser investigada.

(6.) Se dice que esta tentación de Abraham es para su prueba. Y así se lleva en la historia, como si Dios lo hubiera hecho para su propia satisfacción en la fe y el amor de Abraham; porque así dice, al respecto: “Ahora sé que tú temes a Dios”, Génesis 22:12 . Pero estas cosas se dicen a la manera de los hombres.

Dios conocía la fe de Abraham cuál era su fuerza, como también la sinceridad de su amor, porque ambos procedían de él mismo; él sabía cuál sería el resultado del juicio de ellos, y lo que él mismo había determinado con respecto a la vida de Isaac: y por lo tanto, "Ahora sé", no es más que "Ahora te lo he dado a conocer", es decir, "a ti mismo". y otros.'Así, por lo tanto, fue juzgado. Dios por su mandato, que no podía ser obedecido sino por una fe vigorosa y victoriosa, un amor ferviente y un temor reverencial de Dios, lo hizo saber a Abraham para su consuelo, y a toda la iglesia para su ejemplo, para su gloria eterna. , qué poder de gracia había en él, y por qué principios actuaba enteramente en su andar delante de Dios.

(7.) El tiempo de esta prueba de Abraham está marcado en la historia: “Sucedió después de estas cosas”, Génesis 22:1 . Lo que es más notable es que fue después de la expulsión de Ismael, que se informa en el capítulo anterior; de modo que, habiéndose alejado él de su familia, no tuvo otro hijo sino sólo Isaac, en quien sí se centraron todas sus expectativas, como veremos enseguida. También fue antes de la muerte de Sara, quien probablemente no supo nada de este asunto hasta después; porque no era su prueba, sino sólo la de Abraham la que se pretendía. Y podemos por lo tanto observar,

Obs. 3. Que la fe debe ser probada; y, de todas las gracias, es la más adecuada para la prueba.

Obs. 4. Que Dios proporciona las pruebas en su mayor parte a la fuerza de la fe.

Obs. 5. Sí, las grandes pruebas en los creyentes son una evidencia de gran fe en ellos, aunque ni ellos mismos ni los demás las entiendan antes de tales pruebas.

Obs. 6. Las pruebas son la única piedra de toque de la fe, sin la cual los hombres deben querer la mejor prueba de su sinceridad y eficacia, y la mejor manera de testimoniarla a los demás. Por qué,

Obs. 7. No debemos temer las pruebas, por las admirables ventajas de la fe en y por ellas Cf. Sant 1,2-4; 1 Pedro 1:6-7 . Y,

Obs. 8. Tengan celos de sí mismos los que no han tenido casos especiales de prueba de su fe. Y,

Obs. 9. La fe verdadera siendo probada, será victoriosa en el resultado.

3. La tercera cosa importante en estas palabras es el acto y efecto de su fe: “Ofreció a Isaac”; y quién era Isaac, cuál era su relación con él, y cuáles eran sus circunstancias, declara después. El mandato era “ofrecerlo en holocausto”; que había de ser primero muerto, y luego consumido por el fuego. En consecuencia, el apóstol afirma que lo ofreció , mientras que sabemos cómo fue entregado.

Pero el significado es que él realmente y completamente obedeció el mandato de Dios aquí. Lo hizo con voluntad, corazón y afecto, aunque finalmente no lo hizo; y el testamento es aceptado por la escritura. Pero el verdadero significado de las palabras es que obedeció completamente el mandato de Dios. Dios le ordenó que lo ofreciera, y lo hizo hasta el extremo de lo que se requería en el mandato. Ni el mandato de Dios respetó el evento, ni Abraham estaba obligado a creer que realmente debía ser ofrecido en sacrificio.

Pero él creía que era su deber obedecer el mandato de Dios, y lo hizo en consecuencia. Mirad, pues, en qué sentido mandó Dios que se ofreciese a Isaac, en el mismo sentido lo ofreció Abraham; porque cumplió el mandato de Dios. Y podemos ver su pleno cumplimiento del mandato divino en los detalles de su obediencia, porque,

(1.) Se separó de su propio interés en él, y lo entregó por completo a Dios y su voluntad; que era lo principal en toda ofrenda o sacrificio. Este Dios toma nota de manera especial, como aquello que respondió a su mente: “No me has negado tu hijo, tu único hijo”, Génesis 22:12 .

(2.) Él cumplió con la forma diseñada en el mandamiento para entregarlo a Dios, es decir, como un sacrificio a sangre y fuego,donde él mismo iba a ser el oferente. Aquí estaba la mayor convulsión de la naturaleza; su fe tenía un ejercicio por encima y más allá. Pero esto fue lo que llevó a la naturaleza al máximo, tener un hijo unigénito asesinado por la efusión de su sangre, visiblemente bajo sus ojos, sí, hacerlo con su propia mano, y soportar su consumo en el fuego, fue una prueba sin precedentes. De hecho, leemos en historias paganas y en las sagradas escrituras con referencia a Moloch, que algunos en angustias abrumadoras, internas y externas, para su supuesta ventaja y liberación, han sacrificado a algunos de sus hijos en un tipo de rabia y furia, con la esperanza de ser beneficiados por ello.

Pero este no fue el caso de Abraham; estaba en perfecta paz con Dios y el hombre, con una abundancia de todas las demás cosas hasta el límite de sus deseos. Su hijo tenía relación con él en todas aquellas circunstancias singulares que consideraremos. En todos los sentidos, él era querido para él, hasta la altura más grande a la que es posible que se eleve el afecto natural. Estando tranquilo en todo sentido en su mente, sin esperanza ni expectativa de ventaja, sí, para la ruina total de su familia y posteridad, cumple con el mandato de ofrecerlo con su propia mano en un sacrificio sangriento a Dios.

