Comentario Biblico del Púlpito
2 Pedro 3:1-18
EXPOSICIÓN
Esta segunda epístola, amada, ahora te escribo; literalmente, esta Epístola ya es una segunda que te escribo. La ἤδη ("ya") implica que el intervalo entre las dos Epístolas no fue largo. La expresión "amado", repetida cuatro veces en este capítulo, muestra el afectuoso interés del apóstol en sus lectores; y la palabra "segundo" nos obliga a elegir entre la autoría petrina de la Epístola o la hipótesis de una falsificación directa. En ambas cosas agito tus mentes puras a modo de recuerdo; literalmente, en el cual, es decir, "Epístolas"; La palabra "segundo" implicaba una alusión a una Primera Epístola. San Pedro repite las palabras que había usado en 2 Pedro 1:13, "Creo que se encuentra ... para despertarlo al recordarlo". La mente (διάνοια) es la facultad reflexiva (ver 1 Pedro 1:13); esa facultad debe ejercerse en cosas santas. Los pensamientos que pasan por la mente del cristiano deben ser pensamientos santos; su mente debería ser pura. La palabra traducida "puro" (εἰλικρινής) aparece en Filipenses 1:10 (donde ver nota); el sustantivo correspondiente se encuentra en 1Co 5: 8; 2 Corintios 1:12; 2 Corintios 2:17. Se dice de cosas que pueden juzgarse a la luz del sol, por lo que significa "puro, claro" o (de acuerdo con otra posible etimología) "sin mezclar" y tan "genuino, sincero".
Para que seáis conscientes de las palabras que fueron dichas antes por los santos profetas. "Para que seáis conscientes" se representa con una palabra en griego (μνησθῆναι); compare el paralelo exacto en Lucas 1:72. Se pone gran énfasis en la palabra de profecía en ambas Epístolas (ver 1 Pedro 1:10 y 2 Pedro 1:19). Y del mandamiento de nosotros los apóstoles del Señor y Salvador; más bien, como en la versión revisada, y el mandamiento del Señor y Salvador a través de sus apóstoles. Todos los mejores manuscritos leen ὑμῶν aquí. Es una expresión notable; pero los apóstoles de Cristo pueden ser llamados con razón los apóstoles de aquellos a quienes son enviados, como sus maestros, enviados a ellos para su beneficio; así como los ángeles de Dios son llamados también los ángeles de los pequeños de Cristo (Mateo 18:10). Compare también "los ángeles de las siete Iglesias" en el Apocalipsis. San Pedro muestra un conocimiento íntimo de varias de las Epístolas de San Pablo, y de la de Santiago; él está escribiendo a las Iglesias dirigidas en su Primera Epístola, la mayoría de las cuales fueron fundadas por San Pablo o sus compañeros. Por lo tanto, debemos entender este pasaje, así como el versículo 15 de este capítulo, como un reconocimiento distinto del apostolado de San Pablo. La traducción de la Versión Autorizada, "los apóstoles del Señor y Salvador", implica una perturbación violenta de la orden; parece mejor hacer que ambos genitivos dependan del "mandamiento": "el mandamiento de los apóstoles del Señor"; el primer genitivo es el de anuncio, el segundo de origen. El mandamiento fue anunciado por los apóstoles, pero era el mandamiento del Señor. (Para el doble genitivo, comp. Santiago 2:1 y Hechos 5:32. Para ver el versículo completo, vea el pasaje paralelo en Jud Hechos 1:17.)
Sabiendo esto primero, que vendrán burlas en los últimos días. (Para la construcción irregular de γινώσκοντες, ver Winer, 3:63, 2, a.) San Pedro tiene las palabras, "sabiendo esto primero", en 2 Pedro 1:20, donde está hablando de la interpretación de profecía los repite ahora cuando se refiere a los burladores que se burlaron de la larga demora de la venida del Señor por parte de los profetas. (Para "los últimos días", vea la nota en 1 Pedro 1:20.) La versión revisada dice: "Los burladores vendrán con burla". Esto representa las palabras ἐν ἐμπαιγμοπνῇ, que se encuentran en casi todos los mejores manuscritos, que dan énfasis a la expresión después de la manera hebrea. La palabra ἐμπαιγμονή no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y ἐμπαῖκται, se burla, solo en el pasaje paralelo, Judas 1:18. Caminando tras sus propias lujurias. La autocomplacencia a menudo conduce al escepticismo. Este verso se cita en una homilía atribuida a Hipólito.
Y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? (comp. Malaquías 2:17, "¿Dónde está el Dios del juicio?"). El Señor había profetizado de su venida; San Pablo había hablado más de una vez como si esa venida estuviera muy cerca (1 Corintios 15:51; 2 Corintios 5:4; 1 Tesalonicenses 4:15). Sin embargo, él no vino. Los hombres ya comenzaban a burlarse ya cuestionarse si alguna vez se cumpliría la promesa largamente demorada. Porque desde que los padres se durmieron; mejor, desde el día que. Por "los padres" debe entenderse aquí los padres de la Iglesia Cristiana. San Pedro estaba escribiendo más de treinta años después de la Ascensión. La primera generación de cristianos estaba desapareciendo rápidamente. Stephen "se durmió" primero, luego James, el hijo de Zebedeo, el otro hermano de James, el Señor, y muchos otros que habían mirado, tal vez, ver la venida del Señor entre aquellos "que están vivos y permanecen" (1 Tesalonicenses 4:17). Pero habían muerto, y él no vino; y desde el día de su muerte las cosas continuaron como estaban. ¿Deberían los hombres seguir buscándolo, preguntaron los burladores, cuando los padres miraron en vano? Los burladores adoptaron, en burla, sin duda, la frase cristiana para la muerte. El Señor había dicho primero: "Nuestro amigo Lázaro duerme". entonces el santo Esteban "se durmió"; y así "los que duermen" se convirtió en el nombre reconocido de los muertos en Cristo. La muerte es como dormir; los santos muertos descansan de sus labores. "No duermen ociosamente", porque están en casa con el Señor, y son bendecidos; pero, sin embargo, el tranquilo descanso del Paraíso, aunque "mucho mejor" que esta vida terrenal, es el sueño comparado con la perfecta consumación y dicha, tanto en cuerpo como en alma, que los redimidos del Señor disfrutarán al fin en su gloria eterna. Todas las cosas continúan como lo fueron desde el comienzo de la creación; literalmente, todas las cosas continúan así, como son y como han sido desde el principio. No ha habido una catástrofe repentina; el mundo ha seguido como estaba; las leyes de la naturaleza todavía están trabajando con su uniformidad inmutable "(ver un paralelo notable en Clemente, I, 23, que también es importante como una prueba independiente de que este argumento de los burladores es tan antiguo como el final del primer siglo).
Por esto ignoran voluntariamente; literalmente, porque esto se les escapa por voluntad propia. Todas las cosas no siempre han sido como son; ha habido grandes cambios; hubo una vez una gran catástrofe; pero esto lo olvidarán voluntariamente, Huther traduce de manera diferente, "Porque, mientras afirman esto, se les oculta eso", etc. Pero esta interpretación parece forzada e insatisfactoria, y le da un significado a θέλω que no tiene en el Nuevo Testamento . Que por la Palabra de Dios los cielos eran antiguos, y la tierra se destacaba del agua y en el agua. La versión revisada traduce, que había cielos de antaño, y una tierra compactada fuera del agua y en medio del agua, por la Palabra de Dios. Los burladores dicen que todas las cosas continúan como estaban desde el comienzo de la creación. Esa creación en sí fue un gran cambio, un cambio estupendo, un poderoso esfuerzo del poder de Dios.
San Pedro se refiere a él en palabras evidentemente derivadas del Libro del Génesis, no de ninguna otra fuente, ya sea griega, egipcia o india. Había cielos de antaño (la palabra ἔκπαλαι aparece en otra parte solo en 2 Pedro 2:3). Había una tierra formada o de pie fuera del agua. El participio griego aquí utilizado es συνεστῶσα, literalmente, "parados juntos o consistentes" (comp. Colosenses 1:17 Colosenses 1:17); puede tomarse de cerca con ambas Cláusulas preposicionales, "tierra que consiste en agua y por medio del agua". Thales había enseñado que el agua era el principio de las cosas, el elemento original (πάντα ἐξ ὕδατος συνεστάναι); la narración en Génesis representa el agua como originalmente sobrepasando todas las cosas: "La tierra no tenía forma [ἀόρατος, Septuaginta], y vacía; y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. " Por lo tanto, podemos entender a San Pedro como el significado de que la tierra se formó o compactó fuera del agua, o de aquellas sustancias que el agua al principio mantuvo en solución; y que se mantiene unido en coherencia y solidez por medio del agua. Si, por otro lado, consideramos que el participio está estrechamente relacionado con la segunda preposición solamente, el significado será que la tierra, unida y compactada por medio del agua, se levantó del agua y apareció por encima de ella, cuando Dios dijo: "Que las aguas debajo del cielo se junten en un solo lugar, y que aparezca la tierra seca". Es posible, nuevamente, comprender la preposición διά localmente y traducir "en medio del agua". Comp. Salmo 136:6, "Extendió la tierra sobre las aguas"; y Salmo 24:2, "lo fundó en los mares y lo estableció en las inundaciones". Por supuesto, ni San Pedro ni Moisés están hablando en el lenguaje de la ciencia; su objetivo no era enseñar la verdad científica, sino presentar el gran hecho de la creación en un aspecto adecuado a nuestras capacidades pobres. Para la cláusula, "por la Palabra de Dios (τῷ τοῦ Θεοῦ λόγῳ)", comp. Hebreos 11:3, "A través de la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la Palabra de Dios (ῥήματι Θεοῦ)". San Pedro puede estar refiriéndose a la fórmula, "Y Dios dijo", tan constantemente repetido en el relato de la creación, o (lo que es realmente la misma verdad) al hecho de que "todas las cosas fueron hechas por él [por Dios el Palabra], y sin él no se hizo nada que se hizo ".
Por lo cual el mundo que entonces era, al ser desbordado con agua, pereció. El griego para "por el cual" es δἰ ὧν, literalmente, "a través del cual las cosas". El plural aquí presenta alguna dificultad. Los antecedentes más obvios son "los cielos y la tierra" del último verso; pero muchos comentaristas refieren el relativo al "agua" repetido dos veces. El significado será el mismo independientemente de la opinión que tengamos. "Se rompieron las fuentes del gran abismo y se abrieron las ventanas del cielo". es decir, el Diluvio se llevó a cabo por medio de los cielos, es decir, las aguas que estaban sobre el firmamento, y la tierra, es decir, las aguas que estaban debajo del firmamento, que vinieron de la tierra como las aguas mencionadas por primera vez. desde los cielos Otro punto de vista posible es el de Huther, quien se refiere δἱ ὧν al agua y la Palabra de Dios. Por el mundo aquí debe entenderse el mundo de las criaturas vivientes. Esta es la respuesta de San Pedro a los burladores: hubo una gran catástrofe; Habrá otro.
Pero los cielos y la tierra, que son ahora; más bien, los cielos que son ahora, y la tierra. El "ahora" no se refiere, como algunos piensan, a ningún cambio provocado por el Diluvio, sino que distingue los cielos y la tierra actuales de los cielos nuevos y la tierra nueva, que los cristianos deben buscar (2 Pedro 3:13 ) Por la misma Palabra se guardan, reservadas al fuego. Varios de los mejores manuscritos tienen "por su Palabra", que, en general, parece dar el mejor significado. La lectura en el texto puede, de hecho, entenderse en un sentido similar, "por la misma Palabra de Dios"; de lo contrario, significaría que la palabra original de creación determinó también la duración del mundo y los medios de su destrucción. Las palabras expresadas, "se guardan en la tienda", son, literalmente, "han sido atesoradas (τεθησαυρισμένοι εἰσίν)" (comp. Romanos 2:5). Parece mejor tomar el dativo πυρί ("con fuego" o "para fuego") con este verbo en lugar de con el siguiente, como en la versión autorizada. Si tomamos el primer significado del dativo, la sensación será que el mundo ha sido almacenado con fuego, es decir, que contiene, almacenado en sus profundidades internas, el fuego que está destinado a destruirlo. Pero la otra opinión parece en general más probable; los cielos y la tierra se almacenan para fuego o para fuego, es decir, con el propósito en los consejos de Dios de su destrucción final por fuego. Esta es la profecía más clara en la Sagrada Escritura de la conflagración final del universo; pero comp. Isaías 66:15; Daniel 7:10; Malaquías 4:1; 2 Tesalonicenses 1:8. Tal doctrina formaba parte de las teorías físicas de los estoicos; también se encuentra en el 'Libro de Enoc'. Contra el día del juicio y la perdición de los hombres impíos. El participio "reservado" (τηρούμενοι) se toma mejor con esta cláusula: "Reservado contra el día del juicio y la perdición de los hombres impíos".
Pero, amados, no ignoren esta única cosa; literalmente, no dejes que esto se te escape, ya que es especialmente importante. Ese día es con el Señor como mil años, y mil años como un día. "Con el Señor" significa a su vista, en su estimación de las cosas (comp. Salmo 90:4, "Mil años a tus ojos son como ayer"). Bengel dice finamente: "Dei aeoniologium (sic appellare liceat) differt ab horologic mortalium. Illius gnomon omnes homis simul indicat in summa actione et in summa quiete. Ei nec tardius nec celerius labuntur tempera quam ipsi et oeconomiae ejus aptum cur est. Nulls causa est cur "finem rerum aut protelare aut accelerare needum habeat. Qui hoc comprehendemus? Si comprehendere possemus, non opus foret a Mose et Petro addi, apud Dominum". Dios es eterno: su pensamiento no está, como el nuestro, sujeto a la ley del tiempo; e incluso podemos entender que un día, como el día de la muerte del Salvador, puede tener mucha más acción intensa comprimida, y mucha más influencia sobre el destino espiritual de la humanidad, que cualquier período de mil años. Este pasaje parece ser citado por Justino Mártir, la "Epístola de Bernabé", Ireneo e Hipólito; pero pueden estar refiriéndose a Salmo 90:1, aunque las citas se parecen más a las palabras de San Pedro que a las del salmo.
El Señor no es flojo con respecto a su promesa, ya que algunos hombres cuentan flojedad. El Señor aquí, como frecuentemente en estas Epístolas, es Dios el Padre; es él solo quien sabe ese día y esa hora (Marco 13:32). Algunos toman el genitivo τῆς ἐπαγγελίας con "el Señor" y traducen: "El Señor de la promesa no es flojo". Esta es una conexión posible, pero no tan satisfactoria como el renderizado ordinario. (Para el genitivo con el verbo βραδύνει, ver Winer, 3:30, 6, b.) La última cláusula puede entenderse, "como algunos piensan, es decir, la demora del juicio, ser flojedad"; o mejor, tal vez, "como algunos entienden el significado de la flojedad". Los hombres tardan en cumplir sus promesas por diversos motivos, a menudo egoístas; El retraso del Señor proviene del amor y la paciencia. Pero es sufrido por nosotros; más bien, para usted, que parece ser la lectura mejor apoyada; dos manuscritos antiguos dan "por tu bien". San Pedro tiene el mismo pensamiento en la Primera Epístola (1 Pedro 4: 1-19: 20); allí nos recuerda cómo el sufriente de Dios esperó mientras el arca se estaba preparando; aquí nos dice que la demora de la sentencia, a la cual los incrédulos se burlan, se debe a la misma causa. Observamos aquí un elemento de evidencia de la autoría común de las dos Epístolas. No queriendo que ninguno perezca; más bien, no desear o desear (μὴ βουλόμενος). El participio da la razón del retraso del Señor; no le agrada que los malvados mueran (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32 y Ezequiel 33:11). Pero que todo llegue al arrepentimiento. La palabra G reek para "venir" (χωρῆσαι), ocurre en el mismo sentido en Mateo 15:17, εἰς μετάνοιαν ... χωρήσας). Calvin lo toma de manera transitiva, "dispuesto a recibir todo para arrepentirse". Pero la traducción común es claramente correcta.
