Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 20:1-23
JONATHAN SE ESCRIBE PARA RECONCILIR A SAV A DAVID (1 Samuel 20:1.).
EXPOSICIÓN
EL PACTO DE JONATHAN CON DAVID RENOVADO (1 Samuel 20:1).
David huyó de Naioth. Mientras Saúl estaba bajo la influencia del entusiasmo profético, David escapó; pero es evidente que esta visita a Samuel, y los acontecimientos extraordinarios que la acompañaron, no estuvieron exentos de una buena influencia para el tiempo en la mente de Saúl. Debe haberse reparado algún tipo de reconciliación, probablemente por la mediación de Samuel; porque David asumió que en la luna nueva se esperaría que cenara en la mesa del rey (1 Samuel 20:5), y que Saúl lo buscaría por supuesto (1 Samuel 20:6 ) Además, descubrimos que su lugar estaba listo, no solo en la luna nueva (1 Samuel 20:25), sino también al día siguiente (1 Samuel 20:26). Pero cualesquiera que sean las profesiones que Saúl le haya hecho a Samuel, es evidente que no se había hecho ninguna promesa personal a David, y que la experiencia pasada le había enseñado que la intención de matarlo se había vuelto cada vez más fija en la mente del rey, siente que su posición está lleno de peligro y consulta a Jonathan para saber si podría aventurarse una vez más a ocupar su lugar como miembro de la familia de Saúl.
Dios no lo quiera. Una exclamación de horror; literalmente, "Lejos sea" (ver com. 1Sa 9: 1-27: 45). A pesar de las muchas pruebas del amargo odio de Saúl, Jonathan no puede creer que, después de todo lo que había sucedido en Ramah, su padre aún persistiera en su propósito asesino. Además le asegura a David que Saúl no haría nada sin decirle; literalmente, sin descubrir su oído, sin decírselo en privado (ver en 1 Samuel 9:15). La frase se usa nuevamente en 1 Samuel 20:12. Porque no hará nada el texto escrito dice "ha hecho por sí mismo", que el Kri corrige correctamente. La imprudencia del temperamento de Saúl y su franca conversación sobre matar a David registrada en 1 Samuel 19:1 confirman la declaración de Jonathan sobre la apertura de los caminos de su padre y, por lo tanto, le asegura a David que puede tomar su lugar en un lugar seguro.
Tu padre ciertamente lo sabe, etc. Aunque Saúl no conocía la totalidad del amor de Jonathan por David, él estaba al tanto de la amistad que existía entre ellos y, en consecuencia, podría mantener su propósito en secreto de Jonathan, especialmente si consideraba que su franqueza Al hablar abiertamente con su hijo y sus sirvientes en una ocasión anterior, David había escapado. David, por lo tanto, insta a su amigo a un curso diferente, al cual él asiente. Pero, ¿cómo vamos a explicar los puntos de vista completamente diferentes tomados de la conducta de Saúl por los dos? Cuando David cuenta sus temores, Jonathan lanza una exclamación de horror y dice: "No morirás". Sin embargo, sabía que su padre había hablado con él y sus oficiales acerca de matar a David; que había tratado de matarlo con su propia mano, y al escapar había hecho que la gente vigilara su casa con órdenes de matarlo; y en la huida de David al profeta había enviado tres veces emisarios para llevarlo por la fuerza. La explicación probablemente yace en la locura de Saúl. Cuando le arrojó su jabalina a David y durante el proceso posterior. Ings estaba fuera de su mente. El violento ataque a Naioth había aclarado su razón por el momento, y había vuelto cuerdo. Jonathan consideró todo lo que había sucedido como el efecto de una enfermedad mental, y concluyó, por lo tanto, que David ahora podría regresar a su hogar y esposa, y reanudar sus deberes y tomar su lugar en la mesa real. Si la vieja locura regresara acerca de que David era su rival y sucesor destinado, Saul se aseguraría de hablar de eso, y luego Jonathan le daría una advertencia oportuna. Pero David estaba convencido de que no era una locura, sino que Saúl, cuerdo o loco, había determinado su muerte.
Mañana es la luna nueva. El primer día de la luna nueva fue un festival alegre, su aparición fue recibida con el sonido de trompetas y celebrada con una ofrenda quemada y una ofrenda por el pecado. Además, Saúl lo mantuvo como un festival familiar, en el que se esperaba que David, como su yerno, estuviera presente. Como, además, David debía esconderse hasta el tercer día por la noche, contando desde el momento en que estaba organizando sus planes con Jonathan, es evidente que era la regla prolongar la fiesta hasta el segundo día. Cuando Jonathan, convencido por las súplicas de David, había consentido en ayudarlo a su manera, arreglan que él se ausente de este festival y permanezca oculto fuera de la vista. En caso de que Saúl lo echara de menos y le preguntara el motivo de su ausencia, Jonathan debía ofrecerle una excusa para él porque había solicitado fervientemente una visita apresurada a Belén, para poder estar presente en un festival anual: y si Saul tomaba la excusa en buena parte sería una señal de que no tenía propósitos maliciosos hacia David, mientras que si se enfurecía sería una prueba de un malvado plan establecido. Un sacrificio anual para toda la familia. Para toda la mishpachah, es decir, no para toda la casa de Jesse, sino para toda esa subdivisión de la tribu de Judá a la que pertenecía Jesse; porque una tribu se dividió en familias, y estas nuevamente en casas paternas (Josué 7:16, Josué 7:17). La ocasión sería así grandiosa. En 1 Samuel 16:2 tenemos una instancia de un sacrificio especial en Belén, pero esta fiesta de la mishpajá se celebra cada año; y evidentemente antes de que el templo fuera construido en Jerusalén, estos sacrificios locales eran la regla. Bien podemos creer que hubo tal festival, y que la parte ficticia de la historia de Jonathan fue que David había sido convocado.
Has traído a tu siervo a un pacto de Jehová contigo. Como la amistad entre Jonatán y David se había consolidado con la invocación del nombre de Jehová, era firme y segura, y David podría buscar no solo un acto de bondad, sino una constante verdad y ayuda. Fue, además, obra de Jonathan; y, sin embargo, si hay en mí, dice David, iniquidad, es decir, traición contra Saúl, si no he sido un servidor fiel y verdadero para él, sino que, por el contrario, he tramado el mal contra él, o ahora tengo cualquier maldad. , entonces que se anule el pacto. David se niega a refugiarse debajo de él si ha incurrido en culpa, y solo le pide a Jonathan, por la autoridad que ejerció como hijo del rey, que lo mate y no lo entregue a Saúl.
Lejos sea, la palabra hizo que Dios lo prohibiera en 1 Samuel 20:2. Rechaza indignado la idea de que David haya cometido algún delito. El resto del verso es una oración incompleta: "Si supiera con certeza que mi padre determinó que el mal viniera sobre ti y no te dijera—" Estas oraciones rotas tienen una gran fuerza en el original, como signos de un sentimiento intenso ( comp. Lucas 19:42). Debemos completar la oración mentalmente de alguna manera como el siríaco: "entonces Jehová me lo haga a mí, y más aún".
