Apocalipsis 22:1-21
1 Después me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como cristal, que fluye del trono de Dios y del Cordero.
2 En medio de la avenida de la ciudad, y a uno y otro lado del río, está el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto. Las hojas del árbol son para la sanidad de las naciones.
3 Ya no habrá más maldición. Y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le rendirán culto.
4 Verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes.
5 No habrá más noche, ni tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol; porque el Señor Dios alumbrará sobre ellos, y reinarán por los siglos de los siglos.
6 Me dijo además: “Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas, ha enviado su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que tienen que suceder pronto.
7 ¡He aquí vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro”.
8 Yo, Juan, soy el que he oído y visto estas cosas. Cuando las oí y las vi, me postré para adorar ante los pies del ángel que me las mostraba.
9 Y él me dijo: “¡Mira, no lo hagas! Pues yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos los profetas y de los que guardan las palabras de este libro. ¡Adora a Dios!”.
10 Y me dijo: “No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca.
11 El que es injusto, haga injusticia todavía. El que es impuro, sea impuro todavía. El que es justo, haga justicia todavía, y el que es santo, santifíquese todavía”.
12 “He aquí vengo pronto, y mi recompensa conmigo, para pagar a cada uno según sean sus obras.
13 Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin”.
14 Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para que tengan derecho al árbol de la vida y para que entren en la ciudad por las puertas.
15 Pero afuera quedarán los perros, los hechiceros, los que cometen inmoralidades sexuales, los homicidas, los idólatras y todo el que ama y practica la mentira.
16 “Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para darles a ustedes testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana”.
17 El Espíritu y la esposa dicen: “¡Ven!”. El que oye diga: “¡Ven!”. El que tiene sed, venga. El que quiera, tome del agua de vida gratuitamente.
18 Yo advierto a todo el que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añade a estas cosas, Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro;
19 y si alguno quita de las palabras del libro de esta profecía, Dios le quitará su parte del árbol de la vida y de la santa ciudad, de los cuales se ha escrito en este libro.
20 El que da testimonio de estas cosas dice: “¡Sí, vengo pronto!”. ¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!
21 La gracia de nuestro Señor Jesús sea con todos.
EXPOSICIÓN
Y él me mostró un río puro. Omitir "puro". "Y" conecta esta parte de la visión con lo que precede (Apocalipsis 21:9). Hubiera sido mejor, tal vez, si el capítulo veintiuno hubiera incluido los primeros cinco versículos del vigésimo segundo, para abarcar toda la descripción de la Jerusalén celestial. Pero hay un descanso en este punto, como lo indica la repetición de "Y él me mostró", que apunta a una nueva fase o sección de la visión. En la sección anterior (Apocalipsis 21:9) el ángel le había mostrado a San Juan la ciudad y sus lamentos con sus puertas y cimientos; en esta sección le muestra el río del agua de la vida y el árbol de la vida. La última parte de cada sección está ocupada con las propias observaciones del evangelista (Apocalipsis 21:22; Apocalipsis 22:3), ya que no podemos suponer que la frase, "estas palabras", en el versículo 6, está destinado a aplicarse especialmente a cualquier cosa en estas secciones particulares. Él es el ángel mencionado en el versículo 9, y nuevamente mencionado en los versículos 10, 15, 16, 17. Lo más probable es que el pronombre "él" en el versículo 6 no se refiera al mismo ángel que este. Río. La fuente de esta corriente, su curso o canal, y sus bancos fértiles, se mencionan o implican en lo que sigue; pero no hay referencia a ningún estuario o desembocadura: la eternidad es el océano en el que se pierde este río. De agua de vida. Ὕδωρ ζωῆς es quizás idéntico en significado con "agua viva", ὕδωρ ζῶν, pero se distingue adecuadamente de él en la traducción. Las dos expresiones son peculiares de los escritos de San Juan en el Nuevo Testamento; la forma genitival, que es la más hebraizante, solo aparece en este libro en Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:1, Apocalipsis 22:17; mientras que la forma particular y más clásica se limita al Evangelio (Juan 4:10; Juan 7:38). "Agua viva", en su literalidad más simple, significa agua pura, fluida, clara, fresca y saludable; no estancado, o turbio, o sal. Por lo tanto, es un término apropiado para el agua de un río hermoso y fertilizante. Aquí, sin embargo, la forma genitival nos recuerda la expresión familiar, moldeada de manera similar, "el árbol de la vida", que nos inclina a pensar que "agua de vida" significa agua que posee poderes que dan vida, agua que restaura, refresca, sustenta la vida. y, por lo tanto, debe compararse con "agua viva" tomada en su sentido espiritual. De todo el que bebe nunca más tendrá sed; cuando se ha recibido una vez dentro del alma, se convierte en un pozo de agua que brota en la vida eterna (Juan 4:14). Claro como el cristal, saliendo del trono de Dios y del Cordero; claro o transparente. Raramente usamos el renderizado de la versión revisada, brillante, como epíteto del agua. Como cristal (ver nota en Apocalipsis 4:6, el único otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra). La fuente del río estaba en el trono Divino, el asiento del Dios Triuno y el Salvador crucificado. Toda la vida eterna se deriva de nuestro Padre celestial por el Espíritu Santo por el bien del Redentor.
En medio de la calle de la misma. Esta oración parece pertenecer al verso anterior, como en la versión revisada. por
(1) el καί, "y", que sigue, parece el comienzo de la nueva característica de la descripción (cf. Apocalipsis 22:1); y
(2) la cuenta aquí dada se deriva evidentemente de Ezequiel 47:1., Donde el río está conectado con árboles, pero no se hace mención de las calles. Y a cada lado del río, estaba el árbol de la vida; y en este lado del río y en ese estaba el árbol de la vida. El comienzo de la nueva oración (vide supra). El singular "árbol" parece estar destinado a ser entendido genéricamente de toda esa clase de árboles. Por esta razón, probablemente la LXX. representa el hebreo de Ezequiel 47:7 por el plural "árboles". Podemos ver en este abundante suministro de los árboles de la vida una imagen de la abundancia de gracia y vida reservada para los redimidos (cf. la descripción en Ezequiel 47:1). Que dio doce frutos, y dio su fruto cada mes; más bien, doce cosechas de fruta, produciendo su fruto cada mes; es decir, un cultivo m cada mes. El número doce significa integridad (ver en Apocalipsis 4:9; Apocalipsis 7:4, etc.). Esta fruta se produce doce veces más que la fruta común. El significado, por lo tanto, es que hay una oferta siempre presente. El fruto no es de doce clases diferentes; el árbol de la vida tiene un solo tipo (cf. Ezequiel 47:12. "Y junto al río, en la orilla del mismo, de este lado y del otro lado, crecerán todos los árboles para la carne, cuya hoja no se desvanecerá ni su fruto será consumido: dará fruto nuevo según sus meses "). Y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones (cf. Ezequiel 47:12, citado anteriormente, "Y su fruto será para carne, y su hoja para medicina"). "Las naciones" no son las naciones, sino la multitud de los redimidos, reunidos de cada nación (ver en Apocalipsis 21:24). Por supuesto, no está implícito que en la nueva Jerusalén haya alguna enfermedad que necesite curación, pero el árbol de la vida se presenta como el medio por el cual se sustenta la salud y la vida perpetuas y el bienestar general de los habitantes. .
Y no habrá más maldición; y ya no habrá maldición. Nada maldito existe en esa ciudad, porque no hay pecado allí. La narración aquí pasa al tiempo futuro (cf. Apocalipsis 20:7). Pero el trono de Dios y del Cordero estará en él; y sus siervos le servirán; y el trono, etc. Esta es la consecuencia de que no haya ninguna cosa maldita (cf. Josué 7:12, Josué 7:13, "Ya no estaré contigo más ... Allí es una cosa maldita en medio de ti, oh Israel "). Dios habita en la ciudad porque todo es santo. El trono de Dios y del Cordero es uno: Dios y el Cordero son uno. De nuevo, sus siervos, los siervos de Dios y el Cordero (cf. Juan 10:30). Ellos "le sirven", como se describe en Apocalipsis 19:1 y en otros lugares.
Y verán su rostro; y su nombre estará en sus frentes. Otra consecuencia de que no haya cosa maldita, no pecado (ver en Apocalipsis 22:3). Todos son puros, corazón, y por eso ven a Dios. La misma promesa se hace en 1 Juan 3:2. La última cláusula conecta este capítulo con Apocalipsis 3:12, y muestra que los que se describen aquí son los que han superado (cf. también Apocalipsis 7:1 .; Apocalipsis 14:1).
Y no habrá noche allí; y no necesitan vela, ni luz del sol; porque el Señor Dios les da luz; y ya no habrá noche; y no necesitan luz de lámpara, ni luz de sol: porque el Señor Dios brillará sobre ellos. Una repetición de Apocalipsis 21:23, Apocalipsis 21:25 (que ver). En Apocalipsis 21:23 se nos dice "el Cordero es la Luz del mismo"; aquí, "el Señor Dios brilla sobre ellos". Nuevamente una afirmación de la Divinidad del Hijo (cf. Apocalipsis 21:3). Y reinarán por los siglos de los siglos. Esta predicción y promesa termina la Revelación, como tal. Es la recompensa colocada ante aquellos que se esfuerzan, para inducirlos a "vencer" (ver el versículo 5 anterior, y Apocalipsis 3:12).
Y él me dijo. Probablemente el ángel que ha exhibido la visión de la ciudad santa (Apocalipsis 21:9); quizás el ángel de Apocalipsis 1:1. Ahora se ingresa la parte final del libro; contiene un breve resumen de (o más bien una referencia a) los principales eventos que han sido narrados, y hace cumplir la lección que se pretende enseñar, a saber. que los cristianos deben perseverar en hacer el bien en medio de todas las persecuciones, porque su recompensa es segura, y que el castigo debido a los impíos seguramente los alcanzará por fin. El ángel afirma la veracidad de lo que está contenido en el libro (Apocalipsis 1:6; cf. Apocalipsis 1:1, Apocalipsis 1:2; Apocalipsis 3:14 ); el tiempo de preparación es breve (Apocalipsis 1:6, Apocalipsis 1:7, Apocalipsis 1:12; cf. Apocalipsis 1:3, Apocalipsis 1:7); la profecía debe ser comunicada a otros (Apocalipsis 1:10; cf. Apocalipsis 1:1); Dios es eterno (Apocalipsis 1:13; cf. Apocalipsis 1:8); los justos son recompensados (Apocalipsis 1:14, Apocalipsis 1:17; cf. Apocalipsis 1:3); los malvados son castigados (Apocalipsis 1:15; cf. Apocalipsis 1:7); la profecía se debe transmitir fielmente (Apocalipsis 1:18, Apocalipsis 1:19; cf. Apocalipsis 1:2). Estos dichos son fieles y verdaderos. Es decir, todo lo que se ha transmitido al vidente (cf. los siguientes versículos). Esta es una repetición de Apocalipsis 21:5; Apocalipsis 19:9; Apocalipsis 3:14; así también Daniel 8:26. Y el Señor Dios de los santos profetas envió a su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que deben hacerse en breve; y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas ... las cosas que deben suceder pronto. Esa parte espiritual de la naturaleza de los profetas, por la cual están hechos para discernir y comunicar la voluntad de Dios. La expresión se usa aquí en relación con la "profecía" mencionada en el siguiente verso. La mayor parte de este versículo está redactado exactamente como Apocalipsis 1:1. Sus sirvientes; cf. la dirección a las siete Iglesias (Apocalipsis 1:3., especialmente Apocalipsis 1:11).
He aquí, vengo rápidamente (cf. Apocalipsis 22:12, Apocalipsis 22:20; Apocalipsis 3:11). La narración pasa a las palabras del mismo Cristo, como en Apocalipsis 22:12 y Apocalipsis 11:3. Bienaventurado el que guarda los dichos de la profecía de este libro. Porque son "fieles y verdaderos" (Apocalipsis 11:6). El comando dado en Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:19 ahora se supone que se ha llevado a cabo (cf. las mismas palabras en Apocalipsis 1:3).
Y yo Juan vi estas cosas, y las escuché; literalmente, y yo John [soy] el [uno] escuchando y viendo estas cosas. La ausencia del verbo (el participio presente se usa solo) indica a la persona a quien se hace la revelación, sin asignar ningún período específico como el momento particular en que tuvo lugar la revelación. La misma declaración se realiza en Apocalipsis 1:1 (que ver). "Estas cosas" son todo lo que se ha relacionado en el libro. Y cuando oí y vi, me postré a adorar ante los pies del ángel que me mostró estas cosas; y cuando escuché y vi, etc. El tiempo aquí se convierte en aoristo (vide supra). San Juan ha caído una vez en el mismo error, a saber. el de rendir homenaje indebido al ángel (ver en Apocalipsis 19:10). La visión beatífica lo abruma con asombro, y se humilla con su propia humildad.
Entonces me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy tu compañero de servicio, y de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro: adora a Dios; y él dice, etc. (cf. las palabras de Apocalipsis 19:10). Aquí tenemos "los profetas"; en el pasaje anterior tenemos el "espíritu de profecía", en el mismo sentido; aquí, nuevamente, tenemos "los que guardan los dichos de este libro", en lugar de "que tienen el testimonio de Jesús", en Apocalipsis 19:10. En el último caso, también, hay poca diferencia de significado, ya que los "dichos de este libro" son exhortaciones a un fiel testimonio del "testimonio de Jesús"; aquellos, por lo tanto, "que guardan" (es decir, llevan a cabo) "los dichos" son aquellos que "sostienen el testimonio de Jesús". "Los profetas" no necesitan restringirse en significado a los profetas del Antiguo o Nuevo Testamento, sino que pueden incluir a ambos. Aquí se afirma la inspiración directa del mensaje que San Juan debe transmitir. Al unísono con la enseñanza del pacto mosaico, el ángel ordena adorar a Dios solo (cf. Éxodo 34:14, etc.).
Y él me dijo: No selles las palabras de la profecía de este libro: porque el tiempo está cerca. Ahora que las visiones están completas, se le ordena a San Juan que las comunique al mundo (cf. Apocalipsis 10:4, donde se da una dirección contraria). La última oración es nuevamente una repetición de la afirmación de la brevedad de este nuestro tiempo de preparación (cf. verso 7). La revelación trata no de eventos muy lejanos en el futuro, sino de los presentes de inmediato; Por esta razón, el mensaje debe ser comunicado (cf. Daniel 8:26, donde la razón dada para "cerrar la visión" es que las visiones "pertenecen a muchos días por venir", versión revisada).
El que es injusto, que sea injusto todavía; y el que es inmundo, que todavía sea inmundo: y el que es justo, que sea justo todavía; y el que es santo, que sea santo todavía; el que es injusto, que siga haciendo injusticia, etc. (Versión revisada). Estas palabras parecen usarse irónicamente, como fue a veces el caso con los profetas (cf. Ezequiel 3:27; Ezequiel 20:39). La intención parece ser estimular a los hombres a darse cuenta de la naturaleza de su conducta al continuar rechazando las advertencias de Dios. Tenga en cuenta que las palabras que suceden inmediatamente, así como las que preceden inmediatamente, están relacionadas con el juicio.
Y he aquí, vengo rápido. Omitir "y" (cf. Apocalipsis 22:7, Apocalipsis 22:10, etc .; ver también en Apocalipsis 22:11). Tenga en cuenta también que una vez más las palabras son pronunciadas por Cristo mismo (cf. Apocalipsis 22:7). Y mi recompensa está conmigo, dar a cada hombre según su trabajo; como es su trabajo, según las mejores autoridades. Esta es una de las verdades fundamentales impuestas en todo el libro; cf. las epístolas a las siete Iglesias (Apocalipsis 2:5, Apocalipsis 2:10, Apocalipsis 2:16, Apocalipsis 2:17, Apocalipsis 2:22, Apocalipsis 2:26, etc.). Se encuentra un lenguaje similar en Isaías 40:10; Isaías 62:11. La frase infinitiva parece ser explicativa de la idea contenida en la palabra μισθός, "recompensa"; así se indica la doble naturaleza de la recompensa.
Soy Alfa y Omega, el principio y el fin, el primero y el último; el Alfa, etc. Invierta la posición de las dos últimas frases. Estas palabras, que abren y cierran apropiadamente el libro (cf. Apocalipsis 1:8), ocurren (como las de Apocalipsis 22:11 arriba) continuamente en Isaías (ver Isaías 41:4; Isaías 43:10; Isaías 44:6; Isaías 48:12). Los tres títulos se combinan aquí, como para finalmente reunir en una afirmación impresionante los títulos utilizados hasta ahora por separado (cf. Apocalipsis 1:8, Apocalipsis 1:17; Apocalipsis 2:8; Apocalipsis 21:6). "El primer título es simbólico; el segundo está tomado del Antiguo Testamento; el tercero es filosófico" ('Comentario del orador').
Bienaventurados los que hacen sus mandamientos. La versión revisada adopta la lectura, οἱ πλύνοντες τὰς στολὰς αὐτῶν, "los que lavan sus túnicas", que se encuentra en א, A, 1, 33, Vulgate, Ethiopic, Armenian, Primasius, y que probablemente sea correcto. La lectura del Textus Receptus, ποιοῦντες τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ, "los que hacen sus mandamientos", se encuentra en B, siríaco, copto, etc. La Vulgata agrega, "en la sangre del Cordero", como en Apocalipsis 7:14, que es, por supuesto, el significado completo. El libre albedrío del hombre está implícito en la forma activa del participio. Para que tengan derecho al árbol de la vida; para que tengan autoridad sobre el árbol de la vida; es decir, el derecho a participar de ella. Ebrard hace que esta cláusula dependa (como consecuencia) de "hacer:" "Las hacen para que puedan", etc. Otros adjuntan esta cláusula a "bendecidos: son bendecidos porque pueden tener el derecho", etc. Ambas significaciones pueden estar implícitas. "El árbol de la vida" es el descrito en Apocalipsis 7:2, y prometió "al que venció" en Apocalipsis 2:7. Y puede entrar por las puertas a la ciudad; por los portales; es decir, en la forma natural de las personas que tienen derecho a ingresar.
Porque afuera están los perros, los hechiceros, los prostitutos, los asesinos, los idólatras, y los que aman y hacen mentiras; sin (omita "para") están los perros, los hechiceros, los fornicarios, etc. El artículo presenta cada término general en su significado (ver Apocalipsis 4:11). "Los perros" son aquellos que se describen en Apocalipsis 22:11 como "los inmundos"; El término es proverbial entre las naciones orientales como una expresión de lo que está más degradado. Los epítetos en este verso ocurren (con otros) en Apocalipsis 21:8. Se presenta un contraste por la fuerza entre estos malvados aquí indicados y aquellos que tienen (en el verso anterior) el derecho de entrar a la ciudad, debido a su pureza obtenida lavando sus túnicas.
Yo Jesús he enviado mi ángel. Aquí nuestro Señor mismo afirma lo que estaba establecido al principio (Apocalipsis 1:1). La revelación propiamente dicha ahora terminó, la forma epistolar en la que se abre el libro ahora se reanuda. O nuestro Señor mismo es el que habla, o el ángel habla en su nombre (cf. Apocalipsis 22:9, Apocalipsis 22:10, Apocalipsis 22:12, etc.). Para testificarles estas cosas en las Iglesias (ἐπὶ ταῖς ἐκκλησίαις). La versión revisada se traduce, para [margen. o sobre] las Iglesias (cf. la expresión en Mateo 24:33). Probablemente esta preposición se usa para expresar la idea de movimiento hacia, especialmente desde arriba, que está contenida en el hecho de que el mensaje es del cielo a las Iglesias. Dusterdieck, Hengstenberg y otros traducirían "en relación con las Iglesias". Ἐν, "en", se encuentra en A y en algunos otros manuscritos. Algunas cursivas omiten la preposición por completo. Esto da otra lectura posible: "para testificarles estas cosas, las Iglesias". Soy la raíz y la descendencia de David, y la estrella brillante y de la mañana. Omita el segundo "y". (En "Root", ver Apocalipsis 5:5; para "Morning Star", cf. Apocalipsis 2:28.) En la palabra "David", el manuscrito 1, del cual Erasmus compiló el Textus Receptus, termina. Para suministrar el resto, que es deficiente, Erasmus volvió a traducir la versión de la Vulgata al griego. El griego, por lo tanto, del Textus Receptus desde este punto en adelante es el griego de Erasmo.
Y el Espíritu y la novia dicen: Ven. Estas palabras se entienden mejor como las pronuncia el escritor. El Espíritu Santo trabajando en la Iglesia, a través de la cual está unida a Cristo como su novia, y a la Iglesia misma, le da la bienvenida al cumplimiento de la promesa de Cristo hecha en Apocalipsis 22:12. (En "ven", cf. Apocalipsis 6:1.) Y el que oye, diga: Ven. La Iglesia en su capacidad corporativa le da la bienvenida a su Señor; así, que cada miembro, en su capacidad individual, que escucha este "testimonio" (Apocalipsis 22:16), desee la llegada de su Maestro. Que venga el que tiene sed; sed del agua de la vida (cf. Apocalipsis 21:6). Y quien quiera, que tome el agua de la vida libremente. Omitir "y". De nuevo, el participio activo indica la naturaleza voluntaria de la acción; Aunque el agua viva se da gratuitamente sin dinero y sin precio, no se aplica a nadie.
Porque testifico a todo hombre que escucha las palabras de la profecía de este libro. Omitir "para". El pronombre "yo" es enfático. Aquí está el apéndice solemne o sello de la veracidad del libro, algo similar a las palabras preliminares en Apocalipsis 1:1. Este es el cumplimiento del deber impuesto a San Juan en Apocalipsis 1:1, no un anuncio del propio Señor (cf. la redacción de Apocalipsis 1:3). Si algún hombre añadiere a estas cosas, Dios le agregará las plagas que están escritas en este libro; cf. el comando en Deuteronomio 4:2, "No añadirás a la palabra que te mando, ni disminuirás de ella" (Versión Revisada). "Las plagas que están escritas en este libro" son las de los sellos, las trompetas, los viales, el destino de Babilonia, etc .; cf. La orden de San Pablo a Timoteo (2 Timoteo 1:13), y cf. también lo que se dice en 2 Timoteo 2:16 sobre la enseñanza herética de Himeneo y Fileto.
Y si alguno quitare las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la ciudad santa, y de las cosas que están escritas en este libro; del árbol de la vida; es decir, lo mencionado en Apocalipsis 22:2 y en Apocalipsis 22:14, donde también se menciona la ciudad. Incluso de las cosas escritas en este libro parece ser el verdadero significado de la última cláusula; no simplemente el árbol y la ciudad que están escritos, etc. Así como los males expuestos en el Apocalipsis se declaran en Apocalipsis 22:18 como la parte de los que se suman al libro, también los que toman del los libros están privados de esas bendiciones a las que se hace referencia constantemente en el libro.
El que da testimonio de estas cosas dice: a saber, el Señor Jesús, como en Apocalipsis 22:16 - Ciertamente vengo pronto; Sí, vengo rápido. A medida que se abre el libro, se cierra con esta promesa. Este es el ancla y la permanencia de los fieles, el sonido de una alarma y un grito de advertencia a los malvados. Amén. Aun así, ven, Señor Jesús. Omita "aun así". Así, con calma y paciente esperanza, el apóstol responde a su Señor. Entonces, el escritor que entrega el mensaje es el primero en proclamar su creencia en lo que está aquí contenido.
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes. Amén; la gracia del Señor Jesús sea con los santos. Amén. Entonces comenzó la entrega del mensaje (cf Apocalipsis 1:4; cf. el formulario en 1 Tesalonicenses 5:28). Teniendo en cuenta que el tema del libro es el conflicto entre el bien y el mal, podemos concluir nuestro estudio al unirnos a la oración del autor, para que la ayuda del Señor Jesús pueda estar del lado de sus santos para permítales superar y luego recibir su recompensa.
HOMILÉTICA
(Ver homilía anterior).
Apocalipsis 22:6, Apocalipsis 22:7, Apocalipsis 22:16
(Ver homilía en Apocalipsis 1:1.)
Apocalipsis 22:10, Apocalipsis 22:11
(Ver homilía en Apocalipsis 20:11.)
(Ver homilía en Apocalipsis 1:7.)