Pero el día del Señor vendrá. La palabra ἥξει, vendrá, se destaca enfáticamente al comienzo de la cláusula; Lo que digan los burladores, pase lo que pase, ciertamente vendrá el día del Señor. "El día del Señor" nos encuentra a menudo en los profetas; generalmente se asocia con el pensamiento de juicio (ver Isaías 2:12; Ezequiel 13:5; Joel 1:15; Malaquías 3:2). En el Nuevo Testamento significa el segundo advenimiento de Cristo (1Th 5: 2; 1 Corintios 1:8; Filipenses 1:6; 2 Tesalonicenses 2:2). Como un ladrón en la noche. Los mejores manuscritos se omiten aquí "en la noche". Evidentemente, San Pedro se hace eco de las palabras del Señor en ese gran discurso profético en el Monte de los Olivos, que debe haber causado una impresión tan profunda en los apóstoles. Esta ilustración de la llegada repentina del ladrón es repetida no solo por San Pedro aquí, sino también por San Pablo (1 Tesalonicenses 5:2), y dos veces por San Juan (Apocalipsis 3:3 y Apocalipsis 16:15). En el cual los cielos pasarán con gran ruido. El griego para "con un gran ruido (ῥοιζηδόν)" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y es una de esas formas poéticas notables que no son infrecuentes en esta Epístola: el sustantivo ῥοῖζος se usa para el zumbido de flechas, de la prisa de alas, del sonido de fuertes vientos o aguas rugientes. Puede entenderse aquí del choque de un mundo que cae o del rugido de las llamas destructoras. La palabra traducida "pasar" es la utilizada por nuestro Señor en la profecía a la que se hace referencia (Mateo 24:35; también en Mateo 5:18 y en Lucas 16:17) . Y los elementos se derretirán con calor ferviente. No está claro si por "los elementos" (στοιχεῖα) San Pedro significa los cuatro elementos (en el uso antiguo y popular de la palabra), o las grandes partes constituyentes del universo, los cuerpos celestes. Contra la primera opinión está la afirmación de que uno de esos elementos es ser el agente de destrucción. Pero la palabra traducida "derretir" significa "será disuelto" o "desatado"; y puede ser, como dice el obispo Wordsworth, que "el significado de San Pedro parece ser que el στοιχεῖα, elementos o rudimentos, de los cuales el universo está compuesto y compactado, se desatará; es decir, el marco del mundo será desorganizado, y este es el sentido de στοιχεῖα en la LXX. (Sab. 7:17; 19:17) y en Hipólito, 'Philos.', páginas 219, 318. La disolución se contrasta con la consistencia descrita por la palabra συνεστῶσα en el versículo 5. Los cielos están reservados para el fuego, y pasarán con un ruido apresurado, y, al ser incendiado, se disolverán; los elementos estarán en llamas y se derretirán, y él se reducirá a un estado de confusión; la tierra y sus obras se quemarán. Por lo tanto, no parece haber ninguna causa para abandonar el significado común de στοιχεῖα, los principios elementales de los que está hecho el universo ". Por otro lado, la palabra στοιχεῖα ciertamente es usada por los cuerpos celestes por Justin Martyr ('Apolog.,' 2. c. 5, y 'Dial. Cum Tryphon,' c. 23); y los cuerpos celestes se mencionan constantemente en las descripciones de las terribles convulsiones del gran día. La objeción de que la palabra no tiene este significado en otra parte de la Sagrada Escritura tiene poco peso, ya que este es el único lugar en el que tiene un sentido físico. La traducción literal de la cláusula es: "Los elementos, que se queman, se disolverán". La palabra para "ser quemado" (καυσούμενα) aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en el versículo 12; Es utilizado por los médicos griegos del ardor de la fiebre. El verbo λυθήσεται significa "se disolverá o aflojará". La tierra también y las obras que están allí serán quemadas. Por "las obras que están allí", San Pedro parece referirse a todas las obras de Dios y del hombre, "opera naturae et artis" (Bengel). Aquí hay una lectura muy notable (apoyada por el Sinaítico y el Vaticano y otro manuscrito uncial), εὑρεθήσεται, "se descubrirá", en lugar de κατακαήσεται, "se quemará". Si entendemos "las obras que están allí" de las obras y acciones del hombre, esta lectura dará un buen sentido. O la cláusula puede considerarse como interrogativa: "¿Se encontrará la tierra y las obras que allí se encuentran?" Pero la lectura "se quemará" está bien respaldada y se adapta mejor al contexto.
Al ver entonces que todas estas cosas se disolverán; más bien, viendo que todas estas cosas se están disolviendo. El participio está presente e implica la certeza del evento predicho, y, tal vez, también que los gérmenes de esa próxima disolución ya están en existencia, que las fuerzas que finalmente provocarán la catástrofe final están aún en acción. Algunos de los mejores manuscritos leen, en lugar de οὖν, luego, οὕτως, por lo tanto: "viendo que todas estas cosas se están disolviendo". ¿Qué clase de personas deberías ser en toda conversación santa y piedad? La palabra griega para "qué clase de personas" significa literalmente, "de qué país"; parece señalar la gran verdad de que el pueblo de Dios es conciudadano de los santos, que la comunidad de la que son ciudadanos está en el cielo. La palabra "ser" es el enfático ὑπάρχειν, que denota ser original, esencial y continuo. (Sobre la palabra "conversación" (ἀναστροφαῖς, comportamiento, conducta), vea la nota en 1 Pedro 1:15.) Tanto este sustantivo como los siguientes están en plural en griego, y por lo tanto significan "en todos los aspectos y formas de santa conducta y piedad ". Algunos comentaristas conectan estas últimas palabras, "en toda conversación santa y piedad", con el siguiente versículo: "mirando en toda conversación santa", etc. Algunos, nuevamente, entienden este versículo como una pregunta, que se responde en el siguiente ; pero la palabra griega para "qué clase de personas" (ποταπός) parece usarse en el Nuevo Testamento solo como una exclamación, no interrogativamente.
Buscando y corriendo hacia la venida del día de Dios. La preposición "a" se inserta sin autoridad. El segundo participio σπεύδοντας es seguido directamente por el acusativo, y evidentemente es transitivo. En la versión Septuaginta de Isaías 16:5, σπεύδων δικαιοσύνην representa la "justicia precipitada" de nuestra traducción (comp. Pindar, 'Isthm.,' Isaías 5:22, donde σπεύδειν ἀρετάν significa "a perseguir la virtud "). Aquí la traducción "apresurar" es la más apropiada. El Padre ha puesto los tiempos y las estaciones en su propio poder; pero como la paciencia de Dios esperó en los días de Noé, ahora él es "paciencia para nosotros, no está dispuesto a que ninguno perezca"; y en su misericordiosa gracia espera el arrepentimiento de sus elegidos. San Pedro parece representar a los cristianos como "apresurando la venida [literalmente, 'presencia'] del día de Dios" trabajando en su propia salvación y ayudando a difundir el conocimiento del evangelio (Mateo 24:14 ), y así dejar de ser necesaria la paciencia sufrida de Dios. Las palabras también implican el deber de orar por esa venida, como lo hacemos en la segunda petición de la Oración del Señor, y en el Servicio Funerario, "Te suplico, que te complazca, por tu bondad, en breve lograr el número de tus elegidos y para apresurar tu reino ". Compare el discurso de San Pedro en Hechos 3, donde dice: "Por lo tanto, arrepentíos ... para que (soπως ἄν) puedan venir temporadas de refrigerio de la presencia del Señor, y que él pueda enviar al Cristo "(versículos 19, 20, versión revisada). Esta notable coincidencia de pensamiento proporciona un argumento de considerable peso a favor de la autenticidad de esta Epístola. Otra posible interpretación de la palabra es "fervientemente deseo", que se adopta en el texto de la versión revisada, y algunos comentaristas la prefieren. En donde los cielos en llamas serán disueltos. El griego para "en donde" es δι ̓ ἥν, debido a que, es decir, a causa del día de Dios, o, lo que tiene un significado muy similar, a causa de la venida, la presencia, de ese día. Las cosas viejas deben pasar por la venida del día de Dios; el viejo orden debe dar lugar al nuevo. Y los elementos se derretirán con calor ferviente. El apóstol repite las palabras sorprendentes que ya había usado en Isaías 16:10, con un verbo diferente. La palabra griega para "se derretirá" aquí no es λυθήσεται, como en Isaías 16:10, pero una palabra más fuerte τήκεται, se está derritiendo o desperdiciando. El tiempo es el presente profético, lo que implica un cierto cumplimiento. Probablemente haya una referencia a Isaías 34:4, donde la representación de Septuaginta es Καὶ τακήσονται πᾶσαι αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν.
Sin embargo, según su promesa, buscamos nuevos cielos y una nueva tierra; más bien, pero, de acuerdo con su promesa, lo buscamos. La promesa es que en Isaías 65:17, "He aquí, creo nuevos cielos y una nueva tierra" (ver también Isaías 66:22 y Apocalipsis 21:1). San Juan vio en visión el cumplimiento de la profecía de Isaías y San Pedro: "El primer cielo y la primera tierra pasaron". Puede ser que, como el agua del Diluvio fue el bautismo del mundo antiguo en una nueva vida, el fuego del gran día será el medio de purificar y refinar el universo, transformándolo en nuevos cielos y una nueva tierra. , haciendo todas las cosas nuevas. El uso que hace nuestro Señor de la palabra "regeneración" en Mateo 19:28 parece favorecer esta opinión. En la regeneración del alma individual, la personalidad permanece, los pensamientos, los deseos, los afectos, cambian; entonces, puede ser que, en la regeneración del mundo, la sustancia permanecerá, la moda (σχῆμα) del viejo mundo pasará (1 Corintios 7:31). Pero es imposible decir dogmáticamente si los nuevos cielos y la tierra serán una reproducción de los viejos en una forma mucho más gloriosa, a través de la agencia del fuego refinador, o una creación absolutamente nueva, como parecen implicar las palabras de Isaías. San Juan, como San Pedro, habla de una nueva tierra y nos dice que esa nueva tierra será la morada de los benditos. Vio la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía de Dios del cielo; el trono de Dios y del Cordero (nos dice) estará en él: "El tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos". La ciudad santa, Jerusalén, que está arriba, está ahora en el cielo; la comunidad de la cual los santos son ciudadanos está en el cielo (Filipenses 3:20). Pero el cielo bajará a la tierra; el trono de Dios y del Cordero estará allí; allí le servirán sus siervos. La distinción entre la tierra y el cielo será abolida; porque donde está Dios, allí está el cielo. En donde mora la justicia (comp. Isaías 60:21, "Tu pueblo será todo justo"; también Isaías laico. 25; Apocalipsis 21:27; Romanos 8:21).
Por lo tanto, amados, viendo que buscáis tales cosas; más bien, estas cosas, la venida del Señor, la restitución de todas las cosas, los cielos nuevos y la tierra nueva. Sé diligente para que puedas ser encontrado de él en paz, sin mancha y sin mancha; literalmente, dedique diligencia (o sea sincero, la misma palabra que se usa en 2 Pedro 1:10) para encontrarla sin mancha y sin culpa a la vista en paz. Los cristianos que buscan la venida de Cristo deben esforzarse sinceramente por imitar a su Señor, el "Cordero sin mancha y sin mancha". En la palabra ἄσπιλοι, "sin lugar", tenemos un enlace con 1 Pedro 1:19. La palabra "sin culpa" (ἀμώμητοι) se encuentra en otros lugares solo en Filipenses 2:15. El dativo αὐτῷ debe representarse, no "de él" o "por él", sino "a la vista" o "ante él". La paz se usa en su sentido más pleno: paz con Dios y con el hombre; la paz que da Cristo; "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento". "En paz" era una inscripción común en las tumbas cristianas.
Y cuenta que el sufrimiento de nuestro Señor es la salvación. El apóstol se refiere a 2 Pedro 3:9. Los burladores cuentan el retraso de la flojedad del juicio; el cristiano debe considerarlo salvación; es para la salvación de los elegidos que el juicio demora. Es casi seguro que por "nuestro Señor" aquí San Pedro se refiere al Señor Jesús, a quien describe con el mismo título en 2 Pedro 3:18. Incluso como nuestro querido hermano Paul también. El pronombre plural puede implicar que San Pablo era conocido por las Iglesias a las que San Pedro estaba escribiendo, y que era amado allí. San Pedro se dirige a sus lectores como "amados" cuatro veces en esta Epístola; Él aquí usa el mismo epíteto de San Pablo. Viene naturalmente de sus labios; pero un escritor del siglo II probablemente habría usado palabras de elogio mucho más fuertes al hablar de alguien tan venerado. Según la sabiduría que le fue dada, te ha escrito; más bien, te escribí (comp. Polycarp, 'Ad Philipp.,' Filipenses 1:3, "Uno como yo no puede igualar la sabiduría del bendito Paul"). Esa sabiduría le fue dada, como él mismo dice (1 Corintios 3:10). Si preguntamos a qué Epístolas de San Pablo se refiere San Pedro, el pasaje que se nos ocurre de inmediato es 1 Tesalonicenses 4:1 y 1 Tesalonicenses 5:1. Esta epístola probablemente fue conocida por San Pedro; puede haber una referencia a 1 Tesalonicenses 5:2 en 1 Tesalonicenses 5:10 de este capítulo; y Silvanus, cuyo nombre San Pablo asocia con el suyo en ambas Epístolas a los Tesalonicenses, estaba con San Pedro cuando escribió su Primera Epístola (1 Pedro 5:12). Pero la Segunda Epístola de San Pedro se dirige (principalmente al menos) a las mismas Iglesias en las que se escribió la primera (1 Tesalonicenses 3:1). Por lo tanto, debemos decir, con Dean Alford, que "nuestra Epístola pertenece a una fecha en que las Epístolas Paulinas ya no eran propiedad exclusiva de las Iglesias en las que fueron escritas, sino que se dispersaron y se consideraron pertenecientes a todo el conjunto Iglesia cristiana;" o debemos suponer que los pasajes en los pensamientos de San Pedro no estaban en la Epístola a los Tesalonicenses, sino en algunas de las Epístolas dirigidas a las Iglesias de Asia Menor; como, por ejemplo, Efesios 1:4; Efesios 2:8; Efesios 3:9; Colosenses 1:22; Colosenses 3:4, Colosenses 3:24; o, posiblemente, Romanos 2:4 y Romanos 9:22, ya que parece haber algunas razones para creer que esta última Epístola fue dirigida a la Iglesia en Éfeso, entre otras.
Como también en todas sus epístolas. La lectura verdadera es probablemente ἐν πάσαις ἐπιστολαῖς sin el artículo. Las palabras, por lo tanto, no implican la existencia de una colección completa de las epístolas de San Pablo, sino que solo significan "en todas las epístolas que escribe". Hablando en ellos de estas cosas; es decir, del día de Dios, el fin del mundo, etc. San Pedro conocía otras Epístolas de San Pablo además de las dirigidas a las Iglesias asiáticas. Hay indicios evidentes de su conocimiento de las epístolas a los tesalonicenses y corintios, así como de eso a los romanos. En el que hay algunas cosas difíciles de entender. Los manuscritos varían entre ἐν οἷς y ἐν αἷς. La primera lectura se referiría a las palabras inmediatamente anteriores: "estas cosas"; "entre los temas sobre los que San Pablo escribió hay algunas cosas", etc. El segundo se referiría a "todas sus Epístolas", y significaría que existen ciertas dificultades en las Epístolas de San Pablo en general. San Pedro no nos dice qué dificultades tenía en sus pensamientos: si la enseñanza de San Pablo sobre "el hombre de pecado" y "el día del Señor", o su doctrina de la justificación por la fe, y su afirmación de la libertad cristiana , que podría ser pervertido en antinomianismo por hombres como los falsos maestros censurados en Romanos 2:1. La palabra δυσνόητος, "difícil de entender", no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Que luchan los que no saben y son inestables; más bien, los ignorantes e inestables. Ambas palabras son peculiares de esta epístola; el último ocurre también en 2 Pedro 2:14, el primero aquí solo en el Nuevo Testamento. El verbo también traducido "wrest" (στρεβλοῦσιν) se encuentra solo aquí; significa "torcer con un molinete" y, por lo tanto, "forzar, torturar, distorsionar". Como lo hacen también las otras Escrituras. Este pasaje es de gran interés, ya que muestra que algunas de las Epístolas de San Pablo ya habían ocupado su lugar en la estimación de los cristianos al lado de los libros sagrados del Antiguo Testamento, y eran considerados como la Sagrada Escritura. Por "las otras Escrituras", San Pedro se refiere al Antiguo Testamento, y también, tal vez, a algunos de los escritos anteriores del Nuevo, como los primeros tres Evangelios y la Epístola de Santiago. San Pablo, en 1 Timoteo 5:18, cita un pasaje que parece provenir de Lucas 10:7 como Escritura. En su propia destrucción; literalmente, su propia destrucción de sí mismos. El uso de adjetivos y pronombres intensifica el significado (comp. Lucas 2:1, Lucas 2:12).