(3.) Hizo tanto por la prueba de su fe como si su hijo hubiera sido realmente asesinado. No podría haber sido un asalto mayor en caso de que se le hubiera ofrecido. Lo miró como muerto bajo sus ojos; y desde allí, como veremos, se dice que "lo recibe en una figura". Estaba, en cuanto a su fe, en la misma condición como si hubiera estado muerto. Por qué,

(4.) En cumplimiento del mandato de Dios, cerró los ojos como si fuera contra todas las dificultades y consecuencias, resolviendo aventurar a Isaac, la posteridad, la verdad de las promesas, todo, sobre la autoridad de Dios; donde él es principalmente propuesto como nuestro ejemplo.

Considerando, por lo tanto, que la obediencia de Abraham respondió en todos los sentidos al mandato de Dios, siendo que debía ofrecer a su hijo Isaac, se dice con justicia que lo hizo en consecuencia, aunque en cuanto a su muerte en realidad Dios dispuso las cosas de otra manera en el evento.

Cuál fue mientras tanto la acción de la fe de Abraham con respecto a la promesa, lo investigaremos después. Las cosas que se nos enseñan aquí son,

Obs. 10. Donde hay un mandato divino, evidenciándose a nuestra conciencia por así decirlo, es sabiduría y deber de la fe cerrar los ojos contra todo lo que parece insuperable en las dificultades o inextricable en las consecuencias. La fe puede y debe considerar las dificultades que hay en la obediencia, hasta el punto de estar preparada para ellas, provista contra ellas y resuelta a oponerse a ellas.

Pero en caso de que aparezca en ellos algo que parece ser abrumador, con lo que la razón no puede contender, y cuando de ninguna manera puede mirar a través de las consecuencias de la obediencia, si serán buenas o no, entregará todo a la autoridad. y veracidad de Dios en sus mandamientos y promesas, desechando todas las objeciones que no pueda resolver. Porque esta es la fe de Abraham celebrada, no sólo en la ofrenda de Isaac, sino también con respecto a su nacimiento . “Contra toda esperanza, creyó en la esperanza. No consideró su propio cuerpo”, Romanos 4:18-19 .

Obs. 11. Las revelaciones divinas dieron tal evidencia de que procedían inmediatamente de Dios a quienes las recibieron, que aunque en todas las cosas contradecían su razón e interés, sin embargo, las recibieron sin ninguna vacilación. Si hubiera quedado el más mínimo espacio para un escrúpulo, ya sea que el mandato dado a Abraham fuera inmediatamente de Dios o no, ya sea que, ya sea en su original o en su medio de comunicación, pudiera estar sujeto a algún error, él nunca podría con cualquier satisfacción haber cumplido con ella. Ver mi discurso de la Autoridad Divina de las [12] Escrituras.

[12] Véase el tomo 16 de Obras Misceláneas. ed.

Obs. 12. La gran gloria y elogio de la fe de Abraham consiste en esto, que sin toda disputa, vacilación o consideración racional de objeciones en contrario, por un puro acto de su voluntad, cumplió con la autoridad de Dios, que en en cierto sentido puede llamarse obediencia ciega, en la que el alma entrega toda su conducta a otro, es un colmo de blasfemia y profanación en los devotos papales, especialmente en la orden de los jesuitas, que por voto y juramento se obligan a sí mismos a el mismo tipo de obediencia a los mandatos de aquellos que son sus superiores; que su fundador, en su Epístola ad Fratres Lusitanos, tuvo el descaro de confirmar con el ejemplo de Abraham.

Y por lo tanto sucede que mientras que este honor y esta prerrogativa se atribuyen únicamente a Dios, a saber, que sus mandamientos deben ser obedecidos en todas las cosas, sin examen, razonamiento o consideración, en cuanto a la materia de ellos, el gobierno justo del mundo está absolutamente provisto; ya que él no quiere ni puede ordenar nada sino lo que es santo, justo y bueno: así, desde la atribución de tal autoridad a los hombres como para asegurar la obediencia ciega a todos sus mandatos, ya que innumerables males han sobrevenido de ello, como asesinatos, sediciones y similares; por lo tanto, le quita a la humanidad todos los motivos de paz y seguridad.

Pues quién sabe qué tripulación o clase de hombres llamados "Superiores de los jesuitas", conocidos sólo por su ambición incansable y otras fechorías entre la humanidad, ordenarán a sus vasallos, que han jurado obedecerlos ciegamente, que perpetren y ejecuten todo lo que quieran. imponer. Que los príncipes y otros se halaguen como les plazca, si estos hombres, como profesan, no están menos obligados en conciencia a ejecutar todo lo que sus superiores ordenen y prescriban, que lo que Abraham estaba obligado a obedecer a Dios en su orden de sacrificar a su único hijo. , sostienen sus vidas en la misericordia y bondad de estos superiores, quienes siempre están a salvo fuera del alcance de su venganza.