(Ver homilía en Apocalipsis 1:8.)
(Versión revisada) .— (Ver homilía en Apocalipsis 7:1 l — 17.)
(Ver homilía en Apocalipsis 20:11.)
Palabras de cierre de invitación: "Ven".
Hemos cerrado nuestra exposición del plan del libro, en lo que respecta a su desarrollo apocalíptico de escenas por venir. Pero deberíamos considerar nuestro trabajo incompleto si no lo hiciéramos, antes de dejar nuestro bolígrafo, indicar en resumen cuatro estudios homiléticos sugeridos por los últimos seis versículos de este capítulo, dándonos como lo hacen, una invitación de cierre, una advertencia de cierre, un aspiración de cierre y una bendición final. Primero en el orden de estos cuatro viene la invitación. En lo que respecta al primer "Venir", se podría suponer que la palabra es el llamado de la Iglesia a nuestro Señor, rogándole que venga y gobierne en justicia. Y así, de hecho, algunos lo consideran. Pero la redacción de la segunda frase nos parece poner tal interpretación de un lado. Para el que oye, se dice: "Ponga el sonido y páselo:" ¡Ven! " Para que sea evidente que el primer "Venir" está dirigido a la persona que está aquí exhortada a transmitir el sonido. Por esta razón, nos consideramos callados a la interpretación específica que hemos adoptado aquí. Por lo tanto, consideramos el versículo como una invitación para que todos vengan y participen de esas alegrías hechas por Cristo a todos los que las tomarán.
I. HAY ALEGRÍAS EN LA SANTA CIUDAD QUE SON INFINITAMENTE DIGNAS DE ACEPTAR. La palabra "Venir" naturalmente sugiere la pregunta "¿A qué?" o "¿A quién?" Y si la cláusula se mantuviera sola, la respuesta no sería antinaturalmente, "Para el Salvador", porque él es el único Objeto al que se espera que los hombres vengan. Pero si miramos el final de este versículo, encontramos que dice: "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente". y cuando leemos: "Que venga el que tiene sed", encontramos una razón adicional para suponer que el significado de la palabra es: "Ven al agua de la vida". Y, hasta ahora, no hay razón para dudar de la exactitud de esto. Pero, entonces, la siguiente pregunta es: "¿Dónde está esta agua de vida?" Y si pasamos a Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:6, Apocalipsis 21:7; Apocalipsis 22:1, encontramos que en el cielo se ve a los bienaventurados junto a las fuentes del agua de la vida; de modo que, aunque es cierto que incluso aquí Cristo nos da el agua viva, que incluso aquí hay un río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, sin embargo, nadie puede estudiar este libro sin ver que hay en él una "tendencia hacia adelante"; que hay un dedo que hace señas y una voz que nos impulsa a avanzar hacia una ciudad santa, "la Nueva Jerusalén", de la cual se dice que "el trono de Dios" está allí, de donde se ve que fluye el agua viva, un puro, Una corriente de cristal. Todos los que lleguen a esa ciudad beberán de ella. Y es indudablemente con todo esto a la vista que se hace la invitación. Allá, al final de la peregrinación de los santos, hay una tierra donde ningún enemigo puede entrar; Hay esta corriente refrescante. Miles ya han llegado a esa tierra, y miles más están en camino; y el Espíritu Santo, habiendo puesto la tierra Beulah antes de nuestra visión, no permitirá que el vidente apostólico cierre el libro hasta que, en nombre del Señor de la tierra, haya llamado nuestra atención sobre él, y hasta que, a través de él, "el Espíritu y la novia" han dicho: "Ven a esa tierra celestial, bebe su corriente viva y comparte así su alegría eterna".
II LAS ALEGRÍAS DE LA CIUDAD SANTA SON PARA AQUELLOS QUE VENIRÁN A ELLOS. Nadie llegará al cielo por casualidad. Tampoco es simplemente al ralentí de la vida que nos encontraremos allí. Porque aunque el acto de venir es todo lo que se requiere, debe haber eso. Esta verdad es una que, si se analiza en sus diversas partes, puede expresarse así:
1. El ojo del alma debe fijarse en esto como el verdadero objetivo de la vida. No servirá tener una vida sin rumbo. La vida sin objetivo es la vida sin poder. Pero, ¿qué objetivo se puede comparar con esto, de conocer a Dios y disfrutarlo para siempre?
2. Debemos aprender las reglas por las cuales la vida debe ser regulada. Estos son dos:
(1) Arrepentimiento hacia Dios.
(2) Fe hacia nuestro Señor Jesucristo
Estos deben ser, no actos ocasionales, sino los hábitos de una vida. No es por un apuro y un salto, incalculable y ciego, por lo que se debe lograr este hogar celestial, sino por aceptar con humildad y amor todo lo que Jesús dice, y en su fuerza colocando el rostro hacia Sión.
3. Esto implica, evidentemente, venir a Jesús, quien es el Señor y Líder de cada peregrino. Esto es imprescindible. El último paso implica el primero, y todo lo que interviene. Y el que venga a Jesús en ese momento tomará su primer sorbo del agua viva.
"Ríos de alegrías interminables arriba, y riachuelos de confort aquí abajo".
III. A ESTAS ALEGRÍAS CELESTIALES EN CRISTO ESTAMOS INVITADOS. Todo el verso es una invitación. Es, de hecho, un comando real. Pero mientras que las órdenes de un soberano terrenal pueden obedecerse literalmente, pero con renuencia, aquí no hay respuestas involuntarias. "El que quiera, que venga". La forma de invitación, sin embargo, da por sentado dos cosas.
1. Que el objeto a asegurar es lo suficientemente atractivo como para hacer una invitación apropiada. ¿Y quién puede llamar a esto en cuestión? Ni siquiera los incrédulos más fuertes niegan la atracción de la ciudad celestial y los privilegios de sus ciudadanos. La invitación asume:
2. Que, como son los encantos del lugar, con sus fuentes de agua viva, Dios está dispuesto a entregar a los invitados toda su bendición, riqueza y gloria; siempre y cuando los hombres vengan penitentemente, creyendo y amando, y acepten todo como un regalo gratuito del corazón del Amor Infinito, fuera del depósito de su riqueza inagotable.
IV. ESTA INVITACIÓN SE LANZA EN FORMAS VARIAS. Estos son cuatro.
1. El Espíritu dice: "Ven". De tres maneras.
(1) En las visiones de gloria que están diseñadas para atraer.
(2) En las declaraciones claras de aquellos para quienes la gloria está diseñada.
(3) En el hecho de haber inspirado al apóstol a escribir estas palabras, el Espíritu Santo ha registrado para siempre una invitación imperecedera a los sedientos de venir a las aguas de la vida.
2. La novia dice: "Ven". La novia es la iglesia.
(1) La Iglesia en la tierra, en todos sus servicios, sus ordenanzas, sus enseñanzas, dice: "Ven". Si se entrega al terrorismo en lugar de invitarla, confunde su misión.
(2) La Iglesia de los redimidos de arriba, la gran nube de testigos, nos invita a venir.
3. Todo el que oye debe decir: "Ven". Ninguna voz debe ser muda. Desde el principio hasta el último, todos los que han respondido a la llamada deben transmitirla a otros: "¡Ven! ¡Ven! ¡Ven!" El alumno del original verá una fuerza no traducida en el verbo "decir" —incluso— "El Espíritu y la novia están diciendo". El aire suena con su voz, y todo el que escucha el sonido debe agregar su voz a la de ellos. Luego:
4. Jesús es el líder del poderoso coro. Esto se ve cuando Apocalipsis 22:16, Apocalipsis 22:17 se juntan. "Yo, Jesús, he enviado a mi ángel", etc. Sí, es como si una campana de campanas grandiosamente perfecta estuviera colgada en lo alto, y como si nuestro Salvador hiciera que sus campanillas llenaran el aire con la música, "¡Ven! ¡Ven! ¡Ven! ! "
V. LA INVITACIÓN ES ESPECÍFICA EN SU FORMA. "Que venga el que tiene sed" (cf. Isaías 55:1). Los espíritus sedientos se pueden dividir en dos clases.
1. Hay quienes tienen sed, pero no saben para qué. Esta fue la larga experiencia de Agustín. Entonces es de muchos ahora.
2. Algunos tienen sed, y saben para qué. Incluso como David (Salmo 42:1).
(1) Algunos están convencidos del pecado y tienen sed de perdón y pureza.
(2) Algunos que han probado el río del agua de la vida tienen sed de más. Nunca queremos más que Cristo; a menudo queremos más de Cristo.
(3) Algunos son cristianos de edad avanzada; descubren que cuanto más envejecen, más quieren de Dios y de su amor. Y verdaderamente bendecido es para ellos, aunque sus oídos pueden estar recibiendo
.
2. Todos los días el creyente tiene que venir de nuevo, para recibir nueva vida, libremente; nueva fuerza, libremente; más de Dios, libremente. Cuán grande es la bendición de vivir así en "el agua de la vida" día a día, obteniéndola fresca cada hora de Aquel cuya plenitud no puede disminuir la donación, cuya donación no puede cansarse.
3. Por lo tanto, viviendo en la misericordia libre mientras está en la tierra, los que viven en la misericordia libre arriba serán el cielo. El próximo estado será la continuidad de esto. Ah! podríamos vivir con música, la música del cielo, en nuestros oídos, si no estuviéramos tan embotados con los sonidos de la tierra. Cada mañana cuando nos despertamos, el Padre está listo para darnos nuevas bendiciones, libremente. Todos los días, para las demandas que el nuevo trabajo nos hará, podemos tener una nueva fuerza, libremente. Y así hasta el final. Y luego, ¡cielo, libremente! Habiendo vivido en la gracia libre a continuación, estaremos contentos y contentos, viviendo en la gracia libre, para tomar nuestro lugar en el cielo.
¿En conclusión? ¿Quién no respondería de inmediato a una invitación tan rica, tan grande y tan divinamente libre? ¡Ojalá, al instar esto, pudiéramos representar adecuadamente la ternura y el amor de nuestro Dios! ¡Que no te repele nuestra frialdad, oh sediento! ¡Ven ahora y prueba la dulzura de la corriente viva! ¿Cuál será tu respuesta? Hemos dado la invitación en el Nombre del Cielo; y a aquel en cuyo Nombre hemos hablado, debe responder.
Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19
Palabras de cierre de advertencia.
Se consideraría un delito imperdonable que un embajador agregue palabras o reste de cualquier mandato real que se le haya encomendado cumplir, y si alguien al dispensar una receta médica, cuando la vida o la muerte de un paciente temblaron el balance, si lo manipularan sin remedio, ¿qué condena podría ser demasiado severa? Sin embargo, tememos que la tendencia de muchos en nuestros días sea tratar un mensaje en este libro mucho más a la ligera que cualquier documento humano oficial importante; y en lugar de simpatizar con las palabras que tenemos ante nosotros y agregar su "Amén" reverente, con toda probabilidad condenarían la severidad de estas palabras o las dejarían pasar como obsoletas y totalmente eficientes. Por este motivo, consideramos necesario, al acercarnos al cierre de nuestras exposiciones, analizar estos versículos con especial cuidado. Primero preguntaremos qué adiciones al libro o sustracciones de él podemos suponer que hacen los hombres, de lo que sabemos del tratamiento humano de la Palabra de Dios. Proponemos entonces ver cuál es la amenaza aquí denunciada contra tal. Una vez hecho esto, nos esforzaremos por determinar las razones de una oración tan severa. Entonces estaremos preparados para ver cómo este pasaje puede ayudarnos en la formación del pensamiento religioso, y cómo puede afectar prácticamente la vida.
I. A juzgar por lo que sabemos de los hechos de la historia, ¿de qué manera se supone que los hombres deben agregar o restar de este libro? Las palabras del texto evidentemente abarcan cualquier tipo de tratamiento de este Libro del Apocalipsis que parece suponer que un hombre tiene la libertad de tomar el libro en sus propias manos y tratarlo como le parezca conveniente. Los hombres hacen esto:
1. Si ponen cualquier producción meramente humana junto a ella como si estuviera en un nivel con ella.
2. Si distorsionan el libro a gusto para que encaje con una teoría preconcebida sobre él; p.ej. Incluso una teoría preconcebida y extrema de la evolución está llevando a algunos a tratar el viejo libro de manera más injusta.
3. Si rechazan sumariamente el relato que el libro da de sí mismo, por disgusto a lo sobrenatural o por hostilidad al principio de autoridad en la religión.
4. Si hacen una interpretación humana del libro de igual dignidad o autoridad con el libro mismo.
5. Si niegan y repudian cualquiera de esas grandes doctrinas que están incrustadas en la textura misma del libro; p.ej. la gloria de la persona de Cristo; el significado de su obra; la realidad de su administración; la libertad de su gracia; La certeza de su victoria. Estas y doctrinas afines impregnan todo el Apocalipsis, y omitirlas, ignorarlas, negarlas o condenarlas, por negarse voluntariamente a someterse a la autoridad Divina, sería cometer el pecado que aquí se expone a la vista. Las palabras del Apocalipsis en su conjunto, y de estos dos versículos en particular, no son humanas; son divinos Deberíamos escuchar una voz que dice: "Quítate los zapatos de los pies, porque el lugar donde estás es tierra santa".
II ¿CUÁL ES LA AMENAZA AQUÍ EXPULSADA CONTRA AQUELLOS QUE MANIPULAN EL ROOK? La amenaza asume una forma positiva o negativa de acuerdo con la forma positiva o negativa del pecado. En un caso, afirma que cualquier maltrato real y deliberado, o que se agregue a este libro, traerá la maldición de Dios sobre la cabeza del culpable. En el otro caso, declara que cualquier rechazo rebelde de las doctrinas divinamente reveladas de este libro incurrirá en el rechazo de Dios.
III. ¿PODEMOS DESCUBRIR RAZONES PARA UNA SENTENCIA TAN SEVERA? Ciertamente podemos: siete.
1. El libro es Divino en su origen; es, por lo tanto, demasiado sagrado para que las manos humanas se estropeen. (Para el tratamiento de la cuestión del origen de este libro, vea nuestra primera homilía en esta sección.) En Apocalipsis 22:16 tenemos la declaración explícita, "Yo Jesús he puesto mi ángel", etc. En Apocalipsis 22:18 tenemos el enfático Μαρτυρῶ ἐγὼ £ comenzando el verso. No está absolutamente claro si el hablante en la segunda facilidad es Jesús mismo o su ángel. Si es lo último, el ángel testifica de Jesús. Si es lo primero, Jesús habla por sí mismo. De cualquier manera, el testimonio está divinamente autorizado y, por lo tanto, debe ser demasiado sagrado para el toque del trificador.
2. El libro es un manifiesto divino para las Iglesias; por lo tanto, ningún otro puede tener derecho a tocarlo. Al principio se le dio a los que amaban a nuestro Señor, para que pudieran guardarlo y protegerlo. Y cualquiera que profese ser un embajador de Dios, que lo manipule intencionalmente, es falso a su comisión desde el trono. ¿Qué nación soportaría el legado de su soberano, si fuera conocido por agregar, alterar o eliminar una palabra emitida desde el trono? Sería visitado, y con razón, con penas de severidad terrible. ¿La sanción de Dios será menos severa?
3. El libro es una revelación del futuro; y nadie puede ser competente para alterar una sola palabra suya que ve el final desde el principio. Revelar en una sucesión de escenarios parabólicos o simbólicos las escenas futuras que van a aparecer, y que en su orden, es una tarea a la que nadie sino Dios mismo puede ser igual. Por lo tanto, las visiones deben permanecer intactas.
4. El libro es una declaración de doctrina, de doctrinas sobre las cuales las almas viven, crecen y prosperan; y, por lo tanto, es algo muy serio entrometerse con eso. Por enseñanza contraria, los hombres pueden ser descarriados y arruinados por el tiempo y por la eternidad. Si hay un embalse que abastece de agua a una ciudad, o un pozo que surge en una tierra estéril, el único del que un viajero podría beber, qué maldiciones serían, sí, deberían ser, pronunciadas contra el que debería envenenar el uno o el otro? ¿Es algo menos grave envenenar los pozos de donde se extrae el agua viva?
5. El libro abunda en palabras de consuelo; de los apoyos de los cuales los hombres no pueden ser privados. Pocos libros en la Palabra de Dios son más ricos en consuelo que este último; ¿Y quién puede estimar la culpa de privar a millones de almas de las palabras de consuelo pronunciadas desde el trono eterno? ¡Golpear a mil hombres a la vez con parálisis no sería nada para un crimen como este!
6. El intento de sustituir las palabras humanas por lo Divino es indescriptiblemente imprudente. Por nuestra parte, siempre hemos sentido que sería una pura impertinencia si tuviéramos la responsabilidad de guiar a los hombres a través de esta vida hacia la vida venidera, si no tuviéramos una dirección de "Así dice el Señor" para siempre. . Pero si, cuando el Señor ha hablado, algún hombre sustituye deliberadamente sus propias palabras, esta es una acción que ninguna de nuestras palabras puede caracterizar adecuadamente.
7. Hay una maldad desesperada en esa deslealtad y rebelión que jugaría rápido y suelto con las palabras de este libro. Es posible que no perdamos de vista el hecho de que esta censura se pronuncia aquí, no solo por un acto malvado, sino por la maldad del corazón que puede consentir en un acto tan malo. Cualquiera que pueda manejar deliberadamente la Palabra de Dios comete engañosamente un crimen en cosas sagradas, que la sociedad se negaría absolutamente a tolerar en los asuntos comunes de la vida. ¿Qué lugar podría encontrar tal persona en la ciudad santa? Hasta ahora, entonces, de pensar que la oración incluso parece severa, consideramos que es una de las pruebas más claras de la bondad y el cuidado divinos de que ha arrojado la guardia de una sanción tan solemne alrededor de las palabras que están destinadas a guiarnos a través de esta vida. que está por venir Porque el hecho es que la severidad de Dios para el más insignificante es el resultado de su cuidado por todos nosotros.
IV. VAMOS A VER LO QUE TIENE ESTE PASAJE EN LA FORMACIÓN DEL PENSAMIENTO Y EN LA DIRECCIÓN DE LA VIDA.
1. Debería llevarnos a admirar la maravillosa preocupación de Dios por nuestra guía y seguridad al guardarnos así su propio mensaje de amor. No debemos olvidar por un momento que, por nuestro bien, estas palabras fueron escritas; por nuestro bien se han conservado hasta ahora a través del fuego y la inundación, y todas las vicisitudes de la tierra. Podemos imaginar a un hombre bajo la influencia de la incredulidad o la hostilidad, disparando a un pasaje como este, considerándolo un destello de ira ardiente dirigida contra sí mismo. Pero al hacerlo, malinterpretaría totalmente las palabras. Están llenos de terror solo para aquellos que deliberadamente los pervierten. Y no dudamos en decir que la amenaza a tal es misericordia para el resto. ¿No es una salvaguardia para la gente que le digan que no se permitirá impunemente al enemigo envenenar los pozos de agua viva? Quien le robe a un pueblo su tesoro más querido tendrá que ser inteligente para ello. La bondad de Dios para con nosotros lo garantiza.
2. Las palabras deberían llevarnos a admirar y adorar la visión lejana del gran Inspirador al identificar palabras como estas. Porque, de todos modos, ¿quién no sabe que una "Iglesia" ha acumulado palabras sobre palabras y las ha agregado a la fe para ser aceptado bajo pena y pena de "anatema sentarse"?
Y no contenta con esto, pero como para evitar el descubrimiento de su propio fraude, ella le prohíbe a la gente en general el libre acceso al libro que lo expondría, que es a la vez la carta de la libertad de la gente del hombre, y define el alcance y los límites de los "verdaderos dichos de Dios".
3. Las palabras que son tan estrictas como guardias alrededor del Libro del Apocalipsis también se aplican con igual fuerza a todos los escritos en pie de igualdad con la autoridad divina (cf. Deuteronomio 4:1; Jeremias 18:16, ad fin .; Gálatas 1:6; Mateo 15:9). Por eso debemos aprender
(1) lidiar con el cuidado más concienzudo con lo que sea que nos llegue con el peso y la sanción de la autoridad Divina;
(2) recordar que no hay nada fuera de las páginas de la Palabra de Dios que presente o pueda presentar tal autoridad vinculante;
(3) tratar con todo lo que está fuera del libro como la palabra del hombre, y no como la Palabra de Dios (véase Hechos 17:11; 2 Corintios 1:21; 1 Corintios 2:5 ) Nuestra fe no debe estar "en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios".
4. Las palabras que tenemos ante nosotros muestran cómo un expositor del libro sagrado debe tratarlo en sus enseñanzas a la gente. Su tarea es a la vez grandiosa en su simplicidad, pero horrible en su responsabilidad. Él tiene, por todos los medios posibles,
(1) para descubrir exactamente lo que dice el Espíritu de Dios; y
(2) para impresionar eso, y solo eso, en el corazón y la conciencia de la gente.
5. Aquí vemos también cómo las personas deben considerar un expositor de la Palabra de Dios, a saber. como alguien cuyo trabajo es enseñarles, no sus propios pensamientos, sino los pensamientos de Dios; y siempre tienen la libertad de apelar del hablante humano al libro. No deben ser cristianos del púlpito, sino cristianos de la Biblia.
6. Finalmente, aprendemos con qué estado mental debemos estudiar el libro que contiene lo que el Señor ha dicho. Debe haber humildad, disposición mental para escuchar lo que Dios el Señor hablará, y también lealtad inquebrantable al Dios de la verdad en cada punto en el que vemos la verdad de Dios (1 Pedro 2:1, 1 Pedro 2:2). Y en la práctica obediencia a lo que el Señor nos enseña en su Palabra, llegaremos a conocer su gloria como nuestra guía más verdadera, y nuestra gloria al tener esa guía.
La aspiración final: "Ven, Señor Jesús".
En las homilías sobre Apocalipsis 1:7 y Apocalipsis 20:11, en comparación con Apocalipsis 22:12, hemos tocado la segunda venida de Cristo. Pero en cada caso lo hemos hecho en la búsqueda directa de nuestro objetivo de dar una exposición homilética del plan del Apocalipsis. Por lo tanto, en un caso lo tratamos como la única pista que une toda la Escritura; en otro caso, lo consideramos como la consumación de todas las cosas. En el pasaje que tenemos ante nosotros ahora se nos presenta un tercer punto de vista desde el cual debe ser considerado, incluso como el objeto de la esperanza, el anhelo y la oración del creyente. "Ven, Señor Jesús". Se presentarán tres preguntas ante nosotros, cuyas respuestas pueden arrojar luz sobre el aspecto más importante de la fe y las expectativas cristianas.
I. ¿QUÉ INCLUYE ESTA ESPERANZA DE LA IGLESIA? La aparición gloriosa del gran Dios, incluso nuestro Salvador Jesucristo, es, sin duda, la "bendita esperanza". La Iglesia anhela la presencia personal de su Salvador. El amor no puede ser completamente satisfecho mientras su Objeto más querido permanece sin ser visto. Aún así, la expectativa de la venida del Señor es una que incluye mucho más que la esperanza de su presencia personal. Porque eso por sí mismo, sin mucho más, de ninguna manera aseguraría todo lo que los creyentes desean. De hecho, incluso así, estamos mejor que los discípulos cuando Jesús estaba en la tierra. "Es conveniente para ti que me vaya", etc. No es, entonces, como si estuviéramos aquí llorando y llorando, sin un Cristo, que anhelamos verlo, sino a causa de la gloria que nos acompañará. a su venida. Puede ser bueno para nosotros, en esta etapa de exposición, localizar el advenimiento personal de Cristo de acuerdo con la escatología del Nuevo Testamento. £ Los estudios crecientes y repetidos de la Palabra nos alejan cada vez más de la hipótesis pre-milenial. No buscamos la reaparición personal de Jesús tan cerca, en el punto de tiempo, todavía. No es al comienzo de una era de bendición que la Escritura nos garantiza colocarlo, sino en la consumación de la misma. Sin embargo, si consideramos que su llegada tiene lugar en la restitución de todas las cosas, debemos incluir en nuestras aspiraciones después de ese glorioso objetivo del progreso humano cada paso en el camino hacia allí. Estos pasos hacia la bendición final se muestran en el Nuevo Testamento en el siguiente orden:
1. El avance de la verdad y la proclamación del evangelio entre todas las naciones deben tener lugar antes del fin.
2. La promesa del derramamiento del Espíritu Santo está muy lejos de cumplirse por completo. Nuestro Señor vive y reina para otorgar este bautismo de gracia. El Espíritu Santo entrenará a la Iglesia y condenará al mundo.