¿Quién me lo dirá? o qué pasa si, etc. El if es una inserción del A.V. Realmente la pregunta de David es muy complicada y poco gramatical, como era natural en su excitado estado. Puede traducirse: "¿Quién me dirá (o cómo sabré) qué respuesta aproximada te dará tu padre?" Pero algunas autoridades judías dicen: "¿Quién me dirá si es así que tu padre te dé una respuesta aproximada?"
Salgamos al campo. La pregunta de David le había mostrado a Jonathan que había serias dificultades en su camino, por lo que propone que deberían entrar al país, para poder hablar entre ellos más libremente, y concertar medidas para el futuro. Y allí Jonathan se compromete con un juramento solemne, si las intenciones de Saúl son buenas, de enviar un mensajero de confianza para informar a David, pero si hay peligro, entonces ven a decírselo a David. Oh Señor Dios Con unos pocos MSS. debemos suministrar la fórmula habitual de un juramento: "Como vive Jehová Dios de Israel". Sobre mañana a cualquier hora, o el tercer día. Esta traducción engorrosa surgió de la idea errónea de que la palabra presentada mañana solo podía usarse en ese sentido limitado. Estrictamente significa la mañana, y es aplicable a cualquier mañana. Jonathan arregla una vez, y solo una, y el pasaje debe ser presentado, "a esta hora del tercer día". La reunión debía ser mañana después del segundo día del festival, y así el tercer día después de la conversación. El todo puede traducirse: "Como vive Jehová Dios de Israel, cuando a esta hora, al tercer día, haya buscado a mi padre y, he aquí, habrá bien para David, si no te envío, y descubro tu oído, Jehová haga eso y mucho más a Jonatán ". Luego se presenta el caso alternativo, y si las noticias son malas, Jonathan se compromete a ser el mensajero, y David debe garantizar su seguridad en el vuelo. La oración final para que Jehová pueda estar con David como lo había estado con Saúl contiene el mismo presentimiento de que David alcanzó un gran poder y dignidad que se expresa más directamente en los siguientes versículos.
1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15
La construcción de este pasaje es muy difícil si conservamos los tres negativos del texto masorético; pero la mayoría de los comentaristas, siguiendo la lectura del siríaco con respecto a al menos uno de ellos, consideran que los masoritas se han equivocado en las vocales que han adjuntado a las consonantes (ver 1 Samuel 1:7). Leído con otras vocales, dos de estos negativos se convierten en interjecciones de deseo: ¡Oh, eso! y todo puede ser traducido, "Y que, mientras todavía viva, sí, que me muestres la bondad de Jehová, —una gran bondad inagotable, como la de Jehová hacia Israel—, que no muera ni cortarás tu bondad de mi casa para siempre ". Era una costumbre sanguinaria en el Este en un cambio de dinastía dar muerte a toda la semilla real. Cuando Jonathan previó que era la voluntad de Jehová transferir el reino a David, lo ata por el recuerdo de su verdadero amor para mostrarle misericordia a su raza.
Este versículo también es muy difícil, pero probablemente debe tomarse como una inserción del narrador: "Así que Jonatán hizo un pacto con la casa de David", es decir, para atar a sus descendientes ", diciendo: Permita que Jehová lo exija a manos de los enemigos de David ". Estas últimas palabras probablemente son un eufemismo y significan el propio David. Entonces Rashi explica las palabras. La cortesía de un oriental prohibió su dicho: Que Jehová castigue a David por ello, pero ora para que Dios lo pague por alguien. Pero si la ira Divina visita incluso a los enemigos de David por ello, cuánto más el perjurio culpable mismo.
Jonathan hizo que David volviera a maldecir. Tan fuerte fue su convicción en el futuro reino de David, y su deseo de que hubiera un vínculo de amor ininterrumpido entre las dos familias, que hace que David repita solemnemente su promesa. La Septuaginta y la Vulgata, al alterar las vocales, leen: "Y Jonatán jura nuevamente a David". A primera vista, esta interpretación parece estar más de acuerdo con la razón dada para la renovación del juramento, a saber, el propio amor de Jonathan; pero el texto masorético concuerda mejor con lo que ha sucedido antes y con su deseo de que su pacto bajo ningún cambio de circunstancias se rompa.
1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:19
Jonathan ahora organiza su plan para comunicar el resultado a David. Porque cuando te quedaste tres días, en que todas las versiones tropiezan, una ligera alteración da el sentido correcto: "Y al tercer día". El tercer día, David iba a descender rápidamente: en hebreo, "en gran medida, es decir, iba a recorrer un largo camino hacia el valle. La interpretación se toma rápidamente de la Vulgata, pero no tiene sentido. No importaba si David fue rápido o lento, ya que iba a esconderse allí por algún tiempo, pero era importante que David estuviera lejos, para que ningún ojo curioso pudiera verlo. Cuando el negocio estaba en sus manos. Literalmente, "el día del negocio, "probablemente narrado en 1 Samuel 19:2. La Septuaginta, Vulgate y Chaldee entienden" un día laboral ", en oposición a un día festivo; pero" donde te escondiste en una semana día "no da un significado inteligible. Por la piedra Ezel. Como el nombre Ezel se forma a partir de un verbo que significa ir, algunos entienden por él una piedra de camino, una piedra para marcar el camino.
Los dos amigos ahora están de acuerdo con la señal. Jonathan debía disparar tres flechas a esta piedra, Ezel, como su marca, y luego debía enviar a su criado para recogerlas. Cuando se había alejado un poco, Jonathan debía gritarle lo suficientemente fuerte como para que David lo oyera. Si Jonathan dijo que las flechas estaban en ese lado de la marca, es decir, entre él y Jonathan, David saldría audazmente, ya que todo estaba bien. Pero si Jonathan dijo que las flechas estaban más adelante, entonces David debe entender que debía buscar seguridad en el vuelo. Porque hay paz para ti, y no hay daño, el hebreo tiene "hay paz para ti, y no es nada", una interpretación más simple y más idiomática. Como tocando el asunto, etc. Más bien, "En cuanto a la palabra que hemos hablado, yo y tú, he aquí, Jehová está entre tú y yo para siempre". La palabra era el vínculo y el pacto por el cual habían prometido su verdad el uno al otro. Aunque separados, su amor debía continuar, y Jehová sería su centro eterno de unión, y el testigo de su pacto.
HOMILÉTICA.
Vida y reputación en peligro.
Los hechos son:
1. David, creyendo en el propósito de Saúl de matarlo, huye a Jonatán e investiga la causa de esta persecución.
2. Jonathan lo tranquiliza con la seguridad de que Saúl no le ocultará ningún propósito.
3. Al referirse a David sobre el conocimiento de Saúl sobre su amistad y su efecto en sus métodos, Jonathan expresa su disposición a hacer lo que David pueda sugerir.
