2 Samuel 20:1-26
1 Ocurrió que se hallaba allí un hombre perverso que se llamaba Seba hijo de Bicri, de Benjamín. Este tocó la corneta y dijo: — ¡Nosotros no tenemos parte en David ni heredad en el hijo de Isaí! ¡Cada uno a su morada, oh Israel!
2 Así todos los hombres de Israel abandonaron a David y siguieron a Seba hijo de Bicri. Pero los hombres de Judá siguieron fielmente a su rey, desde el Jordán hasta Jerusalén.
3 Cuando David llegó a su palacio en Jerusalén, tomó a las diez mujeres concubinas que había dejado para guardar el palacio, y las recluyó en una casa. Él las sustentó, pero nunca más se unió a ellas, sino que quedaron recluidas, viviendo como viudas hasta el día de su muerte.
4 Después el rey dijo a Amasa: — Convócame a los hombres de Judá para dentro de tres días, y tú preséntate también aquí.
5 Amasa fue a convocar a Judá, pero se retrasó más del tiempo que le había sido señalado.
6 Entonces dijo David a Abisai: — Seba hijo de Bicri nos hará ahora más daño que Absalón. Toma tú a los servidores de tu señor y persíguelo, no sea que halle para sí ciudades fortificadas y se nos pierda de vista.
7 En pos de Abisai salieron los hombres de Joab, los quereteos, los peleteos y todos los valientes. Salieron de Jerusalén para perseguir a Seba hijo de Bicri.
8 Y cuando estaban cerca de la gran piedra que está en Gabaón, Amasa vino ante ellos. Joab estaba vestido con su uniforme militar y encima llevaba un cinturón y una espada sujeta en su vaina, la cual se le cayó cuando él avanzó.
9 Joab dijo a Amasa: — ¿Te va bien, hermano mío? Y tomó con la mano derecha la barba de Amasa para besarlo.
10 Como Amasa no se cuidó de la espada que Joab tenía en la mano, este lo hirió con ella en el vientre y derramó sus entrañas por tierra. Cayó muerto, sin necesidad de un segundo golpe. Después Joab y su hermano Abisai continuaron persiguiendo a Seba hijo de Bicri.
11 Luego uno de los hombres de Joab se puso de pie junto a Amasa, y dijo: — ¡Cualquiera que esté a favor de Joab y a favor de David, que siga a Joab!
12 Mientras tanto, Amasa yacía revolcándose en su sangre en medio del camino, y todo el que pasaba se detenía junto a él al verlo. Y viendo aquel hombre que todo el pueblo se detenía, apartó a Amasa del camino al campo, y echó sobre él una manta.
13 Luego que fue apartado del camino, siguieron adelante todos los hombres tras Joab para perseguir a Seba hijo de Bicri.
14 Seba había pasado por todas las tribus de Israel hasta Abel-bet-maaca, y todos los de Barim se congregaron y lo siguieron también.
15 Entonces llegaron y lo sitiaron en Abel-bet-maaca, y construyeron un terraplén contra la ciudad, el cual se apoyaba sobre la muralla exterior. Y toda la gente que estaba con Joab golpeaba el muro para derribarlo.
16 Entonces una mujer sabia dio voces desde la ciudad: — ¡Escuchen! ¡Escuchen! Por favor, díganle a Joab: “Acércate acá para que yo hable contigo”.
17 Cuando él se acercó a ella, la mujer preguntó: — ¿Eres tú Joab? Él respondió: — Sí, yo soy. Ella le dijo: — Escucha las palabras de tu sierva. Él respondió: — Yo escucho.
18 Entonces ella volvió a hablar y dijo: — Antiguamente se solía decir: “El que consulte, que consulte en Abel”. Y así se concluía todo asunto.
19 Yo soy una de las pacíficas y fieles de Israel, y tú procuras arrasar una ciudad que es madre en Israel. ¿Por qué devorarás la heredad del SEÑOR?
20 Joab respondió diciendo: — ¡Lejos, lejos esté de mí que yo devore o destruya!
21 No es así el asunto; sino que un hombre de la región montañosa de Efraín, que se llama Seba hijo de Bicri, ha levantado su mano contra el rey, contra David. Entréguenme solo a él, y me iré de la ciudad. La mujer dijo a Joab: — He aquí que su cabeza te será arrojada de detrás del muro.
22 La mujer fue a todo el pueblo con su sabiduría, y ellos cortaron la cabeza a Seba hijo de Bicri y se la arrojaron a Joab. Este tocó la corneta, y se retiraron de la ciudad, cada uno a su morada. Y Joab regresó al rey en Jerusalén.
23 Joab estaba al mando de todo el ejército de Israel. Benaías hijo de Joyada estaba al mando de los quereteos y de los peleteos.
24 Adoniram estaba a cargo del tributo laboral. Josafat hijo de Ajilud era el cronista.
25 Seva era el escriba. Sadoc y Abiatar eran los sacerdotes.
26 También Ira el jaireo era sacerdote de David.
EXPOSICIÓN
Dio la casualidad de que había un hombre de Belial. Las feroces palabras de los hombres de Judá condujeron a malos resultados. Era una época en la que todas las personas sabias y reflexivas habrían trabajado por la paz y tratado de calmar y apaciguar las furiosas pasiones fomentadas por la guerra tardía. En lugar de esto, los hombres de Judá irritaron a los israelitas con insulto y contundencia, y el día, con la intención de regocijarse y de la restauración de David a su trono de común acuerdo, vio estallar la rebelión de nuevo. Entre los que habían participado en la discusión con Judá estaba Sheba, un hombre de Belial, es decir, un tipo sin valor, pero posiblemente poseído de rango e influencia; porque, según muchos comentaristas, ben-Bichri no significa el hijo de Bichri, sino "un descendiente de Becher", el segundo hijo de Benjamin (Génesis 46:21), y posiblemente el representante de la mishpachah descendió de él. Pero es notable que este hijo de Benjamín desaparezca de las genealogías, y que ninguna mishpajá de Bichrita se mencione en Números 26:38 o en 1 Crónicas 8:1. En ambos lugares, Ashbel, que se enumera como el tercer hijo en Génesis 46:21, ocupa el segundo lugar. Debemos contentarnos, por lo tanto, para dejar este asunto en la incertidumbre; pero evidentemente Sheba había venido con Shimei y Ziba para darle la bienvenida a David de vuelta, y, con el resto de los mil benjamitas, se había precipitado con fuertes gritos de bienvenida por el Jordán y, de no haber sido por este altercado, habría permanecido fiel. Pero los celos tribales siempre estaban listos para estallar, y eran una fuente permanente de debilidad; y ahora, picado por una burla de Benjamin, Sheba dio órdenes a un trompetista para dar la señal de la finalización de la reunión, y, como suele ser el caso en grandes y emocionantes reuniones, la multitud obedeció el dictado no autorizado de un hombre. . Sus palabras son lo suficientemente despectivas. David no es un rey, sino una persona privada, y el hijo, no de un gran jefe, sino de Jesse simplemente, un hombre de Belén. Cada hombre a sus tiendas. "A su tienda" significaba "a su casa" (ver 2 Samuel 18:17). Pero esta retirada a casa significó el rechazo del gobierno de David. Casi las mismas palabras se usan en 1 Reyes 12:16.
Entonces cada hombre de Israel, etc .; literalmente, así que todos los hombres de Israel subieron después de David después de Saba. Habían bajado a Jordania para traer al rey de vuelta triunfante, pero, al descubrir que los hombres de Judá los habían impedido, tuvieron una pelea, y como nadie se esforzó por calmarlo y mediar entre ellos, terminó en una rebelión abierta. , y transfirieron su lealtad al inútil Sheba. Nada podría demostrar más claramente la falta de cohesión entre las tribus, y lo poco que Saúl y David habían hecho para unirlos. Por lo tanto, no necesitamos buscar por razones de estado profundas, o por pruebas de fracaso en el gobierno de David, para dar cuenta del rápido éxito de la rebelión de Absalón. Israel era una masa confusa de elementos discordantes, mantenida en un estado de repulsión por la sólida independencia de las tribus y sus celos entre sí. Incluso las victorias de David no lograron infundirles ningún sentimiento de unidad nacional, ni la larga gloria del reinado de Salomón y la magnificencia del templo tuvieron mejor éxito. Los reyes aún no eran mucho más que los jueces: líderes en la guerra, pero con poca autoridad en tiempos de paz. Lo que es tan extraordinario es que David había perdido la lealtad de su propia tribu; y ahora, al regresar a su deber, arruinó por su violencia todo el asunto. El día debe haber sido una gran decepción para David. Debía haber regresado conducido gloriosamente por todas las tribus de Israel; pero le había gustado que Judá se estuviera conteniendo y llorando por Absalón. Tenía un trato secreto, por lo tanto, para que el día no se viera afectado por su ausencia. Vino, pero solo para hacer travesuras; y David se fue a casa solo con su escolta, y con todos los demás en abierta rebelión.
Estaban callados. No debemos concluir que todas las viudas tuvieron que vivir en reclusión, sino solo que aquellas mujeres que pertenecían al harén real, pero que habían sido tomadas por otra, no podían regresar a él, sino que fueron condenadas a una especie de prisión. Viviendo en la viudez. El Chaldee explica que esto dura solo durante la vida de David, ya que se traduce en "viudez mientras su esposo estaba vivo".
Entonces dijo el rey a Amasa. Por lo tanto, David da el primer paso para privar a Joab del comando (ver 2 Samuel 19:13). Este fue un paso muy imprudente, por muy culpable que haya sido Joab al matar a Absalón. Con todos sus defectos, Joab siempre había sido fiel a David, y fue principalmente su habilidad en la guerra y sus cualidades de estadista lo que había elevado el reino a una posición de gran poder. Justo ahora, también, había aplastado con fuerzas más pequeñas una rebelión en la que Amasa había tomado la delantera. Desecharlo y poner a Amasa en su lugar podría complacer a los conspiradores y reconciliarlos con su derrota, pero ciertamente ofendería a todos los que habían sido fieles a David en sus problemas. A lo largo de David, actúa como alguien cuyos afectos eran más fuertes que su sentido del deber, y su conducta llega lejos para justificar la queja de Joab: "Este día lo percibo, que si Absalón hubiera vivido, y todos nosotros hubiéramos muerto este día, entonces te habría complacido". bien "(2 Samuel 19:6). Si David, en la administración de su reino, actuó con tan poca previsión como con el ligero desprecio de las diez tribus al negociar con Judá para ser el primero en restaurarlo, ya que había sido la primera tribu en rebelarse, en lugar de esperando el resto y haciendo todo lo posible para que el día de su regreso sea de concordia general y buena voluntad; o con tan poca justicia como en el asunto de Ziba y Mefiboset; o con tan poco tacto y buen sentido como al sustituir al final de una revuelta al rebelde general por el valiente soldado que había "salvado su vida, y la vida de sus hijos y de sus hijas, y la vida de sus esposas y de sus concubinas "(2 Samuel 19:5); No podemos sorprendernos de que haya fallado en asegurar la lealtad de una raza tan obstinada y obstinada como los israelitas. Uno no puede evitar sospechar a medias que Joab había usado el poder que había ganado sobre el rey por la parte que había tomado en el asesinato de Urías tiránica y con propósitos crueles, y que David gimió bajo la carga. Pero si es así, fue su propio pecado lo que lo descubrió.
Se demoró más que el tiempo establecido. Pero no más de lo esperado. La cita fue tan sorprendente que todos debieron quedar boquiabiertos de asombro. Naturalmente habrían esperado que Amasa fuera castigado. En lugar de esto, se le encarga reunir a la milicia en nombre de David. Y los hombres dudarían en unirse a semejante líder. ¿Era realmente leal? ¿O los embarcaría en una nueva rebelión? ¿Y qué haría Joab? No era un hombre capaz de soportar un poco de mansedumbre, y David debería haber previsto que se estaba sembrando una cosecha de discordia y enemistad.
David le dijo a Abisai. Por lo tanto, David le da la orden al hermano menor, y encontramos en 2 Samuel 20:7 que incluso "los hombres de Joab", su propia tropa especial, fueron puestos bajo la orden de Abishai. Parece que siempre ha habido una firme amistad entre los hermanos, y al principio Joab acepta. De hecho, el rey tenía un humor tan sombrío que probablemente sintió que era mejor quedarse con sus hombres, que lo protegerían, en lugar de quedarse en Jerusalén, donde estaría en el poder de David. Cuando Amasa se uniera a ellos, Abisai tendría que renunciar a él el comando; y David probablemente esperaba que, después de una exitosa campaña, y con la ayuda de los hombres de Judá, que eran rebeldes como él, Amasa pudiera aplastar a Joab. Pero Joab no tenía la intención de esperar esto; e inmediatamente al encontrarse con su rival, lo asesina y asume el mando. Los sirvientes de tu señor. Estos son los hombres enumerados en 2 Samuel 20:7, y formaron los asistentes militares habituales de David. Cuando estalló la guerra, fueron reforzados por una recaudación del pueblo. Y escapar de nosotros. El significado del hebreo es incierto. Puede significar "y retirarse de nuestros ojos", lo que da el sentido de la Versión Autorizada y es respaldado por la Vulgata. La Septuaginta representa "y eclipsa nuestros ojos", lo que podría tener el mismo significado, pero, como otros piensan, puede significar "y causarnos ansiedad". Muchos comentaristas modernos rinden "y nos sacan el ojo"; es decir, hacernos daño doloroso. O esto o la versión autorizada da un buen sentido, y, de todos modos, fue necesaria una acción rápida, o la revuelta de Sheba podría volverse peligrosa.