3. A través del derramamiento del Espíritu Santo, Israel debe ser restaurado (Ezequiel 35-37).
4. El efecto de la restauración de Israel será "como vida de entre los muertos", y será seguido por la incorporación de la plenitud de los gentiles (Romanos 9:11).
5. Luego seguirá un largo período de descanso milenario, durante el cual la justicia, aunque no absolutamente universal, estará en ascenso; mientras que al mismo tiempo la cizaña y el trigo estarán madurando para la cosecha; (Isaías 60:1; Mateo 13:1.).
6. Después de esto, por razones conocidas solo por el gran Disposer, el malvado, que ha estado atado por mucho tiempo, será "desatado nuevamente", pero solo por una temporada. Él saldrá para engañar. Este será su último esfuerzo, que se emitirá en su destrucción. Los enemigos de Dios y de su Iglesia serán derrotados uno por uno.
7. Entonces vendrá la aparición de nuestro Señor; la resurrección general; £ la reunión de las naciones; el juicio; el premio, para los impíos, la segunda muerte; para los justos
8. La incrustación de los nuevos cielos y la nueva tierra, donde morará la justicia. Es por esto que anhelamos. Para esto, los creyentes están esperando, observando ansiosamente cada paso en el proceso que traerá esa calma halcyon. Sí, en nuestro afán por ello, a veces deseamos avanzar las ruedas del tiempo. Preguntamos con impaciencia: "¿Por qué tarda tanto en llegar su carro?" No podemos descansar mientras la maldad se eleva, ni mientras abunda la cizaña. De ahí nuestra oración: "Ven, Señor Jesús, ven pronto. Ven y completa tu reinado. Derroca, y derriba, y derriba. Derriba lo incorrecto; trae lo correcto, y deja que el gemido y el parto de la creación cesen debido a la manifestación de los hijos de Dios!
II ¿POR QUÉ ESTO EN TAN GRADO ABSORBENTE LA ESPERANZA DE LA IGLESIA? No tenemos cuidado de ocultar el hecho de que, a este respecto, la perspectiva de la Iglesia es muy diferente de la de algunos que se dedican a la ciencia, la filosofía y la literatura. De hecho, hay hombres de la más alta posición literaria y científica que se unen sinceramente en la oración: "Aun así, ven, Señor Jesús". Al mismo tiempo, no hay duda de que, si bien los hombres generalmente consideran sabio y correcto buscar y esperar el progreso humano, existe una gran divergencia entre ellos en sus opiniones sobre lo que significa dicho progreso y cómo se debe asegurar . La esperanza de algunos es que, a través del avance de la ciencia, la carrera alcanzará su objetivo; que a medida que la ley se entienda más definitivamente, la naturaleza se controlará más a fondo, etc. A diferencia de cualquiera de estos, destaca la esperanza cristiana. Si se nos pregunta una razón para ello, estamos preparados para darla en una serie de consideraciones que, no podemos dejar de pensar, se pasan por alto con demasiada frecuencia. Por consiguiente, ahora damos un resumen de las razones que tienen los cristianos para la convicción de que nada menos que la creación de la esperanza cristiana satisfará los deseos de nuestros corazones. Estas razones se dan para tomarse de forma acumulativa.
1. No podemos dejar de reconocer la superioridad de las consideraciones morales a las que son meramente físicas. Sin duda, el descuido de las leyes sanitarias puede ser una obstrucción grave para los hombres. Pero esa negligencia es en sí misma un acto moral equivocado. Y la inmoralidad de la negligencia debe ser eliminada antes de que la enfermedad física pueda ser cortada. En una palabra, lo moral y lo mental gobiernan lo físico.
2. Reconocemos también la inmensa importancia de los hombres sobre las cosas, o sobre cualquier combinación de cosas. Hay más valor en un espíritu humano que en todos los átomos materiales en el universo de Dios. Nada puede contentarnos que no logra renovar el espíritu.
3. El verdadero avance moral y espiritual de los hombres depende de lo que son, más que de lo que saben. La lealtad del corazón es más que el mobiliario del intelecto. Y cuando los hombres hablan de que la ciencia es el regenerador, preguntamos: ¿qué ciencia? Preguntamos: ¿cómo es, entonces, que los hombres más hábiles son a veces los más grandes pícaros, y que algunos que son maestros en el conocimiento son esclavos del pecado? El hombre está hecho para Dios, y solo cuando se convierte en Dios se asegura su bienestar.
4. Es imposible asegurar la paz del mundo mientras el pecado reina en la naturaleza del hombre. El pecado es la gran trama del mundo. Pero:
5. Con todo pecado eliminado, ¡qué cambio se produciría! Si los hombres fueran todos justos, si fueran como el que hizo el bien, ¡nuestra raza inmediatamente volvería a tener el Paraíso!
6. Ahora, de hecho, ningún fundador de una religión ha puesto en marcha un esquema de verdad o un aparato de poder con el expreso propósito de despreciar y traer justicia, sino el Señor Jesucristo. Él solo ha reconocido plenamente las necesidades de nuestra naturaleza espiritual. Pero el tiene. Y él es "poderoso para salvar". Ha ahorrado millones, y lo está haciendo ahora. Pero él solo.
7. Siendo esto así, esperamos que el que es el Autor de nuestra fe sea su Finalizador también. Y el que por su Espíritu ahora acelera a los hombres para que estén vivos para Dios, está llevando a cabo una obra que está trayendo el tema que anhelamos. De esto, la evolución no da cuenta y no puede dar ninguna.
8. El Señor Jesucristo nos ha dejado lo directo y. seguridad positiva de que "hará nuevas todas las cosas". Y si se dice. para nosotros, "¿No sacuden tu fe los terribles desórdenes de la tierra?" respondemos, no por un momento. ¿Por qué deberían ellos? Nada peor ha sucedido aún que los siete sellos, trompetas y viales han indicado. ¡Y el final está más allá de todo esto! Qué tan lejos en el tiempo nadie puede decir.
9. Ya en los millones de almas envalentonadas, hemos tenido muchas ganas y promesas del glorioso día de la cosecha. La historia se está abriendo estrictamente de acuerdo con las líneas del libro sagrado, ¡y lo hará! "El que ha comenzado la buena obra la realizará hasta el día de Jesucristo".
10. Y cuanto más maduros nos ponemos en gracia, cuanto más intenso es nuestro amor por nuestro Señor, más ansiosos y apasionados anhelamos que "complete el número de sus elegidos" y que manifieste su poder y gloria. Y este deseo, que por Cristo ha sido creado, por Cristo mismo se cumplirá finalmente. Seguramente estas diez razones, por separado y bastante estimadas, y luego reunidas en una fuerza acumulativa, proporcionan una amplia razón por la cual los creyentes en Jesús deberían considerar el progreso de su raza y la gloria de su Señor unidos en un vínculo eterno. Razón suficiente está aquí para el grito: "Ven, Señor Jesús: ¡ven pronto!"
III. ¿A QUÉ LUZ ESTAZAN TODAS ESTAS CONSIDERACIONES LA ASPIRACIÓN DEL TEXTO?
1. Ellos explican que el texto es la oración de la Iglesia, porque muestran que expresa el anhelo de que la redención que ya disfrutan los creyentes se manifieste en nuestra raza.
2. Esta petición, "Ven, Señor Jesús: ¡ven pronto!" es un constante revelador de la unidad de la verdadera Iglesia. Las palabras salen de todos los corazones cristianos. Romanistas, anglicanos, protestantes, conformistas e inconformistas, todos se unen aquí.
3. La aceptación de la esperanza indicada en la oración del texto es una prueba de la precisión de la ciencia mental y la visión filosófica de un hombre. Esa no es una verdadera ciencia, esa no es una verdadera filosofía, en la que no hay espacio para esta bendita esperanza. Su valor solo se puede negar cuando se ignoran los hechos claros y palpables de la naturaleza humana, que deben tenerse en cuenta.
4. El texto se convierte en una prueba de carácter. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Del mismo modo, como un hombre anhela en su corazón, así es él. Deje que un hombre nos pida lo que más desea, y le diremos lo que es. De este modo nos mostrará:
(1) La dirección de su vida. Todo hombre espera lo que más le gusta a su alma. Y
(2) la intensidad con la que se mueve en esa dirección. Por lo tanto:
5. El texto se convierte en un criterio de seguridad. Si un hombre está entre aquellos que buscan a Cristo, está entre aquellos a quienes la venida de Cristo traerá la salvación que aún no se ha revelado. Si un hombre se encuentra entre los que no se preocupan por estas cosas, es alguien a quien la segunda venida traerá llanto, llanto y crujir de dientes. "Por lo tanto, amados, viendo que buscas tales cosas, sé diligente, para que puedas ser hallado de él en paz, sin mancha y sin mancha". Y si alguien insiste en que "profetiza los tiempos lejanos", recuerde que, por muy distante que sea la consumación, la preparación previa es en todos los casos un proceso continuo, que está sucediendo ahora. "Buscad a Jehová mientras puede ser hallado". "Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación".
La bendición de cierre.
La versión revisada dice: "La gracia del Señor Jesús sea con los santos". Es agradable encontrar al vidente de Patmos, antes de que deje su pluma, exhalando a los santos este piadoso y santo deseo. Ninguna conclusión al volumen sagrado podría ser más adecuada en sí misma o más agradecida a los sentimientos del creyente. Será una aproximación apropiada a nuestras exposiciones homiléticas si miramos esta bendición final desde un punto de vista triple: lo histórico, lo dogmático, lo práctico.
I. LA BENEDICCIÓN TIENE UN INTERÉS HISTÓRICO RICO. Podemos considerarlo como un deseo apostólico en su propio nombre o en nombre de todos los creyentes. Suponiendo que sea el primero (y, de todos modos, ciertamente es eso), tiene todo el peso y el valor que una declaración apostólica puede llevar consigo. Suponiendo que sea también el último, entonces es una nueva forma cristiana de buenos deseos fraternales, que dentro de unos sesenta años antes del tiempo que escribió el apóstol, se había creado recientemente. Era, de hecho, una expresión totalmente nueva de amistad sagrada; fue un nuevo nacimiento; era una indicación de un nuevo amor que unía a los creyentes en un solo Ser, que antes de su advenimiento la tierra nunca había conocido. La antigua fórmula, "La paz sea con usted", ahora se complementa con "La gracia del Señor Jesús sea con usted". Este es un hecho histórico de no poco interés e importancia. Es una de esas "evidencias del cristianismo" que nunca pueden cuestionar aquellos que entienden el asunto, mostrándonos que una nueva ola de amor barrió a la humanidad cuando Jesús vino. Es bien sabido que los turistas cristianos en Roma pueden discernir las diferencias entre los epitafios y los epítetos de las lápidas paganas y cristianas, las evidencias de una nueva vida y amor en la segunda que los distingue de la primera. Así que aquí, en la indicación que proporcionan estas palabras de una nueva amistad y hermandad en Cristo, es una prueba de la nueva fraternidad en sí mismo que él solo creó y que, aparte de él, nunca había existido. Históricamente, la bendición ante nosotros tiene otro propósito. Fue escrito por el apóstol Juan. Incluso la incredulidad lo permite, aunque lo hace con un propósito cuestionable. £ Aún así, está permitido, y no tenemos necesidad de discutirlo. El apóstol Juan escribió estas palabras cuando estaba exiliado en Patmos, bajo Domiciano, alrededor del año 96 d. C. Esto lleva la escritura del texto dentro de las líneas del primer siglo, y también según lo escrito por alguien que había sostenido y enseñado la misma fe sobre Jesucristo por más de medio siglo. Lo que esa fe era todavía tenemos que ver. Es suficiente ahora solo observar cuán lejos llegamos históricamente en la encuesta de esta bendición de despedida. Incluso hasta ahora, que sabemos, como un hecho histórico, que dentro del primer siglo, la fe en Jesucristo estaba tan arraigada, establecida y ramificada, que produjo una hermandad soldada en él, sobre la cual la invocación de su gracia y bendición se sintió como una efusión adecuada y adecuada de los deseos del corazón cristiano. Ahora, es de algún momento recordar esto e informar a otros de ello. Porque no hay quienes quieran, aunque no se encuentren en los círculos de los eruditos más maduros y devotos, que hayan mantenido, y sostienen, que nada seguro se puede aferrar sobre Jesucristo hasta sesenta, setenta, o incluso un ciento veinte años después de su muerte. £ Esta bendición sola refuta esa afirmación; y quien lo hace es deshonesto o incompetente, lo cual no nos importa decidir.
II LA BENEDICCIÓN TIENE UN IGUAL VALOR DOCTRINAL. Si nos acercamos a examinarlo, tal vez nos sorprenda saber cuánto se puede obtener de él. Se dice que si un hueso se pone en manos de un anatomista experto, puede juzgar a partir de allí cuál era la forma de todo el marco corporal del que formaba parte. Entonces, entregue este texto a un teólogo cristiano, y él puede construir a partir de él los contornos de una teología bastante completa. Veamos, entonces, qué implican las palabras.
1. Ciertamente, suponen la existencia real del Señor Jesucristo, aunque en el momento en que fueron escritos, habían pasado unos sesenta años desde su ascensión. Evidentemente, se considera que el Señor Jesús todavía vive, como que ha vencido "la agudeza de la muerte". Porque seguramente la "gracia" de un Cristo muerto es totalmente inconcebible.
2. Las palabras suponen la existencia de "gracia" en Jesucristo; es decir, de misericordia, favor y de su plenitud en él. Es el mismo término que se aplica a Dios. "La gracia de Dios que trae salvación ha aparecido", etc. Así que el término similar se aplica a Cristo en un sentido en el que nunca se puede aplicar a ninguna mera criatura. Nuestro Señor le dijo a Pablo: "Mi gracia es suficiente para ti". Como la "gracia" reside en él, es virtud, poder; en lo que se refiere a nosotros es una bendición, tan variada como la necesidad; venir a nosotros como seres pecaminosos es misericordia, lástima. Y, como tal, las palabras asumen su existencia en nuestro Señor Jesucristo.
3. También implican la estrecha relación entre el Señor Jesús en el cielo y sus santos en la tierra, y la comunicabilidad de la gracia que está en él para ellos. De lo contrario, las palabras son ininteligibles. Si no podía comunicar su gracia, no podría estar con nosotros.
4. Implican también la verdad de que la disposición de esta gracia está de acuerdo con la voluntad del Salvador. Asumen que él estará tan listo para otorgarlo, como los creyentes lo desearán el uno para el otro.
5. Las palabras son tales como las que pronunciaría alguien que considerara apropiado exhalar un deseo piadoso, mencionando solo al Señor Jesucristo, sin especificar ni al Padre ni al Espíritu. £ Como si se sintiera que su gracia es del Padre, y que la otorga por el otorgamiento del Espíritu. Es aun así. Invocar así la gracia del Señor Jesucristo es invocar la del Santo y Bendito Tres en Uno. No es un deseo fragmentario o quebrantado, no es una oración a medias que se respira cuando decimos: "La gracia de Cristo sea contigo". Es equivalente a decir: "Que seas lleno hasta la plenitud de Dios".
6. Sí, más aún, también reunimos que para un apóstol o para una Iglesia desear a los creyentes que la gracia de Cristo pueda estar con ellos se consideró una expresión adecuada de sus sentimientos de deseo anhelante. Consideremos el amplio rango sobre el cual se extiende la expresión "los santos"; piense en la diversidad de condiciones y requisitos que comprende; piensa en la larga perspectiva del tiempo en la que mira; y cuando sopesemos cada una de estas tres consideraciones, comenzaremos a sentir qué convicción de variedad infinita y adaptación en la gracia del Salvador implican estas palabras. Aún más:
7. Implican la verdad de la omnipresencia del Salvador. ¡Seguramente las palabras no contemplaban la gracia de que Cristo estuviera ahora aquí y ahora allí, llenando a algunos mientras que otros lamentaban, enriqueciendo a los santos en Éfeso y dejando a los de Esmirna morir de hambre! Podemos estar bastante seguros de esto. Pero, entonces, esta bendición involucra la fe y la convicción de la gloria de un Salvador omnisciente, omnipresente, eterno, que puede proveer a todos los santos con toda gracia, a lo largo de todo el tiempo, incluso hasta el fin del mundo. Así podemos deducir, de esta santa respiración de amor cristiano, cuál fue la fe del creyente en nuestro Señor Jesús en el primer siglo; sí, desde el momento de su ascensión al cielo. La Iglesia tenía un libro antes de tener un credo humano; tenía fe incluso antes de tener el Nuevo Testamento. Así como millones de personas dan luz a la acción de la vida, quienes nunca la han definido por una fórmula intelectual, así los creyentes de la antigüedad. se regocijó y vivió en su Señor vivo desde el principio. Su formulación de la fe no fue hasta mucho después. Vemos, además, que es solo la fe evangélica en la Gloria Divina de nuestro Señor lo que armoniza con esta primera fe de la Iglesia. Sí, aquí, en esta fe en él, católicos, anglicanos, protestantes, somos uno. Sabemos que nuestro Señor tiene la gracia suficiente para ricos y pobres; para los prisioneros en el calabozo y los mártires en la hoguera. Cuando estamos cansados, descansamos; cuando tiene hambre, comida; cuando tiene sed, agua viva; cuando en la oscuridad, luz; cuando en debilidad, fuerza; al morir, la vida; ¡y todo en él! Tal Salvador es para nosotros no menos que el Dios verdadero y la vida eterna.
III. ESTA BENEDICCIÓN DEBE TENER UN GRAN PODER PRÁCTICO. Porque indica líneas de vida igualmente con las de doctrina. Nos muestra:
1. Ese cristiano, el amor tiene su raíz en la fe cristiana. Los deseos y las oraciones de los santos entre sí tienen su dirección e intensidad peculiar debido a su fe viva en ese Salvador en quien son uno. Muchos pueden admirar un árbol y puro amor cristiano. Pocos desearían que se debilitara en su firmeza o fervor. Pero puede ser, a veces se olvida, que el verdadero amor cristiano es nada menos que uno de los frutos del Espíritu. Es un crecimiento de la vida en Cristo. Que la vida es a través de la fe en él. Debilita la fe y refrescas el amor. Deje que uno cese, el otro se alejará de la falta de nutrientes. Pero esta bendición nos muestra también:
2. Que la fe cristiana es un crecimiento vivo que florece en amor. Como no puede haber amor sin fe como su raíz, tampoco hay fe genuina sin amor como fruto. Cuando los hombres están "en Cristo", tienen un vínculo de apego eterno entre sí, en una comunión que nunca puede ser destruida, pero que está destinada a madurar hasta que en la casa del Padre sea perfeccionada.
3. ¡Qué indescriptible consuelo es que los cristianos pueden expresar sus anhelos más fervientes por la riqueza de los demás en una petición que cubre todo el terreno posible de cada necesidad de cada creyente en todo momento! Sabemos muy poco de los deseos del otro. Debido a la distancia, las diferencias de clima, de costumbres, de modos de pensamiento y vida, las variaciones en la constitución y las circunstancias, nadie puede adivinar aproximadamente las necesidades del resto. Pero cuando decimos: "La gracia del Señor Jesús sea con ellos", eso se ajusta a cada caso. Es, de hecho, una oración enviada por ellos al cielo, una oración que será respondida, no según nuestro conocimiento y pensamiento imperfectos, sino según "las riquezas de su gracia".
4. Por lo tanto, es un privilegio infinito estar entre los "santos", para tener un interés perpetuo en sus oraciones. Consideremos en qué medida se extiende la oración de nuestro texto. Sube de millones en millones de corazones en todo el mundo; de altares privados y familiares, de muchas iglesias y congregaciones. Seguramente es un privilegio de orden no mezquino participar en peticiones que abarcan todo el mundo, se dirigen al cielo y encuentran su camino hacia el corazón de Jesús.
5. Porque, aunque puede ser y es imposible para nosotros decir en qué líneas tal y tal respuesta puede llegar a tal o cual oración, sin embargo, estamos perfectamente seguros de que el que ha enseñado lo suyo para orar unos por otros , lo ha hecho en cumplimiento de su propia ley y en la elaboración de su propio plan; y que, aunque con entusiasmo cualquier creyente pueda enviar la oración, con mucho más entusiasmo Jesús envía la respuesta. Ciertamente, los creyentes deben gran parte de su unidad ahora avanzada al cumplimiento de las oraciones de los demás. Finalmente, este ferviente deseo con el que el apóstol cierra el canon de inspiración seguramente no es inadecuado para los creyentes en ningún momento. Tampoco puede el escritor abstenerse, al escribir sus últimas palabras para este comentario, de decir: "¡La gracia sea con todos los santos!" sin olvidar a aquellos en cuya mano puede caer este libro. ¡Que su gracia sea con aquellos que estudiarán este libro en devoción privada, y con aquellos que lo leerán para obtener ayuda para hablar con otros! Que su gracia sea con todos los santos, de cada nombre, de cada tierra, bajo cualquier circunstancia de la vida, a través de cada edad, hasta que todos nos encontremos en la casa del Padre, después de haber lavado nuestras túnicas, y haber entrado por las puertas en el ¡ciudad!
"Ahora al que es capaz de evitar que caigamos, y presentarnos impecables ante la presencia de su gloria con gozo excesivo, al único Dios sabio nuestro Salvador, sea gloria y majestad, dominio y poder, tanto ahora como siempre. "Amén".
HOMILIAS POR S. CONWAY
"El arbol de la Vida."
Había, hay, habrá, este árbol que da vida. Considerar-
I. EL ÁRBOL PRIMEVAL. ¿Qué era?
1. No es un mero símbolo. Esto ha sido afirmado por muchos, desde Orígenes hacia abajo. Se ha comparado con las visiones del Apocalipsis. Pero se dice que son visiones; Los primeros capítulos de Génesis no lo son. Este árbol, por lo tanto, es tan real como cualquier otro de los árboles del jardín.
2. No perpetuaba la vida corporal, porque la vida del cuerpo era sostenida por otros alimentos. El cuerpo vivió cuando se denegó el acceso a este árbol. Además, en una tierra como la nuestra, la vida corporal no podría ser perpetua.
3. Ni la vida espiritual. Porque la vida espiritual es mucho más que la inmortalidad; es la vida santa y como Dios, y si este árbol hubiera sido capaz de impartir tal vida, el acceso a él no habría sido prohibido.
4. Pero para la vida del alma. Donde hay una distinción entre cuerpo, alma y espíritu. San Pablo reza para que "todo el cuerpo, el alma y el espíritu puedan ser preservados sin mancha", etc. En la Epístola a los Hebreos leemos de la "Palabra de Dios ... dividiendo el alma y el espíritu". Cf. también 1 Corintios 2:15; también 1 Corintios 15:1., donde se prolonga el contraste entre la naturaleza que pertenece al alma y la del espíritu. "Sembró un cuerpo natural", es decir, un cuerpo cuyo principio principal es el alma; "levantó un cuerpo espiritual", es decir, un cuerpo cuyo principio principal es el espíritu. No tenemos una sola palabra en inglés que responda exactamente a la palabra griega, que a veces se traduce "natural", a veces, como en St. James y St. Jude, "sensual". Pero en casi todos los casos se habla de un marcado contraste con el espíritu. Pero aunque la Escritura establece una distinción tan clara, nosotros, en nuestro discurso común, apenas hacemos ninguna. Ahora, el alma parece incluir la vida animal. Génesis 1:30, "en donde hay vida", es realmente "en donde hay un alma viviente". Entonces, nuevamente, Génesis 1:24, "Que la tierra produzca el alma viviente". Entonces en Le Génesis 17:11, "El alma de la carne está en la sangre". Y es la base tanto de la razón como de la conciencia; para los hombres que no han tenido espíritu (cf. San Judas) todavía los han tenido. Y es "nacido de la carne"; Se dice que las almas son engendradas o nacidas de padres. Pero sobrevive a la carne; porque la existencia mental, que es independiente del cuerpo, pertenece al alma. La razón y la Escritura parecen enseñar esto. Y, a diferencia del espíritu, no es inmortal. Con el cuerpo, puede ser destruido. Pero el espíritu nace del cielo; es superior al alma; es inmortal, y reemplaza al alma como la base de toda otra vida, y se nutre solo de lo que es similar a sí mismo. Ningún "árbol", por lo tanto, podría proporcionar alimento para el espíritu. Pero para la vida del alma podría ser; y, por lo tanto, el hombre tenía prohibido el acceso al árbol, para no "comer y vivir para siempre". Para el alma, a diferencia del cuerpo y el espíritu, el primer árbol de la vida ministrado.