4. Entonces David sugiere un medio por el cual se puede determinar la disposición de Saúl hacia él.
5. Además, alegando, sobre la base de su fuerte amistad, Jonathan debe matar o ayudar a liberarlo. No es improbable que la venida del espíritu profético sobre Saúl, entre otras razones, haya sido diseñada para ayudarlo una vez más a la debida consideración de su curso. Pero en este momento, David parece haber despertado con la convicción de que los recientes intentos de su vida no debían atribuirse a arrebatos de locura, sino a un propósito fijo, por razones que no podía suponer. Como entonces se había refugiado con Samuel de la mano de la violencia pasional, ahora, naturalmente, recurre a su querido amigo Jonathan para averiguar, supuestamente en uno de los secretos de su padre, las causas de este persistente atentado contra su vida y exigirle oficinas de verdadera amistad. Una triple conciencia impregna este atractivo de David: a saber, de integridad, de peligro, de deber de autoconservación.
I. UN HOMBRE CONSCIENTE DE INTEGRIDAD DE VIDA. Parece que David no estaba al tanto del secreto de la conducta de Saúl. Es probable que no supiera nada de esa terrible muerte pronunciada por Samuel (1 Samuel 15:26-9) que había operado tan desastrosamente en la mente culpable de Saúl. Con la inocencia de un hombre no mundano, no podía imaginar que un monarca reinante sobre el pueblo de Dios pudiera idear la destrucción de un sujeto a menos que creyera que ese sujeto había cometido algún crimen digno de muerte. Posiblemente el rey podría estar bajo una impresión infundada; y como Jonathan era heredero del trono y en la confianza de su padre, seguramente informaría a su amigo. En cualquier caso, hasta donde conocía su propio corazón, solo era consciente de la integridad. "¿Qué he hecho? ¿Cuál es mi iniquidad?" Al tratar el importante asunto involucrado en estas preguntas, observemos que:
1. La integridad se debe buscar en cada hombre. David tenía razón en la suposición subyacente en su investigación: que cada uno debe caracterizarse por la integridad de la vida, y que solo por su existencia podemos justificar la exención del desprecio, el sufrimiento, el abandono y el derecho al respeto, al disfrute de la vida, y protección personal. Hay en cada hombre una voz que incesantemente le exige rectitud, solidez moral. El ojo con el que nos miramos se guía por esta convicción. Y es en el reconocimiento universal de la verdad que se debe buscar la integridad en cada uno que encontramos una base de apelación en nombre de la justicia, y un lugar racional para las doctrinas de expiación y regeneración.
2. La integridad debe considerarse en un doble aspecto. Se observará que David simplemente plantea la pregunta de lo que había hecho en relación con Saúl o su reino. Distinguió entre integridad en sus relaciones con el hombre e integridad en sus relaciones con Dios. Todas las relaciones morales con el hombre implican relaciones morales con Dios, pero lo contrario no es cierto. Las relaciones del hombre con Dios son más amplias que las de sus semejantes. La moral religiosa no es idéntica a la moral secular. Lo espiritual abarca obligaciones que trascienden la moral humana. La integridad en relación con el hombre radica en el cumplimiento fiel de todas las obligaciones debidas al hombre, bajo la influencia de motivos puros en detalle, y un sentido supremo de justicia en general. Pero la integridad en relación con Dios significa perfecta rectitud de espíritu, que se manifiesta en perfecto amor de Dios, perfecta obediencia a Dios, perfecta pureza de pensamiento; de hecho, conformidad en cada secreto y abierto movimiento de voluntad con la santa voluntad de Dios. Esta solidez, esta salud, seguramente asegurará la integridad en relación con el hombre, pero lo contrario no es cierto. Esta distinción es de gran importancia para la comprensión de la Escritura y la regulación de la vida (cf. 2 Crónicas 6:36-14; Job 15:14; Salmo 15:1 .; Isaías 33:15, Isaías 33:16; Romanos 3:23; Santiago 5:16; 1 Juan 1:8).
3. La integridad en su relación humana, en la vida ordinaria, se mantiene sin autoafirmación. Durante los meses de servicio de David, desde el día en que entró en conflicto con Goliat hasta su huida a Naioth, había sido un verdadero hombre sincero, cumpliendo con su deber. Pero todo este tiempo no fue consciente de nada notable. La belleza de la integridad de la vida radica en la naturalidad que sugiere no reflexionar sobre sí misma. La verdadera virtud excluye la auto admiración y, cuando se hace ejercicio, la autoconciencia. Nuestro Salvador nunca se refiere a su bondad como un elogio a sí mismo. El sol solo necesita brillar, la verdad solo debe ser (Mateo 6:1; Lucas 18:12).
4. La integridad puede afirmarse cuando los detractores lo desafían, o cuando se hace mal a los intereses de uno. La rectitud de la vida de David habría continuado sin la auto-introspección y el yo. afirmación si no fuera que estaba sujeto a un tratamiento no explicable en los principios ordinarios. Había llegado el momento de afirmar su inocencia y llevar su integridad natural a una conciencia distinta. A menudo hace esto en los Salmos, no para reclamar justicia en relación con Dios, sino para refutar las acusaciones en referencia a su conducta entre los hombres. Fue la misma sensación de injusticia lo que llevó a Job a afirmar su inocencia de muchos de los cargos de sus amigos. "Mantendré mis propios caminos antes que él" (Job 15:13). El apóstol Pablo también reivindicó su propia vida contra las insinuaciones de falsos hermanos (2 Cor 10: 8-11; 2 Corintios 11:6, 2 Corintios 11:21). Nuestro Salvador también, cuando es perseguido por hombres maliciosos, podría preguntar: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" (Juan 8:46). Solo un severo sentido del deber, una protesta contra el mal, romperá el silencio de un hombre justo en relación consigo mismo.
5. La integridad ante el hombre nunca debe ser un sustituto de la integridad ante Dios. El objetivo de David era simplemente la vindicación de supuestos cargos de mal deliberadamente hechos a Saúl. Tenía una conciencia profunda al mismo tiempo que, a la vista de Dios, como ser espiritual, era indigno y necesitaba misericordia. Solo un hombre así, sensible al pecado ante Dios, se detendría tanto en la misericordia (Salmo 52:8; Salmo 62:12; Salmo 86:5), y al mismo tiempo tiempo en "integridad" y "rectitud" (Salmo 7:8; Salmo 25:21; Salmo 26:1; Psa 41: 1-13: 42). Los hombres tienen una visión muy superficial de las cosas cuando imaginan esa bondad que pasa entre los hombres y es un cumplimiento de nuestras obligaciones terrenales, "se extiende" a Dios (Salmo 16:2, Salmo 16:3 ) Este fue uno de los errores mortales de los fariseos, y fue expuesto por todo el tenor de la enseñanza de nuestro Salvador (Lucas 18:9; Juan 3:1). Como no tenemos integridad ante Dios, debemos nacer de nuevo, arrepentirnos, buscar perdón y aceptación, no por lo que somos y hemos hecho, sino porque Cristo nos amó y se entregó por nosotros (Hechos 4:12; Romanos 3:24; Romanos 4:5, Romanos 4:6; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Filipenses 3:8, Filipenses 3:9).