Esta atribución de un poder divino para exigir una obediencia ciega a sus mandatos, para ser entregado sin ningún ejercicio o debate de la razón, es lo que es una maravilla cómo se soporta entre la humanidad, especialmente porque han tenido tal experiencia de sus frutos. y efectos Sí, aunque sea lo que se debe absolutamente a la soberanía infinita del Ser Divino, Dios, queriendo gobernarnos de acuerdo con los principios, poderes y facultades de nuestra naturaleza, que él mismo nos ha dado con este fin, que nosotros puede cumplir con su regla en forma de obediencia, no requiere nada de nosotros sino lo que es un "servicio razonable". Pero, ¿qué se puede esperar de estos hombres, conocidos solo por sus malvados designios, quién puede decirlo?

Obs. 13. Es un privilegio y una ventaja tener una ofrenda de precio para ofrecer a Dios, si Él lo pide. Y tales son nuestras vidas, nuestros nombres, nuestras reputaciones, nuestras relaciones, estados, libertades; como Abraham tuvo a su Isaac: así es, digo, si tenemos corazón para hacer uso de él.

Obs. 14. La obediencia comenzada en la fe, sin reservas, pero con la intención sincera de cumplir toda su obra, es aceptada por Dios como si fuera absolutamente completa. Así los confesores de la antigüedad, librados por la divina Providencia de la muerte, cuando la sentencia de la misma fue denunciada contra ellos, fueron siempre contados en el siguiente grado como mártires.

4. Lo cuarto a considerar, es la ampliación de esta obediencia de Abraham, en las diversas circunstancias de la misma; como,

(1.) De la persona de Isaac, a quien así ofreció. Él era su “unigénito”. En qué sentido se dice que Isaac es el unigénito de Abraham, quien tuvo un hijo antes que él y muchos después de él, se declara en parte en las siguientes palabras: “De quien se dijo: En Isaac te será llamada descendencia”. Él es ese único hijo en quien se cumplirá la promesa de la simiente. Además de aclarar la razón de esta expresión, se puede observar,

[1.] Que los hijos de Abraham y Cetura aún no habían nacido.

[2.] Ismael, que nació, fue antes de esto, por mandato de Dios mismo, expulsado de su familia, como uno que no debería ser el heredero de su familia, por quien su descendencia debería ser contada.

[3.] Él fue su único engendrado por Sara, quien estaba involucrada en todo este asunto entre Dios y él no menos que él mismo.

[4.] El Espíritu Santo toma en consideración todo el estado de cosas entre Dios y Abraham, en su llamado, en su separación del mundo, en el pacto hecho con él, en lo que fue diseñado para él en la promesa que se le hizo. concerniente a la Simiente bendita; en todo lo cual Isaac solo tenía alguna preocupación; y si hubiera fallado, aunque Abraham hubiera tenido cien hijos, todos ellos deben haber caído al suelo. Por lo tanto, como Abraham fue puesto en estas circunstancias, él era su hijo unigénito.

[5.] Esta expresión se usa en las Escrituras a veces tanto como especial y enteramente amada, por encima de todas las demás, Proverbios 4:3 ; y hay un gran respeto por esto.

La prueba de la fe de Abraham se puede referir a dos aspectos: primero, con qué fue ejercitada; y en segundo lugar, lo que surgió de la oposición que parecía haber entre el mandato y la promesa. Y está aquí distribuida por el apóstol en estas dos partes. Por el conflicto que tenía con sus propios afectos naturales, se insinúa en esta expresión, "Su hijo unigénito", a quien afectó más querida y enteramente.

Abraham estaba muy lejos de ser una persona salvaje o cruel, como Lamec, que pudiera jactarse de haber matado y herido, Génesis 4:23 . Tampoco diseñó esa apatía estoica de la que tan falsa y tontamente se jactaron algunos en la antigüedad. Tampoco fue ἄστοργος, “sin afecto natural”; que el apóstol cuenta entre los peores vicios de los paganos, Romanos 1:31 .

Sí, fue un padre tan tierno y afectuoso, que la expulsión de Ismael de su familia fue más de lo que podía soportar, hasta que Dios lo consoló en ello, Génesis 21:11-13. ¿Cuál debe ser ahora el obrar de su corazón hacia Isaac, un hijo a quien había esperado durante tanto tiempo y orado por él? el único hijo de su amada esposa, el compañero de todas sus andanzas, problemas y pruebas; que ahora era adulto, como es muy probable, hasta la edad de dieciséis o diecisiete años, y había ocupado sus afectos por todos los medios posibles; la permanencia de su edad, la vida de su familia, su única esperanza y consuelo en este mundo? ¿Y cómo iba a tratar con él? No enviarlo fuera de su familia con alguna provisión y una guía, como envió a Ismael; no partir con él por un tiempo a un país extranjero; sino tomarlo él mismo, atarlo, matarlo con un cuchillo y luego reducirlo a cenizas.

¿Quién puede concebir qué convulsiones de la naturaleza necesariamente se deben ocasionar de esta manera? ¿Quién puede ponerse en estas circunstancias sin estremecerse y horrorizarse? También son obvias para todos las ventajas que Satanás podría aprovechar para excitar la incredulidad con respecto al mandato de Dios. Cuán fácil fue para él, bajo esa prisa a la que naturalmente estaban sujetos sus afectos, hacer esa pregunta engañosa que le hizo a Eva: "¿Y Dios ha dicho así?" y para impedir la obra de la fe, como lo hizo entonces, por una respuesta repentina a su propia pregunta,

'No, pero Dios sabe que es de otra manera, que no es la muerte de tu hijo lo que Él requiere;' o, 'No es Dios quien dio la orden. ¿Puede pensarse que el que es infinitamente bueno, benigno y clemente debe mandar así a quien lo teme y lo ama que desgarre y desgarre sus propias entrañas, que devore a su propia descendencia, a su único hijo? Escucha un poco los gritos de amor, miedo y dolor, y no te apresures a ser el verdugo de toda tu propia alegría.'