Salieron tras él, es decir, bajo las órdenes de Abishai, los hombres de Joab. Los hombres que formaron sus asistentes regulares, y a cuyo número pertenecían los diez portadores de armaduras que mataron a Absalón (2 Samuel 18:15). Joab retuvo su comando, y probablemente no habrían servido bajo ninguna otra persona. Es evidente por la enumeración en este versículo que los "hombres de Judá", después de escoltar a David a Jerusalén, se habían dispersado a sus propios hogares.
La gran piedra que está en Gabaón. Gabaón está situado en las montañas de Efraín, en la tribu de Benjamín, al noroeste de Jerusalén. La gran piedra era probablemente una roca aislada muy conocida en el vecindario. Amasa fue delante de ellos; En hebreo, Amasa vino antes que ellos; es decir, apareció con la recaudación de hombres que había criado en Judá. Y la ropa de Joab, etc .; más correctamente, y Joab estaba ceñido con su abrigo militar como prenda, y sobre él estaba la correa de su espada en su vaina, y salió (masculino, equivalente a "la vaina"), y salió (femenino, equivalente a "la espada") cayó. Este cambio de género es muy duro y ha provocado que la versión autorizada aplique el verbo masculino a Joab y traduzca, y a medida que avanzaba, cayó; pero un cambio muy leve, apoyado por la Septuaginta, nos da un sentido más satisfactorio, es decir, y (la espada) salió y cayó. En general, se supone que todo esto se arregló de antemano por parte de Joab, que había colocado su espada de tal manera que podía sacarla de la vaina. Más probablemente fue un accidente, del cual aprovechó al instante. Había sentido que su posición era insegura y que si David contaba con el apoyo de Amasa y una poderosa banda de hombres de Judá en Jerusalén, probablemente ordenaría su ejecución por matar a Absalón; y Amasa llevaría a cabo el comando de buena gana, ya que de ese modo se aseguraría la alta posición que le ofrecían. Conocemos los sentimientos de David hacia Joab por su orden moribunda a Salomón (1 Reyes 2:5), y probablemente había dado varias indicaciones de su profundo resentimiento. Joab, por lo tanto, decidió detener el crecimiento de poder de Amasa y también darle a David una dura lección. Y este accidente le dio una oportunidad temprana, que utilizó con energía despiadada.
En el quinto fib; en el abdomen (ver nota en 2 Samuel 2:23). No volvió a golpearlo. Cuando su espada cayó de su vaina, Joab la levantó con su mano izquierda, que no era la mano para la acción, y como no podía ponerla en su lugar sin tomarla en su mano derecha, continuó sosteniéndola mientras tomó la barba de su primo en su mano de lucha y lo besó, era demasiado natural para despertar cualquier sospecha. Pero sosteniendo la cabeza de Amasa, lo golpeó con su mano izquierda con tanta fuerza que no fue necesario un segundo golpe; y luego continuó su marcha hacia adelante como si lo ocurrido hubiera sido de poca importancia.
Uno de los hombres de Joab. Joab dejó a uno de sus seguidores personales para evitar que la gente se detuviera alrededor del cuerpo de Amasa y sugerir que era un traidor. Porque él les iba a decir a medida que se acercaban, no solo que "cualquiera que se complaciera en Joab", sino también que "todos los que eran para David, iban a perseguir a Joab". Todos los hombres leales debían considerarlo como el capitán del anfitrión, y desobedecerlo sería una rebelión. Naturalmente, concluirían de esto que Amasa realmente no había sido fiel a David, y que su muerte fue el castigo infligido sobre él por su culpabilidad pasada.
Se quitó a Amasa. La advertencia de seguir adelante falló; porque la vista era terrible y trágica, y todos a medida que avanzaban se detuvieron para ver lo que había sucedido e investigar la causa. El hombre, por lo tanto, hizo que se quitara el cadáver y arrojó sobre él una tela, realmente un abrigo, el manto superior suelto que llevaba sobre la túnica (ver nota en beged, 1 Samuel 19:13). Con lo cual la gente renovó su marcha, la mayoría de ellos sin saber lo que había sucedido, y el resto lo instó por la voz de advertencia del servidor de Joab.
Y pasó, etc. No fue Joab, sino Sheba, quien, por la pronta acción de David, se vio obligado a retirarse rápidamente, buscando ayuda en vano de tribu en tribu, pero rechazado por todos, e incapaz de defenderse. hasta que llegó al extremo norte de la tierra de Israel. A Abel y a Bet-Maaca. La conjunción probablemente debería omitirse, como el nombre propio del lugar, es Abel-beth-Maachah, y así se da en 2 Samuel 20:15 (ver más abajo) y en 1 Reyes 15:20; 2 Reyes 15:29. Es el lugar llamado Abel-Maim, el "prado del agua", en 2 Crónicas 16:4 - un abel es un lugar donde la hierba crece de manera abundante a partir de la abundancia de manantiales. Por lo tanto, forma parte del nombre de varios lugares, como Abel-Mizraim (Génesis 1:11), Abel-Meholah (1 Reyes 4:12), etc. Abel-beth-Maachah era una fortaleza en la parte más septentrional de la tribu de Neftalí, y se identifica con el pueblo moderno de Abel, a pocas millas sobre el lago Huleh, las antiguas "Aguas de Merom". Y todas las beritas. No se puede encontrar ningún lugar o gente con este nombre, pero Jerome, al traducir la Vulgata, tuvo ante sí una lectura diferente, que parece claramente correcta, "Y todos los hombres de guerra elegidos se reunieron y fueron tras él".
Se paró en la trinchera. Esta es una traducción literal y, sin embargo, da un sentido equivocado. El hebreo "parado" significa "levantado hasta", "parado con"; y la "trinchera" es lo que en las fortificaciones modernas se llama "el glacis" e incluye el muro exterior de defensa. La versión revisada dice, "se opuso a la muralla". La forma habitual de capturar ciudades en la antigüedad era levantar un banco o montículo de tierra contra ellas (Isaías 29:3; Isaías 37:33; Jeremias 6:6); y el trabajo de Joab había avanzado tanto como para estar al nivel de la línea de defensa exterior. El nombre de la ciudad en hebreo no es Abel de Beth-Maachah, sino Abel-beth-Maachah. Abollado. Esta es una palabra tomada de la guerra romana. El hebreo dice: "Y toda la gente que estaba con Joab estaba destruyendo el muro para hacerlo caer", muy probablemente al socavarlo. Ewald incluso afirma que este es el significado del verbo, y traduce, "estaban cavando hoyos debajo de la pared". La versión revisada adopta esto para el margen, donde da "socavado". La Septuaginta y Chaldee tienen una lectura diferente y probable: "Y todo el pueblo de Joab estaba ideando (inventando) medios para derribar el muro". Esta sería la siguiente operación después de que el montículo haya sido llevado a un nivel con él.
Solían hablar, etc. El hebreo literalmente es, solían decir en la antigüedad, seguramente preguntarán en Abel; y así terminaron (el asunto). Pero de estas palabras se dan dos interpretaciones completamente distintas. El Targum judío registra el primero: "Recuerda ahora lo que está escrito en el libro de la Ley, preguntarle a una ciudad sobre la paz al principio. ¿Has hecho eso, pedirle a Abel si harán las paces?" Es decir, la mujer se refería a la orden en Deuteronomio 20:10 de no asediar una ciudad hasta que se les ofreciera paz a los habitantes a condición de que pagaran tributo. Cuando una ciudad fue capturada, la suerte de los habitantes, como declara la mujer en Deuteronomio 20:19, fue una destrucción total; y la Ley misericordiosamente les dio la oportunidad de escapar de tal destino. Joab no había cumplido con esta promulgación, pero había asumido que la gente apoyaría a Sheba, y estaba procediendo al último extremo sin consultarlos. Esta interpretación da un excelente sentido, pero no se puede extraer del presente texto hebreo sin violencia. La otra interpretación es la de la Versión Autorizada, que la mujer estaba recomendando sus palabras a Joab, recordándole que Abel había sido famoso en los primeros tiempos por su sabiduría, y probablemente había sido el asiento de un oráculo en los viejos tiempos cananeos. Cuando, por lo tanto, la gente llevó su disputa a Abel, ambas partes se conformaron con acatar la respuesta que se les dio, y así terminó la controversia. Literalmente, estas palabras significan: "seguramente preguntarán a Abel", siendo el verbo el que se usa especialmente para preguntar a Dios.
Soy uno de ellos, etc. La versión autorizada se traduce de esta manera, porque, mientras que "yo" es singular, "pacífico" y "fiel" son plurales. Realmente esta construcción muestra que la mujer habla en nombre de la ciudad y, en consecuencia, la versión autorizada, al tiempo que conserva la gramática, pierde el sentido. Debe traducirse, somos personas pacíficas y fieles en Israel. Una ciudad y una madre; es decir, una ciudad madre, una metrópoli, la ciudad principal de ese distrito.
El asunto no es así. Parece de este verso que los ciudadanos no entendieron por qué Joab los atacó. Sheba se había arrojado a la ciudad. y Joab, en una persecución ardiente, encontró la puerta cerrada, una medida de precaución ordinaria al acercarse un cuerpo de hombres, inmediatamente bloqueó la ciudad y comenzó a levantar el monte. En cualquier caso, estaban listos para llegar a un acuerdo ahora, y probablemente habrían renunciado a Sheba al principio, si Joab hubiera exigido su rendición. Un hombre del monte Efraín. Seba era benjamita, pero las colinas de Efraín se extendieron hasta el territorio de Benjamín y conservaron su nombre (ver 1 Samuel 1:1). Sobre el muro; En hebreo, a través de la pared, es la palabra traducida "en" una ventana en Génesis 26:8. Probablemente significa a través de una de las aberturas hechas para los arqueros.
En su sabiduría; es decir, con su sabio consejo. La historia en Eclesiastés 9:13 probablemente se refiere a esta narrativa. Estan cansados; En hebreo, se dispersaron cada uno a su tienda; es decir, su hogar. Esto se refiere a los gravámenes de Amasa, que se alegraron de partir y a quienes Joab no quería en Jerusalén. Se llevó con él todos los mencionados en Eclesiastés 9:7. Indignado porque David debe haber estado en el asesinato de Amasa siguiendo tan rápidamente a Absalón, sin embargo, ese acto demostró la determinación de Joab y dejó al rey impotente. También debe haber sentido que Joab era indispensable para mantener la paz y el orden en sus dominios, y que era al menos fiel a sí mismo.
Ahora Josh, etc. Con esta lista de sus principales oficiales, el narrador cierra la historia del reinado de David; para los cuatro capítulos restantes forman una especie de apéndice. Una lista similar cierra 2 Samuel 8:1; donde, también, hay una ruptura en la historia, el narra-tyre anterior fue un resumen del rápido ascenso del imperio de David. En esta sección, cap. 9-20, tenemos una descripción más completa y detallada de las guerras de David, lo que lleva a su crimen y su castigo. El resto de la vida de David en la que podemos confiar fue tranquila y sin incidentes, pero fue la vida de un hombre afligido; y la espada volvió a despertarse contra su familia cuando se acercaba su fin, y llenó sus horas de muerte con dolor y problemas. Esta lista es mucho más tardía que la dada anteriormente, aunque la mayoría de los oficiales son iguales. Los cereteos. Esta es una corrección de los Massoritas para que el pasaje esté de acuerdo con 2 Samuel 8:18. El K'tib tiene cari, una palabra que aparece en 2 Reyes 11:4, 2 Reyes 11:19, donde en la versión autorizada se traduce "capitanes", pero en la versión revisada Carites, que aquí aparece solo en el margen. Pero no hay ninguna razón por la cual el lugar de los cereteos no debería haber sido ocupado por mercenarios carios más adelante en el reinado de David, aunque realmente sabemos muy poco acerca de tales asuntos para poder formar un juicio. Algunos comentaristas traducen cari "cavador" y suponen que significa verdugo; pero por qué un cavador debería tener ese significado es inexplicable. Puede ser interesante agregar que los caftanes eran famosos en la antigüedad como mercenarios. Durante el reinado de Manasés, Psammetichus ganó el trono de todo Egipto con la ayuda de los caftanes, y desde ese período tomaron una parte importante en todas las guerras egipcias. La edad de David es mucho más antigua, pero como había una comunicación constante entre Fenicia y Asia Menor y Grecia, no hay nada improbable en que David tome Caftanes a su servicio en lugar de los Cherethitas filisteos. Su conexión con ellos pronto cesaría después de que dejara Ziklag.