II UN HOMBRE SENSIBLE DE GRAN PELIGRO. Dos peligros acosan a David. Temía la muerte de la mano de Saúl y, sobre todo, la pérdida de reputación. Justamente juzgó que si el rey de Israel buscaba su vida y lo perseguía con ese fin a la vista, se transmitiría a muchos la impresión de que había sido culpable de algún acto de mal conocido por Saúl, aunque desconocido para la gente. Un hombre recto, aunque capaz de comprometerse con Dios, teme ser considerado un hacedor equivocado y morir como si fuera así. De ahí su súplica con Jonathan, su dolor ante la sospecha de falta de integridad, su deseo de saber si la mente del rey era más aplacable. Estos dos peligros nos acosan a todos. En cierto sentido, estamos a salvo de la muerte hasta que llegue el momento señalado, porque el cuidado de Dios no falla; Sin embargo, en relación con las fuerzas que trabajan a nuestro alrededor, no sabemos qué puede producir un día o una hora. La vida está engendrada con poderes de destrucción. Solo hay un "paso" entre nosotros y la muerte. "En medio de la vida estamos en la muerte". El efecto apropiado de esta sensación de peligro es saludable. Conduce a una estimación de la vida que la hace más sabia, más sobria, sincera y devota (Salmo 39:4; Salmo 90:12; Eclesiastés 9:10; Eclesiastés 11:9; Eclesiastés 12:13; 1 Corintios 7:29). Pero para un hombre sinceramente bueno, el peligro para la reputación es más grave. Muchos preferirían morir antes que perder el carácter o que se considere que lo han perdido. Pueden simpatizar con el deseo de David de que Jonathan lo matara si realmente existiera una causa moral. El dolor de nuestro Salvador fue grande debido al esfuerzo por arruinar su carácter. Pero aunque todos están expuestos a estos dos peligros en común con David, hay otro peligro de vida que a menudo es una ocasión de pérdida de reputación. Estamos expuestos a las artimañas del diablo. Como Saúl buscó la vida de David, Satanás busca a quién devorar (1 Pedro 5:8). Todos los días el adversario destruye por "sus fuertes". El lenguaje del salmista (Salmo 10:8) se aplicará con maravillosa precisión al destructor de almas, el "asesino desde el principio" (Juan 8:44). El efecto apropiado de esta sensación de peligro es inducir la vigilancia, evitar las obsesiones de la iniquidad, la oración por la fuerza y la consagración al trabajo que no dejará tiempo ni pensamiento para el encanto del tentador (Mateo 7:13 ; Mateo 26:41; Efesios 6:11, Efesios 6:12, Efesios 6:18).
III. UN HOMBRE INTENTADO EN LA AUTO CONSERVACIÓN. Mientras estaba en conflicto con Goliat, en medio de los deberes regulares de su curso público, David parece no haber estado preocupado por su vida o reputación. Él cumplió con su deber y confió en Dios. Pero cuando sospechó intentos en la oscuridad de su vida y su carácter, se sintió obligado a idear medios para asegurarse, y con razón manifestó mucha ansiedad en relación con ello. Es posible que el carácter sea tan difamado durante la vida que solo la muerte probará su reivindicación, como en el caso de nuestro Salvador; sin embargo, no se debe dejar ningún medio sin usar para afirmar nuestra inocencia y, si es posible, demostrarlo. Los poderes sutiles que amenazan nuestra vida a menudo pueden evitarse mediante el cumplimiento de las leyes de salud y la abstención de riesgos innecesarios. Muchos hombres se suicidan lentamente por negligencia deliberada de aire fresco, comida buena y moderada, y por un esfuerzo excesivo para obtener ganancias. La preservación del carácter a menudo puede asegurarse absteniéndose de la "apariencia del mal", aunque nunca nos libraremos de los difamadores no caritativos.
Lecciones generales: -
1. Debemos esforzarnos por liberarnos de las estrechas sospechas y los pensamientos poco caritativos que tienden a dañar la excelente reputación (1 Corintios 13:4).
2. Si no podemos reivindicar nuestra reputación ante los hombres, consolémonos en el conocimiento que Dios tiene de nosotros (Salmo 37:5, Salmo 37:6; Salmo 139:1).
3. Al igual que Jonathan, debemos manifestar una gran simpatía con aquellos cuyo carácter honorable es difamado o en peligro.
4. Nuestra preocupación suprema debe ser vivir en espíritu para encontrar la aceptación con el Dios santo que todo lo ve.
La primavera del sacrificio personal.
Los hechos son:
1. Jonathan y David se retiran de la observación para consultar más.
2. Jonathan se compromete a hacer todo lo que David requiere, y se compromete solemnemente a hacerle saber la mente de Saúl.
3. Le suplica a David, en la perspectiva de su ascenso al poder, que él y su casa puedan recibir misericordia.
4. En su afán busca una renovación de la promesa de David.
5. Luego arreglan que, después de consultar con Saúl, una flecha antes o más allá de cierta marca revele seguridad o peligro. Esta hermosa narrativa resalta el amor y la confianza de estos jóvenes de tal manera que uno se ve obligado a preguntar si no hay aquí, no solo una instancia exquisita de lo que toda nuestra amistad religiosa debería ser en espíritu y expresión, sino también una historia presagiando la relación del alma amorosa y confiada con el verdadero Ungido del Señor. Sabemos que en el Nuevo Testamento la tierra prometida es una sombra del "mejor país", la "roca" en el desierto, una figura de Cristo (1 Corintios 10:4), Sión y Jerusalén, un tipo de ciudad de Dios, y David, el rey según el corazón de Dios, un patrón de otro David, el unigénito del Padre, el Rey eterno en Sión (Isaías 9:7; Hechos 2:25) . También en los Salmos (Salmo 45:1.) Y en Isaías hay referencias al profundo interés de la Iglesia en Cristo y de Cristo en la Iglesia. No es, entonces, injustificable considerar la devoción de Jonatán al rey venidero, y porque ser amado como el rey venidero, como, en todo caso, sugiere una devoción análoga del verdadero creyente a Cristo. La característica más llamativa de la narración que tenemos ante nosotros es el sacrificio absoluto de Jonathan y el profundo amor del que surgió. Podemos notar las características principales de la historia, y al hacerlo, señalar su verdad en la vida cristiana.
I. HAY UNA CONSECUENCIA COMPLETA EN LOS DESEOS DE DAVID HASTA QUE SEAN EXPLÍCITAMENTE. Algunos podrían considerar el retiro de los dos en la reclusión del "campo" como sugestivo de la comunión privada y sagrada de un creyente y Cristo; pero, sin detenerse en eso, puede notarse que tan pronto como se aseguró la privacidad, Jonathan de inmediato, con solemne y patética seriedad, se compromete a todo lo que David había requerido hasta ahora. ¡Cuán cierto es esto de un creyente en Cristo! Cuando el "Ungido del Señor" da a conocer su petición, ya sea para dar testimonio de él, para recordar su muerte o para alimentar y vestir a los pequeños, el verdadero corazón responde con todo celo y deleite. Es una marca de un verdadero cristiano, el de deleitarse en hacer su voluntad. Su yugo es fácil y su carga ligera. Descubrir la mente de Saúl era un asunto muy delicado y difícil, e implicaba no poco riesgo para Jonathan; y es posible que mucho de lo que tengamos que consentir implique tensión y tensión en los sentimientos, firmeza y resistencia, riesgo de pérdida mundana y certeza de inconvenientes personales; pero, sin embargo, todo es bienvenido, porque es para él quien ganó nuestro amor y es digno del mejor servicio que podamos brindarle.