Por lo tanto, amados, viendo que ya sabéis estas cosas antes. El pronombre "ye" es enfático; otros se han extraviado; "Sigan fieles". La construcción es participial, y no hay objeto expresado; literalmente, "sabiendo antes", es decir, que surgirán falsos maestros. Cuídate, no sea que también te dejes llevar por el error de los impíos, caigas de tu propia firmeza; más bien, como en la versión revisada, no sea que te dejes llevar ... caes. Es interesante notar que la palabra traducida "llevado o llevado" es usada por San Pablo, en Gálatas 2:13, de San Bernabé, quien, junto con el propio San Pedro, fue "llevado" lejos "con el disimulo de los judaizantes. La palabra traducida "malvado", más bien "sin ley", se usa en otras partes del Nuevo Testamento solo en Gálatas 2:7. La palabra para "firmeza" (στηριγμός) aparece solo aquí.
Pero crezca en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. El crecimiento es necesario para la firmeza; No podemos perseverar a menos que avancemos continuamente en la fe. Algunos, como Alford, toman el genitivo con "gracia" y también con "conocimiento"; pero esta conexión nos obliga a considerarla primero como subjetiva, luego como objetiva —la gracia que da Cristo y el conocimiento de que él es el Objeto— y, por lo tanto, parece algo forzada. San Pedro insiste en el conocimiento de Cristo como esencial para el crecimiento de la gracia, al principio y al final de esta Epístola. A él sea la gloria ahora y para siempre. Amén. Notamos la doxología dirigida a Cristo; nos recuerda el himno que Plinio, en su famosa carta a Trajano, dice que los cristianos de Bitinia (una de las provincias mencionadas en 1 Pedro 1:1) solían dirigirse a Cristo como a Dios. A él sea (o sea) la gloria, toda la gloria que le pertenece a Dios, que le atribuimos. "Para siempre" es, literalmente, "para el día de la era o de la eternidad (εἰς ἡμερὰν αἰῶνος)". Esta notable expresión se encuentra solo aquí, y se interpreta de manera diversa. Bengel lo explica como: "dies sine nocte, morus et perpetuus"; Pero como "el día en que la eternidad comienza en contraste con el tiempo, pero ese día es igualmente toda la eternidad". Fronmuller cita a San Agustín: "Es solo un día, pero un día eterno, sin ayer que lo preceda, y sin mañana que lo siga; no producido por el sol natural, que ya no existirá, sino por Cristo, el Sol de justicia ".
HOMILÉTICA
La certeza de la venida del Señor.
I. CONFUTACIÓN DE SCOFFERS.
1. El propósito de San Pedro al escribir, tomó un profundo interés en el bienestar espiritual de los cristianos de Asia Menor; sintió un gran afecto por ellos; los llama "amados" cuatro veces en este capítulo. No sabemos si alguna vez los había visto cara a cara. Puede ser que Silvanus le haya dado a conocer sus circunstancias, sus peligros, sus tentaciones. Entonces él les escribe. En la Primera Epístola los consuela en presencia de una gran persecución; en el segundo les advierte contra las seducciones de los falsos maestros. Es un ejemplo para los ministros cristianos de diligencia, de afectuoso cuidado por las almas. El escribe:
(1) Para despertar a sus lectores. Sus mentes, dice, eran puras. Eran cristianos de un solo corazón; su religión era genuina, sincera. Sin embargo, fue bueno despertarlos. Todos necesitamos estar excitados de vez en cuando. Vivimos de la misma manera día tras día; las oraciones diarias, la vida diaria, se ordenan de acuerdo con la regla; existe el peligro de volverse tibio, formal, de actuar por hábito más que por el deseo consciente de agradar a Dios. De ahí la necesidad de exhortación. Le pedimos a Dios que "agite las voluntades de su pueblo fiel". Es él solo quien, por el poder de su Espíritu, puede realmente despertarnos; pero usa a los hombres como instrumentos. Usó la agencia de San Pedro para despertar las mentes de los cristianos asiáticos.
(2) Para recordarles las palabras de los profetas y apóstoles. Había instado al estudio de la profecía en el primer capítulo de esta Epístola; se había ocupado del tema de la inspiración profética en ambas Epístolas; se refería constantemente a los profetas tanto en sus discursos como en sus cartas. Los cristianos deberían estudiar los escritos de los profetas; deberían prestar atención a la Palabra de profecía. Así también deben estar siempre atentos al mandamiento del Señor dado a través de los apóstoles. "Dios que en el pasado habló por los profetas, en los últimos días nos habló por su Hijo". Los escritos de los profetas y apóstoles provienen de la misma fuente: la inspiración de Dios; Ambos tienen un mensaje para nosotros. Nos toca ser conscientes de ese mensaje; olvidarlo es querer reverenciar y agradecer a aquel de quien proviene el mensaje. El mandamiento, entregado a nosotros por los apóstoles, es en verdad el mandamiento de nuestro Señor y Salvador, quien, como nuestro Señor, tiene derecho a nuestra obediencia y, como nuestro Salvador, tiene derecho a nuestros sentimientos más tiernos de amor y amor. gratitud.
2. Los burladores vendrán. Siempre ha sido así; siempre ha habido hombres que se burlaron de aquellos que confiaron en Dios. Así sucedió con Lot en Sodoma, con Isaac el heredero de la promesa, con el salmista, con el mismo Señor Jesús. Aquellos de los que habla San Pedro eran hombres de hábitos sensuales, que caminaban según sus propios deseos. Existe una duda sincera, como la de Santo Tomás; hay hombres que le darían al mundo para creer, si pudieran; su temperamento, su educación, sus hábitos de pensamiento, arrojan enormes dificultades en su camino; Tales hombres, esperamos y confiamos, serán guiados, tarde o temprano, a la verdad. Pero en todas las épocas, una gran proporción del escepticismo prevaleciente ha surgido de una vida impía. Los hombres han rechazado la fe porque no estaban dispuestos a creer. La moralidad pura del evangelio ofende a los indulgentes; es un reproche constante para ellos; la enseñanza de la Escritura acerca del juicio es repulsiva para ellos; intentan mantener esos pensamientos fuera de sus mentes. Y, además de esto, el pecado endurece el corazón; Una vida sensual ciega los ojos del alma y hace que los hombres sean incapaces de apreciar la verdad espiritual. "El hombre natural [el ψυχικός, en el que predomina el alma animal] no recibe las cosas del Espíritu de Dios: porque son necedad para él: ni las puede conocer, porque son discernidas espiritualmente" (1 Corintios 2:14). Tales hombres vienen con su burla, diciendo: "¿Dónde está la promesa de su venida? Los padres se han quedado dormidos; generación tras generación ha fallecido. Los cristianos han vivido esperando que el Señor venga de acuerdo con su promesa; lo han esperado , pero él no vino; están en sus tumbas. ¿Los hombres aún deben pasar la vida esperando un advenimiento que parece estar retrocediendo continuamente? Todas las cosas continúan así, como son y como han sido; las leyes de la naturaleza trabajar en su uniformidad inmutable. ¿Dónde está la promesa? " Estos hombres tomaron la visión epicúrea de la Deidad. Dios pudo haber creado el mundo; él podría haber llamado a ser las fuerzas que están trabajando en el universo. Pero ahora, pensaron, él deja esas fuerzas a su acción y reacción mutua; él no se interpone ni en el mundo natural ni en los asuntos de los hombres; él deja todo al silencioso estado de derecho. La enseñanza de la Sagrada Escritura se opone directamente a esta forma de agnosticismo. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo", dijo el Señor Jesús a los judíos. "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", dijo San Pablo a los filósofos epicúreos y estoicos, así como a los hombres de Atenas en general. Dios sostiene el universo día a día, de hora en hora, con su continua agencia. Sin su apoyo, el mundo caería en la ruina; sin su providencia, el orden de la sociedad colapsaría. Las leyes de la naturaleza no son más que observadas uniformidades, secuencias de causa y efecto; no son fuerzas; no tienen vida, no tienen poder; son la expresión de la voluntad divina. Dios no cambia; y esas leyes que él ha impreso en el universo material exhiben la mano del Creador, ellas también son inmutables dentro de la esfera de la voluntad de Dios que todo lo controla. Él puede suspender su operación, porque él es el Señor Dios omnipotente; pero, por regla general, su trabajo es uniforme, continuo. Si no fuera así, el mundo sería un escenario de desorden: se perdería toda su rara belleza, la vida en sus condiciones actuales no podría sostenerse, la sociedad sería imposible. Esa uniformidad que es el resultado de la sabiduría de Dios no debe ser un argumento en contra de la providencia de Dios. Trabaja en las uniformidades de las leyes de la naturaleza tan ciertamente como en los disturbios de esas uniformes. Ha habido tales disturbios; El curso uniforme de la naturaleza ha sido roto por interposiciones divinas a gran escala.
3. La respuesta a los burladores. Todas las cosas no siempre han continuado como están. Por:
(1) La creación misma fue la introducción de un gran cambio; fue una poderosa interposición del poder divino. "En el principio Dios creó el cielo y la tierra". Aquí no nos interesa la interpretación científica de los fenómenos. La Biblia no tenía la intención de enseñarnos ese conocimiento que los hombres pueden obtener por sí mismos, sino de revelarnos las relaciones entre el hombre y Dios, en la medida en que esas relaciones están dentro de nuestra comprensión, y mostrarnos los deberes que surgen fuera de esas relaciones. No se nos dice cuántas edades, o qué procesos de evolución, pueden tener su lugar entre el segundo y el tercer verso del primer capítulo del Génesis. Es el gran hecho de la creación que se declara por la fuerza en esas palabras enfáticas con las que comienza el primero de los libros sagrados. "Por fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la Palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no están hechas de las cosas que aparecen". Esta es la gran verdad: "Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca". Fue él quien dijo: "Que las aguas debajo del cielo se junten en un solo lugar, y que aparezca la tierra seca". Los burladores deliberadamente olvidan esto; incluso si no niegan formalmente la posibilidad de la creación, cierran los ojos y olvidan que el que hizo el mundo también puede destruirlo, que el gran cambio de la creación puede ser preparatorio para otros cambios tan grandes en el futuro.
(2) Una de esas catástrofes fue el Diluvio. La tierra, que Dios había declarado una vez como "muy buena", se había corrompido y estaba llena de violencia. Entonces Dios trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos. Por su Palabra "se rompieron todas las fuentes del gran abismo y se abrieron las ventanas del cielo". "Y murió toda carne que se movió sobre la tierra". Esa horrible visita fue una advertencia de juicios venideros. Todas las cosas no sucedieron en el mismo curso invariable que dijeron los burladores. Cuando toda la carne corrompió su camino sobre la tierra, entonces Dios se interpuso en su terrible justicia, y la tierra fue, por un bautismo de agua, restaurada y purificada, preparada para un nuevo comienzo.
(3) Todas las cosas no siempre continuarán como están. Por la Palabra de Dios, los cielos y la tierra fueron creados al principio; por su Palabra ahora se mantienen en ser. Pero como el viejo mundo contenía en sí mismo el elemento que barrió con la raza impía de los hombres, así el mundo que ahora es contiene en sí mismo el agente de su propia destrucción. Se almacena con fuego; hay reservas de fuego escondidas dentro de él, que deben realizar el último cambio más terrible, destruir el orden actual de las cosas y, mediante su poder purificador y refinador para trabajar, como por un bautismo de fuego, la regeneración de universo en una nueva vida. Y se almacena para el fuego, reservado para el día del juicio, cuando el Señor Jesús será revelado desde el cielo en llamas de fuego. Ese gran día se nos presenta en la Sagrada Escritura como un día de terror con un entorno muy horrible y abrumador. Será un día de destrucción para los impíos; los arrastrará a la muerte absoluta: esa muerte del alma que es mucho más terrible que la muerte del cuerpo, porque es la muerte eterna, un estado de separación de la vida de Dios, la separación de la luz, la alegría y el amor, sintió en toda su miseria en blanco y absoluto. Entonces todas las cosas no continuarán como son; el que hizo el mundo al principio, el que se interpuso cuando ese mundo se había corrompido y barrió a los malvados con las aguas del Diluvio, volverá otra vez, pero esta vez "en llamas de fuego, vengándose de ellos que no conozco a Dios, y eso no obedece el evangelio de nuestro Señor Jesucristo ". Los burladores pueden burlarse; pero la Palabra de Dios permanece; debe cumplirse, seguramente él vendrá.
II EXPLICACIÓN DEL RETRASO DEL JUICIO.
1. Con el tiempo eterno no lo es. Pensamos bajo las leyes del tiempo; El tiempo es un elemento esencial en nuestro pensamiento: no podemos pensar sin reconocerlo. No es así con Dios; El pensamiento de Dios no está sujeto a la ley del tiempo. El es eterno; pasado, presente y futuro están todos dentro de la esfera de su conocimiento inmediato. Para él, un día es como mil años, y mil años como un día. Para el que habita la eternidad, el tiempo más largo que el pensamiento humano puede concebir es solo una mota. Incluso podemos entender que la vida real se mide no solo por el tiempo, sino por la acción. ¡Cuánta vida estuvo concentrada en los tres años del ministerio de nuestro Señor, esos años llenos de obras de amor y santas enseñanzas! mientras, por otro lado, los setenta años o más de muchos hombres pasan por una vida descuidada, en una ociosidad desganada, sin energía ni de pensamiento ni de acción, sin ningún buen resultado ni para ellos ni para otros. Es el pensamiento, el amor, la acción, lo que mide la vida, no la manecilla del reloj, no el simple lapso de horas y años. "Él, siendo perfeccionado en poco tiempo, cumplió mucho tiempo" (Sab. 4:13).
2. El Señor es sufrido. La demora no significa indiferencia; no significa que el Señor no obedezca la conducta de los hombres. Los impíos dicen: "Dios, Dios lo ha olvidado: esconde su rostro; nunca lo verá". Pero no es así. La demora del juicio proviene de una razón muy diferente. Dios no está dispuesto a que ninguno perezca. ¡Pobre de mí! los hombres perecen en sus pecados; El día del juicio es el día de la perdición de los hombres impíos. Pero no es de Dios; es de su propia obstinación y obstinación; traen sobre sí la perdición rápida. Dios ha otorgado al hombre el horrible don del poder para elegir el bien o el mal; sin ese poder no podría haber acción moral, sin responsabilidad, sin obediencia, sin santidad, sin amor; la vida sin ese poder sería el funcionamiento de una máquina, no la energía de una criatura hecha a semejanza de Dios. Hombre, ¡ay! ha abusado con demasiada frecuencia de ese don grande y peligroso, y ha convertido lo que debería haber llevado a la santidad a una ocasión de pecado; y "la paga del pecado es muerte". Pero Dios "no se complace en la muerte de los impíos"; su deseo es que "todos lleguen al arrepentimiento". Por eso les da tiempo. "La bondad de Dios los lleva al arrepentimiento" (Romanos 2:4). No podemos entrar en la vida sin arrepentimiento, sin un cambio profundo y real de corazón. "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca", fue el primer sermón de Juan el Bautista, el primer sermón de nuestro Señor. "Arrepiéntense y bautícense cada uno de ustedes ... para la remisión de los pecados", fue la exhortación de San Pedro en su primer gran sermón. Y Dios quiere que todos vengan al arrepentimiento; porque "el Señor ama a todo hombre"; y Jesucristo nuestro Señor "probó la muerte para cada hombre". Y "hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente". Por eso nos da tiempo. La demora proviene del amor sufrido de Dios. ¡Qué triste que los hombres se burlen de lo que debería ser motivo de adoración y gratitud!