Adoram había terminado el homenaje. Este era un nuevo oficial, y una cosa nueva. Para la palabra hebrea mas no significa "tributo", sino "trabajo forzado". Esta fue una de las exacciones más opresivas de los viejos tiempos, y se siguió practicando en Europa durante la Edad Media hasta que fue abolida a fines del siglo XVIII por la Revolución Francesa, excepto en Rusia, donde los siervos fueron liberados de por el difunto emperador Alejandro II. Sin embargo, probablemente se hizo casi necesario al principio por la ausencia de dinero. Como no había dinero para el pago de impuestos, las cuotas del rey o del señor solo podían prestarse mediante un servicio personal. Sin embargo, aun así era muy probable que se abusara de él, y las personas podrían ser sacadas de sus propios hogares y campos justo cuando su presencia allí era más necesaria. Uno de los resultados más dolorosos fue que las mujeres tuvieron que soportar, en la granja y entre el ganado, un trabajo pesado para el que no eran adecuadas. De este pasaje deducimos que fue David quien comenzó esta práctica en Israel, exigiendo probablemente solo de los descendientes de los cananeos (que, sin embargo, formaron una parte considerable de los habitantes de Palestina) el trabajo forzado empleado en la preparación para la construcción del templo, y en las fortificaciones de sus ciudades cercadas. Bajo Salomón parece haberse extendido a otras clases (1 Reyes 5:13, 1 Reyes 5:14; pero vea 1 Reyes 9:20-11), y reducido a un sistema, que presionó tan fuertemente sobre la gente que fue la causa principal de la revuelta de las diez tribus de Roboam (1 Reyes 12:4). A menos que los israelitas hayan sufrido severamente por esta exacción, no habrían sido llevados a la rebelión por simpatía con los restos de las razas nativas. Posteriormente encontramos a Jeremías acusando a Joacim de emplear trabajo forzoso (Jeremias 22:13), pero la severidad con la que lo condenó sugiere que había dejado de ser habitual. Adoram Su nombramiento para esta oficina probablemente fue en un período tardío en el reinado de David, ya que continuó ocupando el cargo bajo Salomón (1Re 4: 6; 1 Reyes 5:14, donde se le llama Adoniram), e incluso hasta el comienzo del reinado de Roboam (1 Reyes 12:18). Allí leímos que pagó la pena de su odioso cargo con su vida. En 2 Crónicas 10:18 se le llama Hadoram.
Sheva Se llama Seraiah en 2 Samuel 8:17.
Ira ... era un jefe de gobierno; Hebreo, cohen, sacerdote, ministro (ver en este término, 2 Samuel 8:18). Allí encontramos a los hijos de David que ocupan esta oficina confidencial; pero las disputas que resultaron del pecado de David habían destruido la concordia de la familia y la utilidad de los hijos de David. En su degradación de esta oficina, vemos también una preparación para que sean apartados de la sucesión y el trono dado a Salomón.
NOTA ADICIONAL
Con este capítulo termina la segunda sección de la historia de David; porque, como ya hemos visto, los últimos cuatro capítulos no están ordenados en orden cronológico, sino que forman un apéndice notable tanto por la naturaleza singularmente variada de sus contenidos como por sus omisiones. El Segundo Libro de Samuel es una historia tan completa de David, que naturalmente deberíamos haber esperado algún relato de sus últimos años y de su forma de gobierno después de su regreso al poder. Pero tales detalles habrían sido interesantes políticamente en lugar de espiritualmente, y las dos narraciones que se han presentado antes son completas en sí mismas; y en cada David se mira desde un punto de vista completamente distinto. En los primeros ocho capítulos tenemos la historia de David como el rey teocrático. Como tal, toma a los paganos por su herencia y funda un imperio. Aún más notables son las alteraciones que hace en la adoración a Jehová. A los antiguos sacrificios levíticos añadió un servicio mucho más espiritual de salmos y juglares, sin el cual el judaísmo no habría sido capaz de desarrollar las realidades evangélicas que yacían incrustadas en sus ordenanzas rituales y legales. Y es importante notar que su servicio de canción sagrada se llama "profecía" (1 Crónicas 25:1), de la cual aprendemos dos cosas. El primero en que el servicio de David era esencialmente el mismo que el establecido por Samuel en Ramá. Allí, también, leemos acerca de la compañía de los profetas que profetizaban (1 Samuel 19:20), su servicio sin duda era uno de minstrelsy (1 Samuel 10:5, 1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11); y sin la autoridad de Samuel, David apenas se habría aventurado en una innovación tan grande. Aun así, esta consagración de la música de Samuel, y la ordenanza de David por la cual se estableció un servicio diario, mañana y tarde, de acción de gracias y alabanza (1 Crónicas 23:1. 1 Crónicas 23:30; Nehemías 12:24), es un paso notable hacia adelante; y por eso el servicio de Dios dejó de ser un mero ritual, y se convirtió en "un servicio razonable" (Romanos 12:1), como lo recomendó repetidamente San Pablo a los miembros de la Iglesia Cristiana (Colosenses 3:16, etc.). Pero en segundo lugar, atrajo las mentes de las personas hacia el significado evangélico de las ordenanzas levíticas. Hasta el día de hoy, los himnos forman una parte muy importante de nuestros servicios solemnes, y parecen especialmente adaptados para extraer el significado interno y más profundo de los ritos y doctrinas. De hecho, no comenzaron con David. Hay salmos más antiguos que su reinado; pero esta consagración de ellos al servicio público diario de Dios llevó a un estallido de salmodia divina que elevó las mentes de las personas por encima de los elementos materiales y groseros de su adoración, y les enseñó la verdadera naturaleza de Dios, y los hizo adscribirse a Sus atributos elevados y espirituales contrastan maravillosamente con las frivolidades del pagano. La adoración levítica era necesariamente típica: en los salmos la gente aprendió que Dios no desea sacrificio, sino la ofrenda de un corazón quebrantado y contrito. Incluso la profecía, en su sentido de hablar por Dios, apenas habría alcanzado la alta eminencia de los días futuros si no fuera por los salmos. Porque solo en una nación profundamente imbuida de poesía y canción podría haber surgido un Isaías, capaz de dar una forma externa tan perfecta de los misterios de la encarnación de Cristo, su sacrificio vicario y su reino universal. En la segunda sección, ni el elemento teocrático ni el profético están a la vanguardia. Es la historia de un pecado terrible y de su severo castigo. El pecador es el rey teocrático: el castigo es la contaminación de su casa por el incesto y el asesinato; la ruina de la gloria de su reino, el desgarramiento desgarrador de su imperio, comenzado en sus días y consumado en los de su nieto; su propia desgracia y huida; y su doloroso regreso a su trono, impotente para vengar ya sea el asesinato de su hijo o el del hombre que había elegido con la esperanza de liberarlo del severo control del despiadado Joab. Las lecciones morales de esta triste historia son innumerables. Vemos al santo transformado en pecador. Ningún privilegio lo salva del crimen odioso; sin arrepentimiento por haber agotado los últimos restos de la amarga copa de retribución. Pero nunca se demostró más claramente el poder del arrepentimiento para limpiar el corazón y dar paz a la conciencia; y los salmos escritos por David como penitentes, y durante su huida de Absalón, son los más espirituales, escogidos y edificantes de todo el Salterio. Sin ellos, las profundidades de la auto-humillación habrían quedado sin expresión inspirada. El pecador en su mayor necesidad, cuando es aplastado por la convicción de pecado, cuando anhela fervientemente el perdón, cuando tiene sed de la presencia restaurada de Dios en su alma, y cuando siente eso, vil como era, pero que no estaba excluido por misericordia, pero ese acceso a la presencia de Dios todavía se le permitía; en todos esos casos él habría ido a su Biblia, y habría estado en silencio. Estos salmos siguen siendo el consuelo del pecador, y le dan las palabras que mejor expresan lo que está presente en su corazón. Sin ellos, la Iglesia judía nunca habría alcanzado esa ferviente pureza de sentimiento espiritual que animaba tanto a los profetas; e incluso la Iglesia Cristiana posiblemente se hubiera quedado corta de esa doctrina completa del arrepentimiento que ahora sostiene. Es, de hecho, el privilegio del cristiano unir la doctrina del arrepentimiento con el pensamiento de todo lo que Cristo ha hecho y sufrido por nosotros, y así comprender por qué el arrepentimiento sirve para limpiar el corazón; pero incluso con este conocimiento, ningún escritor cristiano ha alcanzado un nivel de espiritualidad tan alto como el de David, aunque podemos reconocer afortunadamente que muchos de nuestros mejores himnos no se quedan cortos.
Es fácil, entonces, ver que estas dos historias no solo son de importancia primordial, sino que ninguna narración después del tiempo del Éxodo las iguala en valor. Forman el núcleo mismo del Libro de los Profetas Anteriores, dándonos, en primer lugar, el verdadero significado y la importancia espiritual del asentamiento de Israel en Palestina; y presentando ante nosotros, en el segundo, la naturaleza del arrepentimiento, y preparando así el camino para la revelación del evangelio del perdón y la paz. Les sigue un apéndice que contiene varias narraciones registradas aparentemente por su valor intrínseco. Los comentaristas se han esforzado por rastrear una conexión entre ellos, pero sus argumentos son descabellados y sus conclusiones insatisfactorias. Es mejor considerarlos como separados y completos, cada uno en sí mismo. Son seis en número:
(1) la visita de la hambruna debido a la crueldad de Saúl hacia los gabaonitas;
(2) algunos incidentes en la guerra con los filisteos, que ilustran el carácter heroico de los dignos de David;
(3) el salmo de liberación de David;
(4) las últimas palabras de David;
(5) una lista de los Gibborim, con registros especiales de actos de valentía y devoción;
(6) la visita de pestilencia debido a que David numeró a la gente. Las secciones tercera y cuarta son especialmente de gran interés; mientras que el segundo deja en claro que la valentía de David al encontrarse con el gigante de Gat encendió una llama igualmente brillante de heroísmo patriótico en los ejércitos de Israel.
HOMILÉTICA
Los hechos son:
1. Entre los hombres que discuten la cuestión de la prioridad con Judá hay un hombre sin valor llamado Seba, y él levanta el grito de revuelta contra David, y los hombres de Israel lo siguen, mientras que los de Judá se unen al rey.
2. David entra a su casa y hace arreglos para el sustento de sus concubinas, que en adelante viven en la viudez virtual.
3. David, observando que Amasa tardó en ejecutar sus órdenes de reunir a los hombres de Judá, ordena a Abisai que salga con los hombres de Joab en busca de Sheba.
4. Mientras obedecen las órdenes del rey, Amasa se une a ellos en Gabaón; después de lo cual Joab, con el pretexto de saludar a Amasa y preguntarle por su salud, lo golpea hasta la muerte con la guardia baja.
5. Mientras continúa la persecución después de Sheba, uno de los partidarios de Joab llama a la gente a mostrar su preferencia por Joab y David siguiendo a Joab, lo que hacen cuando el cadáver sangrante ya no está en el camino para detener su progreso.
La revuelta del hombre contra Cristo.
La gran controversia entre los hombres de Israel y Judá surgió en más de palabras. La discusión surgió en un pretendido interés en la restauración de David al trono, pero, al mezclarse con asuntos personales, primero desarrolló una alienación de una parte de la nación de otra; y luego la sección más humillada convirtió su alienación de sus hermanos en la forma más peligrosa de revuelta contra la autoridad del rey a quien esos hermanos reclamaban como especialmente suyo (2 Samuel 19:42, 2 Samuel 19:43 ) Siempre hay en la sociedad humana un espíritu inquieto y sin escrúpulos listo para aprovechar los sentimientos divergentes y convertirlos en expresiones de opinión positiva y acción antagónica. El hombre de Belial utilizó los elementos de discordia para asegurar lo que, al principio, no se contemplaba, a saber, un repudio abierto del derecho de David a ejercer la autoridad real sobre el pueblo. En esta revuelta contra David, el ungido del Señor, tenemos una ilustración de la naturaleza y algunas de las causas y súplicas de la revuelta del hombre contra Cristo.
I. LA REVOLUCIÓN DEL HOMBRE CONTRA CRISTO CONSISTE ESENCIALMENTE DE UN RECHAZO DE UNA RECLAMACIÓN DIVINA. Sheba no solo no tendría a David como su rey, sino que claramente indica como razón principal su rechazo al reclamo divino de David al trono, y que la nación había reconocido previamente. Al hablar despectivamente de él como el "hijo de Jesé", ignora claramente la selección y unción de él por parte de Samuel en nombre de Dios. David no es el ungido del Señor; solo el hijo de Jesse, un simple hombre, para ser tratado como cualquier otro hombre. Las personas que también siguieron a Sheba lo hicieron sobre esta base: que, sea lo que sea que haya sido una vez, ahora en David no había más razón que en cualquier otro hombre; no estaba dotado de autoridad divina. Este es exactamente el caso de la infidelidad moderna: los hombres no se someterán a Cristo. Rechazan toda pretensión de autoridad divina. Para ellos es un simple hombre, que no posee ningún derecho eterno e indiscutible para exigir la obediencia de todos los hombres a su yugo. Él es el Nazareno, el Hijo del carpintero, no el amado Hijo de Dios, ungido de Dios para ser Príncipe y Salvador. Es una simple cuestión de elección si aceptarán su testimonio y harán lo que él declara correcto. Este espíritu de revuelta contra lo Divino en Cristo es la esencia de toda forma de infidelidad moderna, ya sea el rechazo científico del agnosticismo sobrenatural o puro. Una vez reconocerlo como el Señor ungido de todos, todas las formas de sumisión a su enseñanza y seguirán; una vez rechazarlo a este respecto, y la alta traición es el problema práctico.