II HAY UN RECONOCIMIENTO DISTINTO DE SU SUPREMACÍA DURADERA Y UN SENTIDO CORRESPONDIENTE DE MORTALIDAD PERSONAL DE TAL AMISTAD DISTINGUIDA. Es difícil decir con palabras cómo las mentes espirituales refinadas obtienen todo su conocimiento. Parecen poseer una visión, un instinto suprasensual, que los lleva directamente a través de las condiciones externas actuales a la realidad permanente. En cualquier caso, Jonathan estaba convencido de que su querido amigo estaba destinado a ser rey en Israel, y habla como alguien que no es digno de tal honor; y, sin embargo, con toda esta reverencia y asombro de la majestad y el poder que se avecinaba, había un tierno amor "que pasaba el de las mujeres". La fe vio a través de la soledad y el estado oprimido de David, y reconoció al rey en Sión. Este fue el verdadero sentimiento de los apóstoles, en su mejor humor, durante la humillación del Salvador. Sabían que, aunque los hombres estaban divididos en juicio, él era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:13). El profundo amor de John al recostarse en su seno, y la sensación de indignidad de Peter cuando gritó: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor" (Lucas 5:8), fueron solo instancias del sentimiento que generalmente impregnaban sus mentes. Y es este reconocimiento y el sentimiento que lo acompaña lo que entra en la vida de cada creyente. Él es el Rey, la Esperanza de las naciones afectadas, el "Restaurador de caminos para habitar" (Isaías 58:12). Como Jonathan, con amor apasionado y gran confianza, contemplaba el bello rostro de David, también miramos con intenso interés a Cristo y nos sentimos seguros, a pesar de las lentas edades y los antagonismos actuales, de que "debe reinar", que en su propia cabeza florecerá una corona imperecedera (Salmo 72:1.). Y mientras la admiración, la alegría y la satisfacción asisten a esta previsión de la gloria venidera, el corazón se llena de asombro y gratitud al poder llamar a ese Elegido un amigo.
III. HAY UNA ENTREGA GRATUITA DE TODO LO QUE ES MÁS PRECIOSO PARA LA REALIZACIÓN DE SU SUPREMACIA. Nada, humanamente hablando, era más valioso para Jonathan que su derecho a la sucesión, y las perspectivas de poder y distinción involucradas en ello. Nada en la historia es más hermoso que la espontaneidad y cordialidad con la que dejó a un lado todo esto, y encontró alegría y satisfacción en la supremacía de David (versículos 14-17). ¡Qué noble sacrificio de uno mismo para propósitos espirituales elevados! Esto era más que "casas y tierras", más que "padre y madre" (Mateo 19:29). Solo la verdadera visión espiritual del reino de Dios explicará tal desviación de los caminos egoístas del mundo. "El Señor" estaba en la mente de Jonathan, y "el Nombre" (Jn 17: 1-26: 45) que David había exaltado era el "Nombre" para ser aún más honrado en su reinado de acuñación. Y en esto está la esencia de nuestra vida cristiana. Entrega de todo por Cristo: sacrificio de todo poder, perspectiva, esperanza y deseo a los santos propósitos para los cuales vive el "Ungido". En esto no hay exacción ni restricción. Cristo no exige algo por su mera satisfacción personal, y no cedemos ante una pérdida porque uno más poderoso reclama lo que tenemos. Jonatán y David fueron uno (versículo 17). Solo tenían un interés y vivían para un solo objeto. Pérdida y ganancia fueron términos inadecuados. La rendición a uno era como una rendición a uno mismo. La pérdida era ganancia, y la ganancia era pérdida. Así es en la unión mística de nuestras vidas con Cristo. Aunque renunciamos a todo y realizamos lo que los hombres llaman sacrificio personal, todavía no renunciamos a nada. Para nosotros "vivir es Cristo". ¡Bendita unidad! Siempre dando, siempre recibiendo; siempre negándose a sí mismo, siempre enriqueciéndose! La gloria del rey es nuestra gloria; las penas de nuestro corazón son sus penas; los actos de él son hechos de él (Mateo 25:34; Juan 17:24; Hebreos 4:15).
IV. AMOR, CONSTANTE Y MAESTRO, ES LA PRIMAVERA DE TODO ESTE SACRIFICIO. El amor de Jonathan fue la pasión maestra, "pasar la de las mujeres", pura, constante, no afectada por la opinión pública y la influencia privada (versículos 30, 31), iluminada y regulada por la visión espiritual, rápida en la expresión, dando alegría y satisfacción a cada acto. y una palabra que podría traer honor futuro a David o presentar consuelo en problemas. Este amor eterno, esta fuerza reinante, tan pura, tan dulce, tan fuerte, tan gentil: ennobleció a su poseedor, y fue considerado por su objeto como la cosa más bella y preciosa del mundo. Los eventos muestran que fue recíproco (versículo 41; 2 Samuel 1:25, 2 Samuel 1:26). Es esta fuerte pasión maestra la que se encuentra en la primavera de todo nuestro verdadero servicio cristiano. "Lo amamos porque él nos amó primero". "El amor de Cristo nos constriñe". Hacemos su voluntad, ponemos nuestros talentos, posesiones, perspectivas, todo lo que heredamos o podemos adquirir, a sus pies porque nos encanta hacerlo, y no haríamos otra cosa si pudiéramos. ¡Ninguna caja de pomada es demasiado costosa para esos queridos pies que han recorrido los tristes caminos de la vida para nosotros! ¡Ninguna corona demasiado gloriosa para esa ceja que una vez fue perforada y dolorida para nosotros! ¡No hay alegría demasiado excesiva en la entronización final sobre todo el principado y el poder del que una vez luchó por nosotros y destruyó al gigantesco enemigo del pueblo de Dios! Para medir nuestro servicio, para calcular lo poco que podemos ahorrar o hacer, para excluirlo de cualquier sección de nuestra vida, esto fue degradación y vergüenza. El amor, "pasando el de las mujeres", busca la satisfacción de vivir para Cristo y glorificarse solo en él.
Lecciones generales: -
1. Debemos preguntar si alguno de los requisitos de Cristo aún no se ha tenido en cuenta.
2. Es una cuestión de duda si la Iglesia Cristiana profesa entra plenamente en el gozo de la gloria venidera de Cristo, y está suficientemente identificada en la esperanza y el sentimiento con ella.
3. Cada uno puede preguntar: ¿He entregado todo lo que es precioso para Cristo? ¿Hay alguna reserva?
4. La debida cultura del amor a Cristo como el afecto supremo de la vida exige pensamiento y cuidado.
5. La cura de muchas de las penas y males de los cristianos y las iglesias radica en la reactivación de este interés personal en Cristo.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 20:1. (GIBEAH.)