3. Pero vendrá el día del Señor. Debe ser así, porque así se decreta en los consejos de Dios. Los burladores pueden burlarse de su burla; Pueden preguntar con amargo sarcasmo: "¿Dónde está la promesa de su venida?" El cristiano sabe la respuesta; Está oculto en el propósito secreto de Dios, en el libro místico sellado con siete sellos, que ninguno puede abrir excepto el León de la tribu de Judá. Pero vendrá el día del Señor, eso lo sabemos, aunque no sabemos la hora.
(1) Su venida es segura, segura como la Palabra de Dios; la Biblia nos dice que vendrá; nuestras conciencias también dan testimonio; La voz de advertencia de conciencia apunta hacia la llegada del horrible día. Y vendrá de repente, como viene el ladrón, cuando los hombres no lo buscan. Los hombres vivirán, como, ¡ay! tantos hombres viven ahora, sin prestar atención; comer, beber, casarse y dar en matrimonio, sin pensar en Dios y en el futuro solemne. Entonces, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, se verá la señal del Hijo del hombre en el cielo, y sonará la trompeta del arcángel. "Por lo tanto, presten atención", dice el Señor, "para que ese día no les sobrevenga".
(2) Y su llegada es terrible. Las palabras de San Pedro traen vívidamente ante nuestros pensamientos la horrible escena: el estallido de los mundos que caen, el rugido de las llamas destructoras, la disolución de los elementos en el caos, la conflagración que quemará la tierra y todo lo que está allí. Todas las obras que hay allí, los palacios de los reyes, las fortificaciones de las ciudades, las catedrales y las iglesias construidas para adorar a Dios, todos estarán involucrados en esa tremenda ruina. Esta es la respuesta del apóstol a los burladores.
LECCIONES
1. Los burladores se burlarán; Los hombres de ciencia señalarán las leyes inmutables de la naturaleza. Ni los sarcasmos ni las hipótesis de los hombres científicos pueden sacar al cristiano de su fe.
2. Por lo tanto, debemos agitarnos unos a otros y a nosotros mismos; debemos guardar las solemnes palabras de la Sagrada Escritura en nuestros recuerdos.
3. Dios ha intervenido en sus juicios; él intervendrá nuevamente.
4. Dios es sufrido; pero debe haber un límite incluso para esa paciencia sufrida. El día del juicio debe venir; por lo tanto arrepiéntete mientras haya tiempo.
Exhortaciones
I. EL DEBER DE PREPARACIÓN.
1. Los cristianos deben buscar la ciudad que tiene fundamentos. Las ciudades de este mundo no tienen un fundamento seguro, porque la tierra sobre la que están construidas debe desaparecer; tiene dentro de sí mismo el elemento que causará su disolución; Los gérmenes de esa disolución están funcionando incluso ahora. Entonces los sabios no deben acumular tesoros en la tierra; no deben vivir como si este mundo cambiante y moribundo fuera su hogar para siempre; deben poner su afecto en las cosas de arriba; deben recordar que los hombres cristianos son ciudadanos del país celestial, conciudadanos de los santos. Por lo tanto, deben adoptar los modos de vida que son característicos de ese país celestial; su conducta cuando se mueven entre los hombres debe ser santa en todas las relaciones de la vida; deben vivir en la búsqueda habitual de la piedad en todos sus aspectos. Estas cosas son de un momento verdadero y duradero. Los premios de este mundo, incluso los que nos parecen los más grandes y deseados, no son más que vanidad, vanidad de vanidades, en comparación con las grandes realidades de la vida espiritual.
2. Deben vivir en la expectativa de la venida del Señor. Deben buscar diariamente la presencia del gran día, y al buscarlo y prepararse para ello, deben (San Pedro dice, en el lenguaje condescendiente que la Sagrada Escritura a veces usa) acelerar su llegada. Porque ese día no llega hasta que los elegidos de Dios estén a salvo. "Apresúrate, escapa allí", dijo el ángel destructor a Lot; "porque no puedo hacer nada hasta que hayas venido allí". Así que ahora "los relámpagos de la pausa del día del juicio todavía por un tiempo", almacenados en el arsenal de Dios ('Año cristiano: Día de todos los santos'), hasta que los elegidos de Dios estén contados, hasta que estén listos, ninguno de ellos perdido , por su hogar eterno. Entonces hay un sentido en el cual, por muy extraño y horrible que parezca, los cristianos pueden acelerar la venida del día de Dios. Cuando la novia se haya preparado, cuando la obra del arrepentimiento se realice en los corazones del pueblo de Dios, cuando hayan lavado sus ropas y las hayan blanqueado en la sangre del Cordero, entonces vendrá el día de Dios. Ahora la paciencia de Dios espera, como esperó en los días de Noé. Es una verdad santa y bendita: nos espera en su tierna misericordia; él es sufrido, no quiere que ninguno perezca; su ira no golpea de inmediato al pecador en su pecado. Él está esperando ahora, dándonos tiempo; pero esa graciosa espera no puede prolongarse para siempre; El día del Señor vendrá. Es nuestro deber hacer lo que está en nosotros para acelerar su llegada, mediante la preparación de nuestros propios corazones, agitando a otros al arrepentimiento y mediante nuestras oraciones. "Venga tu reino", es nuestra oración diaria, la oración que el Señor mismo pone en nuestras bocas. "El reino de Dios" tiene más sentidos que uno en la Sagrada Escritura; pero ciertamente una cosa a la que el Señor dirige nuestras oraciones en esas palabras es la venida del día de Dios, cuando los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos. Esta es nuestra oración diaria; Si lo usamos con fe reflexiva, fijará nuestros corazones en nuestro hogar eterno. La Iglesia en la tierra reza: "Venga tu reino"; En el Paraíso, las almas debajo del altar gritan con voz fuerte: "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero?" (Apocalipsis 6:9, Apocalipsis 6:10). Oirá la oración que le llega día y noche; él vengará a sus propios elegidos; El gran día debe llegar.
3. Ese día será un día de terrores. Debido a su presencia, los cielos visibles estarán ardiendo; serán disueltos La tierra y el cielo, en la visión del juicio que se reveló a San Juan, huyeron del rostro del que estaba sentado en el gran trono blanco, y no se encontró lugar para ellos. San Pedro también vio la horrible escena presentada al ojo de su mente —utiliza el presente profético— los elementos se están derritiendo, consumiendo, con un calor ferviente. Esas palabras sorprendentes sugieren pensamientos de asombro y terror excesivos: "Presta atención; observa y reza".
4. Pero habrá un nuevo hogar para los justos. San Juan escuchó la voz del que estaba sentado en el trono diciendo: "He aquí, hago nuevas todas las cosas". Dios lo había prometido hace mucho tiempo por boca de su profeta Isaías. Seguramente cumplirá su palabra. No dejará a su pueblo desolado y sin hogar. Proporcionó una ciudad de refugio para Lot, cuando su antigua morada fue destruida por el fuego de la ira de Dios. Entonces, de la terrible conflagración del terrible día surgirá un nuevo y bendito hogar para sus elegidos. Buscamos nuevos cielos y una nueva tierra; y ellos permanecerán para siempre. Como una vez llegó la promesa a Noé de que no habría más inundaciones para destruir la tierra, Dios ha prometido que "los nuevos cielos y la nueva tierra, que haré, permanecerán delante de mí", dice el Señor. El cielo y la tierra estarán entonces muy cerca, el uno del otro; porque la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descenderá de Dios del cielo; y el tabernáculo de Dios estará con los hombres, y él morará con ellos. La comunidad que está en el cielo se establecerá (así la Sagrada Escritura parece enseñarnos) sobre la tierra nueva. Bajará del cielo, teniendo la gloria de Dios; el trono de Dios y del Cordero estará en él; allí le servirán sus siervos. El cielo bajará a la tierra; y así la nueva tierra se convertirá en una parte del cielo, muy unida al cielo. Dios morará allí con los hombres, y ellos lo verán cara a cara y vivirán en esa nueva tierra la vida del cielo; porque es la presencia revelada de Dios lo que hace del cielo lo que es, la morada de la alegría, el amor, la santidad y la contemplación fascinada de la belleza Divina. En esa ciudad no entra nada que contamine; la justicia mora allí. La tierra que ahora es ha sido contaminada con muchos pecados; Se ha manchado de sangre, devastada por la guerra y la crueldad, contaminada con sensualidad e impureza. Pero la nueva tierra será toda santa. Los fuegos de refinamiento del juicio funcionarán un cambio completo y eterno. El Diluvio limpió el viejo mundo, pero solo por un tiempo; el pecado pronto comenzó a reafirmarse. Los fuegos del gran día purgarán puramente toda la escoria y dejarán solo el oro refinado. La justicia morará para siempre en esa tierra nueva. El pueblo de la ciudad santa será todo justo; porque habitarán en presencia del que es el Sol de justicia, y serán hechos semejantes a él, porque lo verán tal como es.
5. La necesidad de diligencia diligente. San Pedro nos ha estado advirtiendo del futuro solemne que nos espera: el juicio más tremendo, la destrucción del orden actual de las cosas en los fuegos del último día, los nuevos cielos y la nueva tierra que será el hogar eterno. de los benditos Dice que estos pensamientos nos imponen la necesidad de diligencia en la vida religiosa. Los hombres que realmente creen que después de la muerte viene el juicio no pueden vivir descuidadamente y sin hacer nada. Muchos cristianos profesos, ¡ay! vivir vidas descuidadas; pero ese descuido evidencia una incredulidad práctica. Los asuntos trascendentales del gran día deben hacer que el creyente haga un gran esfuerzo. San Pedro había instado a la necesidad de diligencia en el primer capítulo; lo insta nuevamente en el último. Luego apeló a la gracia de Dios, sus dones, sus promesas; El amor de Dios, la bendita esperanza puesta delante de nosotros, debe despertarnos para amar y celar. Ahora apela al horrible futuro, el juicio que se avecina. El descuido ante la perspectiva del juicio es una locura. Aquellos cuya fe es real deben ser diligentes. "Ese día viene como ladrón:" ¿cómo nos encontrará? ¿Cuál será el estado de aquellos que están sorprendidos en el pecado? Nuestros corazones se enferman de temor estremecedor ante el pensamiento temeroso. Entonces demos diligencia para asegurar nuestra vocación y elección. Los elegidos de Dios deben conformarse a la imagen de su Hijo. Su Hijo, el santo Cordero de Dios, era sin mancha y sin mancha; así deben ser sus sirvientes. Deben lavar sus túnicas y blanquearlas con la sangre del Cordero. "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". pero solo limpia a aquellos que "caminan en la luz". Por lo tanto, seamos diligentes para caminar siempre en la conciencia de la presencia de Dios, en la luz que fluye de la cruz. Esa luz mostrará cada punto y mancha que descansa sobre el alma; nos llevará al arrepentimiento y la confesión; y luego Dios "es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia". Aquellos que "siguen al Cordero dondequiera que vaya" están sin culpa ante el trono de Dios (Apocalipsis 14:5), porque cada falla ha sido lavada en la preciosa sangre. Sus pecados alguna vez fueron como carmesí, pero ahora son más blancos que la nieve; están vestidos con la ropa de la boda, la túnica blanca de la justicia; por eso se encuentran en paz. Cristo es su paz; El baño hizo las paces con la sangre de su cruz. Los que permanecen en Cristo tienen paz con Dios ahora, en la hora de la muerte y en el día del juicio. Tales hombres cuentan que la paciencia de nuestro Señor es la salvación. Saben que la vida es una confianza sagrada, que el tiempo de prueba es precioso; y se esforzarán por la amable ayuda de Dios para lograr su propia salvación con temor y temblor, sabiendo que llega la noche, en la que ningún hombre puede trabajar.
II EL DEBER DE ESCUCHAR LAS ADVERTENCIAS DE LA SANTA ESCRITURA,
1. San Pablo les había advertido. San Pablo, por sí mismo o por sus compañeros, fundó la mayoría de las Iglesias de Asia Menor. Había escrito Epístolas a los Gálatas, Colosenses y Efesios, siendo la última probablemente una carta circular destinada a ser leída en varias Iglesias. En la fecha de la Segunda Epístola de San Pedro, muchos de los escritos de San Pablo deben haberse convertido en propiedad común de toda la Iglesia y, por lo tanto, los cristianos de Asia Menor probablemente conocieron y leyeron algunas de las Epístolas dirigidas a las Iglesias europeas. San Pedro llama a San Pablo su hermano amado; él reconoce la sabiduría que le fue dada. Los dos santos apóstoles habían diferido uno del otro; ahora estaban unidos en una fe y un amor. San Pedro había superado su vieja impetuosidad, su antiguo deseo de ser el primero; había aprendido esa preciosa gracia de la humildad, que en su primera epístola inculca tan fervientemente. No recuerda que alguna vez fue reprendido por San Pablo; solo piensa en la santidad de San Pablo y la sabiduría inspirada; está completamente por encima de los celos y resentimientos mezquinos. Los cristianos nunca deberían ofenderse, especialmente en reprimendas bien intencionadas; deberían estar agradecidos por ellos. Los cristianos deben regocijarse por las gracias otorgadas a los demás, por su celo, energía, amor, por el éxito de sus esfuerzos religiosos. La envidia, especialmente entre los cristianos, es un vicio de odio, un pecado mortal. San Pedro, el primero de los apóstoles, apela a San Pablo, a quien llamaron el último de todos; Es un ejemplo de humildad cristiana. Los dos santos apóstoles enseñaron las mismas grandes verdades. San Pablo y San Pedro nos presionan fervientemente sobre el gran peligro de la pereza espiritual; ambos nos advierten que el día del Señor llega repentinamente, como un ladrón; ambos nos instan a estar atentos. Escuchemos a esos dos hombres santos mientras hacen eco de la enseñanza solemne del gran Maestro.
2. Hay dificultades en los escritos de San Pablo. Los hombres tergiversaron al gran apóstol incluso desde el principio; lo representaban como enseñanza: "Hagamos el mal, para que venga el bien" (Romanos 3:8). Distorsionaron su doctrina de la justificación y la pervirtieron en antinomianismo; aunque él mismo había enseñado que la fe por la cual somos salvos es "fe que obra por amor", y esa fe que podría remover montañas no es nada si está sola, sin caridad. Los falsos maestros, contra quienes San Pedro ha estado advirtiendo a sus lectores, probablemente estaban entre estos pervertidores del significado del apóstol. No es de extrañar: "La letra mata, pero el Espíritu da vida". Siempre habrá en la Iglesia visible hombres ignorantes e inestables, no enseñados por el Espíritu Santo de Dios, que solo pueden guiarnos a la verdad y, por lo tanto, sin firmeza, llevados con cada explosión de doctrina vana. Tales hombres luchan por su propia destrucción, no solo las "cosas difíciles de entender" en las epístolas de San Pablo, sino la Sagrada Escritura en general. Porque no es la Palabra escrita la que en el sentido más completo salva el alma, sino la Palabra de vida, la Palabra que es viva y poderosa, el Señor Jesucristo mismo se manifestó al creyente. Podemos encontrarlo en el estudio reflexivo y devoto de la santa Palabra de Dios; pero para encontrar a Cristo, para ganar a Cristo, debemos contar todo lo demás como pérdida; debemos abandonar objetivos egoístas, exaltación propia, autocomplacencia, y seguir con humildad y oración ferviente la dirección del Espíritu bendito. La Palabra escrita es un regalo muy preciado; pero ningún privilegio externo puede salvarnos. No, por horrible que parezca, los hombres pueden arrebatarlo y arrebatarlo, para su propia destrucción. Recíbalo con sencillez y fe, y salvará el alma. Dios revela su profundo significado sagrado a los niños en Cristo. Pero si los hombres con ingenio perverso lo usarán como el arma de la lucha del partido, y tuercen sus sagradas palabras para satisfacer sus propósitos egoístas, entonces puede ... ¡ay! para que así sea, aumenten su condena. "La letra mata". Corruptio optimi pessima.