II UN RECHAZO DE LA DIVINA RECLAMACIÓN DE CRISTO PROCEDE DE LA NO CREENCIA EN LA REVELACIÓN DE DIOS AL HOMBRE. Si alguna vez Sheba creía en la misión de Samuel, ciertamente había dejado de serlo ahora, o de lo contrario había llegado a creer que la revelación había cesado. Nadie podía aferrarse al nombramiento divino de Moisés y de Samuel para desarrollar gradualmente el propósito de Dios en Israel, y al mismo tiempo, lógicamente, negarse a someterse a David como rey, a menos que él pudiera demostrar que Dios había establecido otro. Esta revuelta, por lo tanto, fue la expresión de una incredulidad práctica en el hecho de una revelación de Dios al pueblo judío. De la misma manera, cuando analizamos el motivo del rechazo del reclamo divino de Cristo, es en él que se encuentra en una suposición previa, a saber, que una autorrevelación de Dios a la humanidad por medios especiales distintos de la ley natural, sin embargo no en contra de ello, es una ficción. Con un dogmatismo evidentemente basado en la ignorancia, se dice que lo sobrenatural es imposible, es decir, conocemos tan bien la constitución de todas las cosas, y la única relación posible de Dios con todas las cosas, que podemos afirmar que tal Señor y Rey Divino no existe. como se dice que Cristo es, podría ser una realidad. Era simplemente un hombre muy incomprendido. Es obvio que, como la incredulidad de Sheba en la misión de Samuel no fue un crédito para su memoria o conocimiento histórico (1 Samuel 16:13), la incredulidad en la autorrevelación de Dios al hombre no es un crédito para la humildad o el juicio del hombre.
III. REVOLUCIÓN CONTRA LAS RECLAMACIONES DE CRISTO ASÍ QUE LA ORIGINACIÓN ES SOSTENIDA POR VARIAS PLENAS. La incredulidad de Sheba estaba en el fondo, sus súplicas estaban al frente. No podría haberse ganado tantos a su lado por cualquier enunciado de puntos de vista abstractos sobre la realidad o la continuación de una revelación del propósito de Dios. Los hombres están influenciados en la acción por formas de pensamiento más superficiales y concretas. Los errores del gobierno de David, su reputación de parcialidad hacia el hijo contra el que luchó, sus errores de conducta en el caso de Betsabé, su aparente preferencia por Judá y la aprensión de que Judá ganaría un ascenso en los asuntos públicos, estos argumentos serían dar una apariencia de razón pública por la conducta perseguida. Tampoco a él ni a sus seguidores les importó considerar que los incidentes en una vida falible no aniquilan un propósito Divino que atraviesa esa vida. Encontramos el mismo curso adoptado en relación con la autoridad de Cristo. Aunque nadie puede condenarlo por el pecado, se aprovechan los errores de la Iglesia, el progreso aparentemente tardío del cristianismo, la estructura peculiar de la historia del Antiguo Testamento y lo que parecen ser discrepancias ocasionales en el registro del evangelio y, de hecho, cualquier cosa que pueda interpretarse como una debilidad, para justificar un rechazo total de la autoridad suprema de Cristo. Una mente ingeniosa, decidida a resistir al santo Salvador, nunca carecerá de razones plausibles para una revuelta abierta.
IV. LA REVOLUCIÓN CONTRA CRISTO ES UN CURSO DE CONDUCTA DESVIO DEL PRINCIPIO REGULADOR POSITIVO. Los principios de Sheba, hasta donde él tenía, eran negativos. No había nada en sus palabras o hechos que indicara algún principio definido sobre el cual el estado fuera gobernado. Hasta ahora, el principio teocrático, enunciado y aplicado por Samuel, regulaba la creación y la separación de los gobernantes. Los intereses espirituales de la nación eran la principal preocupación. Ahora, ignorando la autoridad divina, no había ningún principio para determinar el destino de las personas. Los caprichos y pasiones conflictivos de los hombres debían competir por la supremacía, y el gran propósito por el cual se suponía que la nación existía hasta ahora en relación con el Mesías y el mundo se perdió de vista. Del mismo modo, el curso de los asuntos humanos, sin Cristo, es sin rumbo, caótico. La infidelidad y el agnosticismo descansan en las negaciones. La vida individual es como un barco sin timón.
LECCIONES GENERALES
1. Siempre hay en la naturaleza humana una tendencia latente a la inquietud bajo la autoridad, y ambos debemos estar en guardia contra esto en nuestras propias vidas, y también evitar lo que pueda desarrollarlo en otros.
2. Las disputas y disputas de los hombres cristianos sobre asuntos de gobierno y precedencia pueden generar, por grados, sentimientos de alienación de la religión.
3. En esta vida no deberíamos sorprendernos si, como David, encontramos el camino del retorno de la prosperidad a la sombra de algunas nubes transitorias.
4. El celo de las multitudes por una mala causa se debe más a la influencia de líderes inteligentes e inquietos que a cualquier convicción profunda o puntos de vista inteligentes en las personas mismas.
Poder no santificado.
Pasamos por alto la provisión de David para sus concubinas, simplemente notando cuán sabio y considerado fue al liberarse de viejas asociaciones llenas de reminiscencias de tristeza, y al mismo tiempo no hacer injusticia a nadie en cuestión. La figura principal en la narrativa que tenemos ante nosotros es Joab, quien aquí se destaca como un hombre fuerte con un propósito definido y capaz de llevar a cabo su voluntad a pesar de consideraciones morales, sociales y leales. Todos los otros hombres a los que se hace referencia son como pigmeos a su lado, y las órdenes incluso del rey están tan inclinadas a su voluntad que se vuelve prácticamente dueño de la situación. Al considerarlo como una ilustración del poder no santificado, notamos:
I. GRANDES HABILIDADES. Joab era un hombre de grandes habilidades naturales. Esto es obvio a lo largo de su carrera. No había nadie en el ejército para comparar con él. Las grandes habilidades naturales son la base del poder entre los hombres. En algunos hombres son puramente intelectuales, en otros son de voluntad. Para influir en la acción y obtener un ascenso sobre las multitudes, la fuerza debe ser fuerte. Esto explica en parte el éxito en el comercio, en la estadista, en el gobierno de la Iglesia, en los movimientos populares.
II PASIONES FUERTES Las pasiones no son habilidades; son más bien el fuego que alimenta la energía de la voluntad. Joab era un hombre cuyas pasiones eran muy fuertes, aunque no bulliciosas e impulsivas. Sus celos y odio hacia Amass, que había sido designado para reemplazarlo en el mando, eran intensos. Estos, mezclados con desprecio por su inferioridad, disgusto por la elección de David, y un orgullo elevado que no se dignaría a protestar con el rey, formaron una fuerza tan extenuante sobre la voluntad naturalmente poderosa, que matar a su rival fue una decisión que no es ordinaria. los obstáculos pueden dificultar su realización. Cuando las pasiones impías, deliberadamente apreciadas, se concentran en una voluntad poderosa, resulta uno de los casos más formidables de poder no santificado. Tales hombres deben ser temidos. No pueden dejar de causar una gran impresión en las naturalezas más débiles y adaptarlas a sus propios diseños. Son ilustraciones de lo que le sucede a la humanidad cuando los poderes distinguidos, incorporados en la constitución del hombre, reciben una inclinación del mal en lugar del bien. Un ser que se convierte en un Satanás miltonico podría ser un verdadero arcángel. Es el espíritu que hace lo uno o lo otro.
III. Un secreto secreto Para muchos, la influencia de Joab hacia la autoridad de David en este asunto de Amasa puede ser un enigma, ya que no levantó ninguna revuelta, sino que se mostró celoso por el rey. Pero lo que hizo a Joab un ejemplo tan terrible de poder no santificado fue su posesión del terrible secreto de la muerte de Urías (2 Samuel 11:14-10). Sabía demasiado de la antigua culpa de David; y entonces todas sus grandes habilidades naturales se concentraron en mantener un firme control sobre la reputación pública del rey. Es cierto, David había encontrado el perdón con Dios y era un hombre nuevo; pero sabía que Joab lo tenía en su poder en asuntos que se acercaban más a la vida de un hombre, y Joab entendió perfectamente que David no se atrevía a hacer lo que de otro modo hubiera hecho sin duda. Esta posesión de conocimiento secreto con respecto a los demás siempre da mayor poder. Quien sepa de la debilidad financiera de una empresa comercial, o de la delincuencia privada de las personas, o de la inferioridad social original de las personas que pretenden figurar en la sociedad, si se sabe que él sabe, tiene un poder sobre estas partes que temen, y que, si no es santo, puede usarlo en la forma más dolorosa. Esos deben ser compadecidos de hecho porque han causado que sus fallas y pecados se conviertan en el secreto de los hombres impíos.
IV. FAMILIARIDAD CON SUFRIMIENTO. Malo como el gran poder está en un hombre de fuertes pasiones y poseedor de un conocimiento especial, es algo más terrible cuando la sensibilidad moral se ha visto afectada por la familiaridad con los sufrimientos. Joab había visto morir a muchos hombres en agonías. La guerra no mejora los sentimientos de los hombres. Fue sin remordimientos de conciencia, por lo que podemos ver, que roció Amasa. ¿Qué era un cadáver sangrante para el hombre que había herido a muchos y que ahora estaba gobernado por los celos, el odio, el desprecio y el orgullo? Es esta pérdida de sensibilidad moral lo que ha hecho que hombres como Napoleón I. sean un flagelo tan terrible. Hay otros hombres de, quizás, voluntad igualmente fuerte, pero sus susceptibilidades morales les impiden la brutalidad.
V. PROPÓSITO LIMPIO Y DEFINIDO. Joab sabía lo que pretendía hacer. La narrativa muestra que él estaba atento a la oportunidad. No deseaba alentar la revuelta contra la autoridad real, pero sí deseaba vengar su desplazamiento del mando supremo por la muerte de su rival, demostrar su poder a David asumiendo el liderazgo y reprimiendo la revuelta, y reivindicar ante el pueblo su superioridad en el estado. El propósito, claramente definido, es una adición práctica al poder. Evita el desperdicio de energía y convierte los dispositivos subsidiarios en instrumentos de gran importancia. Con tal propósito, toda la naturaleza del hombre y todas sus pasiones fuertes y no autorizadas se condensan y concentran en un solo canal.
LECCIONES GENERALES
1. Vemos la importancia suprema de la oración por el poder de conversión del Espíritu Santo, para que los hombres de grandes poderes naturales puedan tenerlos gobernados por un principio de acuerdo con la voluntad de Dios.
2. La aparición de sentimientos no permitidos en el corazón debe ser a la vez una ocasión de oración y autocontrol, ya que seguramente se combinarán para influenciarnos en los actos de error.
3. Hay más honor real en ser un hombre de habilidades humildes, pero bajo el dominio de las disposiciones sagradas, que en poseer los más altos poderes que carecen de tal disposición.
4. Si solo podemos asegurar el progreso en la vida o la posesión continua de privilegios mediante el uso de habilidades malvadas, es infinitamente mejor perder todo que hundirnos más profundamente en la degradación moral y espiritual.
5. Según nuestras habilidades, será la cuenta que tendremos que dar a Dios.
Las causas y remedios de las luchas religiosas.
Los hechos son:
1. Joab y sus fuerzas, persiguiendo a Seba hasta que lo encontraron en la ciudad de Abel, lo sitiaron.
2. Una mujer sabia de la ciudad protesta con Joab por atacar la ciudad, y se refiere al hecho de que cuando Sheba con sus seguidores armados se arrojó a la ciudad, la gente estaba segura de que cuando aparecieran los enemigos perseguidores abrirían negociaciones con las autoridades, y así poner fin al conflicto.
3. Instando a la impolicia y al error de tratar de destruir una parte de la herencia del Señor, una ciudad que era madre en Israel, obtiene de Joab un descargo de responsabilidad y una declaración de que solo era el rebelde y traidor Sheba que estaba luchando contra
4. La mujer sabia, consultando con los habitantes, asegura que la cabeza de Saba sea arrojada por encima del muro a Joab, quien luego se retira con sus hombres a Jerusalén.