II EL PRESENTE. Porque aún hay un árbol de la vida. Cristo es tal; porque la fe en él da vida eterna: la vida en el espíritu. La vida está en Cristo, quien es "la vida". Así, el alma, que de otra manera hubiera perecido, tiene lo que en sí misma no puede tener: la vida eterna. Aparte de Cristo no hay vida eterna; pero como en él existe esta vida, él es para nosotros hoy "el Árbol de la Vida".
III. El prometido. Eso se menciona en el texto. Puede ser literal, o al menos tanto como lo fue el árbol primitivo, y puede ministrar a la vida del cuerpo espiritual. Pero "nuestro conocimiento de esa vida es pequeño"; todo lo que sabemos es que cualquier cosa que promueva nuestra vida, nuestro gozo, nuestro bien, será posible. Envuelto en esta promesa es todo lo que podemos desear. El árbol perdido de la vida está más que restaurado; "donde abundaba el pecado, abunda la gracia". Eso es todo lo que podemos decir y, gracias a Dios, podemos decir esto.—S.C.
El follaje de la fe.
"Las hojas del árbol eran para la curación de las naciones". En la antigüedad, las hojas de ciertos árboles se usaban con fines medicinales (ver los antiguos herbolarios, etc.). Y cada vez más se descubre cómo Dios ha puesto el poder curativo en las diversas formas de vida vegetal. La proporción de la farmacopea del médico ocupada por hojas y productos similares no es muy pequeña. La vieja historia de Marsh, y la curación de las aguas amargas que el árbol les arroja, tiene su antitipo en la cruz del Señor Jesucristo, y su repetición en las propiedades curativas que poseen las hojas y otras partes de muchos árboles. . Ahora, con respecto al árbol de la vida mencionado en nuestro texto, y sus hojas, y las naciones que son curadas por ellos, se pueden hacer muchas preguntas que no es fácil de responder. Pero, sin embargo, no es inapropiado ni rentable seguir las sugerencias de las palabras de nuestro texto. Tomando, entonces, el árbol de la vida como un relato de Cristo, ya sea visto en su evangelio, en su Iglesia, o en la vida de creyentes individuales, las hojas del árbol significan mucho. Tómelos como representantes
I. MIEMBROS DISPERSOS DE LA IGLESIA DE CRISTO. Misioneros, emigrantes cristianos, soldados, mercaderes, marineros. Todos estos son como las hojas que se dispersan de aquí para allá a medida que el viento las arranca. ¿Qué no le deben las tierras paganas a las tan dispersas como dicen estas hojas? Cualquiera de nosotros puede, por el viento de la providencia de Dios, ser llevado lejos a tierras paganas. Si es así, Dios conceda que seamos como una de estas hojas del árbol de la vida.
II LOS MIEMBROS MÁS HUMILLOS Y MÁS ORDINARIOS DE LA IGLESIA DE CRISTO. Como las hojas son partes individuales pero insignificantes del árbol, parecen representar a los miembros de Cristo que son como ellas. ¡Y sin embargo, qué fuerza y eficacia se les atribuye! En cada hoja, todo el árbol, dicen los botánicos, es discernible; su imagen se puede rastrear claramente. Y es por eso que cada hoja puede hacer tanto. Dios a menudo elige cosas que son tontas y menospreciadas (cf. 1 Corintios 1:1, etc.) para el logro de sus fines.
III. LAS SANTAS ESCRITURAS. Hablamos de las hojas de un libro. Ya sea que esa frase común se refiera a las hojas de un árbol o no, es cierto que las hojas de la Biblia pueden llamarse hojas del árbol de la vida. Porque a dónde han ido esas hojas, ¿qué no han hecho? El endeudamiento del mundo con la Biblia ha sido durante mucho tiempo un tema favorito de los defensores cristianos. Han sido para la curación de las naciones, y están tan quietos. Y aquellos que circulan tratados y folletos religiosos, como los llaman, lo hacen con la creencia de que la verdad de Cristo que está en ellos tendrá, como a menudo ha tenido, poder curativo.
IV. CONDUCTA CRISTIANA Las hojas son la porción del árbol que es visible, prominente y vista por todos. Pueden, por lo tanto, ser el símbolo de toda esa vida externa del cristiano que aparece ante los hombres. Todas las características de las hojas sugieren conductas similares. Las hojas son las partes conspicuas del árbol; por su elevación, su color, su número, su sonido, sus movimientos, su belleza, su sombra y mucho más. Para que todos noten las hojas. En su mayor parte, es todo lo que pueden ver, y siempre la característica más marcada del árbol. Ahora, tal es la vida exterior, la conducta, las diez mil acciones comunes, los innumerables actos y dichos cotidianos, multitudinarios como hojas y tan visibles, de los hombres cristianos. Y tales hojas tienen poder curativo. Fue así al principio. Roma se convirtió del paganismo a Cristo por la fuerza silenciosa pero poderosa de la vida pura, hermosa, sin culpa y espiritualmente elevada de los cristianos. Los paganos miraban maravillados, y un número cada vez mayor de ellos llegó a desear tal vida para ellos. Y no hay fuerza curativa en ningún lugar como esas hojas. Pero, sin embargo, en la bendita condición futura de la Iglesia, la vida de todos sus miembros será de un tipo tan saludable que está muy lejos ahora. Demasiados cristianos son árboles upas en lugar de árboles de la vida, y sus hojas son mortales en lugar de curativas. ¿Quién no sabe esto? Y un hecho tan triste debería llevarnos a la pregunta: ¿Cuál es la influencia de mi vida? ¿son sus hojas hojas curativas o al revés? Y no deberíamos rezar más fervientemente que que nosotros, cada uno, podamos convertirnos en árboles de la vida.
V. LOS RESULTADOS SECUNDARIOS DEL CRISTIANISMO. Las hojas no son el propósito de un árbol. No tener más que hojas es una condena, no un elogio. La fruta es el final de un árbol. "Te he ordenado", dijo nuestro Señor, "para que vayas y traigas mucho fruto" (cf. Juan 15:2, "Toda rama que no lleva fruto", etc.). Las hojas, por lo tanto, no son sino los accidentes, el propósito subordinado, los resultados secundarios, de la pequeñez. Y nuestro Señor vino para que podamos dar fruto a Dios. Aún así, junto con esto, el árbol ha llevado hojas preciosas. Vea la influencia del cristianismo en el arte, la ley, la sociedad, el comercio, de hecho, en todos los departamentos de la vida. ¿Qué no debe el arte (música, pintura, escultura, arquitectura) a la fe de Cristo? Este no era el propósito principal de Cristo. Eso fue para crear almas santas; para redimir a los hombres de toda iniquidad. Pero en el logro de esto, al producir esta fruta más preciosa, el árbol también ha producido hojas, como estas y otras más. ¿Escucharemos, entonces, las especulaciones y argumentos, cuyo objetivo y efecto demasiado frecuente es destruir la fe de Cristo en la mente de los hombres? ¿Cortaremos a sabiendas un árbol cuyas hojas tengan poder curativo? —S.C.
La visión beatífica.
"Verán su rostro". A menudo pensamos, y pensamos de verdad, que debe haber sido una gran alegría ver a nuestro Señor como él estaba aquí en la tierra. ¿Qué no daríamos si pudiéramos verlo ahora como lo hicieron sus apóstoles? Todo lo asociado con él ha ganado santidad y santidad por esa asociación. La tierra donde vivía ...
"Esos campos sagrados, sobre cuyos acres caminaron esos pies benditos que, hace cientos de años, fueron clavados, para nuestra redención, a la cruel cruz".
—A esa tierra que llamamos Tierra Santa. Los lugares particulares más estrechamente relacionados con su vida en la tierra los llamamos lugares sagrados. Los hombres a quienes eligió ministrar y para él los llamamos santos o santos. El día en que resucitó de entre los muertos lo observamos como un día sagrado. Todo esto no es más que el resultado de esa poderosa influencia que ejerció sobre aquellos que quedaron cautivados por su maravillosa personalidad. Por lo tanto, a uno le gustaría haberlo conocido como era: en su infancia, ya que "creció en sabiduría y en estatura, y en favor de Dios y el hombre"; en medio de su ministerio, mientras trabajaba y enseñaba para hombres ingratos; mientras colgaba de la cruz; mientras se levantaba de entre los muertos. Pero tal visión es imposible para nosotros ahora. Más aún, por lo tanto, saludamos con alegría la promesa de nuestro texto. Tratemos de contar un poco de lo que contiene.
I. QUE VEREMOS AL SEÑOR JESUCRISTO MISMO. No hay duda de que en ese bendito mundo futuro:
1. Hay mucho además de eso es bendecido. La escena, ¡qué gloriosa! Ver las descripciones de San Juan. ¡Los habitantes, qué ilustres, qué gloriosos, qué santos, qué benditos! Y algunos de ellos amados nuestros; ¡Cuán bendecidos los verán! Pero después de todo:
2. El gozo principal será que lo veamos. Porque piense lo que ha hecho por los hombres ver a Jesús, incluso en nuestra pobre e imperfecta manera actual. Al comienzo de su vida como sus discípulos, cuando se llenaron de miedo porque habían visto algo de la iniquidad de su pecado, al ver a Jesús calmó ese miedo y les dio paz. Durante el progreso de esa vida, cuando el pecado ha reafirmado su poder cruel, y en consecuencia han sido aplastados; cuando las preocupaciones de este mundo casi los han abrumado; cuando la tristeza ha entristecido sus almas mismas; cuando la tentación se ha acercado en su forma más mortal, porque en su forma más tentadora; en todo momento, la visión de Jesús, por el rápido ojo de la fe, ha dado esperanza y ayuda, fortaleza y liberación, según la necesidad estado. Y en la hora de la muerte, el verlo alivió los sufrimientos de esa última vez y arrebató la victoria al último enemigo, la muerte, y se la dio al santo moribundo cuyo socorro y salvación aseguraron la vista de Jesús. Si, entonces, nuestra pobre visión aquí ha estado tan llena de bendiciones, ¿cuál no será nuestra visión perfecta?
II Y SERÁ VERLO. No es una mera audiencia sobre él.
1. Escuchar es una gran bendición. ¿Qué no le debemos a la historia del evangelio que hemos escuchado leer o predicar tantas veces? La "fe", la fe que salva, "viene por el oído".
2. Pero ver es mucho mejor. Las imágenes de palabras que describen un paisaje justo a menudo son interesantes, y a veces tan bien hechas que nos ayudan mucho a darnos cuenta de lo que debe ser la escena descrita. ¡Pero cómo la mejor de esas descripciones falla antes de ver el paisaje mismo! E incluso la historia del evangelio de Jesús no será nada para verlo, ver su rostro.
III. Y SU GLORIFICACIÓN NO SERÁ BARRA PARA NUESTRA ALEGRÍA. Porque no tenemos que decir de él ahora que es un espíritu. Si fuera eso, si su glorificación lo hubiera transformado en un ser completamente espiritual, entonces nuestro Señor estaría perdido para nosotros, ya que no podríamos formar una idea, ni una concepción clara de él. Pero no es así. Lleva su humanidad; Él ha glorificado eso, y todavía es el Hijo del hombre. Las manos y los pies perforados, la frente coronada de espinas, el lado que fue desgarrado por la lanza, se la llevó al cielo. Por lo tanto, veremos su rostro, el mismo rostro que suda grandes gotas de sangre, y que se estropeó más que cualquier hombre. Literalmente nuestro texto es verdadero.
IV. Y lo conoceremos. No solo reconocerlo, sino conocerlo como aquí nunca lo hemos hecho. Su gente leerá su corazón, lo entenderá como ahora no pueden. Hay mucho aquí que dificulta nuestra comprensión, nuestro verdadero conocimiento de él. El pecado, la tristeza, las actividades mundanas, la mentalidad terrenal de todo tipo, sirven para esconderlo de nuestros corazones, y así obstaculizar nuestro conocimiento de él. Pero allí no estarán estas cosas.
V. Y SERÁ "UNA VISTA DURADERA". No será un simple vistazo: una visión fugaz e irregular, que es todo lo que ahora disfrutamos. Pero nuestra "alegría permanecerá".
VI. E IMPLICA MUCHO QUE ESTÁ MUY BENDITO. Por ejemplo:
1. Que somos realmente suyos. Si no fuera así, ver esa cara sería insoportable. Los malvados no pueden soportarlo. Y sin embargo, deben contemplarlo. Ah! Ojalá todos los demás pensaran en esto, y. ahora se reconcilie con Dios! Pero el hecho de que nos alegramos de ver su rostro es "una señal evidente de salvación".
2. Que no veremos nuestros pecados. Si recordaremos o no nuestros pecados en el cielo, y si es así, si ese recuerdo entristecerá el cielo por nosotros, es una pregunta que a menudo se ha hecho. Es imposible olvidarlos por completo y de verdad; pero que el "recuerdo de ellos" será "doloroso para nosotros y la carga de ellos intolerable", como aquí confesamos que son, no podemos pensar. Porque, en una brillante noche estrellada, ¿qué es lo que notamos, que atrae nuestra atención, mientras contemplamos con deleite la magnífica escena? ¿Son los tramos negros de nubes a través de los cuales las estrellas brillan sobre nosotros? Ciertamente no, pero las estrellas mismas. Y así, "su rostro", en comparación con nuestros pecados, será como esas estrellas en las nubes. En esa visión beatífica, los recuerdos más oscuros serán absorbidos y, por así decirlo, invisibles.
3. Que seremos como él. Por ver asimilados. "Seremos como él", dice San Juan; "porque lo veremos tal como es".
CONCLUSIÓN. ¿Somos del número que disfrutará de esta visión beatífica? ¿Cómo podemos saberlo? San Juan proporciona la respuesta. "El que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo", esa es la prueba. ¿Estamos luchando así por la pureza como la de Cristo? - S.C.
Permanencia de carácter: un sermón para el año de cierre.
Estas palabras muy solemnes se han usado una y otra vez para ilustrar y hacer cumplir las lecciones de esta gran verdad de la permanencia del carácter: el hecho de que después de un tiempo el carácter se vuelve fijo, estereotipado por así decirlo y, por lo tanto, inalterable; de modo que el que es injusto permanece injusto aún, y, gracias a Dios, el que es santo permanece santo todavía. Pero este no es su verdadero significado, aunque por su forma y sonido parecen enseñar esto. Pero su propósito es exhortar y alentar a los fieles, pidiéndoles que aún aguanten, pero que perseveren; para el tiempo de la recompensa, la venida del Señor, está cerca. Que los injustos, como están tan determinados, sean injustos aún; y dejen que la falta, como les encanta serlo, siga siendo una falta; déjelos, si así lo desean, si los hombres son malvados, deben hacerlo; pero los justos y los santos sean justos y santos todavía; su juicio pronto terminará, y su día de recompensa ha llegado. El pasaje paralelo en Daniel 12:9 confirma esta interpretación, y parece haber estado en la mente de San Juan cuando escribió nuestro texto (cf. también Ezequiel 3:27). Pero debido a que lo que un hombre quiere ser, eventualmente y cada vez más, llega a ser permanentemente, por lo tanto, aún podemos usar nuestro texto como enseñanza de que la tendencia del carácter a convertirse en permanente, deje que el personaje sea lo que sea. El que es justo seguirá haciendo justicia; mientras que el que está sucio seguirá haciéndose aún más asqueroso. Ambos lo tendrán así, y así será, bendecido como lo es para los justos, terrible como para los injustos. Ahora, este es un tema apropiado para el año final. Porque en esos momentos no vamos a mirar hacia atrás en el camino por el que hemos venido y a determinar dónde estamos parados. Lo hacemos con respecto a nuestro negocio, nuestra salud, nuestra posición en la sociedad, nuestros logros en conocimiento, etc. Y dicha revisión es correcta. Mire hacia atrás, entonces, en los caminos por los que hemos recorrido durante el año pasado. Ha habido algunos en los que hemos progresado muy poco, en los que nos hemos detenido con demasiada frecuencia y, a veces, hemos retrocedido: los caminos de la oración, de la confianza, de la obediencia, del amor a Dios y al hombre, del servicio, de la caridad. , y similares. Y ha habido otros en los que habría sido bueno si no hubiéramos ido en absoluto, o nos hubiéramos detenido en ellos, y nos hubiéramos alejado de ellos: caminos pecaminosos, tontos, perjudiciales para nosotros y para los demás. Deténgase ahora, si alguno se encuentra en tales caminos, y abandónelos de inmediato. Pero hay otros en los que no podemos detenernos. Este año moribundo habla de uno de estos: el camino que conduce a la muerte y la eternidad.
"Nuestros corazones, como tambores apagados, siguen latiendo marchas funerarias hasta la tumba".
A lo largo de ese camino, ya sea que lo hagamos o no, debemos ir, sin detenerse ni detenerse; y aquí estamos, un largo tramo de ese camino nos dejó en el último año. Y otro de estos caminos por los que estamos avanzando es el que conduce a la fijación del carácter, la inclinación permanente y el sesgo de la voluntad. Es a esto que nuestro texto convoca especialmente nuestro pensamiento. Siempre nos comprometemos a reunir los materiales que van a la formación y fijación del carácter, ya sea bueno o malo. Todas nuestras actividades, placeres, compañerismos, libros, trabajo; Todos nuestros pensamientos, palabras y acciones están ocupados, como una colonia de hormigas, todo en el trabajo, y todos tendiendo a ese resultado final en el carácter que nos obliga a seguir siendo los mismos. Cada día encuentra que el trabajo está más cerca, y un año debe marcar una gran diferencia. Las paredes del edificio pueden haberse elevado apenas por encima de los cimientos hace un año, pero ahora, al final del año, son un buen camino hacia arriba; y dentro de un año, si nos ahorramos tanto tiempo, toda la estructura estará más cerca de completarse. ¿Qué pregunta, entonces, puede ser más importante que esto, en cuanto a la dirección que está tomando nuestro personaje? No importaría tanto, aunque incluso entonces sería lo suficientemente grave, si nuestros actos variados y separados estuvieran aislados e independientes, sin vincularse entre sí; y no, como son, todos tienden a arreglar y estereotipar al personaje en una dirección u otra, para bien o para mal. No importaría si en cualquier momento pudiéramos, como decimos, "entregar una nueva hoja"; si "nunca fuera demasiado tarde para reparar". Pero llega un momento en que esa nueva hoja no se dará vuelta, y es demasiado tarde para repararla. Un tiempo en que, como Esaú, no encontramos ningún lugar de arrepentimiento, aunque lo buscamos cuidadosamente con lágrimas, como lo hizo él (cf. Proverbios 1:24-20). Cuando se construyó el gran puente colgante sobre las Cataratas del Niágara, en primer lugar, un delgado alambre fue llevado por una cometa al otro lado; que atrajo a uno más fuerte; que una cadena y eso, uno más pesado; y así, poco a poco, el puente se fue armando y completando. Así es con nuestros personajes. Algunas acciones leves e insignificantes, como lo consideramos, atraen a otras que no son tan insignificantes; y estos atraen a otros más importantes aún; y así, por fin, toda la estructura de nuestro personaje completo, sea lo que sea, se une y permanece permanentemente fija. Hay puertos alrededor de nuestra costa dentro de cuyo refugio se solían reunir grandes y numerosos barcos, de modo que las ciudades importantes crecieron en sus orillas, y se hizo mucho comercio. Pero los ríos que desembocaban en esos puertos trajeron consigo, año tras año, tal cantidad de depósitos arenosos, aunque solo muy poco cada año, que después de un tiempo la acumulación se hizo tan grande que una enorme barra comenzó a extenderse por la boca del puerto. ; y esto aumentó hasta que finalmente el puerto fue bloqueado y toda su prosperidad llegó a su fin. Ese resultado se produjo por la suma de pequeñas y pequeñas adiciones, cada una de ellas muy poco en sí misma, pero juntas lograron mucho. Y así con la miríada de actos minuciosos que se convierten en hábitos, y los hábitos forman el carácter. Bueno, entonces, mirando hacia atrás durante el año, ¿qué declara la retrospectiva? ¿Cómo es con nuestras almas? El año no puede sino haber hecho mucho con respecto a ellos. ¿Nos está dejando más cerca de Dios, más en simpatía con su voluntad, más deseosos de ser, y más en realidad, lo que él quiere que seamos? Con algunos, sin duda, es así, y dejen que tales den gracias; porque, de hecho, tienen motivos para hacerlo. Otros pueden haber lamentado confesar que están más lejos, que han regresado, que han perdido gran parte de su religión, su alegría, su fuerza y su paz. Que tales clamen al Señor y se vuelvan a él con todo su corazón; porque tienen que hacerlo, para que no se caigan aún más. "Recuerdo, hace algún tiempo, escuchar una circunstancia notable relacionada por un orador público a quien estaba escuchando. Sucedió que un barco estaba siendo remolcado a través del río Niágara, en Estados Unidos, a poca distancia por encima de las conocidas cataratas. ella se metió en el medio de la corriente, la calavera se separó, y el desafortunado barco comenzó a derivar río abajo, muy a popa. Se hicieron esfuerzos para salvarla de la ruina inminente, pero todos los esfuerzos fallaron, y el desafortunado barco siguió derivando más y más. río abajo hacia el terrible abismo de abajo. La noticia del desastre se extendió a lo largo de las orillas del río, y en muy poco tiempo la hubo. cientos de personas, y pronto aumentaron a miles, mirando con ansiedad sin aliento para ver qué iba a ser de esta desafortunada tripulación. Hay un punto que se extiende hacia el río, que lleva el nombre de 'Punto de redención pasado', y se cree en el vecindario que nada de lo que pasa ese punto puede escapar a la destrucción. La corriente allí se vuelve tan fuerte, la influencia tan fatal, que todo lo que pasa por el Punto de Redención Pasado se pierde inevitablemente. La multitud emocionada en las orillas del río observó la nave indefensa descender más y más, hasta que estuvo a unos cientos de metros del punto fatal. Uno tras otro se hicieron esfuerzos, pero fue en vano; ella seguía a la deriva. Solo unos momentos, y ella pasó el punto. Hubo una especie de suspiro de horror de la gran multitud al ver que ella había pasado, porque sabían que estaba perdida. Pero justo cuando doblaban la punta, el capitán sintió una fuerte brisa en su mejilla. Rápido como el pensamiento, gritó en la parte superior de su voz, '¡Todas las velas puestas!' y en casi menos tiempo del necesario, cada puntada de lona a bordo del barco se estiró para atrapar el viento favorable. Una ovación surgió de la multitud en la costa al presenciar este último esfuerzo por la salvación. ¿Pero tendría éxito? El barco seguía a la deriva, aunque el viento soplaba contra él, y ella todavía se movía hacia abajo, muy a popa, aunque el viento abultaba todas sus velas. Fue una batalla entre el viento y la corriente. Con ansiedad sin aliento vieron el resultado. Ella se afloja! En otro momento, apenas se atreven a susurrarlo, ¡ella se levanta! Sí, ese terrible curso descendente en realidad se detuvo. Allí estaba ella, quieta como un tronco sobre el agua. Otro momento, y centímetro a centímetro, comenzó a forjar su camino río arriba, hasta que el movimiento fue perceptible para los que estaban en la costa, y un gran grito de victoria surgió de mil voces, '¡Gracias a Dios, ella está salva! ¡Gracias a Dios, ella está salvada! En unos momentos más, con un avance considerable sobre ella, barrió la corriente, por el Punto de Redención Pasado, directamente en el agua quieta, salvada de lo que parecía ser una destrucción inevitable, solo porque en el mismo momento de los momentos captó el favoreciendo la brisa "(Aitken). Ahora, si alguno, como este, excepto el barco perdido, se desvió ruina y lejos de Dios durante el año pasado, y, sin duda, algunos lo han hecho, y si la conciencia ahora está reprendiendo y el Espíritu Santo suplica con al acelerar en tus deseos después de una vida más verdadera y mejor, no te demores, pero de inmediato aprovecha el aliento favorable del Espíritu de Dios, y deja que te aleje de donde estás hasta donde estarías. " Arrodíllate y reza, "para que no te endurezcas por el engaño del pecado.