3. Se necesita una vigilancia atenta. Los falsos maestros distorsionan el significado de la Sagrada Escritura; se alejan de la verdad; son obstinados, sin ley, desobedientes a la Ley de Dios escrita en el corazón, revelada en su Palabra. Por lo tanto, los cristianos deben estar en guardia; deben "no creer en todos los espíritus, sino probar los espíritus, ya sean de Dios: porque muchos falsos profetas han salido al mundo". Este conflicto de opiniones a veces produce dolorosas dudas e incertidumbres; Es una de las pruebas de la vida cristiana.
4. Y de crecimiento en gracia. Dios revelará la verdad a los niños en Cristo. No dejará al alma humilde y fiel en la oscuridad y la perplejidad. Solo que un hombre ore fervientemente por la gracia de Dios; solo déjelo esforzarse diariamente para acercarse a Cristo y obtener ese conocimiento interno de Cristo Jesús el Señor, en comparación con lo que todo lo demás es basura; y la luz de la presencia de Cristo seguramente amanecerá sobre él, y en esa luz encontrará una Guía para llevarlo a la vida eterna. Porque la suya es la gloria ahora y hasta el día de la eternidad, y él es "capaz de salvar al máximo a todos los que vienen a Dios por él".
LECCIONES
1. "La moda de este mundo se desvanece". ¿A qué país perteneceremos, este mundo moribundo o la ciudad eterna?
2. El gran día está cerca; debemos esperarlo. Debemos preparar el camino del Señor; debemos orar: "Venga tu reino".
3. En la tierra nueva mora la justicia. Sigamos por la justicia; seamos diligentes, "para que seamos encontrados en paz, sin mancha a su vista".
4. Estudiemos las Escrituras en fe y oración, para que podamos crecer en gracia.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
"La promesa de su venida".
El principio que activó a estos burladores, llevándolos a la irreligión y la autocomplacencia sobre la base de que las promesas y amenazas que profesaban emanar de la autoridad Divina no se cumplieron, es el mismo principio que se plasmó en el antiguo proverbio, "Porque la sentencia contra un mal el trabajo no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal ". Debe recordarse que lo que es una promesa para el sujeto leal es una amenaza para el rebelde. La segunda venida de Cristo será para la salvación de los justos, pero para la confusión del delincuente impenitente.
I. EL SIGNIFICADO DE LA PROMESA.
1. Esto es lo suficientemente definido en sí mismo, y ha sido y es firmemente sostenido por toda la Iglesia. Una creencia sincera en el primer advenimiento del Hijo de Dios lleva a creer en su segundo advenimiento, tal como lo predijeron claramente nuestro Señor y sus apóstoles.
2. Pero, aunque definida en sí misma, la promesa de la segunda venida de Cristo de ninguna manera es definitiva en las circunstancias o en el tiempo. Esto es evidente por la diversidad de puntos de vista que prevalecen sobre estos puntos en muchos períodos de la historia de la Iglesia. Cómo y cuándo Cristo vendrá son asuntos de interés secundario en comparación con el hecho de que él vendrá.
II EL DADOR DE AZULEJOS PROMESA. El valor de cualquier promesa depende del carácter de él por quien se le da, y no solo de su carácter, sino también de su habilidad y recursos. Ahora, la promesa en cuestión ha sido dada por un Prometedor que es en el más alto grado fiel y poderoso, incluso por aquel que es la Verdad eterna e inagotable. La voz ha sido la del Hijo, de los inspirados profetas y apóstoles; pero el consejo declarado ha sido el consejo del Dios sabio.
III. EL RETRASO EN EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA. Sin duda ha habido una constante venida del Señor Cristo por su Espíritu, tanto en juicio como en reprensión, y también en misericordia y liberación. Sin embargo, la venida aún está en el futuro. Si los cristianos primitivos fueron en algunos casos impacientes porque no se cumplieron sus esperanzas brillantes, qué maravilla si, de vez en cuando, como por ejemplo en tiempos de depresión y de persecución, los corazones de los fieles han pedido la aparición del ¡Redentor, en oración ferviente, en canción ardiente! ¿Podemos sorprendernos si a veces se ha perdido de vista que "con Dios un día es como mil años y mil años como un día"?
IV. EL ABUSO DE ESTE RETARDO POR MOCKERS Y SCOFFERS. Desde el principio, esas personas han preguntado: "¿Dónde está la promesa?" La incredulidad ha tomado la forma de ridículo. Y, lo que es peor, el miedo al juicio ha sido rechazado hasta cierto punto. Al igual que los sirvientes que, al descubrir que su señor retrasó su llegada, comenzaron a comer, beber y emborracharse, y a abusar de sus sirvientes, por lo que los burladores han arrojado a un lado cada restricción, han rechazado cada cheque y se han abandonado a sí mismos. la indulgencia de sus lujurias carnales.
V. EL PODER Y LA INSPIRACIÓN DE LA PROMESA. Lo que para uno es motivo de burla es para otro el incentivo a toda virtud cristiana. La fe descansa sobre el primer advenimiento; Hope extiende sus manos hacia el segundo advenimiento. Puede mencionarse entre los frutos de esta bendita promesa:
1. Resistencia paciente de privaciones y sufrimientos que se sabe que son temporales.
2. Cumplimiento fiel de la mayordomía designada, en preparación para la cuenta que se aproxima.
3. Silencioso desprecio de todas las burlas y burlas de los incrédulos - J.R.T.
La independencia del tiempo del Eterno.
Con toda probabilidad, esta declaración sublime fue sugerida por el lenguaje del salmo noveno, "Mil años a tus ojos son como ayer cuando ya pasaron". Es una concepción gloriosa de la grandeza divina que se presenta en este pasaje ante nuestras mentes; mientras que al mismo tiempo tiene una influencia práctica del carácter más valioso en la conducta de la vida humana.
I. LA GRAN VERDAD ASEGURADA. El tiempo es para el hombre, no para Dios. Nosotros, los seres humanos, nos hemos asignado unos pocos años como el período del trabajo terrenal; Dentro de los escasos límites de esos años, debemos hacer lo que tenemos poder para hacer, o debemos dejarlo para siempre. Esto no es así con el Eterno. Tiene la amplia gama de toda la historia humana en la que llevar a cabo sus diseños. Las dispensaciones se suceden sin prisa. Las edades son la provincia dentro de la cual Dios trabaja.
II LA APLICACIÓN DE ESTA VERDAD A LOS PECADORES IMPENITENTES. No puede ser de otra manera que aquellos que desafían la autoridad de Dios deberían verse afectados por la deliberación con la cual el Todopoderoso Gobernador conduce su gobierno.
1. El juicio diferido es una excusa para perseverar en el pecado. Si el Rey Divino estuviera bajo las mismas restricciones en cuanto al tiempo por el cual se gobierna un gobernante terrenal, el caso sería de otra manera. Tal como están las cosas, la retención de la retribución es errónea. Sin embargo, el juicio diferido no es, en verdad, un juicio revertido, sino un juicio retrasado.
2. Si el asunto se considera desde el lado Divino, otra lección sale a la luz. El juicio retrasado es una oportunidad para el arrepentimiento. La paciencia de Dios tiene este significado misericordioso. El tiempo puede enseñar cuando otros instructores son ignorados; La tolerancia puede ser fructífera incluso cuando la amenaza es estéril.
III. LA APLICACIÓN DE ESTA VERDAD A LAS PERSONAS TRATADAS Y TENTADAS DE DIOS. A veces, la liberación diferida se convierte en motivo de temor de que la liberación nunca llegue. Pero el cristiano es designado para aprender que la liberación diferida es solo una liberación demorada. El día de la desilusión, de la persecución, de la aparente deserción, puede parecer a los afligidos como un año; el año puede parecer una edad. Pero si el asunto se considera desde el lado Divino, como nuestro texto nos invita a considerarlo, ¡qué cambio se produce! La distinción entre un período más largo y más corto ahora casi desaparece. "¿Qué hay de la noche? Llega la mañana; y también la noche". El rescate está cerca; El amanecer ya ha comenzado. La interposición debe medirse, no por años o siglos, sino por propósitos y promesas divinas.
SOLICITUD. Estas consideraciones deberían comprobar la arrogancia de los burladores y no creyentes; y debe sostener la fe, el coraje y la esperanza del militante de la Iglesia - J.R.T.
La morada de la justicia.
Si la catástrofe que el apóstol describe en los versículos décimo, undécimo y duodécimo se mantuviera sola, bien podría llenar la mente del lector creyente con presentimiento y asombro, y paralizar todas sus energías. Pero el escritor inspirado mira más allá de las escenas de disolución y destrucción hacia las visiones bellas y bellas que se vuelven claras para los ojos de la fe cuando se ilumina con un rayo celestial.
I. LA SUSTANCIA DE LAS EXPECTATIVAS DEL CRISTIANO. La ciencia a veces predice con cierta precisión el futuro del universo material, es decir, en lo que respecta a la disolución. Según una ley universal del ritmo, según nos dicen, esta tierra se disipará en átomos. Pero poco se dice sobre bases científicas de cualquier proceso de reconstrucción. Ahora, se admite que la Escritura no entra en detalles con respecto al futuro. Pero, al mismo tiempo, aunque admite la pereceza de todas las cosas creadas, la revelación pasa más allá de la época de la destrucción y nos asegura que lo que parece ser el final no es el final de todas las cosas. Lo viejo ciertamente decaerá, pero solo para dar lugar a lo nuevo. Cómo se realizará esta reconstitución, no lo sabemos; sin embargo, su cumplimiento se asegura en la promesa de "nuevos cielos y una nueva tierra".
II EL CARÁCTER MORAL DE LA EXPECTATIVA DEL CRISTIANO. Si hay vaguedad en cuanto a lo que es material, nada podría ser más explícito que gran parte de la revelación relacionada con lo espiritual. Importa muy poco cuáles son los acompañamientos visibles y tangibles de un estado futuro, si solo se determina satisfactoriamente su carácter ético. Y esto se hace en el lenguaje "en donde habita la justicia". En una revelación como esta, el juicio y la conciencia pueden descansar pacíficamente. El contraste entre la prevalencia de la injusticia en esta tierra y el reinado de la justicia en el mundo reconstruido, es sorprendente en sí mismo, y proporciona una verdadera satisfacción a la mente que por la sola razón no puede anticipar con confianza un cambio tan bendecido.
III. LA DIVINA BASE DE LA EXPECTATIVA CRISTIANA. Esto no es una suposición de sagacidad; No es un sueño poético. Nuestra anticipación es "según la promesa de Dios". Aquí está la justificación suficiente. Sobre la base de las garantías de aquel que no puede mentir, aseguramos una base firme para nuestra fe y esperanza. Sabemos que lo que ha prometido puede realizar. En la región en cuestión, todo el poder creado es impotente; Para que el resultado se haga realidad, debe ser por el ejercicio de la omnipotencia misma.
IV. LA PREPARACIÓN PARA EL CUMPLIMIENTO o LA EXPECTATIVA DEL CRISTIANO. Si "buscamos" un futuro tan glorioso como sugieren estas palabras, nuestra actitud debe ser más que una simple esperanza. Apreciaremos la fortaleza en medio de enfermedades que pronto deben desaparecer; cultivaremos ese hábito de justicia que será agradable al estado que anticipamos; y buscaremos esa armonía con la voluntad Divina que nos hará verdaderamente y para siempre en casa en cada mundo de Dios - J.R.T.
Diligencia.
Cuando nuestras versiones dicen: "¡Sé diligente!" O "¡Da diligencia!", El original dice: "¡Apresúrate!" Sin embargo, nuestra palabra, que implica elección, valor, amor, parece apropiada como una interpretación del griego. Deje que el viajero lo acelere con diligencia en su viaje; deje que el labrador se apresure a surcar todos los acres de su campo; deje que el marinero se aproveche diligentemente de cada viento favorable y golpee a barlovento cuando sea necesario, para que pueda llegar al refugio donde estaría. Deje que el cristiano, de la misma manera, sea diligente en su llamamiento cristiano, ministerio y vida.
I. LA ESFERA DE LA DILIGENCIA CRISTIANA.
1. Considerado adecuadamente, esto incluye toda la vida. No existe un departamento de nuestra actividad legal donde se permita negligencia, negligencia, indolencia. El niño en su trabajo escolar, la mujer en su hogar, el hombre en su profesión, todos están llamados a la diligencia.
2. La diligencia es especialmente importante en el logro del carácter cristiano. Por ejemplo, en el estudio de la Palabra de Dios, en la meditación sobre el evangelio de Cristo, en imitar el ejemplo de Cristo, en el uso de todos los medios de la gracia. Es así que esperamos realizar el noble objetivo que tenemos ante nosotros, alcanzar la estatura del hombre perfecto en Cristo. Tal objetivo solo puede lograrse mediante la asiduidad y la perseverancia.
3. La diligencia debe distinguir los esfuerzos realizados para promover el bienestar de nuestros semejantes. En todos los ámbitos de la filantropía y la utilidad cristiana hay un fuerte llamado a algo mejor que un interés lánguido o un celo inquieto.
II LOS MÉTODOS DE LA DILIGENCIA CRISTIANA. Vale la pena buscar cosas buenas, y en su mayor parte no se pueden tener sin buscar. Se puede actuar sobre lo siguiente como reglas justificadas por la experiencia práctica.
1. Estudie las biografías de celosos, exitosos y útiles siervos de Dios.
2. Reflexione sobre las máximas de búsqueda y agitación de los sabios, especialmente las registradas en el Libro de Proverbios.
3. Forme seria y deliberadamente, buenas resoluciones para la conducta de la vida.
4. Ore, especialmente contra el pecado que lo acosa (si es así) de la pereza.
5. Y con la oración se unen la vigilancia, para que no prevalezca constantemente la tentación recurrente de la indolencia.
III. LOS MOTIVOS A LA DILIGENCIA CRISTIANA.
1. Entre estos, debe colocarse la influencia del amor de Cristo. ¿Qué puede ser un impulso más fuerte en la mente de un verdadero amigo de Jesús que una comprensión clara del sacrificio del Salvador y una cálida respuesta de afecto y gratitud evocada por el amor, la lástima y la abnegación de Immanuel? ¿Cómo puede un amigo de Jesús pararse debajo de la cruz de su Maestro, escuchar el gemido moribundo de su Maestro y luego ser indiferente y negligente al hacer la voluntad de ese Maestro?
2. El deseo de parecerse a Cristo conducirá a la diligencia en el servicio de Dios. Cuando recordamos esas palabras que revelaron la consagración de nuestro Salvador, "Debo trabajar las obras del que me envió". "¿Cómo estoy tenso hasta que se realice [el bautismo]?" cuando recordamos que se registra de él que "no tenía tanto tiempo libre como para comer", ¿cómo podemos permanecer o ser supinos en el cumplimiento de nuestra misión vital?
"Nuestro Maestro todo el trabajo ha hecho
Él nos pide hoy;
Compartiendo su servicio, cada uno
Comparta también su filiación puede ".
3. Sea diligente en la preparación para el regreso de Cristo. Requerirá una cuenta de cada uno de sus sirvientes, los administradores de sus preciosos regalos. Entonces los diligentes, los fieles, serán recompensados y alabarán a Dios. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder." - J.R.T.
Divina paciencia.
Cuando la religión de Cristo se promulgó por primera vez, hubo muchos que la abrazaron con una impaciencia con el estado de las cosas en el mundo y una expectativa del fin de la era y del rápido regreso del Salvador, para el liberación de su pueblo y la destrucción de sus enemigos. Tanto Pablo como Pedro consideraron necesario contener la impaciencia y controlar las entusiastas anticipaciones de sus conversos, e impresionarles con la maravillosa paciencia de Dios. Su objetivo era mostrar que fue la benevolencia la que provocó principalmente la manifestación del sufrimiento divino.
I. LA NATURALEZA DEL DIVINO LARGO SUFRIMIENTO. Sabemos algo de paciencia y paciencia humana, y todos hemos estado en deuda una y otra vez con estas cualidades por nuestras oportunidades de felicidad y utilidad. Pero el sufrimiento divino trasciende todo lo que los hombres han mostrado.