Aquí, entonces, el poder divino de la fe se manifestó bajo toda esa tormenta de desorden a la que estaban expuestos sus afectos; y en medio de todas las tentaciones a las que estuvo expuesto, preservó la mente de esta santa persona, quieta, sosegada, bajo una aniquilación de su propia voluntad, hasta la destrucción de todo desorden en la naturaleza, en seguridad contra el poder. de las tentaciones, en una completa renuncia de sí mismo y de todas sus preocupaciones al soberano placer y voluntad de Dios.

“Es el SEÑOR”, evitó todas las murmuraciones, silenció todos los razonamientos y preservó su mente en un marco adecuado para acercarse a Dios en su santa adoración; mientras que el mismo Moisés, con mucha menos provocación, se resintió hasta el punto de no santificar correctamente el nombre de Dios en la administración de una ordenanza, Números 20:10-12 . Y por lo tanto es evidente que,

Obs. 15. El poder de la fe en su conflicto y conquista de los afectos naturales, cuando su inevitable tendencia e inclinación son contrarias a la voluntad de Dios, por lo que están expuestos a recibir las impresiones de las tentaciones, es una parte eminente de su gloria, y un bendita evidencia de su sinceridad. Tal es su prueba en la pérdida de seres queridos, o su miseria irrecuperable en este mundo, donde los afectos naturales tienden a indisponer la mente, y le impiden una tranquila sumisión a la voluntad de Dios; por lo cual David fracasó grandemente en el caso de Absalón. Pero nunca hubo otro ejemplo como este de Abraham, ni lo habrá. Y todos los casos menores están contenidos en los mayores.

(2.) La excelencia de la fe y la obediencia de Abraham se establece por la consideración de sus propias circunstancias con respecto a Isaac. Y esto se expresa,

[1.] En general, que “había recibido las promesas”;

[2.] En particular, en cuanto a la parte de las promesas en la que su hecho presente estaba inmediatamente relacionado, a saber, que "en Isaac sería llamada su simiente".

[1.] Se expresa, como lo que recomienda su obediencia, que había “recibido las promesas”; que necesita alguna explicación.

1 er . Se dice dos veces en este capítulo que ni él ni ningún otro creyente bajo el antiguo testamento “recibió la promesa”, Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:39 ; pero aquí se afirma que él “sí recibió las promesas.

” La solución es fácil. Porque en esos otros dos lugares, por “la promesa”, se entiende la cosa prometida. Y esto descubre suficientemente la vanidad de aquellos expositores que quisieran tener estas promesas de respetar principalmente, sí solamente, la tierra de Canaán, con la numerosa posteridad de Abraham allí; porque esto fue disfrutado plenamente por ellos bajo el antiguo testamento, tanto como siempre fue disfrutado, entonces cuando el apóstol afirma acerca de ellos, que "no recibieron la promesa". Pero se dice que Abraham “recibe las promesas” formalmente, puesto que Dios se las hizo y se las dio, y él las creyó, o las recibió por fe.

2do . La Escritura llama a la misma cosa indistintamente “la promesa” o “las promesas”. Usualmente se le llama la “promesa”, Hechos 2:39 ; Hechos 13:32 ; Romanos 4:14 ; Romanos 4:16 ; Romanos 4:20 ; Gálatas 3:17 ; a veces “las promesas”, Romanos 9:4 ; Romanos 15:8 . Para,

(1st.) Originalmente era una sola promesa solamente, tal como se le dio a Adán.

(2do.) La gracia que está en él es una y la misma.

(3º.) El tema principal de todos ellos es uno, a saber, Cristo mismo.

Pero aquí hay una mención de "promesas",

(1º) Porque la misma promesa le fue renovada a Abraham varias veces, de modo que formalmente recibió muchas promesas, aunque materialmente eran una sola.

(2.°) Estando contenidas cosas diversas en la misma promesa de naturalezas diferentes, constituyen promesas distintas.

Un relato de la naturaleza, tema y diseño de estas promesas, ver en la exposición sobre Hebreos 6:13-18 .

[2.] Está la aplicación de estas promesas en cuanto a su cumplimiento a Isaac. Porque en cuanto se trataba de una simiente, se dijo de él que “en Isaac sería llamada su simiente”, Génesis 21:12 . No sólo tenía promesa de que tendría un hijo de Sara su mujer, de donde se le llamó hijo o hijo de la promesa, Gálatas 4:23 ; Gálatas 4:28 ; pero también el cumplimiento de la promesa estaba expresamente confinado a él, por Dios mismo.

Hebreos 11:18 . “De quien se dijo: En Isaac te será llamada descendencia”. “De quien se dijo.” “De” o “respecto a quién”; esto es, de Isaac a Abraham; no a Abraham acerca de Isaac, aunque ambas son igualmente verdaderas. Las palabras fueron dichas a Abraham acerca de Isaac; pero la palabra “a quien” se relaciona inmediatamente con Isaac.

"Fue dicho;" es decir, por Dios mismo; no fue una conclusión que hizo de otras promesas, no se lo dijo ningún otro, sino que se lo dijo expresamente Dios mismo, y que en ocasión de enviar a Ismael fuera de su familia, para que pudiera tener plena seguridad del cumplimiento de las promesas en él. Y esto fue lo que le dio el mayor ejercicio a su fe, como veremos inmediatamente.