El día de la recompensa.
"Mi recompensa está conmigo, dar a cada hombre según su trabajo". Se relata de Daniel Webster, la realeza de cuya dotación moral nadie discute, que una vez que se le preguntó cuál era el pensamiento más grande que había ocupado su mente, respondió: "El hecho de mi responsabilidad personal ante Dios". Y, sin embargo, este pensamiento no está presente con frecuencia en la mente de los hombres, porque es uno que es poco bienvenido. ¡La misma fraseología del texto, sus varias palabras, parecen señalar uno y otro de los obstáculos para la recepción! de este pensamiento. Como por ejemplo-
I. ES LA DIFERENCIA. ¡Cuántas mentes están envueltas en esto! No sienten preocupación; están espiritualmente dormidos, como estaba literalmente Jonás, aunque el barco y todo lo que había en él estaba a punto de perecer; y aunque el gran día del premio de Cristo se está acelerando. Ahora, para despertar como estos, el texto comienza con la palabra sorprendente "¡He aquí!" Por lo tanto, "llora en voz alta".
II DILACIÓN. Muchos, como Felix, posponen a "una temporada más conveniente" la consideración de un hecho como este. Fue este mismo hecho sobre el que Paul razonó y por lo que Felix tembló; pero, sin embargo, la consideración de lo que será, como lo hacen miles de veces, se pospone. Ahora, como para protestar y prevenir tal conducta, Cristo dice: "He aquí, vengo pronto". No hay tiempo para demoras; "ahora es el día de salvación".
III. MOCIONES E IDEAS DE PRIVILEGIO. Hubo, hay, aquellos que se consideraban los favoritos de Dios. Los judíos lo hicieron y, en un sentido muy real, así fueron; pero no en el sentido que les haría ser indiferentes a las demandas morales de Dios. Sin embargo, se halagaron de que Dios no los juzgaría como lo hizo con los demás. Y hay quienes se han convencido a sí mismos de que son los elegidos de Dios, pero que pervierten la doctrina de la elección de Dios para permitirse el mal. Ahora, como para enfrentarlos, el Señor aquí no hace ninguna diferencia, pero dice: "Daré a cada hombre de acuerdo", etc.
IV. ABUSO DE DOCTRINA DE FE. La doctrina de la justificación por la fe ha llegado en muchas mentes a significar poco más que una mera referencia mental a la expiación de Cristo. Piensan que es un pasaporte a la vida eterna. Dichas personas dicen: "Oh, creemos, confiamos en Jesús", y con esto su fe termina. Pero Cristo aquí declara, no solo la capacidad de recompensa de las obras, sino también que su recompensa será de acuerdo con la obra de cada hombre. Ninguna profesión de fe solamente, o hablar de "echar abajo la muerte", ver el conocido pero travieso himno de la misión, servirá donde la cuestión de cuál es nuestro "trabajo" será la más importante y decisiva.
V. CONFIANZA EN LAS EXPERIENCIAS PASADAS. Se dice de Cromwell que en su lecho de muerte le preguntó a uno de sus capellanes: "Si un hombre estuviera alguna vez en gracia, ¿siempre lo estaría?" Y su capellán respondió: "Sí, ciertamente". "Bueno, entonces", dijo Cromwell, "está bien conmigo, porque sé que una vez estuve en gracia". Presumimos no juzgarlo a él ni a ningún hombre, pero estas palabras del Señor no respaldan tal confianza en el pasado. Porque su recompensa es "según sea su trabajo". No según lo que era antes, sino como es cuando viene el Señor. Así derriba estos "refugios de mentiras" y quita "estas almenas que no son del Señor". Pero nuestro verdadero refugio es despertarnos ahora y volvernos al Señor como aquellos que no tienen esperanza sino en él, y de inmediato. manifestar la realidad de nuestro arrepentimiento y fe al hacer las obras que él ha ordenado. — SC
"El primero y el último."
Así es Cristo. El texto es una de esas declaraciones claras y fuertes que obligan a la mente de aquel que acepta la autoridad de la Escritura a asignarle al Señor Jesucristo la posición de dignidad y rango divinos que la Iglesia le ha atribuido. Él es el primero y el último. Como una gran montaña, que se eleva entre las nubes, es el primer objeto que llama la atención del viajero a bordo de un barco que se acerca a la tierra y, cuando navega nuevamente, es el último que permanece en su vista; así que el Señor Jesucristo, cuando nos acercamos al estudio de las revelaciones de Dios de sí mismo, es el primer Objeto que detiene nuestra visión, ya que será el último cuando miremos hacia atrás desde el océano de la eternidad. Y como en nuestra ilustración, también en aquel a quien nos hemos aventurado a aplicar la ilustración. No solo primero y último, sino en todo el intervalo entre ellos. A medida que la montaña domina todo el paisaje, y se ve desde todos los puntos, ve a donde vamos, así el Señor Jesucristo ocupa y llena el lugar principal en nuestro estudio, sin importar de qué lado contemplemos los caminos y las obras de Dios. Contemplamos a "él primero, él en medio, él último, él sin fin". Por lo que es-
I. EN EL UNIVERSO DE DIOS. Por:
1. Él es el primero en el tiempo. "En el principio era la palabra." Alguna vez fue lo que era.
2. En posición y rango. Ninguno tan bueno como él. Que todos los ángeles de Dios lo adoren ".
3. Como siendo el objeto de todos. La creación es mostrar su gloria. Hombre, para servir su voluntad. Eventos, para promover su propósito.
4. Y él es el último también. Omega y Alpha. Cuando el hombre y el universo, como los conocemos ahora, hayan fallecido, "sus años no tendrán fin". "Ellos perecerán, pero tú permanecerás".
II EN LAS SANTAS ESCRITURAS. En su declaración inicial leemos: "En el principio creó Elohim", etc. —la forma plural sugiere; si no declara, entonces la existencia del Hijo de Dios. Él es "la semilla de la mujer", cuya promesa enciende la primera profecía. El primer sacrificio, la primera muerte, hablan de él. Y desde estas primeras enseñanzas sobre él hasta el último enunciado de la Palabra de Dios, ¿en qué libro, capítulo o página está ausente? Los patriarcas vieron su día; tipos contados de él; las leyes lo llevaron a él; los salmistas cantaban de él; los profetas profetizaron de él; príncipes y gobernantes, y los eventos que registra la historia sagrada, prepararon el camino para él; y el Nuevo Testamento es todo de él. Él es quien le da unidad a las Escrituras, que de otra manera sería una mera colección de escritos antiguos, sin ningún punto, ni objetivo, ni plan. Él es la piedra angular del arco, sin el cual no tendría ni simetría ni fuerza.
III. EN LA VIDA DEL CREYENTE. Él es "el autor y perfeccionador de nuestra fe". Comienza el trabajo, habiéndolo hecho posible por su muerte, su resurrección y el don de su Espíritu. "Todas las cosas" estando así "listas", él da gracia regeneradora, mediante la cual somos injertados en él como nuestro segundo Adán; luego convirtiendo la gracia, llevándonos a creer; entonces gracia santificante; y, finalmente, gracia para la hora de la muerte, gracia para apaciguarnos para la presencia Divina; y por fin la gracia glorificante. Piensa, entonces, que todas estas cosas son así, qué:
1. ¿No debe estar en sí mismo?
2. ¿No debería ser para nosotros?
3. ¿Será él con nosotros si "no tendremos que reinar sobre nosotros"? - S.C.
Los benditos
En la versión revisada y la versión autorizada hay una notable diferencia de lectura. En el primero, el texto dice: "Bienaventurados los que lavan sus túnicas"; en el último es: "Bienaventurados los que hacen sus mandamientos". Pero no hay contradicción real; porque los que lavan son los que por lo tanto obedecerán, y los que obedecen son aquellos que por su obediencia muestran que "lavan sus ropas". Para nota
I. ¿QUÉ ES ESTO "LAVAR"? ¿Qué significa la expresión? Algunas copias agregan lo que se encuentra en Apocalipsis 7:1., "En la sangre del Cordero", y sin duda se entiende tal lavado. ¿Pero qué significa todo eso? Recordemos que por "la sangre de Cristo se entiende el espíritu de toda su vida: su amor derramado en sacrificio por los hombres, su auto devoción a la muerte por la verdad y la justicia, todo concentrado, cumplido y llevado al punto cuando , en la cruz, inclinó la cabeza y murió. Bebe en ese espíritu, y posees, no solo en el más allá, sino ahora, la vida eterna. Es la vida, y solo. Baña tu corazón e inteligencia, imaginación y espíritu, en el espíritu de esa vida y muerte, hasta que todo fue y fluye a través de toda tu naturaleza y vida como sangre por tus venas; lava toda tu vida exterior, tus hábitos, tus modales, tus acciones en el hogar y en el extranjero, todas las túnicas de tu vida, en el espíritu que hizo que Jesús derramara su sangre sobre la cruz, y los hiciera blancos y puros por lo tanto. Entonces entenderás, no, no entenderás, pero lo sabes, para siempre, y vivirás para siempre por la verdad de que 'la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado ". En resumen, la posesión de, y aún más el ser poseído por, la mente y el espíritu del Señor Jesucristo cuando derramó su sangre por nosotros, debe ser lavado en su sangre, y hacer que nuestras vestiduras se vuelvan blancas. Este, seguramente, es el significado de esta palabra tan mal entendida pero preciosa. Entonces tenga en cuenta
II ¿QUIÉNES SON QUE LAVARÁ?
1. Eran tales como la limpieza necesaria. Los bendecidos no siempre fueron santos, pero el pecado se contaminó como todos nosotros.
2. Buscaron esta limpieza. No viene sin pedirlo. Si no amamos la limpieza que trae, apostaremos a tenerla. No puede apresurarse en un momento en el último extremo de la vida, como muchos piensan que puede, y así lo dejan buscando hasta entonces.
3. Y lo he obtenido. Porque se dice que "lavan", es decir, acuden a aquel a quien es para impartir esta limpieza, y la obtienen.
4. Y esto continúan haciendo. No es un acto hecho de una vez por todas. No es cierto que "hay vida para mirar al Crucificado"; existe el comienzo de la vida en tal aspecto si es genuino y real, pero si la vida ha de continuar y crecer y desarrollarse, y convertirse en vida eterna, debemos estar siempre "mirando a Jesús"; debe ser la postura habitual del alma. Tales son los bendecidos.
III. DONDE CONSISTE SU BENDICION.
1. "Tienen derecho al árbol de la vida".
(1) A su fruto, que de alguna manera misteriosa nutre y preserva la vida del cuerpo espiritual como lo hizo el árbol de la vida original, mencionado en Génesis, la vida del cuerpo natural. Después de que el hombre había pecado para siempre, la perpetuación de esa vida habría sido una terrible calamidad, y por lo tanto, el hombre fue expulsado del lugar donde estaba ese árbol, con el expreso propósito, por lo que se nos dice: "para que no extienda su mano, y toma del fruto, y come, y vive para siempre ". Pero ahora ese hombre, como se ve en nuestro texto, es restaurado, porque lavado con la sangre de Cristo, se le puede dar vida perpetuada, y se le da a él. Todo lo que perdió con el primer Adán se le devuelve a través del segundo. El paraíso está más que recuperado. ¿Cómo puede él, entonces, ser de otra manera que bendecido?
(2) Y a las hojas; esas hojas que se dice que son "para la curación de los paganos". Están sin la ciudad; porque son ellos de quienes se habla, por sus características comunes, en el siguiente verso. Sin la ciudad no es lo mismo que el lago de fuego, sino al alcance de la luz que irradia y fluye desde la ciudad. Todavía necesitan curación, y para ministrar a eso, es probable, ser parte del bendito empleo de los bendecidos en la ciudad santa.
2. Su entrada "a través de las puertas de la ciudad". Como en la procesión triunfal, no de manera oculta o prohibida. Pero a través de las puertas de la perla, el camino nuevo y vivo, que es Cristo. La suya es la mayor salvación: salvación en plenitud; una entrada "administrada abundantemente" en el reino del Señor. Para otros puede haber, parece haber, una salvación menor, un lugar sin la ciudad; un caminar en su luz, aunque no admitido dentro como sus ciudadanos. Así es el Dios vivo en Cristo el "Salvador de todos los hombres, pero especialmente de los que creen". En otras partes de este libro, y de este y el capítulo anterior, se exponen muchos de los elementos de la alegría que pertenece a los ciudadanos de la santa Jerusalén; los males que están aquí, pero no están allí; las bendiciones que no están aquí, sino que están allí. ¿Seremos de estos benditos? ¿Hemos venido a Cristo y seguimos viniendo? Eso es lavar nuestra túnica, como se dice aquí. ¡Que Dios nos ayude a hacerlo!
La raíz, la rama y la estrella.
Perpetuamente se nos ordena en la Palabra de Dios que miremos a Cristo. Se emplean toda clase de medios para guiarnos a hacerlo. Entre otros, la gran variedad de nombres que se le dan a nuestro Señor sirven para este propósito. Hay unos doscientos de estos, y no pueden dejar de llamar la atención, despertar la investigación e impresionar la mente de cualquier lector reflexivo. Aquí tenemos tres de ellos.
I. LA RAÍZ DE DAVID. Así se nombra a Cristo aquí, o más bien se nombra a sí mismo. ¿Cuál es el significado de este nombre? La referencia es a Isaías 11:1., Donde leemos, "He aquí, saldrá un brote de la cepa de Jesse, y un vástago brotará de sus raíces; ... y en ese día habrá ser una raíz de Jesse ". Por lo tanto, el significado es:
1. No es que nuestro Señor fuera el autor, la fuente de la familia de David, así como su descendencia. No significa que antes de que David fuera, Cristo era, como dijo con respecto a Abraham. Sin embargo, muchos han entendido estas palabras como si fueran equivalentes a lo que queremos decir cuando llamamos a nuestro Señor "el segundo Adán"; como lo hace San Pablo. Sin duda, Cristo es, en este sentido, la raíz de David, como lo es de todos nosotros. A menos que creamos que la materia es eterna, el hombre debe haber surgido de alguna raíz espiritual. Se nos dice que Dios por Cristo "creó los cielos y la tierra", y que "las cosas que se hicieron no fueron hechas de las cosas que parecen". Nosotros y todos los hombres y las cosas somos producto de su esencia Divina. Sin duda, estas palabras están más allá de nuestra comprensión. Es "por fe" que los aceptamos. Por lo tanto, en este sentido, Cristo fue la raíz de David. Pero no es la verdad que se enseña aquí. Esa verdad es:
2. Cristo es como un tallo que brota de la raíz de David. A menudo se puede ver brotar de las raíces de un árbol que ha sido cortado o cortado, y que ha desaparecido por completo, excepto sus raíces, un tallo vigoroso pero delgado, que puede convertirse en un árbol incondicional. Ahora fue cuando la casa de David se había derrumbado, toda su gloria desaparecida, que como un tallo de la antigua raíz apareció Cristo. Es cierto que él era de la casa y el linaje de David, pero las fortunas de esa casa estaban en su punto más bajo cuando Jesús nació. La corona de Judá había dejado la línea de David, y había pasado al Asmonean, y luego al Maccabean, y luego a las dinastías herodianas. Y ahora, cuando el noble árbol había caído, y solo quedaban las raíces, y estas escondidas, enterradas, completamente inadvertidas por los hombres, ¡he aquí! de esa raíz antigua surge un tallo, un brote, pequeño e insignificante a la vista, pero destinado a ser realmente grandioso. Y en un sentido espiritual, Cristo es la raíz, no solo de David, pelusa de muchos otros también. ¡Cuán a menudo, cuando se han quitado el orgullo y la grandeza terrenales de todos los hombres, brota la tierna planta de la gracia, y Cristo se convierte en y para ellos "la Esperanza de gloria"! ¡Qué aliento es este hecho! Nada parecía menos probable que la casa de David floreciera una vez más. Pero en Cristo todavía lo hace. Sí, fuera de las raíces, cuando todo lo demás se haya ido, puede surgir este nuevo, bendito y divino crecimiento.
II La descendencia de David. Que Cristo fue así se muestra:
1. Por muchas Escrituras. Continuamente se le llama el "Hijo de David".
2. Por el silencio de sus enemigos. Si hubieran demostrado que no descendía de David, habrían obtenido una gran ventaja contra él. Pero lo admitieron tácitamente porque no podían refutarlo.
3. Por las genealogías dadas en Mateo 1:1. y en Luke El primero le da descendencia legal a nuestro Señor, el segundo su descendencia natural. Jesús fue adoptado por José, cuyo descendencia da San Mateo, tomó el lugar de su hijo, y fue considerado legalmente como tal. Pero San Lucas da el descenso de María de la rama mayor de la casa de David. Dios había prometido que así sería, que Cristo nacería de su casa, y cuando parecía que la promesa había fallado, ¡he aquí! se cumplió abundantemente. Aprenda: "Él es fiel que prometió"
III. LA ESTRELLA BRILLANTE Y MAÑANA, Este augusto nombre declara que nuestro Señor es: El brillo de la gloria del Padre. Las estrellas han sido elegidas por todas las naciones como símbolos aptos de majestad, y especialmente por las naciones del Este, donde las estrellas brillan con una gloria de la que poco sabemos en nuestros climas nublados. Por lo tanto, fueron considerados como símbolos del gobierno real (cf. Números 24:1., "Una estrella se levantará, y un cetro", etc.). Y su apariencia majestuosa condujo a su adoración (cf. los Magos). La gloria real de Cristo, el resplandor de la gloria del Padre, se entiende allí. "Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo".
2. The Pledge and Bringer en el día perfecto. No solo es él la estrella, sino también la estrella brillante y matutina. La estrella que predijo el amanecer del día; la "Estrella del día", como se le llama en otra parte. Y Cristo es esto. Las sombras de la noche descansan sobre el hombre y su morada; pero Cristo ha venido, ¿y qué tesoro de esperanza no hay en él para todos nosotros? C.
La buena voluntad de Dios para el hombre.
Es muy importante, si ganamos los corazones de los hombres para Dios, que lo representemos con buena voluntad hacia ellos. Si dejamos que los hombres piensen en él como duro, sin amor, indiferente o injusto, no todas las amenazas en el mundo los ganarán. El hombre solo puede amar lo que concibe como adorable. Ahora, este conocido y más valioso verso brinda un gran servicio en esta dirección. Si un hombre lo recogiera de las calles, lo reuniría de todos modos, incluso suponiendo que no supiera nada de su escritor o significado, que quien lo escribió fue en serio por el bien de aquellos para quienes fue escrito. Y estudiándolo atentamente, con la luz agregada de otras Escrituras, la evidencia de esta buena voluntad se vuelve completa y clara. Para nota
I. EL REGALO OFRECIDO. "El agua de la vida". Es el símbolo constante de la gracia del Señor Jesucristo. Esa gracia que:
1. Como agua, limpia. Es un río de agua de vida; no una mera piscina poco profunda circunscrita o un pequeño riachuelo, sino un río, lleno, que fluye, en el que un hombre puede "lavarse y estar limpio". Ahora, la eliminación de nuestro pecado, nuestra contaminación espiritual, es a través de la gracia de nuestro Señor Jesucristo. "Tenemos redención a través de su sangre, incluso el perdón de nuestros pecados".
2. Como agua, revive y fortalece. En las tierras cálidas del este, donde el agua era mucho más preciosa que nosotros, porque tenían tan poco mientras nosotros tenemos tanto, este emblema del agua tenía más fuerza de significado que lo que tiene para nosotros. El viajero cansado, débil y listo para perecer, "bebió del arroyo por cierto" y "levantó la cabeza" (cf. Agar e Ismael). Y el significado, por lo tanto, de esta palabra es que la gracia de Cristo, al revivir el agua, fortalece el alma.
3. Y, como un río de agua viva, permanece. Una piscina, un arroyo poco profundo, se seca, pero un río continúa para siempre. Por lo tanto, se establece la permanencia de la gracia de Cristo.
4. Y este regalo es lo que un hombre necesita. Un regalo puede ser muy valioso, pero si no lo quiero, no siento el amor que me ofrece. Pero si lo necesito, si es el obsequio de todos los demás lo que necesito, entonces el que viene a mí con eso solo muestra su buena voluntad. Y así es con este regalo. No es un mero regalo temporal y temporal, sino uno eterno y espiritual, adecuado para mí como un ser inmortal destinado a habitar en la presencia de Dios. Al ver qué fragmento de toda mi existencia es mi vida aquí, ¿habría sido una muestra de verdadero amor para mí si, en lugar de lo que se da, me hubieran otorgado todo tipo de mero bien terrenal? Pero "Dios recomienda su amor hacia nosotros", no solo en el regalo que ofrece, sino también en:
II LA FORMA DE LA OFRENDA. Por:
1. La invitación se da repetidamente. El Espíritu, la novia y todo el que escucha, debe decir: "Ven". Un significado inmenso reside en la forma de una invitación. Uno puede aprender mucho sobre la sinceridad del que lo da al notar cómo lo da. Entonces, él lo repite; una y otra vez, a medida que se repite esta invitación, no puedo dudar del deseo real de que sea aceptada. Y esto se ve:
2. En los mensajeros que se encargan de dar esta invitación. Están tan bien calificados para darlo de manera efectiva.
(1) El espíritu. Él está en total simpatía con el Dador de la misma. El es el Espíritu Santo de Dios. Un mensajero puede anular el efecto de un mensaje si no simpatiza con el que lo envía; pero si tiene tanta simpatía, es, como el donante, profundamente deseoso de que sea aceptado, ¡entonces con qué fuerza lo instará! Y aquí está. ¿No nos lo pide, nos ruega que lo aceptemos? Sabemos que lo hace. Y tiene habilidad y tacto para instarlo sabia y efectivamente. Ah! ¡Qué torpes mensajeros somos a menudo que tenemos que dar este mensaje! ¡Qué errores cometemos! ¡Cuán imperfecta e imperfectamente hacemos nuestro trabajo! Pero él, el bendito Espíritu de Dios, no comete tal error. Él sabe cuándo, dónde y cómo instarnos mejor este mensaje del gran amor de Dios. Y también tiene conocimiento de nuestro carácter y circunstancias. No se dirigirá a un personaje de una manera adecuada solo para otro, como a menudo lo hacemos. La mentira no llegará en el momento más inadecuado, pero elegirá el mejor momento. Y él tiene acceso constante a nosotros. Cuando las puertas de la iglesia están cerradas, el domingo termina y los sagrados servicios han llegado a su fin; cuando el predicador y aquellos con quienes habla se han separado, él se apartó de ellos y ellos de él; entonces el Espíritu de Dios puede venir a nosotros, viene muchas veces, en el silencio de la noche, en los intervalos de negocios, en horas solitarias y tranquilas cuando nadie más que él puede venir. Así calificado es uno de estos mensajeros que son enviados. ¿El envío de tal mensajero no prueba la sinceridad del que envía el mensaje? Luego:
(2) La novia. Ella también debe decir: "Ven". ¿Y quién es la novia, sino la compañía de los redimidos de Cristo, los que conocen por experiencia real la preciosidad y el poder de esta "agua de vida"? El que ha tomado de esta agua conoce su poder de vida. Pueden decir lo que Cristo ha hecho por ellos. Fueron los sanados quienes, cuando nuestro Señor estuvo aquí en la tierra, le enviaron multitudes más. Y se les ordena hacer lo mismo ahora. Deben decir a los aún no curados: "Ven". Y se les pide que lo hagan por motivos poderosos: gratitud, compasión, deseo de la aprobación de Cristo, que depende de su fidelidad a esta comisión.
(3) Y el que oye debe repetir el mensaje. Si se hubiera obedecido esta dirección, el Heathendom no sería tan vasto como es, ni continuará si lo hacemos si ahora solo obedecemos esta palabra. ¿Qué más podría haber hecho él, cuyo mensaje es, para asegurar su promulgación y su aceptación?