5. Se realiza una reorganización de los oficiales de estado, y Joab recupera su antiguo puesto como jefe del ejército. El patriotismo de Joab y una áspera fidelidad a David se manifestaron en su búsqueda rápida y ansiosa de la fuerza rebelde hasta que se refugió en una ciudad y comenzó a actuar a la defensiva. No hay evidencia de que los habitantes se hayan identificado formalmente con la causa de Sheba, aunque probablemente allí, como en otros lugares, se encontraran algunos hombres descontentos de Belial. No siempre es competencia de una ciudad evitar que una fuerza armada ingrese dentro de sus muros y virtualmente convierta sus recursos en perseguidores. El conflicto entre las fuerzas opositoras se estaba volviendo desesperado y amenazado, si persistía, en provocar la destrucción de la ciudad. Los horrores y los problemas de la guerra civil eran inminentes. En esta coyuntura, la porción de los habitantes con una inclinación más pacífica, alentada por una mujer que había ganado reputación por su sabiduría, estaba ansiosa por evitar las calamidades de la lucha continua, y probablemente teniendo en cuenta la antigua ley de Deuteronomio 20:11, Deuteronomio 20:12, protestó con Joab porque no había tratado de llegar a un acuerdo antes de recurrir a las armas. Y aquí vemos un hecho que incorpora un principio, a saber, que un pueblo de una nación, discurso, religión y relación de pacto con Dios, hace una pausa mientras se dedica a una lucha ruinosa, y que es preeminentemente deseable y correcto en ocasiones de lucha por buscar alguna base de reconciliación.
I. LA VERDADERA CONDICIÓN DE LOS SIERVOS PROFESIONADOS DE CRISTO ES LA DE LA UNIDAD Y EL CONCORD. La lucha entre las fuerzas de Joab y la gente de esta ciudad no era natural. Eran hermanos, la raza elegida, llamados y separados de todas las naciones para desarrollar un propósito bendecido en el que todos los hombres estaban interesados. La unidad y la concordia se convirtieron en ellos. ¡Qué bueno y hermoso es para ellos habitar en armonía! El asedio de Abel era un signo de un estado anormal de las cosas. Esto es justo lo que se enseña en el Nuevo Testamento. Los discípulos de Cristo son una nación santa, un pueblo peculiar, llamado a mostrar la gloria de Dios y a bendecir a la humanidad, y en sus últimos discursos más solemnes y gran oración expone su unidad y concordia como el único estado que les corresponde, y congruente. con su espíritu (Juan 14-17).
II EL DESPLAZAMIENTO DE LA LUCHA RELIGIOSA ES PRODUCTIVO DE UN ERROR GRAVE, Y AMENAZA A LA IGLESIA Y AL MUNDO CON GRANDES CALAMIDADES. El hecho de la lucha es en sí mismo un mal, e indica la presencia en algún lugar de una mente ajena a la mente de Cristo; pero también genera males de forma variada e intensifica su acción en proporción a medida que el espíritu de lucha es intenso. Dejando a la vista en este momento la revuelta de Saba contra la autoridad legal de David, considerándolo a ese respecto como un tipo de hombres que rechazan la autoridad de Cristo, vemos que existió una lucha entre hombres que no habían rechazado la autoridad de David. . Joab estaba luchando contra toda la ciudad de Abel como si fuera hostil a él, y muchos en la ciudad estaban luchando contra él como si fuera un enemigo. Los males de esto eran obvios: los malos sentimientos se engendraban y se fortalecían a medida que continuaba el asedio, la desolación y la angustia se llevaban a muchos hogares, la ciudad como centro de influencia, una madre de niños, tenía su poder para el buen corte. , y el único reino al que pertenecían todos estaba siendo controlado en su progreso. Esa era la creencia de la mujer sabia y sus amigos, y estaba de acuerdo con los hechos. Precisamente los mismos males asisten a nuestras luchas más modernas. Cuando los sujetos del mismo Señor están en conflicto, cualquiera que sea la ocasión, no solo hay un mal terrible en el hecho en sí mismo, sino que inevitablemente los sentimientos amargos y no permitidos encuentran alcance, muchos corazones y hogares cristianos se vuelven desolados y tristes. Las organizaciones que deben encarnar en sí mismas todas las influencias amables y alentadoras de las madres tienen su influencia espiritual adecuada. debilitado, y el progreso del reino de amor, paz y justicia recibe un cheque. "La herencia del Señor" es arrasada. "El jabalí de la madera lo desperdicia" (Salmo 80:13).
III. LAS CAUSAS DE LA LUCHA RELIGIOSA PUEDEN MENTIR EN EL ENTENDIMIENTO MUTUO Y DESCONOCIDO DE LAS OBLIGACIONES PRIMARIAS. Joab luchó contra esta ciudad suponiendo que simpatizaba con Sheba; y la gente misma por un tiempo se vio obligada por sus asaltos a asumir una actitud defensiva. Si al principio, de acuerdo con Deuteronomio 20:11, Deuteronomio 20:12, hubiera buscado una entrevista con los ancianos, y si hubieran estado dispuestos, en el espíritu de esa antigua regla, a recibir su comunicaciones, la lucha había llegado a su fin antes, y los hermanos habrían sido uno. Los comienzos de la lucha son muy sutiles, y es difícil desentrañar las verdaderas causas de entre los intrincados pensamientos y sentimientos de la mente humana; y los incidentes que ocasionan la aparición de conflictos pueden estar tan fuera del control de las comunidades como el repentino lanzamiento de una fuerza armada por parte de Sheba a esta ciudad desprotegida. Pero a menudo la lucha se mantiene a través de malentendidos mutuos. Se supone que se tienen opiniones que, si se miran de manera justa en una etapa temprana, no se atribuirían, y se imaginan motivos que desaparecerían con un conocimiento más cercano. Tal vez sea inevitable que, con una constitución y educación diferentes a las de los hombres, los juicios deben diferir en cuanto a la forma de expresar la verdad y hacer el trabajo cristiano; pero esto no tiene por qué causar conflictos reales, si se forma en un espíritu de oración y amor, y todo para la gloria de Cristo, y especialmente se puede evitar mucha disputa si los hombres cumplen con la obligación principal] ayudar en la antigua ley (Juan 15:12; Mateo 5:44), de amarse y orar los unos por los otros, y de ser francos y generosos en las relaciones sexuales (Mateo 18:15, Mateo 18:16) .
IV. ES DEBER DE LAS PERSONAS DE SABIDURÍA REPUTADA TRAER TODA SU INFLUENCIA A LA PROMOCIÓN DE LA PAZ Y LA ARMONÍA. La "mujer sabia" y los de su mente en la ciudad estaban cumpliendo con un deber que le debían a su ciudad, a su rey y al reino, cuando, en medio de los desacuerdos de la época, aportaron su inteligencia superior para encontrar una solución. de las dificultades del caso. Evidentemente, vieron que, si se arrojaba más luz sobre el asunto, y las influencias amables y apropiadas se aplicaban a Joab, se convertirían en amigos que ahora eran la posición antinatural de los enemigos. Los líderes de opinión en la ciudad mostraron sus buenos sentimientos al estar dispuestos a llegar a un acuerdo, y su discreción al aprovechar los dones y cualidades superiores de esta "mujer sabia". El lugar apropiado de inteligencia y sabiduría está a la cabeza de los movimientos en dirección a la concordia. Una lesión grave se inflige a la Iglesia en temporadas de juicio y conflicto cuando los hombres de carácter y reputación se mantienen en un segundo plano y dejan la conducción de los asuntos a mentes inferiores. La reputación adquirida es un regalo precioso que debe ponerse alegremente al servicio de la Iglesia, especialmente en épocas de tristeza. El poder calmante y curativo de las mentes más nobles es una gran bendición.
V. SE OCURRE LA OCASIÓN DE LA ESTRÉS, CADA ESFUERZO DEBE REALIZARSE PARA APAGARLO. La ocasión de la lucha en este caso fue la presencia dentro de la ciudad de un rebelde y un traidor. Si no hubiera sido por Sheba entrando en la ciudad, Joab y la gente no se habrían entendido tan mal como para llegar a un conflicto real. La investigación y las explicaciones mutuas revelaron el hecho de que él era la ocasión de problemas; y, por lo tanto, los ciudadanos idearon medios para deshacerse de él de acuerdo con la justicia grosera y rápida de aquellos tiempos. Si en nuestras luchas religiosas, ya sea entre comunidades o dentro de organizaciones separadas, nosotros, en nuestro deseo de paz, buscamos alguna ocasión removible de ellos, entonces se convierte en un deber imperativo que no solo deseamos ver la ocasión eliminada, sino que hacemos esfuerzos vigorosos, aunque llenos de dolor y tristeza, para guardarlos. Lo que puede ser la causa perturbadora —hombres malvados, o ideas estrechas propias, o sentimientos no permitidos, o un temperamento exigente, o una presión indebida de la influencia del mundo— solo puede descubrirse mediante una búsqueda rigurosa y concienzuda; y, cuando se descubra, probablemente exigirá una resolución muy alta y sagrada para desecharlo. Probablemente una de las principales razones por las que no hay más paz y armonía entre los cristianos es que no tienen el corazón para profundizar en las causas morales de la lucha, y menos corazón para cortar esas causas cuando se descubren. Se necesita mucha gracia para ser un cristiano completo.
LECCIONES GENERALES
1. Las comunidades y los individuos deben vigilar cuidadosamente la intrusión dentro de sí mismos de lo que pueda provocar una interrupción de nuestras relaciones pacíficas con la comunidad de los santos.
2. Es posible imaginar que otros sean hostiles al sentirnos cuando, en una investigación completa, puede resultar que han sido mal juzgados; y, por lo tanto, debemos tener cuidado de no ser imprudentes al imputar motivos a personas que se encuentran casualmente en circunstancias de aparente antagonismo.
3. La influencia de las ciudades en una nación y de las comunidades cristianas en el mundo que son de carácter maternal, su pureza, paz y poder deben ser celosamente guardados.
4. La influencia de la mujer en la promoción de la paz en la Iglesia de Dios es digna de consideración por parte de todos, ya que a menudo se la subestima y su poder es del tipo más sutil y persuasivo.
5. Vemos en la eliminación de Saba, la ocasión de los problemas en el reino terrenal, y la posterior armonía de la nación elegida durante el reinado de David, un presagio de la eliminación final del gran espíritu de discordia de la Iglesia de Dios, y la consecuente paz y unidad de los redimidos.
HOMILIAS DE B. DALE
(GILGAL.)
La insurrección de Saba.
"No tenemos parte en David, y no tenemos herencia en el hijo de Jesé;
Cada hombre a sus tiendas, ¡oh Israel! "(2Sa 20: 1; 1 Reyes 12:16.)
Antes de que se completara la restauración de David, estalló una nueva rebelión. La gente todavía estaba inquieta, como el mar después de una tormenta; la acción independiente de Judá al dirigir al rey sobre el Jordán despertó los celos de las otras tribus; en Gilgal (1Sa 11:15; 1 Samuel 13:8; 1 Samuel 15:12, 1 Samuel 15:13), donde los representantes de este último se reunieron y se encontraron con el rey, un feroz se produjo un altercado (2 Samuel 19:40-10); y poco después la trompeta fue tocada por Sheba el Bichrite (Génesis 46:21). "El que últimamente (con el resto de Israel) reclamó diez partes en David como rey, lo niega y lo rechaza ahora, ya que no tiene parte en él. David antes había levantado la mano contra un sujeto fiel, Urías, y por lo tanto ahora un sujeto infiel levanta su mano contra él; como un hombre peca, muchas veces es castigado. Y como las abejas, cuando están una vez en un enjambre, están listas para alumbrar sobre cada rama, así los israelitas, siendo sacudidos por el La rebelión tardía de Absalón, también es apta para seguir a Seba, especialmente para encontrar nada más que clemencia, y el paso de David por su antigua revuelta "(Gremio). Con respecto a esta insurrección, observe que (como otros que han ocurrido desde entonces) -
I. Surgió de una disposición maligna consentida por la gente. Ellos eran:
1. Descontento con el gobierno de David; ¿La inquietud, la anarquía y la impiedad que mostraron al unirse a la revuelta de Absalón fueron solo parciales? corregido por castigo reciente (2 Samuel 19:9, 2 Samuel 19:10); su queja al rey sobre la conducta de "los hombres de Judá" (versículo 41) se debió más a respetar su propio honor que al celo por el suyo; y fue una expresión indirecta de su insatisfacción por la falta de respeto que les mostró mal, porque "muy probablemente se había enterado de que tenía algo que ver con el movimiento".
2. Discutidos en su trato a sus "hermanos"; dispuesto a encontrar ocasión de ofensa "por envidia" y mala voluntad; su sinfín se ve incrementado por el porte orgulloso y despectivo de este último. Cualesquiera que hayan sido los motivos de los hombres de Judá en su acción reciente, ahora eran tan criticables como los hombres de Israel; cada parte buscaba exaltarse y despreciar a la otra; y "las palabras de los hombres de Judá fueron más violentas que las palabras de los hombres de Israel" (versículo 43). "Las palabras graves provocan ira" (Proverbios 15:1, Proverbios 15:18; Proverbios 25:15; Proverbios 29:22). ¡Cuán diferente había hablado Gedeón con los hombres de Efraín en circunstancias similares (Jueces 8:1)!