1. La paciencia es diferente de la mera bondad y la generosidad, es decir, la disposición de otorgar beneficios a los necesitados y dependientes.
2. Y por compasión o compasión, que es un sentimiento de compasión hacia los miserables e indefensos.
3. Y, al mismo tiempo, es, por otro lado, diferente de la indiferencia a la mala conducta que se observa en los hombres.
4. Es una especie de misericordia. Se trata de un santo superior y un sujeto ofensor. Es una emoción del corazón que provoca la moderación de la indignación; Un principio de acción que evita y retiene la ira y el castigo, aunque estos se merezcan abundantemente. Dios, en el ejercicio de la paciencia, golpea a los pecadores a los que podría condenar, da más oportunidades para el arrepentimiento y espera sus señales.
II LA OCASIÓN PARA EL DIVINO LARGO SUFRIMIENTO.
1. Los pecados de la humanidad han dado ocasión para el ejercicio de esta gracia en la escala más amplia. La historia de las Escrituras abunda en casos de la paciencia de Dios; por ejemplo, en el tiempo de Noé; cuando Israel se rebeló en el desierto; y cuando Israel luego renegó en gran medida, etc. Lo mismo sucedió en la historia de cada nación y en la historia de la raza humana.
2. Los pecados de los no creyentes y transgresores individuales exigen la tolerancia de un Dios misericordioso. Los jóvenes que viven de manera cruel e irreligiosa, aquellos en el más allá que olvidan a Dios y se entregan a la búsqueda de objetivos mundanos, continúan viviendo y disfrutando de privilegios solo a través de la tolerancia del Cielo.
3. La infidelidad de los cristianos solo es tolerada por un Señor sufriente. ¿De qué otra manera podrían soportar las fragilidades y enfermedades que desfiguran la vida religiosa de las multitudes? Si nuestro Dios no hubiera soportado una y otra vez nuestras imperfecciones, ¿deberíamos estar en posesión de oportunidades y ventajas tantas y valiosas?
III. LAS MANIFESTACIONES DEL DIVINO LARGO SUFRIMIENTO.
1. Dios se abstiene del juicio y la condena.
2. Dios se dirige a las advertencias fieles y convoca al arrepentimiento cuando las nubes se juntan antes de que la tormenta estalle. Las exposiciones se repiten: "¿Cómo te voy a dar?"
3. Las promesas y las invitaciones se renuevan.
4. La libertad condicional se extiende, a fin de que se pueda dar más oportunidades para el arrepentimiento. El mandato se extiende sobre el árbol estéril, "¡Déjalo en paz este año también!"
IV. LA INTENCIÓN GRACIOSA DEL DIVINO LARGO SUFRIMIENTO. Cuando el apóstol escribe, "es salvación", quiere decir, "está destinado a obrar la salvación". Dios no prolonga nuestras pruebas con miras al aumento de nuestra culpa y castigo, sino con un propósito exactamente opuesto a esto: en orden, es decir, que la dureza se derrita, que la rebelión cese y sea seguida por la lealtad, que el abandono y el desprecio de la religión pueden dar lugar al interés y la oración, para que el pecador pueda arrepentirse, el errante regrese, los descuidados sean revividos. El don de Cristo al hombre es la evidencia más gloriosa de la Divina paciencia. Esta es una dispensación de la misericordia. A la paciencia le debemos nuestros privilegios, y a la paciencia estaremos en deuda con nuestra salvación final y eterna.
Grande, de hecho, es la culpa de aquellos que desprecian y abusan del sufrimiento del Señor. Tal ha habido alguna vez. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal". Pero es mejor que la demora en el juicio se use como una oportunidad de arrepentimiento, en lugar de que se deba abusar de ella como una excusa y un incentivo para la perseverancia en el pecado - J.R.T.
Crecimiento.
Se registra que el apóstol Pablo ordenó a sus conversos que "continuaran en la gracia de Dios". Y esto es necesario para la vida cristiana, pero no es todo lo que es necesario. Permanecer es no ser estacionario. El apóstol Pedro aquí nos instruye que se requiere de los cristianos que no solo continúen en gracia, sino que crezcan en gracia.
I. LA DIVINA LEY DEL CRECIMIENTO ESPIRITUAL. Es bueno plantar el árbol en un suelo rico y adecuado; que haya espacio para que sus raíces se extiendan hasta la mayor extensión de sus hermosas ramas; que sea por ríos de agua, a través de cuya humedad pueda ser verde; para que los vientos del cielo susurren libremente a través de su follaje, y puedan balancear sus pequeñas ramas jóvenes de aquí para allá. ¿Pero para qué posee el árbol estas ventajas? No es que pueda seguir siendo un árbol joven tierno, no es que haya crecido durante un tiempo, puede estar podado, o que su crecimiento esté tan controlado que pueda seguir siendo una deformidad atrofiada; sino más bien que, a través de todas las fuerzas ásperas pero amables de la naturaleza, el árbol puede crecer y fortalecerse año tras año; para que su corazón sea sano, su savia fluya por completo cada primavera; para que pueda "colgar todas sus pancartas frondosas"; que sus ramas puedan dar hogar a las aves del cielo y dar sombra a las bestias del campo; que su contorno puede ser hermoso a la vista y su fruto agradecido por el sabor Entonces, es la intención de Dios, y el deber del cristiano, que haya crecimiento espiritual. Es para aquellos que habitan en la tierra del privilegio, que disfrutan del cuidado del Esposo celestial, sobre quienes se derraman las suaves influencias del cielo, para beneficiarse de esta cultura alentadora y estos poderes geniales, para hacer un progreso constante e inconfundible en esos gracias que son la fuerza y la belleza de la vida cristiana.
II LOS RESPETOS EN LOS QUE EL CRECIMIENTO SE REALIZARÁ. "El justo florecerá como la palmera; crecerá como el cedro en el Líbano". "Israel crecerá como los lirios". En tales declaraciones, la referencia es evidentemente al progreso espiritual.
1. En la gracia del Señor Jesucristo. Por esta expresión debemos entender la gracia de Cristo como revelada, otorgada y experimentada. La gracia en nosotros debe ser contra, en correspondencia con, la gracia que está en él. El carácter cristiano y las excelencias son el signo y el efecto de la participación espiritual en el favor de nuestro Señor.
(1) En el número de gracias cristianas. Estos se enumeran en el primer capítulo de esta Epístola. Que cada lector se pregunte: ¿estoy poseído de las gracias así catalogadas? o no me falta dolorosamente en uno o más? Ahora, la posesión de una ficha no compensa la falta de otra. Hay espacio para suplir muchas deficiencias.
(2) En la fuerza de las gracias cristianas. En grado, cada virtud es capaz de desarrollarse; y es por ejercicio que se logrará el aumento deseado. El que da juego y alcance a sus santas emociones encontrará que se vuelven más puras y rápidas. Si los propósitos y esfuerzos justos tienen espacio para actuar, ganarán vigor y efectividad.
(3) En la armonía de las gracias cristianas. La simetría del carácter es esencial para la perfección moral, como lo es la simetría física para la perfección de la figura y las características corporales. El desarrollo armonioso y vigoroso de la naturaleza renovada debe ser el objetivo de todos aquellos cuyo deseo es agradar a Dios. Abundan los casos en los que se presume la posesión de una excelencia para compensar la ausencia de otros. Pero ser francamente honesto y descortés, o ser discreto y discreto; ser amable pero incapaz de resistir la influencia del mal, es la deformidad espiritual. Mientras que la perfección se encuentra solo en Dios, cada seguidor de Cristo aspira a crecer en todas las cosas para aquel que es la Cabeza. "Estás completo en él". El árbol que ha sido impedido de crecer en un lado falla en simetría; Es lo mismo con el discípulo de Cristo que evidentemente ha fallado en aprender algunas de las lecciones más esenciales del Maestro.
2. En el conocimiento del Señor Jesucristo. Pablo oró, en nombre de los colosenses, para que pudieran aumentar el conocimiento de Dios. Y nuestro Señor mismo consideró este conocimiento tan importante que hizo una petición de su gran oración intercesora para que sus discípulos pudieran "conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo a quien había enviado". Ahora, todo conocimiento humano es susceptible de aumento; y el Señor y Salvador en quien confiamos es un tema, un objeto de conocimiento, tan vasto como para ser inagotable.
III. LOS MEDIOS POR LOS CUAL SE LOGRA EL CRECIMIENTO EN GRACIA. Como la planta necesita tierra, aire, luz, cultura, para poder crecer, como el cuerpo necesita alimento y muchas y variadas necesidades para que el niño pueda convertirse en el hombre, también hay condiciones indispensables para el progreso espiritual. Ahí está para todos los que desean avanzar en la vida Divina, para descubrir y usar. El estudio de la Palabra de Dios, la diligente asistencia a las ordenanzas de la Iglesia, la constancia en la oración, la fidelidad en el trabajo, son reconocidos "medios de gracia". La lectura de biografías de hombres grandes, buenos y útiles puede mencionarse como un medio subsidiario pero valioso para el progreso espiritual. Y al mismo tiempo, es importante observar y evitar y luchar contra los obstáculos para el crecimiento que en gran variedad nos acosan por todos lados, y por los cuales muchos han resultado heridos, si no arruinados.
IV. El alcance y el límite del crecimiento cristiano. Con respecto a este mundo, ese progreso tiene la intención de ser de por vida. Si el crecimiento es constante, no puede importarnos en qué etapa precisa de avance se cierre el desarrollo terrenal. Deje que la muerte llegue cuando sea posible para el cristiano que está progresando en la gracia y el conocimiento divinos, no puede llegar inoportunamente.
"No está creciendo, como un árbol, a granel, hace que el hombre sea mejor, o de pie un roble de trescientos años, para que caiga un tronco al fin, seco, calvo y seco; un lirio de un día es mucho más justo en mayo, aunque caiga y muera esa noche, fue la planta y la flor de la luz. En pequeñas proporciones solo vemos bellezas, y en pocas palabras la vida puede ser perfecta ".
Más allá de esta vida, ¿quién puede establecer un límite para el crecimiento que se inculca aquí? El alcance es ilimitado y la oportunidad es infinita - J.R.T.
HOMILIAS POR U.R. THOMAS
El mandamiento divino.
Es necesario un estudio cuidadoso de este pasaje para comprender claramente el significado del apóstol y el lugar de esta exhortación urgente en su argumento. Para un estudio de este tipo, puede ser útil reunir su enseñanza aquí en torno a tres puntos.
I. LA "PALABRA" O "MANDAMIENTO" AQUÍ PRETENDIDO. Con respecto a tal preguntamos:
1. ¿Por quién se proclama?
(1) "Hablado antes por los santos profetas"; es decir, quizás principalmente, aunque no únicamente, del Antiguo Testamento. Los adivinos y los adivinos.
(2) "Tus apóstoles"; es decir, aquellos que te trajeron el evangelio.
(3) "El Señor y Salvador". El es la fuente; Los profetas y apóstoles no son más que el canal.
2. ¿Cómo se va a recibir?
(1) "Revuelve tu mente"; inteligencia activa
(2) mente "sincera"; inteligencia sin prejuicios.
(3) A modo de "recuerdo"; inteligencia que recuerda lo que ha sido revelado. No es una novedad, no un descubrimiento.
3. ¿Qué es? El tema de ambas epístolas: la venida de Cristo.
II LA OBJECIÓN DE LOS HOMBRES A ESTA "PALABRA" Y "MANDAMIENTO".
1. ¿Cuáles son los hombres que se oponen? "Burladores con burla". No el problemático buscador de la verdad.
2. ¿Cuál es el espíritu en el que se oponen? "Caminando tras sus propias lujurias". Un fuerte deseo desenfrenado es la explicación de su despreciativa incredulidad.
3. ¿Cuál es el argumento de esta objeción? "¿Dónde está la promesa de su venida?" No, donde está escrito? pero, ¿qué ha resultado de eso? Como los padres se quedaron dormidos, parece mentir como una letra muerta.
III. LA TRES RESPUESTA A ESTA OBJECIÓN.
1. Surge de la ignorancia voluntaria de la historia. Existe el "Diluvio", probablemente uno entre muchos, pero el principal, del cual la tradición, la ciencia y la Biblia tienen mucho que decir. Y ese Diluvio, y toda destrucción venidera, se debe rastrear, no a un concurso fortuito de átomos, sino a "la Palabra de Dios".
2. Surge de fijar el tiempo como una condición de los caminos de Dios, como lo es del hombre. "Un día", etc. Mire "el dial de las edades, no el horologe del tiempo".
3. Surge de leer mal la aparente tardanza de Dios. Él es lento, pero nunca llega tarde. Lo que nos parece demorar no es un intervalo de negligencia divina, sino un período de misericordia divina, que otorga una oportunidad para el "arrepentimiento" humano. - U.R.T.
Destino y deber.
Este pasaje está entretejido con el anterior por un enlace tan claro y cercano que no hay necesidad de indicarlo. Pero procedemos a notar
I. LA CERTEZA Y SIN EMBARGO LA INCERTIDUMBRE DEL PASADO DEL SISTEMA ACTUAL DE LAS COSAS.
1. ¿Qué "pasará"? "Cielos;" es decir, firmamento. "Elementos;" no las fuerzas que usualmente llamamos, porque incluyen "fuego", que es aquí la fuerza revolucionaria; pero, según Farrar y otros, "los orbes del cielo".
2. ¿Cómo van a "pasar"? "Disuelto", no destruido. Formas frescas Si esto es literal, como con el Diluvio, o más amplio y figurado, para incluir instituciones, imperios y todo lo que "el mundo" es para nosotros, es una pregunta abierta.
3. La certeza de todos los fallecidos. El hecho es cierto.
4. La incertidumbre. La fecha es incierta. "Como ladrón"; no en cuanto a la ilicitud, sino lo inesperado. "En una hora que crees que no, es la verdadera respuesta a todas las teorías cronológicas sobre" el fin ".
II LA GLORIA DEL FUTURO DESPUÉS DE ESE EVENTO ESTUPENDO HA SUCEDIDO. No es la catástrofe o el clímax, sino el prólogo y el amanecer. No conduce a la aniquilación, sino a la restauración y la purificación.
1. Un nuevo sistema de cosas. "Nuevos cielos y nueva tierra". Fresco, en contraste con desgastado. Cicatrices y heridas desaparecidas.
2. El verdadero principio dominante en el nuevo sistema: "justicia". Probablemente no más grandeza o hermosura material que ahora, sino impregnada de rectitud: el hombre está bien con Dios, el hombre está bien con el hombre, el hombre está con él mismo.
3. La permanencia de esta justicia generalizada. En donde "habita". No, como ahora y aquí, a menudo un extranjero, a menudo un visitante más fuerte, en el mejor de los casos; pero el nuevo sistema de cosas será su hogar. Es decir
(1) su ajuste,
(2) es feliz,
(3) su morada permanente.
4. Todo esto descansa en una "promesa" Divina. Esto indica
(1) la piedad de Dios;
(2) la presciencia de Dios;
(3) el poder de Dios.
Los tonos de esta promesa son múltiples y armoniosos, desde Jonás hasta Peter - U.R.T.
Una tierna apelación final.
En estas palabras, el apóstol se acerca, como un pastor de almas que atiende el rebaño, a aquellos a quienes bendeciría.
I. lie HACE DE SU DISCIPLINA UNA SOLICITUD POR ALCANZAR UN IDEAL BENDITO.
1. Su disciplina. ¿Cuánto está involucrado en "estas cosas"? 2. Su ideal "Ser encontrado en paz, sin mancha y sin culpa". 3. Su lucha "Dar diligencia".
II INDICA QUE EL MISTERIO DEL JUICIO RETRASADO ES UN MISTERIO DE LA DIVINA MISERICORDIA QUE OFRECE OPORTUNIDADES PARA LA SALVACIÓN.
1. Esto es enseñado por Pablo.
2. Esto es afirmado nuevamente por Pedro.
3. Esta es la clara enseñanza de la Escritura, a pesar de que tiene sus cosas "difíciles de entender".
III. ADVIERTE QUE INCLUSO LOS MEJORES MEDIOS DE BENDICIÓN PUEDEN SER PERVERTIDOS PARA DAÑAR. Los ignorantes e inestables arrebatan las Escrituras para su propia destrucción.