El coito de amigos.
El respeto que los verdaderos amigos tienen el uno por el otro lleva a mucha comunión. En él encuentran un placer exaltado y un recurso seguro de ayuda y consuelo en la adversidad. Por lo tanto, David, en su continua desconfianza y miedo a Saúl, se apresuró a su amigo Jonatán. Con respecto a su relación sexual, observe:
1. Toda su libertad. Se cuentan, sin reservas, todo lo que hay en sus corazones. Tal libertad puede ser sabiamente permitida solo en presencia de un amigo. "Un fruto principal de la amistad es la facilidad y la descarga de la plenitud e hinchazón del corazón que las pasiones de todo tipo causan e inducen. Ningún recibo abre el corazón sino un verdadero amigo, a quien puedes impartir penas, alegrías, miedos, esperanzas, sospechas, consejos y todo lo que se encuentra sobre el corazón para oprimirlo, en una especie de reprimenda civil o confesión. Redobla las alegrías y corta las penas por la mitad "(Bacon, 'Ensayos').
2. Sus suaves exposiciones y reprensiones. Cuando David dijo: "Tu padre busca mi vida" (una expresión utilizada a menudo en los Salmos), Jonathan reprendió su desconfianza: "No es así". y solo después de un juramento solemne se podría inducir a compartirlo (1 Samuel 20:9). La reprensión es un deber y una prueba de verdadera amistad; y "donde los oídos de un hombre están cerrados contra la verdad para que no pueda escucharla de un amigo, el bienestar de tal persona debe ser desesperado". "Reprendo a todos los que amo".
3. Sus amables garantías. "Todo lo que tu alma desee, lo haré por ti". Tales garantías las dio generosa, sincera, solemne y repetidamente, e impartieron ánimo y una mayor confianza. ¡Cuán "muy grandes y preciosas" son las promesas que el Amigo celestial ha hecho para sus amigos con este propósito!
4. Sus consultas ansiosas y consejos inteligentes. "El segundo fruto de la amistad es saludable y soberano para el entendimiento, como el primero es para los afectos; porque la amistad hace de hecho un día justo en los afectos de tormentas y tempestades, pero alumbra el día entendiendo la oscuridad y la confusión de pensamientos; tampoco debe entenderse esto solo por un consejo fiel. El último fruto es la ayuda, y ser parte de todas las acciones y ocasiones "(Bacon).
5. Sus solicitudes sinceras de ayuda (1 Samuel 20:8). Aunque es parte de la amistad otorgar ayuda a un amigo en lugar de rogárselo, se demuestra confiando en él en grandes emergencias, y afirma con confianza el cumplimiento de las garantías anteriores; ni buscará ayuda en vano para un verdadero amigo.
6. Su imperfección manifiesta. Porque, como todas las cosas terrenales, la amistad humana es imperfecta. Su comunión es susceptible de interrupción (1 Samuel 20:10, 1 Samuel 20:41). A menudo entretiene pensamientos, diseña planes y hace solicitudes que son erróneas y perjudiciales. La declaración de David (aunque fundada sobre una medida de la verdad) fue un mero pretexto, y al fallar en la fe en Dios cayó en "artimañas tontas e hirientes". También omite la reprobación cuando se debe dar, cumple con las solicitudes dudosas y promete lo que no puede realizar. Pero todos los defectos que se encuentran en la más alta amistad humana están ausentes, y todas las excelencias que posee, e infinitamente más, están presentes en la amistad de Cristo.
1 Samuel 20:3. (GIBEAH.)
Solo un paso.
Nuestro camino en la vida se encuentra al borde de un río o al borde de un acantilado; y podemos, por un paso, un solo paso, en cualquier momento, encontrarnos con nuestro destino. La afirmación de David puede considerarse como la expresión de una fuerte convicción ("como Jehová vive", etc.) de:
I. LA SOLEMNIDAD DE LA MUERTE. El evento es serio. Dejar escenas familiares y amigos queridos, "ser extrañado" de nuestro lugar acostumbrado es un pensamiento triste. Pero lo que da solemnidad tanto a la muerte como a la vida es su aspecto moral, sus relaciones espirituales y divinas.
1. Termina nuestra prueba terrenal: corta nuestra conexión inmediata con los privilegios, los medios y las oportunidades mediante los cuales se prueba el carácter y el alma se prepara para otro estado. Cuando se da este paso, todas estas cosas pertenecen al pasado.
2. Nos lleva a la presencia Divina; ya no está parcialmente oculto por el velo de las cosas materiales, sino que se revela completamente a la luz, lo que revela la actitud moral de cada espíritu humano y lo juzga "en justicia". "Después de la muerte" (y siguiendo de cerca) "el juicio" (Hebreos 9:28). "Todos debemos manifestarnos ante el tribunal de Cristo", etc. (2 Corintios 5:10).
3. Arregla nuestro destino futuro, en bien o en mal. "¿De qué se beneficia un hombre?", Etc.
II LA INCERTIDUMBRE DE LA VIDA. Hay que dar el paso, pero cuando no lo sabemos. Para que podamos estar debidamente impresionados por una verdad que todos admiten, pero pocos se dan cuenta adecuadamente, consideran:
1. La fragilidad del cuerpo y los innumerables peligros a los que está expuesto. "Entre nosotros y el infierno o el cielo no hay nada más que vida, la cosa más frágil que existe (Pascal).
2. Los hechos de la observación diaria. Lo que les ocurre a los demás tan a menudo, tan repentina e inesperadamente, puede ocurrirnos a nosotros mismos. No tenemos garantía de que no lo hará. "La vida incierta del hombre es como una gota de lluvia en la rama, en medio de sus diez mil parentescos brillantes, y en cualquier momento puede caer".
3. Las declaraciones de la palabra Divina. "El hombre no conoce su tiempo", etc. (Eclesiastés 9:12). "No sabéis lo que será mañana. ¿Cuál es tu vida?" etc. (Santiago 4:14). ¿Por qué debemos quedarnos con tanta incertidumbre?
(1) Para enseñarnos la soberanía de Dios y nuestra dependencia de él.
(2) Para estar de acuerdo con nuestra posición de prueba actual, que requiere el ajuste adecuado de los motivos a nuestra libertad y responsabilidad.
(3) Para permitirnos realizar adecuadamente los deberes ordinarios de la vida, en relación con los cuales estamos designados para servir a Dios aquí y prepararnos para su servicio en el más allá.
(4) Verificar la presunción al dedicar una atención indebida a los asuntos de esta vida y descuidar los de la vida venidera.
(5) Para llevarnos a no dejar el evento fuera de nuestras mentes por completo, sino más bien a la preparación constante para él y para la vida que yace más allá. "El último día se mantiene en secreto para que todos los días puedan ser vistos". "Presta atención, mira y reza, porque no sabes cuándo es el momento" (Marco 13:33). "Por lo tanto, estén listos también, etc. (Lucas 12:40).