3. Auto-cegado. Indiferentes a sus verdaderos intereses, sin el autocontrol adecuado, susceptibles de entregarse a la guía de un líder ambicioso, y preparados para una rebelión abierta. Habiendo violado el espíritu de la unidad, estaban listos para destruir la unión formal de las tribus, que había costado tanto generar, y de la cual dependían tanto su fuerza y prosperidad. "Donde están los celos y la facción, hay confusión y cada acto vil" (Santiago 3:16; Santiago 4:1, Santiago 4:11).
II FUE INSTIGADO POR UN LÍDER MORTAL, "Un hombre de Belial, un benjamita" (como Shimei, 2 Samuel 16:11); "un hombre de las montañas de Efraín" (2 Samuel 20:21); quien probablemente participó activamente en la rebelión tardía y tuvo numerosos dependientes. "Era uno de los grandes pícaros de la alta nobleza, que tenía un gran séquito entre la gente, y consideración o nombre, como Catalina en Roma" (Lutero).
1. Los elementos peores (así como los mejores) de un pueblo encuentran su encarnación principal en un hombre, que es el producto del espíritu prevaleciente de su tiempo, y adaptado para ser su líder.
"La avaricia, la envidia, el orgullo, tres chispas fatales, han prendido fuego a los corazones de todos".
(Dante)
En su ambición egoísta, Sheba buscó para sí individualmente lo que los hombres de Israel buscaban para sí mismos como un todo.
2. Tal hombre percibe claramente el sentimiento y la tendencia populares, con los cuales simpatiza, y encuentra allí su oportunidad de realizar sus propios propósitos. El diseño de Sheba fue, sin duda, convertirse en jefe de una nueva combinación de las tribus del norte.
3. Aprovecha un momento adecuado para levantar su grito sedicioso; y, en lugar de apagar las chispas de la discordia, las enciende en llamas. "Reclaman a David como suyo. Dejen que lo tengan. Lo rechazamos por completo. ¡El hijo de Jesse! ¡Dejen que cada hombre deseche su yugo, regrese a casa y únase a mí para asegurar la libertad, la igualdad y la fraternidad!" Lo que en otro momento hubiera sido sin efecto, ahora es irresistible para la gente. Nada es más inestable que una multitud; un día llorando, "¡Hosanna!" otro, "¡No este hombre, sino Barrabás!"
III. ALCANZÓ UNA MAGNITUD PELIGROSA. "Y todos los hombres de Israel subieron después de David, y siguieron a Seba hijo de Bichri" (2 Samuel 20:2); "Ahora Sheba nos hará más daño que Absalom" (2 Samuel 20:6). La insurrección
1. Fue acompañado por un gran número de personas.
2. Repartidas en la mayor parte del país. "Pasó por todas las tribus de Israel", incitándolos a la acción y tomando posesión de las ciudades fortificadas.
3. Amenazado de producir una interrupción permanente del reino. "Fue, de hecho, todo menos una anticipación de la revuelta de Jeroboam. No fue, como en el caso de Absalón, un mero conflicto entre dos facciones en la corte de Judá, sino una lucha que surgió de ese conflicto, en la parte de la tribu de Benjamin para recuperar su ascendencia perdida "(Stanley). ¡Con qué ansias debe haber llenado la mente del monarca restaurado! ¡Y cómo debe haberlo llevado a sentir su dependencia de Dios! La influencia para el mal que un hombre malo a veces ejerce es enorme (Eclesiastés 9:18). Sin embargo, es limitado; y, aunque prevalezca durante una temporada, por fin se "lleva a la nada" (Salmo 37:12, Salmo 37:20, Salmo 37:35-19).
IV. Terminó en una profunda incomodidad. El primer acto de David, al llegar a Jerusalén, al que asistieron los hombres de Judá, que "clave para el rey" (después de poner su casa en orden, 2 Samuel 20:3), fue adoptar medidas enérgicas para poner abajo la insurrección; y estos tuvieron éxito (aunque de una manera diferente de lo que esperaba).
1. Muchos de los que al principio siguieron a Sheba lo abandonaron cuando tuvieron tiempo para reflexionar y vieron el acercamiento del ejército del rey; así que encontró necesario buscar seguridad en el extremo norte.
2. Fue decapitado por aquellos entre quienes buscó refugio; y "recompensado según su maldad" (2 Samuel 3:39). "El mal persigue a los pecadores" (Proverbios 13:21; Proverbios 11:19).
3. Toda la gente volvió a su lealtad. "Mientras que a los ojos de los hombres la cooperación de muchos poderes malignos parece poner en peligro el reino de Dios al máximo, y sus asuntos parecen estar confundidos y perturbados de la manera más infeliz, la maravillosa obra del Dios viviente se revela más gloriosamente en el desenredo. de los peores enredos, y en la introducción de nuevos e inesperados triunfos para su gobierno "(Erdmann) .— D.
(GIBEON.)
El asesinato de Amasa.
"Y Amasa no prestó atención a la espada que estaba en la mano de Joab" (2 Samuel 20:10). Amasa (hijo de Abigail, la hermana de David, y Jether, un ismaelita, y primo hermano de Joab, 2 Samuel 17:25) se unieron a Absalón en su rebelión; y debe haber sido un hombre de gran habilidad, coraje e influencia, por el hecho de que fue nombrado por él "capitán del anfitrión en lugar de Joab", y luego David le prometió el mismo puesto (2 Samuel 19:13). Esta promesa "no implicaba injusticia para el propio Joab, ya que durante mucho tiempo había sido notorio por su gran severidad en la guerra, y había actuado con tan directa desobediencia al comando real en el caso de Absalom, que era imposible pasar por alto su ofensa sin poner en peligro el prerrogativa real "(Ewald). Si bien se adaptó para conciliar a los hombres de Judá, sin embargo, era seguro ofender a Joab y causar problemas en el futuro. No parece que fue reemplazado formalmente por Amasa; pero la comisión dada a este último (2 Samuel 20:4) "fue pensada como el comienzo del cumplimiento de la promesa" (Keil). Y cuando exhibió un retraso indebido en su cumplimiento (2 Samuel 20:5), David, "deseando no tener nada que ver con Joab", envió a Abisai a perseguir a Sheba (2 Samuel 20:6). "Y salieron tras él los hombres de Joab" (2 Samuel 20:7) bajo Joab (quien se consideraba a sí mismo como comandante en jefe). En "la gran piedra que está en Gabaón" (2 Samuel 2:13; 2 Samuel 21:1; 1 Crónicas 21:29) se encontró con Amasa regresando con sus impuestos militares, y al saludar él con el beso de la paz, le dio su golpe mortal (2 Samuel 20:8); pasó, seguido (después de una breve vacilación ante el espectáculo de su capitán asesinado) por "toda la gente"; Terminó la guerra y regresó a Jerusalén. En este aviso de tragedia:
1. El peligro de ocupar un puesto de responsabilidad por parte de una persona enferma. Calificado para ello por falta de habilidad natural, antecedentes adecuados, nombramiento oportuno, confianza del público, celo y energía adecuados. "La causa de la demora de Amasa no se establece. Puede haber sido la falta de voluntad de los hombres de Judá para colocarse bajo las órdenes de Amasa (contraste 2 Samuel 20:13 y 2 Samuel 20:14), o puede haber sido causado por una vacilación o vacilación en la lealtad del mismo Amasa. Esto último evidentemente se insinúa en 2 Samuel 20:11, y sin duda este fue el pretexto; Joab justificó el asesinato de Amasa ante David "('Comentario del orador').
2. La tendencia de los delitos repetidos a inducir una criminalidad más atrevida. Este fue el tercer asesinato de Joab (2 Samuel 3:27; 2 Samuel 18:14), además de su complicidad en la muerte de Urías; menos excusable, más astuto, malicioso e imprudente que cualquier otro; Su motivo son los celos de un rival. "No hay vida segura que se interponga en su camino, pero desde la política nunca sacrifica la vida más insignificante sin un propósito" (2 Samuel 2:27-10; 2 Samuel 18:16; 2 Samuel 20:20). "Gradualmente, los hombres se vuelven cada vez más audaces e insensibles en la comisión de crímenes de todo tipo; hasta que reivindiquen y glorifiquen a sus villanos; y cuando tales delincuentes atrevidos sean activados por la ambición o la venganza, no serán restringidos por los lazos de relación o amistad; no, emplearán la apariencia y el lenguaje del amor para obtener la oportunidad de perpetrar los asesinatos más atroces. Por lo tanto, el comienzo del mal debe ser resistido decisivamente en todo "(Scott).
3. La imposición de un castigo merecido por una mano malvada y no autorizada. "Amasa es inocente del crimen de buscar el lugar de Joab, por el cual es asesinado por él, sin embargo, es culpable ante Dios por ponerse del lado de Absalom. Con lo cual recopilamos que muchas veces los hombres sufren inocentemente por algunos crímenes que se les imputan, y con respecto a las personas que son los perseguidores; sin embargo, a juicio de Dios, son justamente castigados por otros pecados, en los que o bien se han salvado o no han sido notados al mundo; y tantos a la hora de su muerte y ejecución , públicamente han reconocido "(Gremio).
4. La comisión de un gran crimen por alguien que posee grandes habilidades y presta grandes servicios públicos. ¡Pobre de mí! ¡que un hombre de tal habilidad militar, sagacidad práctica y probada fidelidad como Joab (ahora muy avanzado en la vida), debería haber estado tan "endurecido por el engaño del pecado"! Una vez más salvó a la monarquía; y una vez más, David se vio obligado a soportarlo (2 Samuel 3:39; 2 Samuel 19:13). "Probablemente se sintió obligado a mostrar cierta indulgencia a un hombre que era indispensable para él como soldado y que, a pesar de su ferocidad culpable, nunca perdió de vista los intereses de su amo". Su indulgencia se debió, sin duda, también, en parte, a la conciencia de su propio pecado (Salmo 51:3), que lo hizo reacio a infligir el castigo de la ley a alguien que había sido su compañero en la culpa. Pero al final el juicio supera al transgresor; la ley es vindicada; y los caminos de Dios a los hombres están justificados (1Re 2: 5, 1 Reyes 2:6, 1 Reyes 2:28-11). Cerca del mismo lugar donde se perpetró su acto culminante de perfidia, Joab recibió el golpe mortal de la mano de Benaiah (1 Crónicas 16:39). D.
(ABEL-BETH-MAACAH.)
Un pacificador.
"Entonces gritó una mujer sabia fuera de la ciudad, ¡Escucha! ¿Escuchas?" (2 Samuel 20:16).
1. Presionado por las fuerzas de Joab, Sheba se arrojó a la ciudad fortificada de Abel-beth-Maachah (en el extremo noroeste de Palestina). No se declaran los sentimientos de sus habitantes hacia él. Pero Joab pronto apareció; y, sin entablar negociaciones con ellos, hizo preparativos para el ataque. "Aprovechando un montículo oblongo de roca natural que se eleva sobre la llanura circundante, los habitantes originales levantaron un montículo alto lo suficientemente grande como para la ciudad. Con una zanja profunda y un muro fuerte debe haber sido casi inexpugnable. Los sitiadores levantaron un monte contra la ciudad, 'y se encontraba en la trinchera ", etc. (Thomson,' La tierra y el libro '). Un conflicto mortal era inminente.
2. En este momento, una mujer sabia se presentó en la pared; y, habiendo obtenido una audiencia, buscó hacer las paces; ni su esfuerzo fue infructuoso. "Había una pequeña ciudad", etc. (Eclesiastés 9:14, Eclesiastés 9:15). "La sabiduría es mejor que la fuerza. La sabiduría es mejor que las armas de guerra; pero un pecador destruye mucho bien" (Eclesiastés 9:16, Eclesiastés 9:18). Como un hombre malo expuso la ciudad a la destrucción, una buena mujer efectuó su liberación.
3. A menudo hay mucha necesidad de un pacificador para sanar la lucha que surge entre individuos, familias, ciudades, iglesias y naciones. Considerado como un ejemplo para los demás, esta "mujer sabia" de Abel:
I. POSEÍÓ UN ESPÍRITU EXCELENTE; observador, prudente, sagaz, pacífico, fiel, justo y benevolente. Por lo tanto, se le instó a ir por su propia cuenta, individual e independientemente, a "buscar la paz y perseguirla" (1 Pedro 3:11; Salmo 34:12; Génesis 13:8, Génesis 13:9).
1. Estar afligido al ver la lucha entre los hermanos, y la perspectiva de las miserias que estaban a punto de infligirse el uno al otro.
2. Tener deseos de prevenir el mal que los amenazaba y promover su bienestar. Su principal preocupación era su propia ciudad, que probablemente sería la mayor víctima; pero también estaba (como Joab, 2 Samuel 20:20) preocupada por los demás, y el bien general de Israel, en el que Abel era "una ciudad madre", una parte de "la herencia de Jehová" (2 Samuel 20:19).