IV. MUESTRA EL PELIGRO QUE LLEGA AL BIEN DE LOS HOMBRES MALVADOS. "Llevado con el error de los impíos", etc.
1. Fuerte influencia: "llevado".
2. Gran calamidad: "fracasar".
V. PROCLAMA EL MÉTODO Y LA ESPERANZA DE LA VERDADERA SEGURIDAD. "Crece en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador". Esto está en armonía con su enfática enseñanza: "Agregue a su fe virtud", etc.
VI. SE ASCRIBE ELOGIO A ÉL QUE ES SU OBJETO CORRECTO.
1. La gloria es de Cristo. "En su cabeza hay muchas coronas". Peter compite con Paul en un apasionado homenaje a su Señor.
2. La gloria es de Cristo ahora. Nuestra obediencia, nuestro servicio real, nuestra alabanza, hoy.
3. La gloria es de Cristo para siempre. Puede haber nuevos sistemas de cosas, y estos sistemas de superación de grandeza; pero su gloria siempre será la diadema en la ceja del universo, el sol central en medio de todas sus constelaciones. Porque lo moral siempre trasciende lo material. Y él es para siempre "el Señor, nuestra justicia" - U.R.T.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
Hecho de la segunda venida, especialmente en sus acompañamientos.
I. OBJETIVO DE LA EPÍSTOLA.
1. Agitarlos recordándoles. "Esta es ahora, amada, la segunda Epístola que te escribo; y en ambas despierto tu sincera mente al recordarte". Aquí está la primera de cuatro designaciones de ellos como amados en este capítulo. Ya era una segunda Epístola que estaba escribiendo en el mismo círculo; no había transcurrido mucho tiempo desde la redacción de la Primera Epístola, que con toda probabilidad es lo que nos ha llegado bajo ese título. El objetivo de ambas Epístolas era el mismo. Se expresa de acuerdo con el lenguaje utilizado en el primer capítulo de esta Epístola. La mentira no profesaba revelarles nuevas verdades, sino solo recordarlas antiguas. Tenían una mente sincera, es decir, abierta a la luz. Por lo tanto, no se opondrían a las verdades porque eran viejas, o para que se las volviera a expresar, sino que preferirían que se les recordara, para que pudieran despertar un sentido más profundo de su importancia.
2. Agitarlos recordándoles ciertas palabras santas. "Para que se acuerden de las palabras que fueron dichas antes por los santos profetas, y el mandamiento del Señor y Salvador a través de sus apóstoles". Primero los refiere a las palabras de los santos profetas, es decir, quienes escribieron sobre temas sagrados y bajo santa inspiración. Tiene especialmente en vista el tema sagrado de la segunda venida. Sus palabras pronunciadas anteriormente habían recibido un cumplimiento sorprendente, aunque parcial, en la primera venida; recibirían su cumplimiento completo en la segunda venida. También los refiere al mandamiento del Señor y Salvador, que seguramente nada podría ser más vinculante. Cristo primero salva y luego ordena: ¿dónde está el maestro que está en esa posición de mando? Primero enseña el hecho de su segunda venida, y luego ordena la vida correspondiente. "Vigila, por lo tanto", dice Cristo: "porque no sabéis en qué día viene vuestro Señor. Pero sabed esto, que si el señor de la casa hubiera sabido en qué reloj venía el ladrón, habría vigilado y no habría tenido Sufrió que su casa fuera destruida. Por lo tanto, prepárense también, porque en una hora pensarán que no viene el Hijo del Hombre ". Este mandamiento, que tiene la máxima autoridad, les fue entregado a través de sus apóstoles, es decir, los apóstoles que habían trabajado entre ellos. El jefe de estos se hizo eco de su Señor. "El día del Señor viene como ladrón en la noche: ... así que no durmamos, como el resto, sino velemos y seamos sobrios" (1 Tesalonicenses 5:2).
II Las burlas.
1. El momento de su aparición. "Sabiendo esto primero, que en los últimos días los burladores vendrán con burla". Peter se refiere al advenimiento de los burladores como de importancia primordial en su orientación. Debían llegar en el último día, por el cual no podemos entender simplemente el tiempo inmediatamente anterior al segundo advenimiento. Debe considerarse que el último período se extiende desde el primer advenimiento hasta el segundo advenimiento. Durante este período, a medida que pasaba el tiempo, debían venir y entrar en el personaje. En estilo hebreo, se dice que los burladores iban a venir "con burla", con su burla de las cosas santas.
2. De qué se burlarían. "Caminando tras sus propios deseos, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida?" Lo que iban a decir debía determinarse, no por la verdad, ni por los hechos, sino por el prejuicio, y por el prejuicio fundado en su caminar tras sus propios deseos, es decir, su modo de vida suelto. En el primer salmo, aquellos que "caminan en el consejo de los impíos" son representados luego como "interponiéndose en el camino de los pecadores", y luego como "sentados en el asiento de los despreciativos". Así que aquí aquellos cuya vida no puede soportar mirar, no les gusta la venida porque significaba un cheque para ellos, están representados diciendo, con un aire de triunfo burlón, "¿Dónde está la promesa de su venida?" es decir, ha resultado ser vano y mentiroso.
3. Cómo debían discutir.
(1) Hecho en el que debían basar su argumento. "Porque, desde el día en que los padres se durmieron". Por "los padres" probablemente debemos entender a los hombres de la primera generación cristiana. Se les hizo la promesa y vivieron con la esperanza de que se cumpliera en su día. Pero llegó el día en que, sin que se cumpliera, se quedaron dormidos. Aquí hay un ejemplo del uso del lenguaje del que ha retrocedido. Los cristianos hablan de sus amigos en Cristo como dormidos. El sentimiento aparece en la palabra cementerio, que significa "lugar para dormir", con el que asociamos un despertar. Los burladores, que ya no están de acuerdo con el cristianismo, usan el lenguaje cristiano. No se puede negar el hecho en el que basan su argumento: el uso que hicieron de él se retoma en 2 Pedro 3:8.
(2) Argumento extraído de la uniformidad. "Todas las cosas continúan como lo fueron desde el comienzo de la creación". Tenemos la garantía de proceder con la uniformidad de la naturaleza, con la salida del sol mañana como lo ha hecho hoy y en días pasados. Tampoco es sorprendente que los hombres científicos estén más que impresionados con el hecho de la uniformidad, por sus investigaciones sobre la naturaleza. Peter aquí profetiza que en los últimos días los burladores buscarían cambiar el hecho de la uniformidad contra el cristianismo, y se ha revelado notablemente mientras profetizaba. Esta es realmente la línea que han seguido muchos escépticos. Han dicho: "Todas las cosas continúan como estaban desde el comienzo de la creación". Sobre esta base, Hume argumentó contra los milagros. "Un milagro", dijo, "es una violación de una ley de la naturaleza: pero la experiencia universal de nosotros mismos, y de toda la familia humana, demuestra que las leyes de la naturaleza son uniformes, sin excepción". Strauss y su escuela han tratado de establecer, no solo la incredulidad, sino la imposibilidad, de los milagros. Su argumento se opone a una subversión del orden actual de las cosas que está relacionada con la segunda venida. Por lo tanto, han cumplido inconscientemente la profecía.
III. EL CATASTROFISMO ES EL PASADO. "Por esto olvidan voluntariamente, que había cielos de antaño, y una tierra compactada fuera del agua y en medio del agua, por la Palabra de Dios; por lo que el mundo que entonces estaba, inundado de agua, pereció". Peter, al señalar el catastrofismo, se refiere a lo que olvidaron voluntariamente. Se requirió un esfuerzo de su voluntad para impedirlo. La impresión del evento, aunque había tenido lugar siglos antes, no había desaparecido. Su referencia al Diluvio se introduce en una declaración sobre la forma en que se produjo. Esto se basa en el relato mosaico de la creación. La primera parte de la declaración se refiere a la creación de los cielos. Había cielos de antaño, por la Palabra de Dios. Este es el primer pensamiento de la Biblia: "En el principio Dios creó el cielo". No existió desde la eternidad, pero fue creado por la palabra creadora de Dios. La segunda parte de la declaración se refiere, no a la creación de la tierra, sino a que recibe su forma actual. Una tierra fue compactada fuera del agua, es decir, como material. La referencia parece ser a las aguas del caos en el registro Mosaico (Génesis 1:2). También fue compactado, no "en medio del agua", como lo es injustificadamente en la versión revisada, sino "por medio del agua", es decir, como elemento instrumental. La referencia parece ser la reunión de las aguas en un solo lugar. Detrás del agua como elemento material e instrumental estaba la Directora y potente Palabra de Dios. Habiendo hecho esta declaración, Peter presenta el Diluvio como su respuesta a los burladores. Las palabras de conexión son, "por qué medios". El uso del plural crea una dificultad. La solución más probable es que la referencia es al agua y la Palabra de Dios. Esto se ve favorecido porque este último se lleva adelante en el siguiente verso. El agua, liberada por Dios, inundó el mundo de entonces, es decir, no simplemente la tierra, sino la tierra como soporte de sus habitantes. Hubo un catastrofismo de la naturaleza más impresionante. Hubo (deje que los burladores lo noten) una perturbación poderosa de uniformidad. El mundo que luego pereció.
IV. CATASTROFISMO EN EL FUTURO. "Pero los cielos que ahora son, y la tierra, por la misma palabra han sido almacenados para el fuego, siendo reservados contra el día del juicio y la destrucción de los hombres impíos". Hay una sugerencia, no de que dejen de ser cielos y tierra, sino más bien de que todavía haya cielos y tierra, solo que no como los vemos ahora. La Palabra de Dios ha fijado el destino de los nuevos cielos y tierra. Hay catastrofismo reservado para ellos. Aquí están representados como almacenados para el fuego. La agencia no está lejos de buscar, ya que se encuentra en el corazón de la tierra. Se sugiere que el fuego sea necesario para los nuevos cielos y la tierra a causa de los hombres impíos que los contaminaron. Por su vida que olvida a Dios y desafía a Dios, ellos, cuando llegue el día señalado, deben ser juzgados como destructores. Los cielos y la tierra que han contaminado deben ser sometidos, no al agua (lo cual está prohibido por la promesa), sino a una agencia más penetrante y sometida. La misma Palabra que llevó a cabo el catastrofismo del agua es llevar a cabo el catastrofismo del fuego.
V. EL MODO DIVINO DE RECONOCIMIENTO. "Pero no olviden esto, amados, que un día es con el Señor como mil años, y mil años como un día". Esta es la respuesta de Peter a la sugerencia en el argumento de los burladores: "Desde el día en que los padres se durmieron". Al dirigirse a sus lectores como "amados", él llama su atención. Expresa su atención a algo que estaban en peligro de olvidar. Expresa su atención a algo que se debe considerar principalmente. "No olvides esta única cosa". El lenguaje en el que se expresa esto es una extensión de lo que se encuentra en Salmo 90:4, donde se presentan ambos lados. Peter enseña que nuestras ideas de corto y largo tiempo no deben aplicarse al modo de cálculo de Dios. Un día es lo que nos queda corto. Pensamos que hay muchos, muchos días de vida. Pero un día puede ser largo con Dios. Si pensamos en los días de la creación, ¡cuánto estaba lleno en cada uno de ellos! Si pensamos en el día en que vino el Diluvio, ¡cuánto lo caracterizó! Si pensamos en el último día de la Pasión de nuestro Señor, ¡cuánto afectó la historia humana, y la historia angelical, y afectó incluso a Dios mismo! Nos enseñan a pensar en una nación que nace en un día. Por lo tanto, no necesitamos pensar en más de un día como se requiere para los eventos que se incluirán en la segunda venida. Por otro lado, mil años es lo que es largo con nosotros. Los hombres solían pensar en eso como el límite de la vida humana. Pero ahora no podemos pensar en nuestra vida cien años. Pero mil años pueden ser poco tiempo con Dios. "Mil años a la vista son como ayer cuando ya pasó, y como un reloj en la noche". Hubo una espera durante miles de años antes de la llegada del hombre a la tierra; y si tienen que transcurrir miles de años antes de que termine la historia humana, en la evolución segura y efectiva de su propósito, eso puede no ser largo para Dios.
VI. EXPLICACIÓN DEL RETARDO QUE PARECE. "El Señor no es flojo con respecto a su promesa, como algunos consideran flojo; pero es paciente para con usted, no desea que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan". Cuando se hace una promesa por un tiempo específico, y no se cumple en ese momento, hay un retraso real allí, cuya explicación puede ser flojera. Tal flojedad no puede atribuirse a Dios. Hay aparente retraso, y algunos, en la desilusión de sus expectativas, y en el trabajo de la incredulidad, pueden decir que es flojedad; pero eso no puede justificarse. Se dice que "el juez está delante de la puerta", lo que puede interpretarse como una venida inmediata. Pero el verdadero significado es que Cristo está listo para el juicio. ¿Por qué, entonces, él no viene? La respuesta es que las cosas no están listas para su venida. El pueblo de Cristo está encargado de preparar las cosas para su venida, en lo que a ellos respecta, y en lo que respecta a los demás; y no tienen cosas en suficiente preparación. No es, entonces, que Dios esté flojo con respecto a su promesa, como si no estuviera lo suficientemente interesado; es, dice Peter, que él es paciente para ti. Él está soportando con los cristianos en su incumplimiento del deber, en su flojedad en el desempeño de su parte. Y no solo ellos, sino otros, son pensados por Dios. No desea que ninguno perezca. No es según su corazón que incluso alguien a quien él ha creado, y por quien Cristo murió, deba permanecer en la miseria. Este es un pensamiento que sale fuertemente en la profecía de Ezequiel. "¿Tengo algún placer en que los malvados mueran, dice el Señor Dios? Porque no me agrada la muerte del que muere, dice el Señor Dios". "Diles a ellos [que se aniquilan en sus pecados], mientras vivo, dice el Señor Dios, no me agrada la muerte de los impíos". El lado positivo del deseo Divino es que todos deben arrepentirse. No tiene interés simplemente en algunos, sino en todos. Nadie puede ser feliz en el pecado; solo puede estar sufriendo, como dice el profeta. Nadie puede ser feliz sin arrepentimiento, es decir, cambio de opinión; pero este cambio de opinión lo desea para todos. Y no es un simple deseo, sino un deseo que se ha manifestado en la cruz de Cristo; y, en las operaciones del Espíritu, y en las obras de la Providencia, este es el fin que se busca. Respondamos todos, entonces, al deseo divino que acompaña al sufrimiento divino.
VII. LA PRÓXIMA CARACTERIZADA "Pero el día del Señor vendrá como ladrón; en el cual los cielos pasarán con gran ruido, y los elementos se disolverán con calor ferviente, y la tierra y las obras que allí se queman. " Por "el día del Señor" debemos entender el día de la gloriosa manifestación de Cristo. El interés de ese día se centrará en su aparición y acción judicial. La llegada del día se considera con certeza. En el original "vendrá" tiene la posición enfática: "Vendrá el día del Señor". Si nuestros pensamientos son contrarios a él o si no tenemos pensamientos al respecto, vendrá. Pedro toca lo repentino de la venida, en este eco del Maestro, como también lo hizo Pablo: "Vendrá el día del Señor como ladrón". Él más que toca una asociación impresionante de la venida. Habrá una conflagración general. Se decía en profecía que los cielos se desvanecerán como humo. Aquí se dice que pasarán con un gran ruido. Esto se explica por la cláusula que sigue, que se debe tomar con ella. Los elementos, es decir, de los cuales están compuestos los cielos, se disolverán con fuego. El ruido, entonces, es el sonido acelerado del fuego destructor, o el consiguiente choque. La conflagración es abrazar la tierra: "La tierra y las obras que están allí serán quemadas". Debe entenderse que las obras incluyen las obras del hombre. Algunos trabajos duran mucho más que los trabajadores. Se espera que algunas obras de arte puedan sobrevivir durante siglos. Pero, por mucho tiempo que sobrevivan, finalmente se quemarán. Eso nos enseña que hay algo más elevado que el arte. Y no debemos sorprendernos de que este sea el destino de las obras del hombre en la tierra, cuando será el destino de incluso las obras de Dios en la tierra. Levanta tus ojos hacia los cielos en la quietud de la noche, o mira la tierra debajo, bañada por la luz del sol de un día de verano: ¿puede ser que el catastrofismo reine donde sea que tus ojos descansen? ¿puede ser que el elemento salvaje y devorador del fuego se apodere de todo este tejido material? Entonces la profecía nos dice que lo será. Vendrá, el día de la conflagración general - R.F.