El hebraísmo en el original, בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע, “En Isaac te será llamada simiente”, es preservado por el apóstol, ᾿Εν Ισαὰκ κληθήσεταί, que es dada en el a él; su traducción al mundo será a través de él y de ningún otro.

(3.) Resta, entonces, sólo considerar lo que fue la semilla tan pro. planteado, o cuál fue el tema principal de estas promesas. Grotius con su seguidor, y los expositores socinianos, reducen estas promesas a dos cabezas:

[1.] El de una numerosa posteridad.

[2.] Que esta posteridad debe habitar y disfrutar la tierra de Canaán como herencia. Pero esto es directamente contradecir al apóstol, quien afirma que cuando habían poseído la tierra de Canaán casi hasta el final del período que les fue concedido, no habían recibido las promesas; es decir, el cumplimiento de ellos, versículo 39.

No niego que estas cosas también estaban en las promesas anexas a lo que era principal en ellas, como medios y garantías de su cumplimiento, como lo he demostrado ampliamente en otra parte; pero el objeto principal de la promesa no era otro sino Cristo mismo,con toda la obra de su mediación para la redención y salvación de la iglesia. Esto es tan evidente, por el respeto aquí a la primera promesa dada a nuestros primeros padres, y la fe de la iglesia en ella, de no ser debilitada por promesas de naturaleza inferior; de las repetidas palabras de la promesa, a saber, que “en esta simiente serían benditas todas las naciones de la tierra”, que no tienen nada de verdad en ellas sino con respecto a Cristo; de la fe de todos los santos del antiguo testamento, con todas sus instituciones de culto; y de la exposición que de ella se da en el Nuevo Testamento, según Hechos 2:38-39 ; Gálatas 3:16 ; que no necesita confirmación.

Suponiendo, por tanto, lo que hemos dicho antes sobre el ejercicio de la fe de sus afectos naturales, con referencia a su único hijo, y este fuera el caso presente de Abraham: Dios lo había llamado de todas sus relaciones y disfrutes, para seguirlo, y vivir para él en todas las cosas. Para alentarlo a ello, le promete solemnemente que de la flora de sus lomos procederá la Semilla de bendición, el Redentor de sí mismo y del mundo; lo cual era el mayor privilegio del que posiblemente podía ser partícipe: como también, que en cuanto a la forma y los medios del cumplimiento de esta promesa, tendría una posteridad numerosa, a quien Dios fijaría y preservaría en la tierra de Canaán, hasta que la promesa original se cumpla realmente.

En esta promesa de Dios puso toda su felicidad temporal y eterna; en la que fue bendecido, y sin la cual fue muy miserable. Con el transcurso del tiempo tiene un hijo nacido, según esta promesa, acerca de quien Dios declara expresamente que en y por él se debe cumplir esta promesa. De esta manera toda la verdad y todo el beneficio de la promesa dependía absolutamente de la vida y posteridad de Isaac, sin la cual no podría cumplirse.

Añade a esto, que antes de esto Abraham había orado para que la promesa pudiera ser preservada en Ismael; lo cual Dios le negó expresamente, Génesis 17:18-19 , limitándolo al hijo de Sara. En este estado de cosas, cuando estaba bajo una completa persuasión y la más alta satisfacción de que vio y disfrutó de los medios seguros del cumplimiento de las promesas, Dios le manda que tome a este Isaac y lo ofrezca en holocausto. ; es decir, primero mátalo y luego quémalo hasta convertirlo en cenizas.

¿Quién puede concebir con qué corazón recibió Abraham el trueno de este mandato? ¿En qué perplejidades se metió, o al menos lo habría hecho, si la fe no lo hubiera llevado a través de todas ellas? Parece estar inevitablemente acosado por uno u otro de los mayores males del mundo, cualquiera de ellos eternamente ruinoso para él: o debe desobedecer el mandato de Dios, o debe abandonar su fe en la promesa; cualquiera de ellos está lleno de ruina eterna.

Cuál fue la fe de Abraham en particular, cómo obraron en él sus pensamientos, no se expresa en la historia original: sin embargo, hay dos cosas claras en ella;

[1.] Que no estaba sumido en ninguna distracción mental, ninguna pasión desordenada, quejas o quejas;

[2.] Que inmediatamente, sin demora, se dirigió a dar puntual obediencia al mandato de Dios, Génesis 22:1-3 . En cuanto a la promesa de Dios, no hay indicios en la historia de cuáles eran sus pensamientos al respecto; sólo parece en general, que dejó a Dios el cuidado de su propia verdad y veracidad, concluyendo, que tan cierto como había de ser obedecido el que había mandado, así había de ser creído el que había prometido, estando más preocupado en el cumplimiento de la promesa de lo que podría ser el mismo Abraham. Por tanto, confirmándose contra las sugestiones, tentaciones, razonamientos carnales, y entregándose completamente a la soberanía de Dios, procedió en su obediencia.

Sin embargo, nuestro apóstol hace un descubrimiento más particular del funcionamiento de la fe de Abraham bajo esta prueba en el siguiente versículo, donde lo consideraremos. Y vemos aquí,

Obs. 1. Que en grandes e inextricables dificultades, es deber, sabiduría y naturaleza de la fe fijarse en las inmensas propiedades de la naturaleza divina, por las cuales puede efectuar cosas inconcebibles e incomprensibles. Así fue en este caso de Abraham. Ver Isaías 40:28-31 .