3. Tener fe en el sentido común de los hombres, su respeto por su propio interés (cuando lo vieron, no cegados por los prejuicios), su amor a la justicia, sus buenas intenciones en general (cuando no están bajo la influencia de la ira y la venganza), y su susceptibilidad al poder de persuasión.
4. Estar decidido a hacer todos los esfuerzos y sacrificios posibles, y sufrir cualquier riesgo personal y sufrimiento por el bien de la paz. Indudablemente estaba dispuesta (como lo han hecho otros) a dar su propia vida si así se salvaran las vidas de los demás. "Los pacificadores son extintores de incendios, quienes, aunque pueden empujar motores y mucho ruido, rescatan un montón de edificios de las llamas, pero sus ojos seguramente serán inteligentes con el humo" (R. Harris).
II ADOPTÓ UN MÉTODO ADMIRABLE; justificando así la "sabiduría" con la que fue acreditada. Al percibir que había algún malentendido entre las partes contendientes, su objetivo era aclararlo; si hubiera alguna causa real de contención, eliminarla; y así disponerlos a la paz. Esto se esforzó por lograrlo:
1. Aprovechar el momento oportuno para la interposición; aprovechando rápidamente la pausa antes del ataque. En lugar de "golpear el muro" (versión autorizada), lea, "estaban ideando derribar el muro". Generalmente hay un momento para el trabajo de un pacificador, que, si se descuida, puede ser demasiado tarde.
2. Hacer uso de un discurso cortés, amable, razonable e impresionante. "Escucha las palabras de tu sierva". Al igual que la mujer de Tekoah (2 Samuel 14:4), ella era una amante en el arte de la persuasión. "La lengua del sabio es la salud" (Proverbios 12:18); "un árbol de la vida" (Proverbios 15:4; Proverbios 10:20; Proverbios 18:21).
3. Determinar la naturaleza del malentendido y la ocasión de la queja; y, para este propósito, yendo directa y separadamente a las personas involucradas, y aprendiéndolo de sus propios labios. Ella conocía los sentimientos de su gente, especialmente porque se sentían molestos porque Joab no debería haberles hecho ninguna comunicación, y sospechaban de sus diseños destructivos y despiadados. Y ahora buscaba descubrir cuáles eran sus pensamientos y propósitos reales en relación con ellos. ¡Cuántas travesuras se evitarían si las partes contendientes solo se esforzaran por entenderse!
4. Eliminar todos los conceptos erróneos y producir la convicción en cada parte de los objetivos justos y las buenas intenciones de la otra. A Joab le dijo: "Evidentemente, consideras que esta ciudad es deficiente en el buen sentido; mientras que siempre se ha destacado por su sabiduría, disposición y consejo conciliadores. Piensas que la gente es contenciosa y rebelde; te aseguro en su nombre que estamos entre los más pacífico y fiel en Israel. Sin embargo, sin ninguna comunicación con nosotros, a fin de determinar nuestros sentimientos, y sin ninguna causa razonable, estás a punto de entregar una importante ciudad de Israel a la espada devoradora. ¿Por qué arruinarás lo que pertenece al Señor? Por otro lado, a partir de su respuesta, se hizo evidente que no deseaba su destrucción (como suponían), sino que solo buscaba infligir un castigo justo a un notorio traidor en medio de ellos, y estaba bajo la necesidad (si , como había supuesto, lo albergaron, participaron con él en la rebelión y resolvieron defenderlo al máximo) de atacarlos con ese propósito. "Lejos, lejos de mí ... El asunto no es así", etc. (2 Samuel 20:20, 2 Samuel 20:21). El malentendido ya había llegado a su fin, pero quedaba una verdadera ocasión de diferencia.
5. Obtener concesiones necesarias en ambos lados. "Solo libéralo, y me iré de la ciudad ... Mira, tu cabeza será arrojada a ti a través del muro". Si (como es dudoso) la gente había mostrado (por cualquier razón) al principio un favor a la causa de Sheba, ahora ella fue persuadida por ella de hacer lo contrario, "y así terminaron el asunto".
6. No requiere sacrificio de principio; pero solo instando a un curso conforme a la "bondad, justicia y verdad", y consistente con la obediencia profesada a la voluntad del Señor. "El castigo justo de un criminal atroz es con frecuencia misericordia para grandes números" (Scott). "Sigue la paz con todos los hombres y la santidad" (Hebreos 12:14; Romanos 14:19; Santiago 3:17, Santiago 3:18).
III. LOGRÓ UN TRIUNFO EMINENTE: el triunfo de la paz. "Y él tocó la trompeta" (2 Samuel 20:22) convocando a la paz, como Sheba lo había tocado convocando a la guerra (2 Samuel 20:1). Fue una victoria sobre el error, la desconfianza, la rencor, la ira, la injusticia, la rebelión; y uno por el cual:
1. Se evitó un mal inmenso.
2. Se promovió el bien general.
3. El reino divino (como se representa en el gobierno de David) fue confirmado.
4. La alegría del pacificador se cumplió. La mujer sabia logró lo que había puesto su corazón; y al bendecir a otros fue ella misma bendecida. "Bienaventurados los pacificadores", etc. (Mateo 5:9). "De las siguientes cosas", dijo un rabino judío, "los hombres cosechan los frutos tanto en el presente como en la vida futura: honrar a padre y madre, otorgar beneficios y hacer la paz entre los hombres".
OBSERVACIONES 1. Es casi imposible estimar demasiado el valor de la paz entre los hombres.
2. Aquellos que harían las paces entre los demás deben estar en paz con Dios, con sus propios corazones y con sus vecinos. El pacificador no debe ser un rompe paz.
3. El mejor Pacificador que el mundo haya visto jamás. es Jesucristo, quien es "nuestra paz" (Efesios 2:14).
4. A medida que participemos de su espíritu, nos esforzaremos por sanar toda lucha impía y promover la "paz en la tierra". RE.
HOMILIAS DE G. WOOD
Salida y adhesión a Cristo.
Un cambio repentino en el aspecto de los asuntos. La ocasión fue una feroz disputa entre los israelitas y los hombres de Judá sobre el derecho de este último a ir tan lejos hacia la restauración del rey sin consultar al primero. Sin embargo, las causas se encuentran en parte en los viejos celos entre las tribus; en parte en el resentimiento no disimulado de los benjamitas a causa de la separación de la casa de Saúl de la realeza, y su transferencia a la tribu de Judá; en parte en la excitación de las mentes de los hombres por la rebelión bajo Absalón y su supresión. Solo se quería una chispa para producir otra llama desoladora, y eso fue suministrado por la repentina convocatoria de Sheba a los hombres de Israel. Por lo tanto, otra insurrección, que parece haber comenzado sin consideración, y que terminó rápidamente e ignominiosamente. Los hombres de Israel lo siguieron. Sheba pero los de Judá "se unieron a su rey" y lo condujeron "desde el Jordán hasta Jerusalén". La división así por el tiempo producido tiene su contraparte en la esfera espiritual. Puede servir para ilustrar especialmente las desviaciones más abiertas y manifiestas del Rey Divino que a veces ocurren, tal vez, bajo algún líder, y la firme adhesión a él de sus amigos, que, en tales momentos, se vuelve más pronunciada y manifiesta.
I. LA NATURALEZA Y LAS CAUSAS DE DEFECCIÓN DE CRISTO.
1. Su naturaleza. Es la eliminación de su dominio sobre la mente, el corazón y la vida. Puede ser secreto o puede ser abierto, y puede ser con o sin declaración enfática, con o sin adhesión abierta a un líder de rebelión contra él. Pero no debe confundirse con la separación de una Iglesia en particular, o la renuncia a un credo humano construido en particular. Hacemos mal si condenamos a alguien por haberse apartado de Cristo porque él se ha apartado de nosotros. Hay espacio para una gran variedad de concepciones y expresiones en cuanto a la verdad cristiana, y de modos de servir sinceramente y verdaderamente a Cristo; y reconoce, como leales súbditos suyos, muchos en todas las Iglesias, y no pocos fuera de todas las Iglesias. Al mismo tiempo, debe ser, y debe ser, claramente mantenido que rechazar su autoridad suprema en materia de creencias y prácticas, pensar y expresar nuestros pensamientos sin tener en cuenta su enseñanza, sentir y actuar sin reconocer sus mandamientos. , es rechazarlo; declarar abiertamente que ya no reconocemos que su autoridad es una rebelión abierta contra él.
2. Sus causas.
(1) La irrealidad original en la adhesión profesada a Cristo. La religión de muchos es hereditaria y tradicional, y por lo tanto solo formal. No han experimentado cambios radicales de corazón. No tienen verdadera fe y amor. "No tienen raíz", por lo que "en tiempo de tentación se caen" (Lucas 8:13).
(2) Aversión al gobierno y las leyes de Cristo. Su santidad, el alcance de sus requisitos, su naturaleza inflexible, las restricciones que imponen. El orgullo se rebela contra ellos, y la voluntad propia, y la carnalidad en general; y los defensores de las religiones que son más indulgentes con la naturaleza inferior son escuchados y aceptados con entusiasmo.
(3) Sentimiento superficial en cuanto a la necesidad de Cristo. No se considera indispensable para el alma; separarse de él no se considera una pérdida muy grave.
(4) Descuido de la devoción. Es por hábitos de oración y otros ejercicios espirituales que el alma se mantiene en comunión con Cristo, y su Espíritu recibe, a través de cuyas influencias, la fe, el amor y la obediencia se mantienen en vigor. El reino de Cristo es espiritual, y solo puede realizarse a través del poder del Espíritu Santo.
(5) Insatisfacción con los resultados de servir a Cristo. Una religión superficial debe ser insatisfactoria .; y cuando se siente la vanidad de sus ejercicios y frutos, no es de extrañar si se debe abandonar por completo. Para experimentar la bendición sustancial de servir a Cristo, debemos comprometernos con él de todo corazón. Entonces sabremos muy bien su preciosidad para prestar atención a aquellos que nos incitarán a abandonarlo.
(6) La influencia de los demás. Los hombres de Israel no habrían abandonado a David cuando lo hicieron, si Sheba no hubiera tocado su trompeta y los hubiera convocado para que lo siguieran. De la misma manera, la deslealtad latente de los hombres hacia Cristo puede permanecer oculta, y pueden parecer ser, y considerarse a sí mismos, sus buenos súbditos, hasta que un espíritu más audaz encabece una revuelta y "atraiga discípulos tras él". (Hechos 20:30). O la influencia perniciosa puede provenir de cristianos inconsistentes, ministros indignos de religión o iglesias corruptas. Los hombres no distinguen suficientemente entre Cristo y sus profesos representantes, y encuentran en el mal discernido en ellos una excusa para abandonarlo.
(7) La incredulidad del poder de Cristo, o voluntad, para ejecutar justicia sobre aquellos que le son infieles. ¿Se dieron cuenta los hombres de los tremendos problemas involucrados en unirse o rechazar a Cristo, no sostendrían tan libremente su religión o la abandonarían tan fácilmente? Si consideraban seriamente su imagen de la perdición de aquellos que no lo tendrían por su Rey (Lucas 19:27) como una realidad horrible, estarían más preocupados por escapar de ella.
II RAZONES QUE INDUCIEN A LOS FIELES A DIVULGARSE A SU REY, QUE PUEDAN DESERTARLO.
1. Fe en su autoridad divina. Que él es Rey por derecho Divino, y debe reinar y hará reinar a todos sus enemigos (Salmo 2:1 .; Salmo 110:1; 1 Corintios 15:25) .
2. Amor a él. Originado en gratitud por su amor redentor, convirtiéndose en apego a él por el discernimiento y aprobación de sus infinitas excelencias, y a su gobierno y leyes, porque el corazón renovado está en armonía con ellos.
3. Experiencia de las bendiciones de su reinado. En el corazón, el hogar, las personas que realmente le sirven. Por lo tanto, intensa satisfacción con su servicio.
4. Esperanza de una experiencia aún más feliz cuando su reinado esté completamente establecido y perfeccionado. La esperanza, como "ancla del alma, segura y firme" (Hebreos 6:19), mantiene el alma firme cuando surgen tormentas de tentación. Renunciar a Cristo sería, se cree, renunciar a la esperanza de gloria en su "reino eterno" (2 Pedro 1:11).