III. LA NECESIDAD DE PREPARACIÓN MIRADA. Al ver que en cualquier momento se puede dar el paso, nos corresponde estar siempre listos.
1. Al buscar y mantener un estado correcto del corazón (Juan 3:2, Juan 3:14).
2. Por el cumplimiento diligente, fiel y perseverante del deber.
3. Por el compromiso constante y en oración de nuestras almas en las manos de Dios. Entonces, cada vez que se dé el paso, será "solo un paso" fuera de las sombras y las penas de la tierra hacia la gloria y la alegría del cielo. — D.
1 Samuel 20:11-9. (EL PAÍS ABIERTO, CERCA DE GIBEAH.)
Un pacto de amistad.
"Y Jonatán hizo un pacto con la casa de David" (1 Samuel 20:16). La amistad de Jonathan y David fue expresada y confirmada por un pacto sagrado (1 Samuel 18:3). El pacto ahora hecho difería del primero.
1. Fue hecho en un momento de juicio. Su amistad fue puesta a prueba severamente; porque a Jonathan le quedó claro que David estaba destinado a ser rey (1 Samuel 20:13), como luego declaró más completamente (1 Samuel 23:17) "Jonathan hizo que David jurara de nuevo "(1 Samuel 20:17), no porque desconfiara de él, sino" porque lo amaba: porque lo amaba como a su propia alma "; y en tiempos de peligro especial, tales garantías repetidas y solemnes pueden ser necesarias y beneficiosas.
2. Incluía la obligación de mostrar amabilidad con la casa de Jonathan y con él mismo. Considéralo como ...
I. CONFIRMADO POR UNA APELACIÓN A DIOS. Era costumbre al hacer un pacto (contrato o acuerdo) hacer un juramento en el que se apelaba a Dios como testigo y vengador de su violación (Génesis 26:28; Génesis 31:45-1) . Incluso cuando no se haga tal apelación expresamente, debe recordarse:
1. Que él observa las promesas y compromisos que los hombres hacen entre sí, y mantiene un registro fiel de los mismos (Malaquías 3:16).
2. Que le encanta ver la verdad y la fidelidad en su discurso y conducta (Deuteronomio 7:9; Deuteronomio 32:4).
3. Que manifiesta su desagrado hacia aquellos que descuidan o violan sus compromisos (Ezequiel 17:9).
4. Que muestra favor y ayuda a quienes se esfuerzan por mantenerlos fielmente. "Quien no ha elevado su alma a la vanidad, ni ha jurado engañosamente. Recibirá la bendición del Señor" (Salmo 24:4; Salmo 15:4; Efesios 4:25).
II PROFUNDIZANDO EL SENTIDO DE LA OBLIGACIÓN. En algunos casos, un pacto crea una nueva obligación; en otros (como el de la amistad) intensifica la fuerza y el sentimiento de ello:
1. Por la forma solemne en que se hace.
2. Por la mayor precisión en que se expresa la obligación.
3. Por el registro permanente que se forma en la memoria, a menudo asociado con lugares y objetos particulares (Josué 24:27).
4. Y esto es importante como un incentivo para la fidelidad en la tentación que surge del interés propio y la fuerte pasión por dejarlo de lado. Tan a menudo como Jonathan y David recordaban su sagrado pacto, se verían impulsados a un amor y una fidelidad cada vez mayores.
III. CONTRIBUYENDO AL BENEFICIO DE AMBOS. "Por Jehová", etc. (1 Samuel 20:12). "Y, oh, que quisieras mientras viviera, muéstrame amabilidad", etc. (1 Samuel 20:14). Cada uno recibió y dio garantías de amabilidad, lo que sirvió:
1. Para pagar un reclamo que se puede instar con confianza en dificultad y peligro (1 Samuel 20:8).
2. Enriquecer el alma con un sentimiento permanente de alegría pura y elevadora. "Muy agradable has sido conmigo" (2 Samuel 1:26).
3. Para preservarlo del desaliento en horas de oscuridad y problemas.
4. Para aumentar su aspiración y esfuerzo después de todo lo que es excelente. La continua lealtad de David a Saúl y sus actos de bondad hacia él fueron indudablemente incitados en gran medida por el amor de Jonathan; y este último no fue menos moralmente fortalecido y bendecido por el amor de David. "No hay influencia en una mente sensible más fuerte que la sensación de ser amado; nada más elevador, más seguro para la vida interior".
IV. INVOLUCRANDO EL BIENESTAR DE OTROS. "Y que no cortarías tu bondad de mi casa para siempre", etc. (1 Samuel 20:15, 1 Samuel 20:23). "Su solicitud de que su casa pueda ser excluida de este juicio, como ejecutor del cual él considera a David, se funda y justifica por su posición fuera del círculo de 'enemigos' (ya que reconoce la voluntad de Dios con respecto a David, y se inclina a ella como Amigo de David), de modo que, aunque es miembro de la casa de Saúl, no pertenece a ella en lo que respecta al juicio de exterminio "(Erdmann).
1. Un padre naturalmente desea y debe buscar el bienestar de su familia.
2. Puede, por su conducta fiel, hacer mucho para promoverla.
3. Por el bien de uno, muchos son frecuentemente y justamente salvados y bendecidos. "Todavía queda algo de la casa de Saúl, para que pueda mostrarle amabilidad por el bien de Jonathan" (2 Samuel 9:1).
4. La memoria del bien es una perpetua incitación a la bondad.
Aprender-
1. La maravillosa condescendencia de Dios al hacer con los hombres un pacto amistoso (arreglo, constitución, dispensación), según el cual se les asegura amablemente privilegios y bendiciones indescriptibles (Génesis 9:14; Jeremias 31:33; Gálatas 3:15).
2. El terreno seguro que de ese modo se brinda para la confianza y el "fuerte consuelo".
3. La necesidad de observar las condiciones señaladas de los mismos.
4. Mirar a Dios por todo el bien a través de "Jesús, el mediador del nuevo pacto" (Hebreos 12:24) y "por el amor de Cristo" (Efesios 4:32) .— D .
HOMILIAS DE D. FRASER
Peligro mortal.
Los hombres valientes tienen sus tiempos de depresión, y los hombres creyentes tienen sus ataques de desánimo. Del coraje de David no podía haber dudas. Se había enfrentado a la muerte sin pestañear, tanto en defensa de su rebaño de las bestias de presa, como por la liberación de Israel del jactancioso filisteo. Sin embargo, ahora retrocedió y dijo: "Solo hay un paso entre mí y la muerte". Se sintió como al borde de un precipicio. Un empujón y se fue. No debemos sorprendernos de esto; porque una cosa es encontrarse con un enemigo en campo abierto, otra cosa es sentir que los pasos de uno son perseguidos por traicionera malicia, y no saber, pero uno puede ser atacado mientras duerme, o ser golpeado por la espalda o atrapado por alguna cruel estratagema . De la fe de David en Dios podría haber tan poca pregunta como de su valentía. Todos los éxitos que había obtenido habían sido triunfos de la fe. Pero el temperamento también va por algo, y el hijo de Jesse tenía la naturaleza sensible que va con el genio poético. Era capaz de una gran alegría, pero igualmente capaz de un desánimo repentino; y cuando dio paso a un estado de ánimo melancólico y premonitorio, su fe parecía incrédula. Los jóvenes y sanos no pueden, no deben, desear morir. Podemos sentirnos por Henry Kirke White, aunque su tono era demasiado sombrío cuando escribió, en detrimento de su destino inicial:
"Es difícil
Sentir la mano de la Muerte arrestar los pasos de uno, arrojar un tizón frío sobre todas las esperanzas en ciernes y arrojar el alma de alguien a tiempo a las sombras ".