Obs. 2. Dios puede requerir con justicia el asentimiento y la confianza de la fe en todas las cosas que el poder y la sabiduría infinitos pueden efectuar, aunque no podamos ver, ni entender, ni comprender la forma en que puede llevarse a cabo. Porque estando puesta y fijada la fe en él como Dios, como Dios todopoderoso e infinitamente sabio, es nuestro deber creer en cualquier poder y sabiduría infinitos que puedan extenderse, si se requiere de nosotros en alguna instancia, como lo fue aquí de Abraham, por revelación divina. Ver Isaías 50:10 .

Obs. 3. Los tratos de Dios con su iglesia a veces son tales que, a menos que cerremos los ojos y tapemos los oídos a todas las objeciones y tentaciones contra sus promesas, abriéndolos únicamente a la soberanía, la sabiduría y la veracidad divinas, nunca podremos morar en una paz cómoda. curso de obediencia. Así es en este día, en que todo el estado de cosas en el mundo consiste en una combinación contra el cumplimiento de las promesas divinas hacia la iglesia.

Véase Ezequiel 37:1-2 ; Ezequiel 37:11-14 .

Obs. 4. Esta es la gloria de la fe, que puede componer espiritualmente el alma en medio de todas las tormentas y tentaciones, bajo la oscuridad como a los acontecimientos, para que de manera debida atienda a todos los deberes de adoración y obediencia, para que en cuanto a santificar el nombre de Dios en ellos, y no provocarlo con ninguna irregularidad de mente o acciones; como una vez se peleó con Moisés.

Obs. 5. En cualquier sorpresa con dificultades aparentemente insuperables, es nuestro deber poner inmediatamente en acción la fe; no consultar con la carne y la sangre, ni prestar atención a los razonamientos o artimañas carnales, que sólo nos enredarán y aumentarán nuestra angustia. Lo mismo hizo Abraham, quien inmediatamente, por mandato de Dios, se aplicó a sí mismo a su deber. En tales casos, cualquier argumento o razonamiento que surja en nuestra mente antes de que la fe haya tenido su debido ejercicio en la resignación, la confianza y la aquiescencia en la voluntad de Dios, es pernicioso para el alma o destructivo para sus comodidades.

Lo debilitan, lo enredan y lo hacen incapaz de hacer o sufrir. Pero cuando la fe ha tenido su obra, y ha llevado al alma a la debida serenidad en la voluntad de Dios, puede tomar una consideración serena de todos los medios racionales de alivio en su beneficio.

Obs. 6. A veces, a través de la disposición providencial de Dios de todas las cosas, puede haber una apariencia de tal oposición e inconsistencia entre sus mandamientos y promesas, que sólo la fe inclinando el alma a la soberanía divina puede reconciliar, Génesis 32:8-12 . Estas y muchas otras cosas de la misma naturaleza, podemos aprender de este gran ejemplo de la fe del padre de los fieles, que aquí se nos propone: todo lo cual merece ser tratado más extensamente que la naturaleza de la presente obra. permitir.

La operación especial de la fe de Abraham en este caso de angustia, con el evento de la misma, se declara, versículo 19.

Hebreos 11:19 . “Considerando que Dios [pudo] levantar [lo] aun de entre los muertos; de donde también lo recibió en figura.”

1. El objeto inmediato de su fe en general era el poder de Dios; que “Dios pudo”.

2. La aplicación de ese poder por la fe fue para la resurrección de los muertos; “para resucitarlo de entre los muertos”.

3. La manera de su obra efectiva en él; era una manera de razonar, o de computar una cosa a partir de otra.

4. El evento del presente fue,

(1.) La recepción de su hijo de nuevo a sí mismo, a quien había ofrecido de la manera antes descrita.

(2.) La manera de hacerlo; estaba “en una figura”. Qué cosas hay que explicar.

1. [El objeto inmediato de su fe era el poder de Dios.] Pero para el correcto entendimiento de esto, algunas cosas deben ser premisas que se suponen en las palabras; como,

(1.) Abraham creía firmemente, no solo en la inmortalidad de las almas de los hombres, sino también en la resurrección de los muertos. Si no lo hubiera hecho, no podría haber llegado a este alivio en su angustia. Podría haber pensado en otras cosas, en las que Dios podría haber ejercido su poder; pero no podía creer que lo haría en lo que él mismo no creía. Y es en vano preguntar qué revelación especial tuvo Abraham de estas cosas; porque la resurrección de entre los muertos, que incluye la otra, era una parte esencial de la primera promesa, o no se ofrece ningún alivio en ella contra la maldición, que era un regreso al polvo. Y,

Obs. 1. Es bueno para nosotros tener nuestra fe firmemente edificada sobre los artículos fundamentales de la religión, tales como estos son; sin lo cual no podemos actuar en ocasiones y juicios particulares, en los que se hace una aplicación de tales principios fundamentales a nuestros casos presentes.

(2.) Reconoció la omnipotencia de Dios, capaz de producir efectos inconcebibles. No limitó a Dios, como lo hicieron en el desierto, como describe el salmista su incredulidad, Salmo 78:19-20 ; Salmo 78:40-41 .