5. Percepción de la inutilidad de sus rivales. Observe el contraste presentado entre Sheba y David: uno "un hombre de Belial" (inutilidad), el otro "su rey". De manera similar, cuando "muchos de los discípulos de Cristo regresaron, y ya no caminaron con él", y él, volviéndose hacia los doce, preguntó: "¿Se irán ustedes también?" Pedro exclamó: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y creemos y estamos seguros de que eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Juan 6:66-43). Y aun así podemos preguntar: "¿A quién iremos?" ¿Dónde encontraremos uno para tomar el lugar de Cristo? ¿Quién tiene iguales reclamos sobre nuestra confianza y afecto? ¿Quién puede conferir iguales beneficios? No la multitud irreligiosa, ya sea del tipo más grosero o más refinado. No los líderes del pensamiento escéptico, algunos de los cuales simplemente ignoran todo lo que hace que Cristo sea precioso para el cristiano; otros sostienen que no se puede saber nada de Dios, y que todo lo que se cree respecto de él y su relación con los hombres pertenece a la región de la imaginación, no de la verdad; y otros ofrecen una religión sin Dios. El cristiano ve que todos los que lo tentarían a abandonar a su Señor pueden ofrecerle como sustitutos solo "cosas vanas, que no pueden sacar provecho ni entregar" (1 Samuel 12:21).
6. Expectativa de la venida de Cristo. La cuenta que se emitirá, los juicios que se pronunciarán, las recompensas y los castigos que se distribuirán. La certeza de que "él", y solo él, "que perdurará hasta el fin será salvo" (Mateo 24:13). Por estas razones, y tales como estas, algunas de las cuales son más sentidas por uno y otras por otro; mientras que muchos pueden seguir a este o aquel simulador, los cristianos que realmente son "se unirán a su Rey" - G.W.
Tranquilidad y fidelidad.
"Soy uno de ellos pacíficos y fieles en Israel". La mujer sabia probablemente habló con estas palabras, no tanto para ella como para los habitantes de su pueblo, que Joab estaba asediando. Por lo tanto, los adjetivos son plurales. Ella aboga por la tranquilidad y la fidelidad de la gente como una razón para salvarlos. No fue culpa suya que un traidor se hubiera refugiado entre ellos. Joab reconoce la fuerza de su súplica y promete partir si Sheba le fue entregado, una promesa que cumplió cuando la cabeza del traidor había sido arrojada a él por encima del muro. Las cualidades aquí mencionadas son de un valor inestimable; en un individuo en relación con sus vecinos, conciudadanos y compañeros cristianos; en una familia entre sus miembros y en relación con otras familias; en una ciudad, entre sus habitantes y con respecto a otras ciudades; en un país, entre las diversas clases de personas, entre las personas y sus gobernantes, y en relación con otros países; y en una Iglesia, como entre sus miembros, y en sus relaciones con otras Iglesias y con la comunidad en general. Son el tema de muchos mandatos y promesas de las Escrituras. Son frutos del Espíritu; partes esenciales del carácter de un cristiano; El producto natural del evangelio en aquellos que realmente lo creen. "El reino de Dios es justicia y paz" (Romanos 14:17); "El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, sufrimiento, bondad, bondad, fidelidad, mansedumbre" (Gálatas 5:22, versión revisada); "Ama la verdad y la paz" (Zacarías 8:19, versión revisada).
I. LA PAZ. Esta virtud cristiana se inculca con mucha frecuencia en las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento.
1. Su naturaleza. Consiste en una disposición a vivir en armonía y amistad con todos. Se muestra por cortesía y amabilidad; evitando contenciones y disputas; con cuidado de no dar provocación justa o innecesaria a otros; por la mansa resistencia de la provocación e incluso la injusticia de otros; por estar dispuesto a dar y recibir explicaciones y disculpas; mediante el desempeño discreto y discreto de los propios deberes, y la abstinencia de interferir con los negocios de otras personas; pasando por alto las pequeñas ofensas, y la disposición a perdonar mayores.
2. Sus fuentes. En algunos es una disposición natural. Como virtud cristiana, surge de:
(1) Amor cristiano: amor a los hermanos cristianos como tales y amor a todos. Esto lleva a aquellos en quienes reina a buscar la felicidad de los demás y a poner la construcción más caritativa en su conducta. También somete las disposiciones irascibles y el egoísmo que tan fácilmente conduce a la alienación y la contención.
(2) humildad cristiana. "Por orgullo viene la contención" (Proverbios 13:10). Los orgullosos exageran sus propios reclamos, esperan demasiado de los demás, se ofenden por ofensas leves, insisten en una reparación irrazonable. Pero los humildes evitan, sin esfuerzo, tales ocasiones de conflicto. Así, el amor y la humildad promueven la paz; y todas las influencias y motivos que producen y fomentan lo primero son igualmente favorables para lo segundo.
3. Sus beneficios.
(1) A los pacíficos mismos. Es en sí misma la felicidad. Asegura la buena voluntad de los demás, cuyo disfrute es la felicidad. Es un estado mental favorable al cultivo y crecimiento de todas las virtudes cristianas; y a todos esos ejercicios devotos por los cuales estos se nutren y se realiza el favor de Dios.
(2) A la sociedad. La ausencia de la molestia y la incomodidad que la ocasión contenciosa. El disfrute de la tranquilidad y el descanso. Los pacíficos también son pacificadores y promueven una disposición pacífica en los demás. Si todos los hombres fueran pacíficos, las guerras, pequeñas y grandes por igual, cesarían.
II FIDELIDAD. "Fiel", en los labios de la mujer sabia, probablemente significaba "leal" al rey. Bien podría incluir también la rectitud en general. "Somos un pueblo no solo pacífico, sino (como se dice) confiable, digno de confianza. Somos honestos, justos, constantemente ocupados con el cumplimiento fiel de nuestros deberes, al mismo tiempo ante Dios, entre nosotros y con el estado. " La fidelidad debe estar asociada con la paz para formar un noble carácter cristiano; fidelidad a Cristo y a Dios, a la conciencia y la convicción, a la verdad y al deber, a las promesas y compromisos; fidelidad a aquellos con quienes estamos relacionados en la vida familiar, social, eclesiástica y nacional. Esto le da fuerza al personaje, ya que la gentileza y la tranquilidad dan belleza. Las dos cualidades no son incompatibles, sino mutuamente útiles. Un espíritu pacífico evita que la fidelidad se vuelva dura, censuradora, entrometida, feroz. La fidelidad evita que la paz se convierta en una debilidad inmoral, que hace caso omiso de la justicia y la verdad, siempre está haciendo compromisos indignos, y prefiere sacrificar los principios más altos que correr el riesgo de despertar las pasiones de los hombres al afirmarlos y defenderlos. Solo "la sabiduría que es de arriba", que "es primero pura, luego pacífica, gentil, fácil de ser robada, llena de misericordia y buenos frutos, sin variación, sin hipocresía" (Santiago 3:17, revisada Versión); en otras palabras, la enseñanza del Espíritu Santo, "nos puede permitir dar a cada una de estas virtudes, paz y fidelidad, su debido lugar". G.W.
Buscando destruir la herencia de Dios.
"¿Por qué te tragas la herencia del Señor?" La nación de Israel fue llamada la "herencia" de Dios, porque especialmente elegida y apartada para sí misma, y por lo tanto especialmente valorada y cuidada (ver Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 9:26, Deuteronomio 9:29). La "mujer sabia", al protestar con Joab contra su asalto a Abel, aplica el término a esa parte de las personas que habitaban allí. Era una afirmación de su derecho, como perteneciente al pueblo elegido, a ser protegidos, no destruidos. La palabra correspondiente en el Nuevo Testamento se usa de la posesión eterna que los cristianos heredarán, no de los cristianos mismos (a menos que Efesios 1:18 sea una excepción). Pero la idea se presenta en otras palabras (ver 1 Pedro 2:9, "un pueblo para la posesión de Dios," Versión revisada), y la protesta podría dirigirse adecuadamente a cualquiera que busque destruir la Iglesia de Dios.
I. LOS CRISTIANOS SON LA HERENCIA DEL SEÑOR. Esa parte de la humanidad que es especialmente suya.
1. Que se ha apropiado de manera peculiar. Todo el mundo es suyo; pero, aunque ha dejado la mayor parte de ella por un tiempo relativamente desperdiciada, lo ha reclamado y separado de manera especial por sí mismo.
2. Por lo que se preocupa especialmente, otorgándole una cultura peculiar, velando por ella con especial interés.
3. De lo que espera y recibe devoluciones especiales. De pensamiento, amor, confianza, alabanza, "frutos de justicia" (Filipenses 1:11), gloria (Mateo 5:16). Las palabras "herencia del Señor" pueden aplicarse a toda la Iglesia; o (según la analogía del texto) a cualquier parte del mismo, a cualquier sociedad cristiana; o a cristianos individuales. Y está preparado para despertar en ellos reflexiones sobre el grado en que son dignos de ese nombre, y para alentar a los sinceros a esperar la protección especial y la bendición de Dios.
II HAY INTENTOS DE DESTRUIR LA HERENCIA DE DIOS. Algunos están acusados erróneamente de tales intentos. Joab declaró verdaderamente que su objetivo no era "tragar o destruir" (2 Samuel 20:20). Solo deseaba castigar a un traidor, haciendo lo que serviría en lugar de dañar "la herencia del Señor". Del mismo modo, los hombres que se esfuerzan por purificar a la Iglesia del error y las prácticas pecaminosas pueden ser acusados erróneamente de tratar de destruir lo que desean conservar. Los reformadores son a menudo considerados como destructivos. Sin embargo, es necesario advertir que no hay nada en su espíritu o medida que pueda dañar lo que es bueno más que corregir lo que es malo. Algunos, nuevamente, lesionan la herencia de Dios sin intención deliberada. Ministros indignos de religión, hipócritas y cristianos inconsistentes son de esta clase. Pero otros tienen la responsabilidad de tratar de destruir la herencia de Dios.
1. Como el intento de destruir la fe en las grandes verdades cristianas. Si pudieran tener éxito, no quedaría el cristianismo, ni la Iglesia, ni la "herencia del Señor" en el mundo.
2. Perseguidores de cristianos en general, o de secciones particulares de ellos. Varios cuerpos de cristianos, a su vez, han tratado de no convencer (lo que es correcto), sino de erradicar a sus hermanos cristianos, empleando el poder civil, si eso estaba a sus órdenes, o, si no, utilizando su riqueza o influencia social para oprimir o atraer para reprimir.
III. LA EXPOSTULACIÓN DEL TEXTO PUEDE SER DIRIGIDA SOLAMENTE A AQUELLOS QUE HACEN TALES INTENTOS. "¿Por qué quieres tragar", etc.? Las palabras pueden usarse para instar a considerar:
1. Las razones y motivos que impulsan los intentos. Como:
(1) Odio a la piedad y la santidad. Esto a menudo impulsa a los infieles en sus asaltos a la fe de los cristianos; pero muchos de los llamados cristianos, si se examinan a sí mismos, descubrirán que también fue el motivo de sus esfuerzos por reprimir a los cristianos más en serio que ellos mismos.
(2) Amor a la dominación.
(3) Orgullo de superioridad, real o supuesto.
(4) Indignación ante fiel testimonio o reprensión.
(5) Incapacidad para discernir las marcas del verdadero pueblo de Dios. El ser externo se considera excluyente de lo interno y espiritual; se pasan por alto las cualidades esenciales porque se disocian de ciertos accidentes sobreestimados. Una ceguera producida por una educación limitada o una relación exclusiva con un tipo de cristianos.
(6) Celo impío, como la actuación de San Pablo antes de su conversión (Hechos 26:9; Filipenses 3:6; comp. Juan 16:2). Se puede instar a los asaltantes de la Iglesia o cualquier parte o miembro de ella a hacer una pausa y considerar su verdadero espíritu y motivos; y si estos tendrán reflejo o si serán capaces de justificarse.
2. La impiedad y la injusticia de tales intentos. La mujer sabia le sugiere a Joab, por las palabras que usa, que él sería culpable de estos pecados si persistiera en su asalto a la ciudad. Entonces, aquellos que asaltan la Iglesia de Dios:
(1) Pecado contra Dios. Cuya herencia están invadiendo. En la medida en que tienen éxito, disminuyen la parte de Dios en la sociedad y sus asuntos; hieren a los que son preciosos a su vista ("El que te toca a ti toca la niña de sus ojos", Zacarías 2:8; comp. Hechos 9:4; Romanos 4:15, Romanos 4:20; 1 Corintios 8:12). Los amigos de Dios deben evitar cualquier conducta que tienda a disminuir el testimonio de él en el mundo, y paralizar a aquellos que desean promover su reino según sus luces.
(2) Violan los derechos de los cristianos. Cada parte de la comunidad cristiana tiene derecho a la libertad de profesión y "profetizar" (ver el tratado del Obispo Jeremy Taylor sobre este tema), y a la simpatía y toda la ayuda posible del resto. Todos los buenos ciudadanos tienen derecho a la protección del estado y no pueden ser perseguidos justamente por su religión.
3. Su inutilidad. "La herencia del Señor" no se puede tragar realmente, aunque ciertas partes de ella pueden ser lesionadas por un tiempo. "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:18).
4. La retribución que seguramente los seguirá. Cristianos que, en su ceguera, los hacen en cualquier grado, reciben pérdidas y heridas de ese modo en sus propias almas y en su influencia para bien; Los enemigos de Dios descubrirán que es demasiado poderoso para ellos. Él "defenderá su propia causa" (Salmo 74:22) y "vengará a sus elegidos" (Lucas 18:7) .— G.W.