3. La forma del mensaje. Es "Venir", no "Ir". Significa que quienes lo entreguen primero deben ir ellos mismos, y luego pedirles a los demás que vengan de la misma manera. Muchos están diciendo perpetuamente a otros: "Vete"; pero si no vienen ellos mismos, es probable que esos otros no presten atención a su palabra. La madre escocesa, en el conocido grabado, que quiere que su hijo cruce la corriente de pelea, va primero y le muestra dónde poner sus pies temblorosos, ahora sobre esta piedra y ahora sobre eso y aquello, y así el tímido pequeño Al ver a su madre ir primero, la sigue. Padres, también debe estar con ustedes y sus hijos si quieren que sean traídos a Cristo. Debes ir primero y decir: "Ven", y luego te seguirán.
III. LA FORMA EN LA QUE LAS HINDRANCES A SU ACEPTACIÓN SE CUMPLEN Y SE PROPORCIONAN EN CONTRA. Tales obstáculos son:
1. Dudas sobre quiénes están invitados. Pero tales dudas se encuentran con "Quien quiera". Nadie puede excluirse de ese "quien sea". Pero se agrega, "y que tenga sed". A menudo, estos son los últimos en creer que el agua de la vida es para ellos. Su misma necesidad y anhelo les hace pensar en una oferta como esta, ya que es "demasiado buena para ser verdad". Y por esta referencia especial a ellos, esta duda es tacto; cf. la palabra del ángel en el día de Pascua, "Ve y dile a sus discípulos y a Pedro", fue el que más necesitaba y anhelaba saber que no había perdido por completo el amor de su Señor; y el Señor lo sabía, por lo que le envió un mensaje especial. Y aquí está; los "atletas" se llaman especialmente.
2. Requisito de calificaciones. Fueron tan demandados, muchos no pudieron venir, pero todos pueden tomar un regalo. Por lo tanto, se dice, que tome "libremente".
3. Dudas sobre los motivos. ¡Cuántos se angustian al examinar los motivos que los llevan a desear la gracia del Señor! "¿Me arrepentí lo suficiente, recé lo suficiente, sentí la maldad del pecado lo suficiente", etc.? Pero no se harán preguntas sobre los motivos. Es "quien quiera". No importa cómo llegaste a la voluntad, al deseo, al agua de la vida, ya sea esperanza o miedo, o no sabes qué, todo lo que necesitas es que debes desearlo, y ahí está para ti.
CONCLUSIÓN.
1. ¿Acaso Dios, por todo esto, no nos recomienda su amor?
2. ¿No vamos a venir de inmediato?
3. Si nunca llegamos, ¿de quién será la culpa? C.
Anhelo del advenimiento de Cristo.
En cuanto a la expresión "rápidamente", debe entenderse ya sea por el principio
(1) que un día es con el Señor como mil años; o
(2) que hay muchos advenimientos de Cristo además del último glorioso del cual el Nuevo Testamento dice tanto.
En apoyo de esto, debe notarse que las profecías de este libro, como otras profecías, se refieren a clases de eventos, y no exclusivamente a un evento en particular. Por lo tanto, donde haya una conducta similar, sea buena o mala, habrá una recompensa similar. Perseguir a los gobiernos, y las religiones que los defienden, traerá consigo juicios divinos. Tales condiciones de cosas estaban presentes cuando San Juan escribió, y el castigo de ellas se estaba acelerando para su cumplimiento. Por eso preferimos entender las palabras de nuestro texto. Ahora, de las venidas de Cristo hay cuatro, aunque no a todas ellas se puede aplicar "rápidamente" el texto, excepto en el principio mencionado anteriormente, y que San Pedro nos enseña.
I. Castigar notoriamente mal. La destrucción de Jerusalén fue entonces, cuando San Juan escribió, casi a la mano. El derrocamiento del perseguidor imperio romano pagano no estaba lejos; y, una y otra vez, en los juicios que han caído sobre las naciones y los gobernantes e iglesias malvados, de los cuales los registros de la historia dicen tanto, pueden verse cumplimientos de esta palabra. Y sin ningún espíritu vengativo, por puro amor a la verdad y la justicia, y por la preocupación por el bienestar humano, la Iglesia fiel ha respondido, y responderá, al anuncio del advenimiento de Cristo para este fin: "Amén. Aun así", etc. ¡Qué recordatorio solemne da esto a aquellos que, de manera atrevida y presuntuosa, pecan contra Dios! En medio de su orgulloso desafío al Señor, él puede, es probable que lo haga, venir y juzgarlos por sus pecados.
II PARA REINAR EN LA TIERRA. Que vendrá así las declaraciones de la Escritura declaran claramente. Y estas declaraciones son muy numerosas. Esta venida del Señor se menciona perpetuamente en el Nuevo Testamento, y también se predice en el Antiguo Testamento. Sin duda los apóstoles creían que sería en su tiempo. El Señor no había dicho que no lo haría, y con la esperanza de que pudiera, su deseo de convertirse en padre de su pensamiento, hablaron y escribieron como si fuera así. Se nos prohíbe claramente buscar información sobre la fecha de este advenimiento, ya que el Señor les dijo: "No es para que ustedes lo sepan". Por lo tanto, cualquier palabra suya que parezca implicar, como lo hacen, la pronta venida de Cristo, debe leerse con este recuerdo, que no se les dio para hablar con autoridad sobre este asunto. Y en las últimas Epístolas es evidente que sus pensamientos anteriores se habían modificado, y habían aprendido a contemplar como probable el hecho de que el advenimiento del Señor no sería en su tiempo; y, por lo tanto, dan instrucciones para ordenar la Iglesia después de que se hayan ido (cf. Segunda Epístola a Timoteo, etc.). Y las declaraciones sobre el advenimiento de nuestro Señor para reinar en la tierra deben entenderse literalmente. Muchos, sin duda, afirman que todos deben ser interpretados de un reinado espiritual, y explicados como figuras, metáforas y cosas similares. Pero tenemos un principio de interpretación establecido para nosotros en las predicciones sobre el primer advenimiento de nuestro Señor. Lo que se dijo allí de él, literalmente, se cumplió. Una gran parte de la historia del evangelio puede compilarse a partir de esas antiguas profecías que cuentan lo que literalmente se hizo realidad en la vida y muerte de nuestro Señor. Las Escrituras se cumplieron en él no en sentido figurado, sino en sentido literal. Así fue, y, por lo tanto, creemos, así será. Y cuando pensamos en lo que implica la venida de nuestro Señor para reinar, de gloria para Dios, de bien para el hombre, ¿cómo puede la Iglesia hacer otra cosa que decir: "Amén. Aun así", etc.?
III. PARA RECIBIRNOS A SÍ MISMO. Porque la muerte es para nosotros prácticamente una venida del Señor. Vamos a estar con él; Él viene a recibirnos. Y esto, a lo sumo, será "rápidamente". "Breve vida es aquí nuestra parte". Pocos y malvados son los días de nuestra peregrinación. Y a esta venida el creyente asiente. No por un ansia inquietante de haber terminado con esta vida; tal añoranza siempre es más o menos mórbida, aunque explicable y excusable en las circunstancias angustiosas en las que se siente y se pronuncia, pero para los cristianos, como para los demás, la vida es y debería ser dulce, precioso, aferrado a. Pero su "Amén" aquí es el de la sumisión, el alegre asentimiento y la aceptación de la voluntad del Señor. Para él, la muerte no tiene terrores, pero es la entrada a la alegría eterna. Sin embargo, los lazos de la tierra, los reclamos y las necesidades de aquellos a quienes amamos, son muchos y fuertes, y por lo tanto la vida es preciosa. De lo contrario, la muerte no tiene aguijón.
IV. PARA JUZGAR AL MUNDO. Esto no es lo mismo que su venida a reinar. Luego vendrá por sus santos, pero en este último advenimiento vendrá con ellos. Entonces se establecerá el gran trono blanco, luego se reunirán todas las naciones, y luego tendrá lugar el juicio final. Y esto, también, para cada uno de nosotros, viene "rápidamente". Porque después de la muerte, prácticamente tiene lugar. Cada uno de nosotros vamos a nuestro "propio lugar". Pero ¿podemos cada uno decir acerca de esta venida del Señor, "Amén. Aun así", etc.?—S.C.
"La gracia de nuestro Señor Jesucristo".
El ministerio del Señor en la tierra terminó con la bendición. Es apropiado que esta revelación, que dio por su siervo San Juan, termine de la misma manera.
I. EL SIGNIFICADO DE ESTAS PALABRAS.
1. Para los descuidados son, pero como la campana del patio de recreo para el niño, que le dice que puede dejar de trabajar y volver a sus juegos. Entonces, debido a que estas palabras generalmente forman parte de la fórmula sagrada con la cual nuestro culto cristiano es habitual, son para los descuidados que pueden estar presentes apenas más que la señal de bienvenida de que al fin todo el triste servicio ha terminado. y pueden volver al mundo otra vez.
2. A los muchos entre los fieles cristianos. Estos no tienen un significado preciso y definido asociado a las palabras que se escuchan constantemente, pero saben que significan bendición y bendición del Señor Jesucristo, y por lo tanto se deleitan en ellos y su corazón les responde "Amén".
3. Su verdadero significado. Sin duda tienen una referencia primaria a esa "gracia de Dios que", por medio del Señor Jesucristo, "nos trae la salvación" a nosotros ya todos los hombres. Pero este no es su significado exclusivo. Sin embargo, hablan de bendiciones en las que todos pueden compartir, lo que se puede pedir y pronunciar sobre todos. Por lo tanto, bendiciones que solo algunos necesitan, como el alivio temporal de la pobreza, la perplejidad, la persecución y similares; o incluso el bien espiritual, como la conversión o la liberación de alguna tentación especial, o el otorgamiento de alguna forma particular de excelencia y carácter cristiano, ni siquiera estos, ni ningún bien de ningún tipo, son lo que comprende este significado. palabra "gracia". Pero si volvemos a la raíz del significado de la palabra, encontramos que denota lo que causa alegría; Eso es gracia. Todos los usos y formas de la palabra surgen de esta raíz. Por lo tanto, "la gracia de nuestro Señor Jesucristo" es ese regalo de él, sea lo que sea, que nos ministrará gozo. Por lo tanto, puede ser una cosa para una persona y otra para otra, y algo aún diferente a otras. Por lo tanto, tenga en cuenta:
II SU APLICACIÓN Considera esto:
1. En referencia a aquellos a quienes San Juan escribió, las Iglesias de Cristo en Asia. Entre ellos había quienes necesitaban alivio temporal debido a su pobreza; otros, para ser completamente convertidos a Cristo; otros, para ser dotados con un valor sagrado; todos, un mayor grado de vida cristiana. Ahora, según la necesidad de cada uno, sería la gracia del Señor Jesucristo para ellos.
2. A nosotros mismos. Nuestros deseos son variados, ninguno necesita exactamente el mismo don, ninguno encuentra la gracia del Señor Jesucristo en lo que es para otro. Ya sea el ministerio de Cristo para nuestra necesidad temporal actual, o para nuestra condición espiritual. Uno necesita una cosa, otra otra. Y esta bendición es para cada uno según la necesidad de cada uno. Lo de Cristo que verdaderamente alegrará y alegrará a cada uno es la gracia del Señor Jesucristo a ese.
III. SUS CONTRADICCIONES APARENTES. Porque aunque "gracia" significa lo que trae alegría, no siempre parece ser así. En ese momento puede parecer no "alegre, sino grave". A menudo se disfraza para que no lo sepamos. La gracia de Cristo en forma de bien terrenal nos llega con frecuencia por formas extrañas y en aspectos extraños y a menudo repelentes. Y aún más con respecto al bien espiritual. Newton, en uno de sus himnos, dice:
"Le pedí al Señor que creciera
En fe y amor y toda gracia;
¿Podría saber más de su salvación,
Y busca con más seriedad su rostro.
"Esperaba que en alguna hora favorecida,
En seguida respondería a mi pedido.
"En lugar de esto, me hizo sentir
Los males escondidos de mi corazón;
Y deja que los enojados poderes del infierno
Asalta mi alma en cada parte
'Señor, ¿por qué es esto?' Lloré tembloroso. "De esta manera", respondió el Señor,
'Respondo la oración por gracia y fe' ".
A partir del miry, tierra sucia, brotan las flores más hermosas; como el trabajo de la madre precede a su alegría; como las propias amargas penas y la muerte de nuestro Señor fueron antes, y eran necesarias para "la alegría puesta delante de él", así es que la gracia a menudo debe salir, pasar y por un tiempo asumir la forma de dolor.
IV. SU BENEDICCIÓN Las Sagradas Escrituras y el santo apóstol que escribió este libro de clausura nos despidieron con esta bendición pronunciada sobre nosotros. ¿Estamos dispuestos a recibirlo? No lo necesitamos: usted, aún no salvo; tú, débil, débil, deteniéndote a la manera cristiana; tú, tentado y dolorosamente acosado; tú, acercándote a la muerte; usted, agobiado de tristeza y cuidado? Sí, lo necesitas; nada puede compensarlo, aunque el mundo y el pecado y el malvado están ocupados con sus sugerencias de que puedes prescindir de él. Y te espera. Los apóstoles que lo pronunciaron por primera vez nos lo invocan ahora. Que nuestros corazones respondan, "Amén" - S.C.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El cristianismo es un sistema trascendental.
"Y él me mostró", etc. Los filósofos tienen sus teorías trascendentales, pero el cristianismo trasciende sus más altas especulaciones. Tomando estas palabras como una representación simbólica de la misma, hacemos dos comentarios.
I. ES TRANSCENDENTAL EN SU VALOR. Es "agua". ¿Qué demonios, qué en todo el universo material, hasta donde sabemos, vale tanto como el agua? Tan impresionados estaban algunos de los grandes sabios de la antigüedad con su valor, que lo consideraron como el primer principio, la fuente principal de todas las cosas. Pero, ¿cuál es el carácter de esta agua?
1. Es un "río". No es un estanque estancado, un lago dormido o un riachuelo; pero un río, profundo en profundidad, majestuoso en volumen, sin resistencia en el movimiento.
2. Es un río "puro". No se han drenado impurezas. Sus canales son limpios; Es fresco y puro de los santos cielos. ¡Qué puro es el cristianismo! ¡Qué santa es su moral, qué moralmente perfecta es su personaje principal, Cristo!
3. Es un río de vida "puro". No solo difunde la vida a través de todas las regiones a través de las cuales hace rodar sus aguas, sino que sube al aire, forma nubes, navega a través de los cielos y se descarga sobre las cuentas estériles, dando así vida al mundo. El cristianismo es un sistema acelerado; acelera el intelecto, la conciencia, el corazón.
4. Es un río de vida "puro" que es transparente. "Claro como el cristal". Este río, como un espejo perfecto, refleja los cielos brillantes de arriba y todos los objetos que lo rodean. ¡Qué transparente es el cristianismo! Se puede ver de principio a fin. ¿Qué personaje fue tan transparente como el personaje de Cristo? Usted puede ver con una mirada el único principio rector que trabajó todas sus facultades y explicó su vida: el amor. Aquí hay un sistema trascendental que se agita en el dominio moral de la tierra como un poderoso Amazonas en el material. ¿Cuál sería el mundo moral del hombre sin él? ¿A qué?
II ES TRANSCENDENTAL ES SU ORIGEN. ¿De dónde nace este río? ¿Dónde está la cabeza de la fuente? No en la tierra, no de ninguna provincia particular del universo, sino del "trono de Dios y del Cordero".
1. Procede del "trono". Proviene del centro de la autoridad universal. El cristianismo es un sistema de autoridad. Es un código en lugar de un credo; Es más regulativo que especulativo.
2. Procede del trono de "Dios". Hay muchos tronos. Leemos sobre tronos y principados, etc. Pero este es el trono del cual todos los otros tronos derivan su autoridad, al cual todos son susceptibles: el trono de Dios. El cristianismo es un sistema divino; Su congruencia con toda la historia colateral, con nuestras intuiciones morales, con todas nuestras nociones a priori de un Dios, demuestra su Divinidad.
3. Procede del trono de Dios y del Cordero. Cristo tiene que ver con eso. Contiene su vida, refleja su carácter, lleva en su majestuoso seno su provisión para el mundo.
Tal es el evangelio. Valora este río. ¿Qué otros libros se comparan con el evangelio? Meras charcos de charcos al Mississippi. Kind Heaven, ¡acelera el curso de este río! ¡Que penetre en todas las regiones del mundo y haga rodar sus olas de vida por cada corazón!
Divino amor un rio
"Me mostró un río". "Hay un río", dice el salmista, "las corrientes de las cuales alegrarán la ciudad de Dios". El amor divino es de hecho un río.
I. ESCAPE Se eleva desde la infinitud de la naturaleza Divina, una fuente insondable e insondable.
II UNIVERSAL. Este río rueda por todas partes. Rueda bajo el universo, y todas las cosas flotan en sus olas. Refresca y embellece a todos. Los antiguos sabios consideraban el agua ἡ ἀρχή. Apenas nos preguntamos esto cuando vieron agua en todas partes del mundo material. Pero el agua no es más que el símbolo del amor. El amor es de hecho ἡ ἀρχή.
III. NUNCA FLUYE La fuente inagotable siempre está actuando, derramándose. La creación es un trabajo nunca terminado, porque el río del amor Divino se desborda.
IV. RECONSTITUYENTE. Este río para las almas humanas es restaurador. De inmediato resucita y limpia; Alivia la sed y elimina la contaminación. Cristo es el canal a través del cual fluye esta alma restauradora del amor.
"Fluye, corriente de vida Divina,
Tus corrientes de aceleración entregan;
Oh, fluye a través de esta alma mía
¡Por siempre y para siempre!
"Fluye hacia abajo y haz que este corazón brille
Con amor a Dios el Dador
Ese amor en el que crecen todas las virtudes
Por siempre y para siempre.
"Fluye hacia abajo, como fluye el rayo y la lluvia,
En el trabajo vital juntos,
Raíces refrescantes y grano acelerador
Por siempre y para siempre.
"Fluye hacia abajo, como fluye el sol vivo
Sobre el río espumoso,
Que, cantando a los ilimitados, corre
Por siempre y para siempre.
"Fluye, revive esta alma hambrienta,
Y aleja todo error;
Y te alabaré, Dios de todos,
Por siempre y para siempre."
D.T.
Cristianismo subjetivo: 1. Un río.
"Y me mostró un río puro de agua de vida, claro [brillante] como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero". A lo largo de este libro de bellas imágenes y símbolos, hemos estado mirando al cristianismo como una realidad subjetiva. El cristianismo objetivo es simplemente una especulación; una cosa de crítica, imaginación y lógica; algo por lo que los hombres se pelean, e incluso por los cuales pelear a veces. Es un credo, nada más. Pero el cristianismo subjetivo es una vida; Es el credo comido, digerido y transmitido a la sangre y la fibra del alma. En este verso esta vida aparece en tres aspectos.
I. COMO FLUYENDO. Es un "río", no un lago estancado, confinado dentro de ciertas orillas, sin ningún movimiento progresivo, sino un río que fluye, se abre paso a través de cada facultad del alma, y le da a toda nueva frescura y vigor.
II Como translúcido. "Río puro de agua de vida, claro como el cristal". ¿Qué objeto en la naturaleza es más sublimemente bello que un río que fluye profundo, tan puro como para reflejar todas las perlas y conchas y las criaturas vivientes que yacen en el fondo, y todas las nubes cambiantes y los orbes brillantes que circundan? El cristianismo vital es esencialmente claro y purificador; fluye a través del alma y no deja "mancha" ni "arruga", ni nada por el estilo.
III. COMO IMPERIAL "Saliendo del trono de Dios y del Cordero". No brota de ninguna fuente humana. Es de la fuerza primordial de toda vida: Dios y el Cordero. Es un río, "las corrientes de las cuales alegran la ciudad de Dios". "El agua que le daré será en él un pozo de agua que brota en la vida eterna". - D. T.
Cristianismo subjetivo: 2. Un árbol.
"En medio de la calle, a cada lado del río, estaba el árbol de la vida, que daba doce frutos, y producía su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para la curación de las Naciones." Aquí está la vida organizada: "un árbol". Aquí están los diversos elementos y gases que se introducen en un todo orgánico: un árbol; El producto y la provisión de fuerza vital. Mira este árbol en tres aspectos.
I. COMO ENRAIZADO CENTRALMENTE. "En medio de la calle". Entre la calle y el río a cada lado crece este árbol majestuoso, bien alimentado y bien protegido, en medio de la metrópoli sagrada. Entre el agua y la calle, todo el lado está bordeado por el árbol de la vida. El cristianismo es una vida bien arraigada y bien protegida. Es una semilla incorruptible, que "vive y permanece para siempre". "El sol no lo golpeará de día, ni la luna de noche".
II ES ESENCIALMENTE VITAL. Es el "árbol de la vida". No es la mera forma de vida, o el producto de la vida; Es la vida misma. La vida de todo tipo, incluso vegetal y animal, es, dicen los hombres de ciencia, inextinguible. Es una chispa que nunca se puede apagar, que arderá a través de los siglos. Esto es cierto de esta vida espiritual, esta vida del cristianismo en el alma. No hay átomo indivisible ni vida insaciable.
III. ES MARAVILLOSAMENTE FRUTOSO. "Que desnudo doce maneras de frutas". Tiene doce estaciones frutales; es decir, produce doce cultivos en lugar de uno. ¡Cuán fértil es vivir el cristianismo en el alma! ¡Qué nuevos pensamientos, afectos, resuelve, evolucionan constantemente, uno crece del otro en rápida sucesión y variedad interminable, grano que sale del grano y cosechas ilimitadas durmiendo en sus conchas!
IV. SIEMPRE ES ESTACIONABLE. "Rendiendo su fruta todos los meses". Toda vida en todas partes tiene sus estaciones, y en todas las estaciones sus frutos particulares: primavera, verano, otoño, invierno. Los frutos de vivir el cristianismo en el alma son siempre estacionales. "No te canses de hacer el bien: porque a su debido tiempo cosecharás, si no te desmayas".
V. ES SANACIÓN UNIVERSAL. "Las hojas del árbol eran para la curación de las naciones". Incluso las hojas de este árbol son saludables para todos. Todas las naciones de la tierra están moralmente enfermas. Su enfermedad es una lepra, la lepra del pecado. Vivir el cristianismo en el alma es el antídoto. — D.T.
Cristianismo subjetivo: 3. Un imperio.
"No habrá más maldición: pero el trono de Dios y del Cordero estará en él; y sus siervos le servirán", etc. Aquí hay un estado, no una mera vida, sino un estado en el que esa vida es encontrado un imperio. "El reino de Dios está dentro de ti". Las palabras nos llevan a mirar este reino interior en tres aspectos.
I. COMO TODA LA LIBERTAD DE MALEDICCIÓN. "No habrá más maldición". El alma que cae bajo el reinado viviente del cristianismo se libera por completo de la maldición, la maldición de la culpa, la corrupción y la esclavitud. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios".
II COMO CONSCIENTE REALIZACIÓN DE LO DIVINO. En este bendito estado, Dios es todo en todos. Todo es dios. Él es:
1. Su soberano. "El trono de Dios y del Cordero". Su autoridad reconocida en todas partes y sus sirvientes le rendían homenaje. Él llena el horizonte de su ser. Todo se ve a través de él, y todo se hace por él.
2. Su imagen. "Verán su rostro". En todas partes se refleja ante sus ojos. En cuanto a su Nombre, su carácter, está grabado en sus frentes. "Contemplando como en un vaso la gloria de Dios", etc .; "Cambiado a la misma imagen", etc.
3. Su luz. "No habrá noche allí", etc. Su estado es brillante; no hay nubes sobre su cielo; ningún orbe secundario les transmite la luz. No se requieren ni el resplandor del sol ni los rayos de las velas; "Porque el Señor Dios les da luz".