Descansaba en esto, que el poder de Dios podía extenderse a cosas por él inescrutables e incomprensibles. Esta fue la vida y el alma, por así decirlo, de la fe de Abraham; él creía que el poder de Dios era infinitamente suficiente para asegurar su verdad y veracidad en sus promesas, aunque no podía ni concebir ni comprender la manera en que debía hacerse. Y,

Esta es la vida de fe en la actualidad en todos los que verdaderamente creen. Todo en el mundo parece estar en contra del cumplimiento de las más eminentes promesas divinas, y en lo que la iglesia, después de las cosas eternas, está más eminentemente involucrada; pero, sin embargo, aunque las cosas son muy oscuras y terribles, no están en una situación tan deprimente como cuando el padre de los fieles tenía su cuchillo en el pecho de aquel de cuya vida dependía el cumplimiento de todas las promesas. Sin embargo, descansó en el poder de Dios para asegurar su propia veracidad; y así podemos hacer también en la actualidad. Por qué,

(3.) Abraham todavía creía firmemente en el cumplimiento de la gran promesa, aunque no podía discernir la forma en que se cumpliría. Si su fe hubiera fallado aquí, su obediencia habría sido innecesaria e inútil. Y esta es la última ancla de la fe. Se aferra y se apoya en la verdad de Dios en sus promesas, contra todas las objeciones, tentaciones y oposiciones, aunque son tales que la razón en su ejercicio más alto no puede ni contradecirlas ni vencerlas.

Y con este fin, Dios, que permite que surjan tales objeciones contra él, o lo que ha prometido, sí, dispone para él tales pruebas y dificultades, que serán insuperables para todos los poderes racionales de nuestras almas, da seguridad en y de él solo contra todos ellos. “Dios, que no puede mentir, lo ha prometido”, Tito 1:2 .

Y en confirmación adicional de esto para nosotros, "él juró por sí mismo", Hebreos 6:13 . Y esa fe que no puede descansar en Dios mismo, y la consideración de sus propiedades comprometidas para el cumplimiento de sus promesas, sin otras ayudas o testimonios que lo corroboren, sí, contra todas las conclusiones y determinaciones del sentido y la razón, es débil, si es sincera. , Isaías 1:10 .

Sobre estos principios, que estaban fijados inamoviblemente en su mente, él, razonó dentro de sí mismo en cuanto a la manera y red humana por la cual el poder de Dios haría buena su verdad en el cumplimiento de la promesa: "Contabilidad"; es decir, computando, razonando en sí mismo a partir de los principios de fe que estaban fijados en su mente. Dios haciendo un pacto con él, o poniéndolo en pacto consigo mismo, se le había revelado peculiarmente con el nombre de Dios Todopoderoso, Génesis 17:1 .

Esto, por lo tanto, consideró Abraham principalmente en todo su andar delante de él. Y ahora pensaba que era la temporada en la que debería ver un ejemplo del poder todopoderoso de Dios. Cómo funcionaría y se ejercería esto, todavía no podía entenderlo; porque no tenía ninguna reserva en su mente de que Isaac no muriera. Esto, por lo tanto, sobre los principios antes mencionados, primero se le presentó, que si no hubiera otra manera, después de haberlo matado y reducido a cenizas, Dios podría resucitarlo nuevamente de entre los muertos.

3. La forma de la expresión declara la grandeza del asunto del que habla, en su aprehensión: “Incluso de entre los muertos”. No se dice, como nosotros lo suplimos, “para resucitarlo de entre los muertos”, sino solo, “para resucitar de entre los muertos”.

La resurrección de los muertos es la que se propone como objeto de su fe; la aplicación de ella a Isaac, y en ese tiempo, está incluida en lo que se expresa. Esto, pues, es lo que él contaba en sí mismo:

(1.) Que Dios podía resucitar a los muertos en general.

(2.) Que así pudo resucitar a Isaac después de su muerte; que en este razonamiento supuso.

(3.) Que después de esta resurrección, si así ocurriera, sería la misma persona individual que fue ofrecida; por lo cual se cumpliría la palabra que había dicho a sus siervos, que él y el muchacho iban y adoraban y volvían a ellos, Génesis 22:5 .

Pero estos razonamientos no fueron actos inmediatos de fe, en cuanto al objeto de ellos, en su aplicación a Isaac, sino efectos de ello. Las conclusiones a las que llegó eran verdaderas y correctas, pero la cosa misma, o la resurrección de Isaac de entre los muertos, no era el objeto de la fe; porque no iba a ser, y nada sino lo que es verdad, y lo que eventualmente será verdad, puede ser creído con fe divina. Ningún hombre fue ni puede ser obligado a creer que es lo que no es; o aquello que será, que nunca será.

Solo que, mientras que no había nada aquí que fuera inconsistente con alguna revelación divina, él asintió a la posibilidad de este evento, hasta el punto de aquietar su mente en el trabajo y deber al que fue llamado.

Es evidente, por tanto, que por la fe devolvió todo el acontecimiento de las cosas a la soberanía, el poder y la verdad de Dios; y en su razonamiento al respecto pensó que lo más probable era que Dios lo resucitaría de entre los muertos.

4. Por último, se expresa el acontecimiento de las cosas, respondiendo absolutamente a la fe de Abraham, y también a sus razonamientos, en una conformidad figurada con ellos: “De donde también le recibió en figura”.

(1.) La promesa estaba absolutamente asegurada; Isaac fue preservado vivo, para que en él pudiera ser llamada su simiente.

(2.) La obediencia de Abraham se cumplió plenamente. Porque se había separado completamente de Isaac; no era más suyo que si hubiera estado realmente muerto; de donde se dice que “lo recibió de nuevo”. Fue hecho para pertenecer a Dios, para pertenecerle solo a él, como devoto; y Dios se lo dio de nuevo a Abraham.