Deber en vista de la segunda venida.
I. REFERENCIA A DIOS EN NUESTRA CONDUCTA. "Al ver que estas cosas deben ser disueltas, ¿qué clase de personas deberían ser en toda vida santa y santidad?" La catástrofe que acompañará a la segunda venida se presenta aquí en el tiempo presente en el original, para dar una impresión de su certeza: "Ver que estas cosas se disuelven así". Si se aceptan las conclusiones de algunos científicos, esto es literalmente cierto, ya que dicen que hay procesos en curso que deben terminar en el tejido material que se está desgastando. Está en la condición de un reloj que, si no está cerrado, debe agotarse. La catástrofe así presentada vívidamente es aquí una razón para que nos cuidemos. "¿Qué clase de personas", exclama Peter, "deberían estar en toda santa vida y piedad?" La vida santa es la vida de aquellos que son apartados al servicio de un Dios santo. La piedad señala que esta vida se basa en nuestra relación con Dios. Mediante el uso del plural en el original, se ponen de manifiesto los múltiples trabajos y formas de una vida santa. Existe el sentimiento de dependencia de Dios y de temor hacia él, el deseo de la bendición de Dios y la confianza en él para la bendición, el sentimiento de amor hacia Dios por lo que es y de gratitud hacia él por sus misericordias, el conocimiento de Dios. voluntad y la resolución de hacer su voluntad, todo esto encontrando expresión en adoración, dominio propio y sacrificio por los demás.
II ACTITUD HACIA LA SEGUNDA VENIDA. "Buscando y deseando fervientemente la venida del día de Dios". Esta es la única instancia del día que se llama "el día de Dios". Debemos pensar en el Padre ordenando el día y sus eventos, para que el Hijo después de su misteriosa Pasión pueda ser magnificado. "Así como el Padre resucita a los muertos y los da vida, así también el Hijo da vida a quien quiera. Porque ni el Padre juzga a ningún hombre, sino que ha dado todo el juicio al Hijo; para que todos honren al Hijo, así como ellos honra al Padre ". Nuestra actitud hacia el día de Dios es ser expectativa. Debemos buscar su llegada o presencia. Debemos permitirle morar en nuestras mentes, para invocar nuestro sincero deseo. Los primeros cristianos buscaron que llegara en su día. Estaban más cerca de la intención divina que aquellos que, debido a que puede no serlo durante miles de años, no piensan en ello en absoluto. Pero nuestra actitud también es la de la preparación activa. La traducción adecuada no es "apresurarse a" ni "sinceramente desear", sino "apresurarse". La idea de apresurarse en la llegada es inusual; pero es notable que Peter lo exprese en otra parte. "Arrepiéntete, por lo tanto", dijo a la asamblea en el pórtico de Salomón, "y vuélvete de nuevo, para que tus pecados sean borrados, para que puedan venir temporadas de refrigerio de la presencia del Señor, y que él pueda enviar al Cristo. quien ha sido designado para ti, incluso Jesús: a quien el cielo debe recibir hasta el tiempo de la restauración de todas las cosas ". Por lo tanto, es petrino y bíblico pensar en la venida como un evento que puede ser acelerado por nuestro arrepentimiento, oraciones y esfuerzos por la difusión del evangelio.
III. LO NECESITADO POR LA SEGUNDA VENIDA FUERA "Por lo cual los cielos en llamas se disolverán y los elementos se derretirán con calor ferviente". Se dice que los cielos no están limpios a la vista de Dios. La idea aquí es que incluso los cielos han sido contaminados, en razón de aquellos que han vivido debajo de ellos, y sobre la tierra. Una vez que Cristo no retrocedió de habitar en esta tierra, estando en su misión salvadora; pero cuando debe entrar en su carácter judicial, debe ser un fuego consumidor, a su enfoque, incluso a las cosas materiales. Se dice en Apocalipsis 20:11, que de la cara del que estaba sentado en el gran trono blanco la tierra y el cielo huyeron, y no se encontró lugar para ellos. Entonces, aquí se enseña que incluso el mundo celestial debe ser sometido al fuego, no solo a la ruptura de su orden, sino incluso a la fusión de sus elementos.
IV. LO QUE SE BUSCA EN LA SEGUNDA VEZ EXTERIOR. "Pero, de acuerdo con su promesa, buscamos nuevos cielos y una nueva tierra, donde habita la justicia". Esto está de acuerdo con Apocalipsis 21:1, "Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra pasaron ". La promesa más sorprendente está en Isaías 65:17," Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra: y los primeros no serán recordados. "La novedad no se refiere necesariamente a los materiales de los cuales están compuestos los cielos y la tierra actuales; estos pueden transformarse para constituir nuevos cielos y tierra, así como nuestros cuerpos deben transformarse para constituir nuevos cuerpos. El nuevo los cielos y la nueva tierra deben corresponder a la novedad de carácter, una correspondencia de lo externo a lo interno que nunca debe ser perturbada. Se dice en Isaías 66:22, "Como los nuevos cielos y la nueva tierra, que Haré, permaneceré delante de mí, dice el Señor, así permanecerán tu simiente y tu nombre. "La expresión de la idea aquí es," cuando la rienda mora en la justicia ", tiene su morada permanente, de la cual nunca huirá. Será un mundo donde no hay superstición o infidelidad, donde hay una concepción correcta y brillante de lo que es Dios, y una apreciación debida de la obra de Cristo. Será un mundo donde no hay nada que interfiera con el bienestar social, donde se desconocen los celos y las antipatías. "El lobo y el cordero se alimentarán juntos, y el león comerá paja como el buey: y el polvo será la carne de la serpiente. No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, dice el Señor. Entonces, ¿no es el La institución de este orden de cosas debe ser muy considerada por nosotros, y ser deseada sinceramente. Podemos arrepentirnos de que todo lo que es bello en el orden actual de las cosas se desvanezca. Nunca más volveremos a mirar ese hermoso cielo, esos hermosos paisajes, las flores hermosas? Pero hay una amplia compensación en la belleza superior a la que el presente debe dar lugar. Cuando tengamos el glorioso cuerpo de resurrección, no habrá arrepentimiento de haber dejado atrás el cuerpo presente. Entonces, cuando vemos los nuevos cielos y la nueva tierra, no habrá arrepentimiento de que las cosas anteriores hayan pasado. En sus formas superiores tendrán un mayor poder de elevar el alma a Dios. La enseñanza de Pedro con respecto a los cielos y la tierra está de acuerdo con lo que Paul enseña en el ei Dios de Romanos: "Porque la creación fue sometida a la vanidad, no por voluntad propia, sino por el que la sometió, con la esperanza de que la creación misma sea liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de la hijos de Dios ". Pedro enfatiza el fuego como el elemento liberador; Pablo simplemente nota la liberación. Pedro, nuevamente, piensa en una morada adecuada para la justicia; Pablo piensa en una morada que ensombrece la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Es útil esperar nuevos cielos y una nueva tierra. Sentimos que el arreglo actual no es independiente de Dios. Lo hizo y puede alterarlo. Él puede hacer que un mundo sea adecuado para un estado de prueba, y un mundo adecuado para un estado de justicia alcanzado, puede hacer un mundo adecuado para su pueblo en su estado imperfecto actual, y un mundo adecuado para ellos cuando los glorifica.
V. PREOCUPACIONES PERSONALES EN LA SEGUNDA VENIDA. "Por lo tanto, amados, al ver que buscas estas cosas, da diligencia para que puedas ser encontrado en paz, sin mancha y sin mancha a su vista". Buscamos una gran catástrofe al final de los tiempos como la que ciertamente se ha predicho. No buscamos eso solo, sino que eso introduce una gran reconstrucción en la producción de nuevos cielos y tierra. Esto está conectado con nuestro ver a Dios en el día mencionado anteriormente. Nuestra ansiedad personal debe encontrarse en paz en esa ocasión: tener a Dios como nuestro amigo, para que la catástrofe no nos alcance, y para que los nuevos cielos y la nueva tierra sean para nuestra bendita y eterna morada. Solo podemos esperar esta consumación por nuestro ser sin mancha y sin mancha. Las manchas y las imperfecciones atraen el fuego del juicio divino. Esta misma tierra e incluso los cielos tienen que ser sometidos a fuego porque han sido conectados con el pecado del hombre. No pensemos, entonces, que podemos estar a la vista de Dios con corazones contaminados. Debemos dar diligencia para que se nos eliminen todas las manchas y defectos, mediante el uso de los medios de gracia, en un recurso constante a la sangre de Cristo, en un esfuerzo constante por conformar nuestra vida a la voluntad Divina.
VI. INTERPRETACIÓN DEL RETARDO ACTUAL. "Y cuenta que el sufrimiento de nuestro Señor es la salvación". En explicación de la demora de la segunda venida, se dijo anteriormente que "el Señor no es flojo con respecto a su promesa, sino que sufre mucho". Aquí se afirma la paciencia de nuestro Señor, aparentemente el Señor Jesucristo, como la manifestación absoluta de la disposición del Padre. Aquí también está conectado con el final sufriente, a saber. salvación. Cristo nos hace la oferta de salvación; pero no nos rechaza tan pronto como rechazamos su oferta. Nos enseñaría incluso desde nuestra experiencia de la amargura del pecado, desengañaría nuestras mentes de las falsas ideas de la vida, nos cansaría de una vida de pecado, nos haría volvernos en el deseo de una vida de santidad. No tiene cuarto para el pecado; pero él tiene paciencia para el pecador, él acumula misericordias sobre él; existe la misericordia continua de que no es tratado de acuerdo con su desierto. Así, por su continua bondad, nos llevaría al arrepentimiento, por su paciencia nos ayudaría a salvarnos, por su gentileza nos haría grandes. Pero si la paciencia se extendiera a lo largo de los años, Paul nunca habría vivido para ser un predicador de la justicia, y John Bunyan nunca habría vivido para escribir el "Progreso del peregrino". Y así es con la carrera en general. La oferta de salvación aún no se ha hecho a todos. E incluso cuando se ha hecho la oferta, se deben usar medios para asegurar la aceptación de la salvación. Por eso es que la venida se retrasa. No, entonces, malinterpretemos la demora; no confundamos lo que es sufrido por la flojedad en la promesa o la indiferencia al pecado.
VII. REFERENCIA A LOS ESCRITOS DE PABLO. "Así como nuestro amado hermano Pablo también, de acuerdo con la sabiduría que le fue dada, te escribió; como también en todas sus Epístolas, hablando en ellas de estas cosas; en donde hay algunas cosas difíciles de entender, que los ignorantes e inseguros luchan , como lo hacen también las otras Escrituras, para su propia destrucción ". Peter se refiere a Paul por quien, en una ocasión, había sido resistido, como su querido hermano, es decir, no como asociado ministerial, sino como hermano de los lectores y de sí mismo, y querido por ellos. También lo reconoce como poseedor de una sabiduría que no era la suya. Paul había escrito al mismo círculo sobre el tema de la venida. Si pensamos en el círculo asiático, recurrimos a la Epístola a los Efesios. En él, el enfoque más cercano a lo que Peter ha estado diciendo se encuentra en Efesios 5:27, "Para que él pueda presentarse a la Iglesia como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada de eso; pero que sea santo y sin mancha ". Cuando Pedro pasa a otras Epístolas, pensamos de inmediato en las Epístolas a los Tesalonicenses. En estos, Pablo trata expresamente de la demora en la segunda venida y señala la actitud que debe adoptarse. Y esto naturalmente sugiere "algunas cosas difíciles de entender". Lo que tenía en mente era probablemente la revelación del hombre de pecado. De otras cosas difíciles de entender en las epístolas de Pablo, podemos particularizar la reunión de todas las cosas en Cristo, la doctrina de la elección, especialmente como se establece en el capítulo noveno de Romanos, y el llenado de lo que falta en los sufrimientos de Cristo en colosenses. Peter señala el mal uso que se hace de estas cosas, difícil de entender, en común con otras Escrituras, por ignorantes e inseguros, es decir, aquellos que no tenían los elementos esenciales de la instrucción cristiana, y que no se apegaron a la posición cristiana una vez asumida por ellos. Los "arrebataron" como con un tornillo de mano, es decir, desde su significado natural hasta su propia destrucción. Aquí no hay apoyo a la idea católica romana de retener la Biblia de la gente. Debido a que las Escrituras, especialmente las Escrituras difíciles, son abusadas por ignorantes e inseguros, eso no es un argumento en contra del buen uso de ellas por parte de aquellos a quienes se exhorta en este mismo capítulo a "recordar las palabras pronunciadas antes por los santos profetas, y el mandamiento de el Señor y Salvador a través de los apóstoles ". Permítanos, incluso cuando nosotros (en compañía de Peter) no entendemos completamente, humildemente busquemos obtener ganancias.
VIII PRECAUCIÓN. "Por lo tanto, amados, sabiendo estas cosas de antemano, tengan cuidado de no dejarse llevar por el error de los impíos, caerán de su propia firmeza". Lo que sabían de antemano era lo que Pablo y Pedro dijeron sobre la segunda venida. La conclusión del versículo apunta especialmente a la aparición anunciada de los erroristas antes de la venida. Estos fueron condenados por su conducta sin ley. Entonces, no les deje, como valoraron su amor en el evangelio, dejarse llevar por su error. Tenían una base firme; no se dejen llevar por sus pies, no se parezcan a Bernabé, el compañero de Pablo, quien, cuando vinieron algunos de Jacobo a Antioquía, los judíos se reunieron con Pedro, él también se llevó sus pies con su disimulo (Gálatas 2:13).
IX. ABOGADO. "Pero creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Un árbol no es una realidad completa a la vez; pero desde un principio hay progreso hacia un final. Entonces no somos seres completos a la vez; pero desde el principio hay un progreso destinado a nosotros hacia el final de nuestro ser. Puede haber crecimiento en una dirección equivocada: lo que se nos exhorta a crecer aquí es lo que necesitamos de la ayuda Divina como pecadores para llegar a la meta de nuestro ser. "Crecer en gracia", que debe tomarse como una concepción independiente. Si no estamos creciendo bajo influencia graciosa, entonces solo tenemos un nombre para vivir. Nuestra fe crece a medida que se vuelve más amplia y conquistadora. Nuestro amor crece a medida que se vuelve más ferviente y difuso. Nuestra esperanza crece a medida que se vuelve más tranquila y brillante. Debemos crecer en auto-humillación, en poder de trabajo, en poder de concentrar la mente en la verdad, en poder de soportar dificultades y lesiones. Debemos crecer especialmente en aquello en lo que nos encontramos deficientes. Se nos exhorta a crecer en "el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Esto está de acuerdo con la gran importancia que se le atribuye al conocimiento en esta Epístola. Es eso por lo que crecemos. El conocimiento que es así nutritivo es el conocimiento de Cristo como abriendo y distribuyendo los tesoros de la gracia divina, y como mostrando en su propia vida lo que la gracia traería en la nuestra. Tengamos, entonces, una concepción digna de Cristo en nuestras mentes; De esto depende nuestro crecimiento en la gracia.
X. DOXOLOGÍA. "A él sea la gloria ahora y para siempre. Amén". Es a Cristo a quien se le ofrece la adoración. A él sea gloria ahora; porque es al conocimiento de él que le debemos toda la gracia que tenemos. Para él sea la gloria para siempre, literalmente, "hasta el día de la era", el día en que comienza la eternidad, en contraste con el tiempo, y que nunca se separará, sino que será un día largo. A él estamos en deuda, en cuanto a todo lo que tenemos ahora, así que a todo lo que esperamos tener en el futuro. Así termina la Epístola sin los saludos habituales, simplemente con el avance de Cristo a nuestra vida eterna. Se convierte en todo aquel que ha seguido el pensamiento de la Epístola para agregar su devoto "Amén" - R.F.