CONCLUSIÓN. Así he dado tres fases del cristianismo subjetivo; un cristianismo que, siendo una cuestión de conciencia y experiencia, es inteligible, y que nos da una visión algo racional de todos estos símbolos maravillosos, de los cuales algunos de nuestros expositores y expositores más distinguidos hacen tonterías y, a veces, blasfemias impías. Quizás algunos piensen que he hablado del cristianismo objetivo como completamente inútil e innecesario; Pero esto no lo haría. Cristo mismo es el pan puro de la vida, y esto debe ser comido y digerido correctamente, para obtener y sostener este cristianismo subjetivo. Cuando, de hecho, el pan del cristianismo objetivo se corrompe, como es, ¡ay! en general, el caso, comerlo y digerirlo, si de hecho puede ser digerido, solo genera una vida subjetiva, llena de malas pasiones y maldad; convierte a los hombres en demonios en lugar de ángeles, y los adapta más a los Pandemonimns que a los Paraísos. — D.T.
Vislumbres a través de la barrera. Las comunicaciones de Dios a la humanidad.
"Y él me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas", etc.
I. DIOS ROBA AL HOMBRE INDIVIDUAL. "Él me dijo [Juan]". Jehová, el "Dios de los espíritus de los profetas", no es un Ser que se sienta mudo en su universo. Él habla y habla a hombres individuales. El habla en la naturaleza. Su voz ha salido por toda la tierra, y habla a las almas humanas a través de la naturaleza y también a través de la Palabra escrita. "Dios, que en varias ocasiones y de diversas maneras habló ... por los profetas", etc. A cada hombre individual le comunica sus ideas eternas.
II DIOS HABLA DE LOS ABSOLUTAMENTE CREDIBLES. "Estas palabras son fieles y verdaderas". Sus palabras concuerdan con hechos inalterables y principios inmutables. Son las revelaciones de cosas que han sido, cosas que son y cosas que podrían ser. El cielo y la tierra pasarán, pero ni una "jota o tilde" de su Palabra perecerá.
III. DIOS HABLA LAS COSAS QUE DEBEN REALIZARSE CORTO. "Las cosas que deben suceder pronto". Sus ideas son prácticas, y siempre deben tener su encarnación y forma reales en la vida humana.
Vislumbres a través de la barrera: el advenimiento moral y la misión de Cristo.
"He aquí, vengo rápido", etc.
I. EL ADVIENTO MORAL DE CRISTO. "Vengo rápido" o "Vengo rápido". Hay cuatro advenimientos de Cristo.
1. Su encarnación. Dios se manifestó en la carne.
2. Su dispensación en la historia humana. La destrucción de Jerusalén, así como la muerte del hombre individual, se consideran la venida de Cristo. De hecho, cada evento en la vida humana es un advenimiento divino.
3. A su influencia espiritual en la mente humana. Él dice: "No te dejaré incómodo: vendré a ti", etc. Él viene a convencer al mundo de "pecado, justicia y juicio"; viene a establecer su reinado sobre las almas humanas.
4. El último día de retribución. Hay muchas razones para creer que habrá una gran crisis en la historia humana, una crisis que marcará el comienzo del reinado final y permanente de la retribución universal. Todos estos eventos están sucediendo en todos los departamentos de la vida humana, y continúan rápidamente. No hay suspenso, no hay demora.
II SU MISIÓN MORAL. "Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro". "Profecía" no significa, por supuesto, pronósticos o fábulas ociosas, los inventos de la impostura, sino la verdad didáctica, hechos y principios verdaderos. El testimonio de Cristo es sobre hechos eternos y principios absolutos. Por lo tanto, él mismo es la Verdad. El mismo es la Palabra de Dios.
CONCLUSIÓN. Hermanos, reflexionemos profundamente sobre las constantes venidas de Cristo hacia nosotros. De hecho, su constante visita preserva nuestra existencia en todo momento. Marquemos bien que, en general, en cada caso, él tiene una misión moral, un poderoso testimonio de las realidades inmutables de la vida humana, el deber y el destino. — D.T.
Vislumbres a través de la barrera: revelación.
"Y yo, Juan, soy el que escuchó y vio estas cosas. Y cuando escuché y vi, me caí a adorar", etc. Estos versículos traen bajo nuestra atención dos o tres circunstancias muy sugestivas, que simplemente declararemos en breve. ; conducta.
I. REALIDADES ETERNAS TRAIDAS A LA CONCIENCIA DEL HOMBRE INDIVIDUAL. "Y yo, Juan, soy el que oyó y vio estas cosas", etc. "Yo, Juan", el discípulo amado de Cristo. "Yo mismo escuché y vi estas cosas". ¿Cómo los escuchó? ¿Y cómo los vio? ¿Fue con el oído externo o con el ojo externo? Yo no tiro; porque no hemos leído, todo fue una visión, una especie de sueño, ¿un sueño largo, grotesco, terriblemente sugerente? En verdad, toda Visión externa y vista no son más que emblemas de las facultades mentales de la vista y el sonido que están dentro de nosotros, y que siempre están activas, voluntaria e involuntariamente. ¿Cuáles son las creaciones de la poesía, los inventos del romance, y las revelaciones y disturbios de nuestras visiones en la noche, sino imágenes y sonidos? En visiones, John vio esto, como he indicado en otra parte.
II EL INSTINTO DE ADORACIÓN DIRIGIDO INCORRECTAMENTE. La psicología, así como la historia de nuestra raza, muestran que en el centro de nuestra naturaleza está el hambre de adoración. El hombre debe tener un Dios, cualquier otra cosa que le pueda faltar. Ha sido llamado un animal de adoración. Las cosas maravillosas que vinieron a la mente de John parecen haber despertado este instinto religioso a la pasión. "Se postró para adorar ante los pies del mensajero". La superstición ha sido, y sigue siendo, una de las maldiciones reinantes de la raza.
III. EL RECUERDO DE LOS SANTOS GENUINOS DE LA FLATTERÍA. "Mira, no lo hagas", etc. Este ángel, o mensajero, un hombre, era superior a esa vanidad que hará todo, casi, para atraer la atención, ganar una ovación o recibir un cumplido vacío. ¿Que dijo? "Mira, no lo hagas: yo soy un compañero de servicio contigo y con tus hermanos los profetas, y con los que guardan las palabras de este libro: adorar a Dios". Este santo genuino, aunque repudió la idea de ser un Dios, se identificó humildemente con hombres verdaderamente buenos de cada orden, esfera y tiempo.
IV. LA ALEGANCIA PRÁCTICA DE LOS HOMBRES CRISTIANOS A UN DIOS. "Alabar a Dios." ¡Que nombre! La causa, los medios y el fin de todas las cosas en el universo, pero el pecado. ¡Dios! El Supremo, no solo en poder y sabiduría, sino en toda bondad y verdad; El único Ser en el universo alrededor del cual todos los pensamientos y simpatías deben girar en toda reverencia y devoción.
CONCLUSIÓN. Aquí, entonces, hay temas para el pensamiento más acelerado, elevador y devoto. — D.T.
El carácter moral se vuelve inalterable.
"El que es inmundo, que sea inmundo todavía". Separando estas palabras del contexto, sugieren el comienzo de una crisis en la historia humana cuando el carácter moral se vuelve inalterable. Darse cuenta-
I. QUE EL CARÁCTER MORAL DEL HOMBRE A VECES SE ALTERA ANTES DE LA MUERTE. Hay razones para creer que esta crisis ocurre en este mundo. Encontramos en la Biblia, por ejemplo, expresiones tales como: "Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre"; "Efraín está unido a los ídolos: déjenlo en paz"; "Si hubieras sabido ... las cosas que pertenecían a tu paz! Pero ahora están escondidas de tus ojos;" de hombres que tienen su conciencia "chamuscada con un hierro caliente"; de almas "dos veces muertas y arrancadas de raíz". Si estos pasajes significan algo, significan que en esta vida un personaje corrupto puede volverse inalterable. La alteración del carácter requiere un pensamiento profundo y una resolución sincera. Requiere un esfuerzo del tipo más extenuante y decidido.
II QUE SI NO SE ALTERA ANTES DE LA MUERTE, NO ES POSIBLE QUE SE ALTERE EN LA MUERTE. No hay oportunidad ofrecida a la muerte para un trabajo como este. El personaje que se ha desarrollado durante toda la vida no se puede alterar en unas pocas horas o días como máximo, y eso en la mayoría de los casos en medio de agonía física y presentimientos morales. Es cierto que la muerte produce grandes cambios en los hombres. El mayor cambio es la ruptura de la organización corporal, reduciéndola a sus elementos primitivos; pero no hay poder en esto para alterar el carácter. No hay tendencia en los cambios corporales a efectuar una reforma positiva. Tales cambios en el cuerpo están sucediendo constantemente aquí. Una vez cada siete años, cada hombre recibe un nuevo cuerpo, y. Sin embargo, el carácter moral permanece inalterado. Los principios y hábitos morales incorrectos no pasan de nosotros a medida que las partículas de nuestro cuerpo salen día tras día y año tras año. La muerte, por lo tanto, nos parece impotente para efectuar cualquier cambio en el carácter moral.
III. QUE SI NO SE ALTERA ANTES DE LA MUERTE, NO ES POSIBLE QUE SE ALTERE DESPUÉS DE LA MUERTE.
1. Un cambio en el carácter moral solo puede ser efectuado por la fuerza de la verdad moral. La verdad sola puede expulsar errores y generar verdaderos motivos e impulsos de acción.
2. No podemos concebir la verdad moral de una forma más poderosa que la que tenemos aquí. La verdad en el ejemplo es la verdad en su forma más poderosa, y el evangelio es la verdad en el ejemplo más elevado; por eso es "el poder de Dios para salvación". Cristo dice: "Si no oyen a Moisés y a los profetas", etc.
3. Cuanto más se resista la fuerza de la verdad, menos probable es que tenga éxito. Si la verdad no tiene éxito con las almas que vienen al mundo libres de todos los prejuicios y tiernamente susceptibles de impresiones, su probabilidad de éxito en esta vida, sabemos, se debilita a medida que se forman hábitos y el corazón se vuelve más duro. Suponiendo que un alma que ha pasado sin ser renovada a través de todas las influencias de la verdad moral en esta vida entra en la eternidad, y se somete a un sistema de verdad tan poderoso como el que ha trabajado en él aquí, sus posibilidades de fallar en él son quizás mayores. allí que aquí Ahora es el momento de la reforma moral. La Tierra es el escenario para la regeneración de almas corruptas. — D.T.
Tres hechos en el imperio moral de Dios.
"He aquí, vengo rápidamente, y mi recompensa está conmigo, para rendir a cada hombre según su trabajo", etc. Estas palabras sugieren a nuestra atención tres hechos supremos en la condición moral de la humanidad: el recital, el beatificado, y lo execrable.
I. EL REQUISITO. "He aquí, vengo rápidamente; y mi recompensa está conmigo, para rendir a cada hombre según su trabajo". "Cuando la luz del mundo brille completamente, entonces se encontrará que cada hombre tiene lo que ha trabajado. 'La paga del pecado', 'el don de Dios', cada uno será recibido en su plenitud. Nosotros continuamente imaginan que habrá alguna inversión de esa ley, que de alguna manera no cosecharemos lo que hemos sembrado "(Maurice). Pero el hecho es que la ley de un recital continúa inviolablemente desde los albores de nuestra vida moral a través de todos los años y edades de nuestra existencia; la siembra y la cosecha son hechos establecidos en nuestras biografías. "Con qué medida medimos, se nos vuelve a medir". Cada acción voluntaria vibra y reverbera a través de todas las colinas y valles de nuestra vida consciente. Aquí se sugieren tres observaciones con respecto a esta ley de retribución.
1. Su acción es rápida. "Vengo rápido". Tan pronto como descargues el acto, la retribución está a la mano. No hay un momento de retraso. "El pecado yace en la puerta". Tan pronto como se golpea, se siente su vibración.
2. Su acción, es la primera. "Cada hombre según su trabajo". Es con cada hombre individualmente; no el hombre en la masa, sino el hombre en la unidad.
3. Su acción es inmutable. "Alfa y Omega." Quien se originó y administró esta ley en cada instante, es el "mismo ayer, hoy y siempre". El principio, los medios y el fin de todas las cosas excepto el pecado. Por lo tanto, hermanos, ninguno de nosotros puede librarse de nuestros actos o romper nuestras cadenas de responsabilidades. Némesis siempre nos pisa los talones. Aunque camina con pies de lana sin ser escuchados, se acerca "rápidamente", sin pausa.
II LOS BEATIFICADOS. "Bienaventurados los que lavan sus túnicas, para que tengan derecho a venir al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas de la ciudad". ¿En qué consiste la verdadera bendición del hombre? No en sus profesiones, teorías o ceremonias, sino en sus "hechos". "Muéstrame tu fe por tus obras". ¿Quiénes son los hombres que van constantemente a la vida eterna? Los que hacen las obras del Padre. "Por cuanto lo habéis hecho hasta el menor de estos", etc. Las "obras" de un hombre no son accidentes formales u ocasionales, sino el fruto de su vida: la exudación y el fruto de toda su vida. Aquí, entonces, está la beatificación de toda nuestra naturaleza: guardar los mandamientos. Marque esta beatificación, guardando los mandamientos. Trabajar la voluntad de Dios implica nuestra limpieza moral ("era su túnica"); El alto derecho moral a la vida más elevada como un derecho a venir al árbol de la vida y entrar por las puertas. "Bienaventurados los que hacen sus mandamientos", los mandamientos de Cristo, para que la autoridad de aquí en adelante pueda estar continuamente sobre el "árbol de la vida, para que tengan derecho a comer para siempre el árbol de la vida, y para aquellos que tienen ingresó en mayo, de una vez por todas, ingrese por medio de las torres de la puerta; es decir, abiertamente y sin desafío, no subrepticiamente o subiendo de otra manera a la ciudad. No todos poseerán este conocimiento "(Vaughan).
III. Lo ejecutable. "Sin ellos están los perros, y los hechiceros, y los fornicarios, y los asesinos, y los idólatras, y todo aquel que ama y hace la mentira". Todas las almas que están fuera de este estado verdaderamente beatificado —este estado de obediencia práctica a la voluntad Divina— son verdaderamente execrables. Porque fuera de ese bendito reino de la experiencia están los "perros", los apéndices inmundos y voraces de las ciudades orientales, tipos de todo lo que es rapaz en la naturaleza humana. Y "hechiceros", aquellos que practican la impostura en las artes y las religiones, y comercian con la credulidad de los hombres ignorantes. Y "fornicadores", los disolutos e inmorales. Y "asesinos": asesinos privados, soldados asalariados y espíritus malignos. Y los "idólatras", los que se inclinan ante las modas vacías de la vanidad, el desfile de la riqueza y toda la pompa y el brillo de los tontos titulados. Todo lo que en la mente humana gobierna el alma es idolatría. Solo hay un Dios verdadero y una adoración verdadera. El Dios verdadero es el único Objeto supremo de adoración. ¡Oh, el mundo horrible que yace fuera del reino de lo bueno!
Los títulos autodeclarados de nuestro Señor Jesús.
"Yo Jesús he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas para las Iglesias. Yo soy la raíz y la descendencia de David, el brillante, la estrella de la mañana". Homiléticamente, empleamos estas palabras para fijar la atención en dos temas de pensamiento.
I. SE LLAMA A sí MISMO LA "RAÍZ Y LA REPRODUCCIÓN DE DAVID". ¿Qué significa esto? ¿Se debe tomar en un sentido lineal? Se nos dice que vino de la línea de David. Él era el "Hijo de David". Él vino de la misma línea ancestral (Lucas 2:4; Lucas 3:31). Él era el "Hijo de David". ¿O se debe tomar en un sentido oficial? David, con el permiso de Jehová, se convirtió en rey. Se nos dice que él era un "hombre según el corazón de Dios". Un pasaje incomprendido, lo entiendo, lo que significa solo que él era así por permiso Divino. En el cargo real se puede decir que Cristo surgió de David. Pero aunque lineal y oficialmente Cristo puede ser representado como la "Raíz y descendencia de David", la suposición de que surgió de él moralmente, o con respecto al carácter, es una idea que debe ser repudiada con aborrecimiento. Moralmente, David era confeso un hombre muy corrupto. Cristo era santo y divino, y "separado de los pecadores".
II SE LLAMA LA "ESTRELLA BRILLANTE Y MAÑANA". Esta es la "luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo", reflejando todos los rayos del que es la Luz y en quien no hay oscuridad en absoluto. Esta es una estrella cuya órbita rodea el universo moral, cuyas revoluciones son sin pausa ni interrupción, y cuyos rayos no pueden oscurecer las nubes, el tiempo no puede apagar. "Cristo era el brillo de la gloria de su Padre". - D.T.
La misericordia de Dios hacia un mundo sediento de almas.
"Y el Espíritu y la novia dicen: Ven", etc. Las almas de los hombres en todas partes arden de sed por un bien que no tienen. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Dios ha atendido el clamor, y al hacerlo descubrimos su maravillosa misericordia:
I. EN LA DISPOSICIÓN SE HA HECHO PARA ELLA. "El agua de la vida".
1. La disposición es exquisitamente adecuada. ¿Qué puede calmar la sed como el agua? Lo que el agua tiene para el cuerpo sediento, el evangelio es para el alma siempre ansiosa, exquisitamente adaptada para satisfacer la tranquilidad.
2. La disposición es absolutamente gratuita. Es gratis para todos nosotros. "El que quiera". Todas las tribus y clases de hombres están incluidos en este "quienquiera". Es huir, sin pago, "sin dinero y sin precio". La provisión es tan libre como el aire que respiramos.
II EN LA PRESENTACIÓN INVITACIÓN A LA DISPOSICIÓN.
1. El Espíritu Divino dice: "Ven". Él está constantemente cortejando almas a esta agua de vida.
2. La Iglesia cristiana dice: "Ven". La Iglesia toma la invitación del Espíritu, la repite y la difunde.
3. Al mero oyente se le ordena decir: "Ven". Aquel a cuyo oído puede caer el lejano eco de la palabra "Ven", debe tomarlo y pronunciarlo. Así, la misericordia infinita no solo ha hecho tal provisión, sino que hace sonar la invitación a través del Espíritu, a través de la Iglesia, a través de todos los que escuchan. ¡Ven! ¡ven! ¡ven! Él habla al mundo a través de mil voces. — D.T.
Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19
La posibilidad y la pena de un gran crimen.
"Testifico a todo hombre que oye las palabras de la profecía de este libro, si es que hay algún hombre", etc. En estas palabras muy notables tenemos dos cosas: la posibilidad y la pena de un gran crimen. El gran crimen es agregar y tomar de la Palabra.
I. LA POSIBILIDAD DE UN GRAN CRIMEN. ¿Cuál es el posible crimen dirigido tan solemnemente a todos los que examinan este Apocalipsis, este Apocalipsis de verdades invisibles y eternas?
1. Hay un sentido en el que se pueden agregar cosas a este libro. Al dar una interpretación que lo tergiversa. Hay un sentido en el que las cosas no se pueden agregar o quitar de este libro. ¿Qué son esas cosas? La verdad absoluta, el amor inmutable, la rectitud eterna y la excelencia moral de Dios. No se puede agregar a estos. Son el espíritu, la esencia de todo, el elemento omnipresente e indestructible de todo el libro. Quién puede destruir o agregar a los elementos rudimentarios del universo material: los elementos que construyen y eliminan montañas, que crean ríos y océanos, que extienden los paisajes, plantan el bosque y causan la atmósfera, las aguas y la tierra. ¿Está lleno de innumerables millones de seres vivos, las formas de todo lo que vemos en los cielos arriba, alrededor y debajo de nosotros? Si todos desaparecieran, el elemento rudimentario que produjo todo permanecerá indestructible, permanecerá para producir todos estos objetos, y diez mil más. Entonces en el dominio moral de la verdad, la rectitud y el amor. No se les puede agregar nada, ni se les puede quitar nada: "ni una jota ni una tilde".
II LA PENA DE UN GRAN DELITO. "Si alguno les añadiere, Dios le agregará las plagas que están escritas en este libro", etc. ¿Qué pone él sobre este libro? Vanidosas y fantasiosas glosas; lo hace hablar de cosas insignificantes o, lo que es peor, lo hace hablar de cosas falsas; o peor aún, hace maldecir a aquellos a quienes Dios no ha maldecido, aquellos a quienes los prejuicios y el espíritu de fiesta solo los han establecido voluntaria e incansablemente como enemigos. ¿No se agrega a las palabras de la profecía? ¿Y qué, nuevamente, el que cierra su Biblia en la Epístola de San Judas, y nunca estudia o reflexiona sobre las páginas solemnes o trascendentales que siguen? ¿No le quita prácticamente las palabras de la profecía y olvida, al menos, la bendición de quienes la guardan y la aman? De estos, y de todos esos errores, a la derecha y a la izquierda, ¡que Dios de su gran misericordia nos proteja a todos! (Dr. Vaughan) .— D.T.
Hombre aclamando el juicio.
"Amén. Aun así, ven, Señor Jesús". Hay cuatro estados mentales entre los hombres en relación con el último día. Algunos son indiferentes a él, como lo fueron los antediluvianos en relación con el Diluvio; algunos lo desprecian con desdén, como hicieron los infieles en los días de Pedro; algunos están horrorizados, como lo fueron los demoníacos en el tiempo de Cristo; y algunos lo agradecen, como lo hizo John ahora. Tres cosas están implicadas en este último estado mental.
I. UNA CONVICCIÓN QUE TAN DÍA Amanece.
II UNA CONVICCIÓN DE UNA PREPARACIÓN PARA PARTICIPAR EN EL JUICIO.
III. UNA CONVICCIÓN DE QUE LOS RESULTADOS DE ESE DÍA SE DISFRUTARÁN DE BIEN PERSONAL. T.
Bendición suprema.
"La gracia de nuestro Señor Jesús sea con los santos. Amén". ¡Qué bendición inexpresable se desea aquí ansiosamente para toda la humanidad! No se puede imaginar un deseo superior para toda la raza humana.
I. EL JEFE BUENO. Es "gracia". Maurice toma la expresión en el sentido de "gracia de carácter, gracia de Jesucristo". Esto significa, creo, algo más que un favor. Incluso el favor de Dios conferido a quien carece de una disposición elegante no es probable que sea recibido o apreciado correctamente. Por valioso en sí mismo, el regalo otorgado, si no se otorga libremente y sin restricciones, nunca puede ser apreciado. Pero una gracia de la naturaleza o el carácter es en sí misma una bendición. Los grandes favores a menudo se otorgan de manera desagradable; por lo tanto, si se recibe, es con renuencia y dolor. La gracia de un carácter cristiano es delicada y tiernamente viva para todo lo que es hermoso en su forma, y tierno y cortés en nuestra relación con los hombres. De hecho, toda la naturaleza es graciosa. ¡Qué graciosos son los movimientos de cada forma de vida, etc.! Y todo arte lucha por transformarse en lo gracioso.
II EL JEFE BUENO DE LOS MÁS ALTOS. De todos los seres que alguna vez han entrado en este círculo de la humanidad, Cristo en la bondad los trasciende a todos. "Él es nuestro Señor", nuestro Maestro, "Rey de reyes y Señor de señores", exaltado sobre todos los principados y potestades, etc. Él es Jesús, "Señor Jesús", Salvador de la humanidad, Cristo ungido del Padre, consagrado a las más altas funciones bajo Dios, teniendo en todas las cosas la preeminencia.
III. EL JEFE BUENO DEL MÁS ALTO A TODOS. "Estén con todos ustedes". No solo todas las Iglesias en Asia Menor, sino toda la humanidad en todas partes. Es bueno con todos, y "sus tiernas misericordias están sobre todas las obras de su mano". San Pablo les dijo a los salvajes de Lycaonia que Dios estaba enviando la lluvia del cielo para una estación fructífera. La verdadera gracia no es artificial, sino natural. Tome árboles del mismo orden: que sea el roble, el olmo o cualquier otro. De la que la savia vital se ha ido y la vida se ha extinguido. Está cortado en formas artísticas, manchado con hermosos tonos; a la vista tiene un encanto de especial belleza. El otro árbol, precisamente del mismo orden, crece en el mismo suelo del que surgieron sus raíces jóvenes al principio. Ha alcanzado la madurez; la savia vital fluye a través de todas sus venas, sus ramas verdes y frondosas se inclinan en círculos hacia la tierra madre. Se estremece con la fuerte brisa, pero se mueve suavemente en el zephyr. Está cambiando perpetuamente en sombra, forma y tamaño. Y luego un delicioso aroma impregna todo, y perfuma el aire con fragancia. ¿Cuál de estos árboles, digamos, es el más elegante? No el primero, aunque exquisitamente artístico. De año en año se mantiene, teniendo el mismo aspecto. No despierta dentro de ti ninguna inspiración fresca. Pero lo último es toda gracia; es elegante en todas sus líneas, curvas y sombras; elegante en todos sus movimientos, ya sea que se doblega violentamente al huracán o posa pacíficamente en el aire silencioso. Es algo así con los hombres. Este es el caballero hecho, formado de acuerdo con todas las sutilezas de la etiqueta convencional, como la madera estética, sin corazón; y está el verdadero caballero, nacido de todo lo que es verdaderamente elegante en sentimiento y simpatía. Los esnobs y los flunkeys son, en el mejor de los casos, muebles muy ornamentales, completamente desprovistos de esa gracia interior que conecta a todas las naturalezas poco sofisticadas en una bendita hermandad de corazón.