(3.) Isaac fue considerado en el estado de los muertos, es decir, bajo el mandato de Dios, y en la determinación de su padre; de modo que el apóstol dice que “le ofreció”; y por eso se dice que lo “recibió” de ese estado. “Por lo cual también:” Un expositor conjetura que aquí se tiene respeto por la primera vez que Abraham recibió a Isaac en su nacimiento desde el vientre de Sara, que estaba como muerta; que lo cual nada puede estar más alejado del sentido del lugar, a menos que se trate de algunas otras conjeturas del mismo expositor en las mismas ocasiones.

(4.) Pero mientras que Isaac no murió, en realidad no estaba muerto, se dice que "lo recibió" de ese estado solo "en una figura". Vea las varias traducciones de la palabra aquí usadas antes. Se han multiplicado las conjeturas sobre el significado de esta palabra: “en una figura, una parábola, una representación, una semejanza”. No molestaré al lector con ellos; no es mi manera. Tampoco tengo aquí nada que añadir a lo que primero fijó el juiciosísimo Calvino, a quien todos los expositores sobrios han seguido aquí: "Él lo recibió como de entre los muertos, en figura o semejanza de la resurrección de entre los muertos". .

” Porque mientras que él lo había ofrecido en fe, y luego lo miró como muerto, descansando su alma en el poder de Dios solo para resucitarlo de entre los muertos, su restauración, o dárselo de nuevo, tenía una representación completa de la resurrección de los muertos en el último día. Así he pasado brevemente por este gran ejemplo de la fe del padre de los fieles, con algunas consideraciones de los conflictos que tuvo con las tentaciones, y su conquista sobre ellas.

Y estas cosas, lo confieso, requieren una investigación y una contemplación más profundas, si la naturaleza de mi diseño actual lo admite. Sin embargo, cuando debería haber hecho todo lo posible, puedo discernir fácilmente lo corto que me quedaría, no solo en descubrir la profundidad de los tesoros de la sabiduría divina aquí, sino también en el funcionamiento y las transacciones de la fe en y por todas las facultades. de su alma en el mismo Abraham. Los dejo, por tanto, como objetos de su meditación que tienen más habilidad y experiencia en estos divinos misterios de lo que yo he alcanzado. Algunas cosas aún podemos observar del todo; como,

Obs. 2. Los privilegios y ventajas que obtuvo Abraham en esta prueba, ejercicio y victoria de su fe. Para,

1. Tenía aquí el más ilustre testimonio inmediato del cielo de la aceptación y aprobación de Dios de él que jamás haya tenido nadie en este mundo, a menos que fuera el mismo Jesucristo, Génesis 22:11-12 .

2. La promesa le fue solemnemente confirmada por el juramento de Dios, que le dio una seguridad absolutamente infalible de que no había ninguna condición reservada en ella, sobre la cual se suspendiera su cumplimiento, versículos 16-18.

3. Fue constituido “heredero del mundo”, versículos 17,18; y,

4. El “padre de los fieles”. Y,

5. Se puso fin a todas sus pruebas y tentaciones. Después de esto se ejercitó sin más dificultades, sino que caminó en paz hasta el final de sus días. Y podemos estar seguros de que,

Obs. 3. La fe obteniendo la victoria en las grandes pruebas (como sufrir por la verdad), y llevándonos a través de los difíciles deberes de la obediencia, tendrá una recompensa aún en esta vida, en muchos privilegios y ventajas espirituales inefables.

Este único ejemplo es suficiente en sí mismo para confirmar la afirmación del apóstol y toda su intención, a saber, en cuanto al poder y la eficacia de la fe para llevar a los creyentes a través de todas las dificultades y oposiciones que puedan encontrar en la profesión del evangelio y la fe. curso de su obediencia. Porque si consideramos las dos partes de la prueba de Abraham, 1. En cuanto a la naturaleza, en el sacrificio de su único hijo, por cuya causa había pasado por una ardua peregrinación;

2. En cuanto a la gracia y la fe misma, en el temor del mandamiento, y la apariencia abierta de la derrota de la promesa; nada igual nos puede ocurrir en nuestra profesión.

Obs. 4. Este ejemplo fue particularmente convincente para los hebreos, quienes se gloriaban en ser hijos de Abraham, de quien derivaban todos sus privilegios y ventajas. Por lo cual fueron justamente presionados con este caso, como lo fueron antes por nuestro Salvador, cuando les dijo que “si fueran hijos de Abraham, las obras de Abraham harían”, Juan 8:39 . Y fue un estímulo para ellos permanecer en esa fe en la que él había tenido tan glorioso éxito.

Obs. 5. También podemos considerar que,

1. Si somos hijos de Abraham, no tenemos razón para esperar una exención de las pruebas más grandes, que la misma fe que estaba en él pueda estar en conflicto con ellas.

2. No tenemos por qué temer las pruebas más feroces y duras que nos puedan sobrevenir, teniendo un caso tan grande que la fe es capaz de sacarnos de todas victoriosas.

3. Los difíciles deberes de obediencia justificados por mandato divino, y los éxitos de la fe en las pruebas, tendrán una recompensa presente en esta vida. “En guardar tus mandamientos hay gran galardón”.

4. Aunque la muerte pareciera pasar en cualquiera de las promesas concernientes a la iglesia, sin embargo, nada necesita sacudir nuestra fe, mientras podamos creer en la resurrección de los muertos. Se darán como en una figura de la misma.