Los poetas, tanto paganos como cristianos, a menudo han lamentado la enfermedad y la violencia que arrojaron vidas precipitadas al precipicio. Y consideramos que el joven retroceso de David ante la cruel muerte que Saúl diseñó para él es bastante natural, y en ningún sentido desacreditador para su virilidad. Pero hay más que esto en su melancolía.
I. LA MANERA DEL ANTIGUO TESTAMENTO DE LA MUERTE. En los días previos a Cristo, la penumbra dominaba la doctrina de una existencia futura. "La vida y la incorrupción" no habían salido a la luz. Por lo tanto, se consideró una bendición vivir mucho tiempo en Palestina. Era una terrible calamidad morir en la juventud. Los soldados de Israel encontrarían la muerte en la emoción de la batalla; y profetas como Elijah y Jonah podrían incluso desear la muerte en un estado de ánimo dolido y desanimado; pero, como regla, incluso los hebreos más devotos consideraban la muerte con tristeza y renuencia. No es de extrañar que David, educado en las ideas de su propia época, no de la nuestra, se redujera de la interrupción de sus días por la violencia, justo cuando ganó distinción y comenzó a servir a su nación. El horror de esto estuvo sobre él durante muchos días; porque incluso después de muchas escapadas maravillosas lo escuchamos decir: "Ahora pereceré algún día de la mano de Saúl". Esta tristeza o renuencia en vista de la muerte nunca dejó a un Antiguo Testamento digno como David, excepto en la hora de la batalla, o bajo una emoción tan fuerte que una vez lo hizo llorar: "Dios, hubiera muerto por ti, oh Absalón, mi hijo, ¡mi hijo!" Al final de su carrera, hizo mención expresa en su canción de acción de gracias por su liberación de las "penas" y las "trampas de la muerte" (2 Samuel 22:1). Y cuando lo vemos en la vejez, ansiosamente amamantado para que sus días se prolonguen, no vemos señales de un espíritu que anhele ser libre y seguro de estar con el Señor, como uno espera encontrar en los últimos días de casi cualquier persona. eminente cristiano. "Ahora se acercaban los días de David para que muriera, y acusó a Salomón su hijo, diciendo:" Voy por el camino de toda la tierra ". Compare el idioma en Salmo 13:3; Salmo 30:9; Salmo 88:11; y el de Ezequías en Isaías 38:1. Contrasta con esto el desprecio de la muerte que fue admirado y exhibido a menudo por los paganos. Pero el sentimiento hebreo sobre el tema era realmente más exaltado, ya que tenía una percepción de la conexión de la muerte con el pecado, y un valor para la comunión con el Dios viviente en la tierra que era suya, y por lo tanto de ellos, de la cual la mente pagana No sabia nada.
II VISTA MÁS BRILLANTE DE LA MUERTE EN EL NUEVO TESTAMENTO.
1. Contraste con el caso de David en la juventud con el de Esteban en Jerusalén, evidentemente joven, o en la flor de la vida. Sus poderes estaban al máximo, y una distinguida carrera de utilidad entre los judíos helenistas se abrió ante él. Quienes entraron en controversia con él "no pudieron resistir la sabiduría y el espíritu con el que habló". De repente, los judíos enfurecidos lo agarraron y lo arrastraron ante el Sanhedrim bajo la acusación capital de blasfemia. Bien, Stephen sabía que solo había un paso entre él y la muerte; pero ninguna melancolía cayó sobre su espíritu. "Todo lo que estaba sentado en el consejo, mirándolo fijamente, vio su rostro como lo había sido un ángel".
2. Contrasta con el caso de David en la vejez el de "alguien como Paul el viejo", y su sentimiento cuando estaba "listo para ser ofrecido", y el momento de su partida estaba cerca. Él también era un hombre de temperamento sensible y, en ocasiones, sufrió un profundo desánimo. Él también tuvo cuidado de no tirar su vida a la basura. Pero cuando parecía haber un paso entre él y la muerte, ¡qué acceso de luz, qué avance de consuelo y esperanza tenía el siervo de Dios en el Nuevo Testamento sobre el siervo de Dios en el Antiguo! David dijo: "Voy por el camino de toda la tierra". Pero Pablo: "Estamos seguros y dispuestos a estar ausentes del cuerpo y presentarnos con el Señor". ¡Oh, feliz final de esta vida problemática! ¡Oh bienvenido escape del impedimento carnal, el cansancio, la tentación, la insuficiencia y la tristeza!
III. LA CONTEMPLACIÓN DE CRISTO DE SU PROPIO FALLECIMIENTO. El que es el Hijo de David, y el Señor de Esteban y de Pablo, vio en la plenitud de la virilidad juvenil que solo había un paso entre él y la muerte, y que también una muerte de violencia violenta como su antepasado había temido. . Sin embargo, existía esta diferencia entre "el Hombre Cristo Jesús" y todos los demás hombres: que sabía cuándo, dónde y cómo debía morir. Debía estar en Jerusalén, y en el momento de la fiesta. Pronosticó el mismo día en que debería "ser perfeccionado" e indicó que sería por crucifixión al decir que el Hijo del hombre sería "levantado de la tierra". De tal conocimiento es bueno que estemos exentos. Conocer el lugar, el tiempo y la forma de nuestra muerte tentaría, quizás, al principio al descuido; y luego, a medida que se acercaba la fecha, nos estresaría mucho el espíritu. Tal tensión estaba sobre Cristo, y, a medida que se acercaba la muerte amarga, su espíritu estaba "extremadamente triste". Como David hizo que su amigo Jonathan le mostrara simpatía y se esforzara por sacar de su mente el presentimiento de la muerte, Jesucristo tuvo a sus discípulos, quienes, como amantes y amigos, le rogaron que no pensara en morir; pero no pudo consolarse con ellos. La copa que su padre le había dado para beber, ¿no debería beberla? Para él la muerte era ganancia. Terminó todo su trabajo y trabajo, luego dejó el mundo y fue al Padre. "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Tenemos mucho que aprender de David, más de Stephen y Paul, sobre todo de nuestro Señor Jesús. ¿Qué pasa si solo hay un paso entre nosotros y la muerte? Es un paso que no se puede dar sino como, y cuándo y dónde designa nuestro Señor. "Señor Jesús, ¡en tus manos encomiendo mi espíritu!" "Ausente del cuerpo, presente con el Señor". - F.