CONCLUSIÓN. ¿Qué podemos desear más que esta gracia de Cristo? Esta gracia del carácter cristiano impregna toda su historia, carácter, vida y muerte. Su espíritu es la quintaesencia del evangelio. — D.T.
En conclusión, recomendaría de todo corazón a los lectores que lean detenidamente el Excursus del Obispo de Ripon en todo este libro, como se indica a continuación.
EXCURSUS A. —Los ángeles de las Iglesias. La interpretación más habitual considera a los ángeles de las Iglesias como los ministros principales o los ancianos presidentes de la congregación. Esta interpretación es tan ampliamente adoptada que se ha mencionado en las notas; pero el lector habrá percibido que no es un punto de vista que pueda considerarse del todo satisfactorio. En primer lugar, cualquiera que sea la fecha que aceptemos para el Apocalipsis, es al menos extraño encontrar los títulos "ancianos" u "obispos", que eran de uso común, intercambiados por el dudoso "ángel". Una explicación común es que el término se deriva del personal de la sinagoga, donde el mensajero, o "ángel de la sinagoga", era un oficial reconocido; pero la transferencia de tal título a cualquier cargo en la Iglesia Cristiana es al menos dudosa, y como el Un oficial de ese estilo era solo un subordinado en la sinagoga, un "secretario" o "precursor" para llevar a cabo las devociones de los fieles, se vuelve muy improbable que tal término o título se haya empleado para describir la sidra que preside una iglesia cristiana. Volviendo al Antiguo Testamento, es cierto que la palabra "ángel" se usa en un sentido superior (Hageo 1:13; Malaquías 2:7), empleándose para describir a los mensajeros de Dios ; pero el uso aquí es diferente. "Es concebible, de hecho, que un obispo o pastor principal sea llamado d un ángel, o un mensajero de Dios, o de Cristo, pero difícilmente sería nombrado un ángel de la Iglesia que preside ". Por lo tanto, la interpretación considerada parece apenas satisfactoria. Otros han pensado que la palabra "ángel" no debe aplicarse al anciano presidente individual, sino a todo el ministerio de la Iglesia tratado como uno. Esta visión, aunque en algunos sentidos se acerca más a la verdad, difícilmente puede sostenerse sin una modificación considerable. Otros, nuevamente, recurren a las autoridades judías y ven en los ángeles a los ángeles guardianes de las Iglesias. "En Daniel cada nación tiene su ángel gobernante; y, según los rabinos, se coloca un ángel sobre cada pueblo". El ángel, entonces, sería un verdadero ángel literal, que tiene la tutela de la Iglesia en cuestión. En el pensamiento popular, entonces, el ángel sería uno de los buenos seres angelicales cuyo deber especial era llevar a la Iglesia bajo sus pruebas, por los ministerios providenciales que fueran necesarios y ordenados. Hay algunas dificultades para aceptar esta interpretación. En particular, el lenguaje de la reprimenda que se dirige directamente al ángel mismo, la amenaza de quitarse la vela, por ejemplo, no tiene sentido. Pero aquí es donde podemos preguntar si el ángel de una comunidad, nación o pueblo en particular debe entenderse siempre de un ser bueno y poderoso enviado por el Todopoderoso para amarlo y velar por él. Se cree que este punto de vista no satisface el caso. Es cierto que Daniel representa a los ángeles guardianes de las naciones en oposición, y no coopera siempre por el mismo gran y buen fin. "El príncipe [ángel de la guarda] del reino de Persia me resistió", es el lenguaje dirigido a Daniel por aquel cuyo rostro era como un rayo (Daniel 10:13). Tales pasajes parecen sugerir que los "ángeles" son los poderes en la esfera espiritual que corresponden a los pueblos o comunidades en lo terrenal. Si la Iglesia en Éfeso ha dejado su primer amor, se dice que el ángel comparte la misma falla. Las influencias que se ven en el lado espiritual corresponden con las que trabajan en la comunidad terrenal real. El ángel de la Iglesia o del individuo se convierte así en su manifestación en la esfera celestial. Porque toda nuestra vida es así doble; nuestras acciones tienen un significado terrenal y también celestial; lo que tocan de los intereses mundanos les da su significado terrenal, lo que tocan del bienestar espiritual es su significado celestial. Al igual que los planetas, yacemos mitad en sombra y mitad en luz. Desde el lado terrenal, el significado mundial de nuestras acciones reside en la luz, y su valor o fuerza espiritual solo se ve débilmente ya que se encuentra en una sombra al menos parcial; pero, visto desde el lado celestial, la posición se invierte, el significado mundano de la acción humana se pone en una sombra comparativa, las influencias espirituales reales de ellos se ponen de manifiesto, y es el significado espiritual de nuestras acciones lo que revela lo que nosotros arco; en esto se concentra la verdadera fuerza que estamos ejerciendo. Visto desde el lado celestial, el ángel de nuestra vida se mezcla en la gran guerra espiritual, y toma su parte como combatiente allí; mientras que en el lado terrenal se nos ve llevando a cabo nuestras ocupaciones diarias. Medido en el lado terrenal, no se alcanza el equilibrio; hay inconsistencia en nosotros; somos en parte buenos y en parte malos, a veces ayudamos, a veces obstaculizamos la obra de Dios en la tierra, según juzgamos; pero el resultado real de estos poderes inconsistentes se ve en la esfera celestial, ya sea ayudando o frustrando la causa del bien. Por lo tanto, somos combatientes dobles: en el mundo, para nuestro sustento, para nuestra tranquilidad, para nuestro avance; en lo celestial, para bien o para mal. Y es en el lado espiritual que estamos abiertos a las influencias espirituales; aquí, donde nuestro verdadero ser se ve más claramente que en cualquier otro lugar, son los llamamientos a nuestra mejor naturaleza, como decimos, los más poderosos; aquí el que sostiene las estrellas en su mano derecha hace que se escuche su voz cuando se dirige, no solo a la Iglesia o al individuo, sino al ángel de la Iglesia; aquí los llama para ver que hay una guerra en el cielo, en la que todos somos combatientes, pero en el que él es el Capitán de nuestra salvación. Aquí también, en el lado celestial, se ven más claramente las heridas de la naturaleza espiritual y mejor; la ofensa o golpe que se le dio al pequeño de Cristo no se nota en el lado terrenal, pero la naturaleza interna está herida y la herida se ve en sus dimensiones reales en presencia de Dios, porque la naturaleza del ángel contempla el rostro de Dios. Es este pensamiento el que da fuerza y solemnidad a la advertencia de nuestro Señor (Mateo 18:10). El ángel de la Iglesia, entonces, sería la personificación espiritual de la Iglesia; pero no se debe concluir de esto, como lo hace Lillig, que estos ángeles no están en "la mente del poeta mismo nada más que en existencias imaginarias", o reducen al ángel "a ser solo la comunidad o la Iglesia misma". más la Iglesia misma que la "estrella" es lo mismo que el candelero. "La estrella es la contraparte suprasensual, el representante celestial; la lámpara, la realización terrenal, la encarnación externa". El ángel es la Iglesia vista en su representante celestial, y vista, por lo tanto, a la luz de esas espléndidas posibilidades que son suyas. si ella se aferra a quien sostiene las siete estrellas. El espacio prohíbe cualquier tratamiento de las preguntas más amplias sobre el ministerio de los ángeles o la naturaleza de los seres angelicales. Que tales son reconocidos en la Escritura no puede haber ninguna duda, y nada de lo escrito anteriormente está diseñado para combatir contra tal creencia; pero parece bien recordar que cuando tratamos con un libro simbólico, está más en armonía con su carácter tratar los símbolos como símbolos. Las fuerzas de la naturaleza son los mensajeros de Dios, y podemos considerarlas verdaderamente tales, y sentir que las expresiones, "el ángel de las aguas", "el ángel de fuego", "el ángel del abismo", etc. están diseñados para recordarnos que todas las cosas le sirven, y son los ministros de él, para hacer su placer; incluso podemos creer que las diversas fuerzas de la naturaleza, tan poco entendidas por nosotros, están bajo la tutela de mensajeros personales especiales de Dios; pero no hay nada en las imágenes del libro que necesariamente exija tal creencia. Por otra parte, seguramente no es inapropiado en nuestros días reafirmar con cierta pertinencia los elevados pensamientos de la antigua creencia, que los vientos y las tormentas, el océano y el fuego, en verdad le pertenecen a él, que son las nubes y la oscuridad, cuyo es el mar, y cuyas manos prepararon la tierra seca.
Sobre la literatura de este tema, ver 'Estudios sobre el Nuevo Testamento' de Godet; Schaff, 'Historia de la Iglesia Apostólica'; El artículo de Lightfoot sobre "El ministerio cristiano", en la "Epístola a los filipenses", págs. 193-199; Nota larga de Hengstenberg sobre Apocalipsis 1:20; El artículo del profesor Milligan, "El candelero y la estrella", en el Expositor de septiembre de 1878; Gebhardt, 'Der Lehrbegriff der Apokalypse', artículo "Die Engel", pág. 37, o p. 36 en la traducción al inglés ('The Doctrine of the Apocalypse'), publicada por los Sres. Clark, en la Foreign Theological Library. También "Excursus on Angelology" en el 'Comentario del orador' sobre Daniel, p. 348; artículo "Angel", en el 'Diccionario Bíblico' de Smith.
EXCURSUS B. — La bestia salvaje. Debe notarse que la interpretación de todo el Apocalipsis está coloreada por la interpretación dada a la bestia salvaje. El libro, como hemos visto (ver 'Introducción'), es de esperanza, pero también de advertencia; No sin lucha, el enemigo sería expulsado de la tierra donde había usurpado el poder durante tanto tiempo. El diablo es abatido; en lo superior, la esfera celestial, es considerado como un enemigo caído y derrotado; pero este conflicto tiene su contraparte en la arena del mundo. El Apocalipsis nos da en símbolo algunas características de este conflicto. Muestra cuatro poderes del mal: el dragón, la primera y la segunda bestia salvaje, y Babilonia la ramera. Estamos preocupados por la bestia, pero uno o dos comentarios sobre esta familia del mal no estarán fuera de lugar.
I. LA FAMILIA DEL MAL.
1. Los cuatro antagonistas del bien están relacionados entre sí. El parecido entre el dragón y la bestia salvaje (comp. Apocalipsis 12:3; Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 17:3, Apocalipsis 17:7, Apocalipsis 17:10) es demasiado obvio para pasarlo por alto; parece diseñado para mostrarnos que el mismo principio y espíritu del mal está en acción en ambos. Nuevamente, la forma en que la primera bestia salvaje da lugar a la segunda bestia salvaje, o falso profeta (comp. Apocalipsis 13:11, Apocalipsis 13:12; Apocalipsis 16:13 ; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:10), y aún conserva su ascendencia (comp. Apocalipsis 13:14), deja en claro la estrecha conexión entre ellos; y, por último, la aparición de la ramera, montada en la bestia de color escarlata (Apocalipsis 17:3), completa la cadena de asociación entre ellas. Los mismos principios y espíritu del mal se manifiestan en diferentes esferas.
2. Los cuatro antagonistas del bien están dispuestos para cumplir con las cuatro manifestaciones correspondientes del bien. Para todo poder del bien tenemos a las tres Personas de la Santísima Trinidad: el Tronado, el Cordero y el Espíritu Santo, además de la Iglesia, la novia, la esposa del Cordero, la Jerusalén celestial; tenemos del lado del mal, el dragón, la bestia, el falso profeta, como una especie de trinidad del mal, además de la ramera Babilonia. El dragón es una especie de anti-Dios, la bestia salvaje un anticristo, el falso profeta un anti-Espíritu, la Babilonia una anti-Iglesia. Las características menores de la misma manera corresponden; el verdadero Cristo murió y resucitó; el anticristo, la bestia salvaje, fue herido de muerte, pero su herida mortal fue sanada. El Cristo crucificado fue exaltado para ser Príncipe y Salvador, y el Espíritu derramado sobre la Iglesia lo glorificó al tomar las cosas de Cristo y mostrárselas a los discípulos, y al convencer al mundo del pecado porque Cristo fue al Padre; la segunda bestia, o falso profeta, hace maravillas, hace que se cree y adore una imagen de la primera bestia salvaje. Los seguidores del Cordero están sellados con el Espíritu Santo de la promesa; los adoradores de la bestia salvaje reciben del falso profeta la marca de la bestia (ver Apocalipsis 13:1 en todas partes). Es deseable tener en cuenta esas líneas de parodia y antagonismo correspondiente.
II LA BESTIA SALVAJE O ANTICRISTO. Es con la bestia salvaje que nos preocupa en este Excursus; pero no podemos disociar por completo a la primera bestia de la segunda, aunque su trabajo es diverso.
1. La primera bestia salvaje está claramente relacionada con la visión de Daniel 7:2. La identificación de la bestia descrita por Daniel con cuatro grandes imperios es incuestionable; no es nuestro propósito preguntar si los cuatro imperios son Babilonia, Medo-Persia, Macedonia y Roma; o Babilonia, Medios, Persia y Grecia. La primera, que es la opinión más antigua, parece la más probable; pero es suficiente recordar que estas cuatro bestias representan cuatro grandes potencias mundiales. San Juan vio surgir del mar (comp. Daniel 7:2) no siete bestias diversas, sino una bestia de siete cabezas. Ahora, es perfectamente cierto que para los primeros cristianos, la Roma pagana e imperial era la única gran potencia mundial cuya sombra oscurecía la tierra, y que un monstruo de siete cabezas bien podría representar a esta Roma pagana, como lo había representado una bestia de cuatro cabezas. Daniel un imperio anterior (Grecia o Persia); y la bestia salvaje de Apocalipsis 13:1. de un aspecto representa indudablemente este gran poder tirano; pero al escritor actual le parece que el genio del Apocalipsis es la concentración; lo que para los profetas anteriores se vio en detalle es para el vidente cristiano agrupado. Daniel vio a cuatro bestias elevándose una tras otra; San Juan vio a una bestia salvaje unir en sí todas las manifestaciones tempranas, presentes y futuras de ese imperio mundial que alguna vez fue hostil al reino espiritual. Se pueden notar dos razones: una del Libro de Daniel y la otra del Apocalipsis. Esta concentración de diferentes poderes mundiales en un solo cuerpo representativo no era ajena al pensamiento del profeta anterior. Daniel relata la visión en la cual las diversas monarquías del mundo fueron representadas como una enorme figura humana hecha de oro, plata, latón y hierro (Daniel 2:31-27); los diversos remeros fueron vistos como uno, y la pequeña piedra, que representaba el verdadero reino espiritual, al golpear a uno, causó la caída de toda la imagen. Los reinos mundiales fueron vistos en la visión profética como un poder mundial de una gran edad, que debe ser herido por el reino de Cristo. El Libro de Apocalipsis también nos da una pista de que el aspecto séptuple de la bestia salvaje no debe tener una interpretación demasiado limitada o local. La bestia salvaje, con siete cabezas y diez coronas, reproduce en estas características la apariencia del dragón rojo, que también se representa con siete cabezas y diez coronas (comp. Apocalipsis 12:3; Apocalipsis 13:1). Ahora, el dragón es seguramente el tipo del gran archienemigo, el diablo, el anti-Dios; las siete cabezas y las diez coronas denotan que él es el príncipe de este mundo, que más o menos ha animado a las sucesivas grandes potencias mundiales mediante la hostilidad hacia la justicia; los imperios del mundo han sido suyos en la medida en que se han fundado en la fuerza o el fraude, la opresión o la impiedad. Cuando, entonces, la bestia salvaje de siete cabezas se levanta del mar, ¿no debemos ver en las siete cabezas la contraparte de las que soportó el dragón? El dragón lleva esas siete cabezas, ya que es el gran príncipe espiritual de este mundo, el que es prácticamente adorado en todos los imperios creados por el mundo. La bestia salvaje lleva estas siete cabezas porque es el gran representante de todos estos poderes del mundo; y lo que puede dar casi certeza a esta interpretación es el hecho de que la bestia salvaje une en sí las apariencias de leopardo, oso y león, que fueron los emblemas empleados por Daniel para representar las monarquías anteriores. En realidad, en el momento en que San Juan vio la visión, la bestia salvaje era para él Roma, porque a través de Roma el gran imperio mundial estaba trabajando. Las siete cabezas también pueden parecer tipos de emperadores sucesivos; pero lo más importante, porque desde hace mucho tiempo, la lectura de la visión nos presenta la concentración en una gran bestia salvaje monstruosa de todos estos poderes. Los poderes que eran diversos e incluso políticamente hostiles eran éticamente un poder opuesto a los principios fundamentales de justicia y paz, de pureza y verdadera, piedad. La primera bestia salvaje, entonces, se convierte en el símbolo de las potencias mundiales confederadas y de larga data.
2. La segunda bestia salvaje aliada con la primera. Su origen no es de Dios; El es de la tierra. Es más apacible en su apariencia que la primera bestia, pero su discurso lo sorprende; la voz del dragón es suya, y revive la adoración de la primera bestia salvaje. En él, por lo tanto, se combinan los poderes del dragón y la primera bestia salvaje. Sin embargo, rinde homenaje al orden existente; a diferencia del primer alarde salvaje, que surge de nuestro océano de desorden y tumulto, él brota de la tierra. Asume en parte, también, una apariencia cristiana; Él es como un cordero. Estas características nos llevarían a esperar un poder no del todo irreligioso, de hecho, en algunos aspectos cristiano, pero prácticamente pagano; observando el orden, pero arrogante; un segundo poder parecido al primero, pero que posee una apariencia más engañosa para la humanidad. Es en esta segunda bestia salvaje que el vidente nos ordena que fijemos nuestra atención marcada. Es esta segunda bestia salvaje la que engaña con falsas maravillas y adoración falsa, e introduce una gran tiranía. Es a esta segunda bestia salvaje a quien se le atribuye el misterioso número 666. Ahora está bien volver a escritos anteriores. En Daniel 7:1. leemos de un "cuerno pequeño", y en la descripción encontramos mucho que es paralelo a la descripción aquí (comp. Daniel 7:8 con Apocalipsis 13:5; Daniel 7:21 con Apocalipsis 13:7). Este "cuerno pequeño" de Daniel ha sido identificado (comp. 'Excursus on Interpretation of 2 Tesalonicenses 2:3') con el "hombre de pecado" mencionado por San Pablo (2 Tesalonicenses 2:3 ) Algunos piensan que el cuerno pequeño de Daniel 7:1. es idéntico a la bocina de Apocalipsis 8:1. En esta pregunta no tenemos espacio para entrar; será suficiente tener en cuenta que San Pablo buscó la manifestación de un anticristo, un hombre de pecado, cuyo tipo con toda probabilidad encontró en el cuerno pequeño de Daniel 7:1 .; y que la imagen del anticristo pintada por San Pablo es la de un poder no profeso irreligioso, pero que sin embargo reclama a la humanidad el homenaje debido a Dios (2 Tesalonicenses 2:4). Esto parece estar en armonía con las características de la segunda bestia salvaje, a quien se debe recordar (Apocalipsis 16:13; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:10) como el "falso profeta". Podemos, entonces, tomar la segunda bestia salvaje como la imagen de un poder, culto, cuasirreligioso, que toma prestado mucho del cristianismo, pero construido sobre principios anticristianos y animado por un espíritu anticristiano.
3. La identificación de la bestia salvaje, falso profeta o anticristo. "Habéis oído que vendrá el anticristo" (1 Juan 2:18). Este es el reconocimiento de San Juan de la creencia generalizada de que una gran caída precederá a la segunda venida de Cristo. Aquí él está de acuerdo con San Pablo, pero es consistente con el espíritu del pensamiento de San Juan de que debería recordar a sus oyentes que el espíritu del anticristo ya estaba en el extranjero, y que en un presente antagonismo a este espíritu está el verdadero deber cristiano. ; en consecuencia, indica en más de un lugar cuáles fueron algunas características del espíritu anticristo (1 Juan 2:22; 1 Juan 4:1). También es significativo que use la frase "falso profeta", que nos recuerda el Apocalipsis, que identifica, como hemos visto, la bestia salvaje o anticristo, con el falso profeta. Por lo tanto, San Juan parece considerar a los espíritus y falsos profetas en el extranjero en su día como al menos anticipaciones del gran futuro anticristo y falso profeta. En realidad había anticristos entonces en el mundo; pero el ideal profético de todo esto era como un gran anticristo. En la visión apocalíptica, los espíritus dispersos se convirtieron en un gran oponente representativo: la bestia salvaje, el falso profeta. ¿No hay, entonces, anticristo personal? Se ha argumentado hábilmente (ver 'Excursus on Prophecy of 2 Tesalonicenses 2:1.) Que el hombre de pecado debe ser un individuo. Hay ciertas expresiones que parecen apuntar a una sola persona, en particular el uso notable del género masculino cuando se hace referencia a la bestia salvaje (ver Apocalipsis 13:5); pero parece más acorde con el simbolismo del Apocalipsis considerar a la bestia salvaje como la encarnación figurativa del principio y espíritu falso, seductor y anticristiano, que pertenece a más de una edad, que se revela en diversos aspectos, y sin embargo siempre manifiesta la misma hostilidad hacia el Espíritu Divino. Sin embargo, no debe suponerse que este punto de vista niega un anticristo personal. Por el contrario, está perfectamente en armonía con este punto de vista notar que el espíritu de la bestia salvaje a menudo ha culminado en un individuo; Los pronósticos típicos del anticristo han sido a menudo individuos. Antíoco Epífanes, Herodes, Nerón, podría ser considerado como la encarnación del espíritu impío. Del mismo modo, en épocas posteriores, no es de extrañarse que Dios los enseñara a los hombres, gimiendo por las penas del mundo y las corrupciones del cristianismo, vio en muchos que ocupaban la silla papal los mismos representantes del falso profeta, el antecristo. No es necesario que nos sorprenda encontrar el mismo pensamiento que pasa por las mentes de los hombres cuando las pretensiones que serían ridículas si no fueran blasfemas se han adelantado en nombre del pontífice romano, hasta que la Iglesia se convierta en una parodia en lugar de un testigo de las verdades divinas. De ello se deduce que el punto de vista aquí mantenido no excluye la posibilidad de un futuro anticristo personal, en el que las características típicas aún encontrarán una manifestación más clara y completa que en cualquier época anterior. Pero aunque todo esto puede ser, y aunque los hombres piadosos nos dicen que todas estas cosas deben ser, al escritor le parece infinitamente más importante notar los principios que pueden constituir el anticristo en cada época: la negación del Padre y del Hijo ( 1 Juan 2:22); la negación del Mediador y Dios encarnado (1 Juan 4:2, 1 Juan 4:3); el reclamo arrogante de los honores divinos, la semejanza engañosa con el que es el Cordero de Dios, el desprecio de los lazos sagrados (2 Tesalonicenses 2:10; 1 Timoteo 4:3); la posesión de un maravilloso poder y cultura (Apocalipsis 13:11). El espíritu que se representa es uno que bien podría desarrollar uno de los elementos que nos rodean. No sería imposible imaginar que el materialismo más rancio se aliara con un hermoso ritual, ver a los sumos sacerdotes de la ciencia consentir en los eclesiásticos más elaborados, y el credo agnóstico convirtiéndose en tan ceremonialista en la adoración, hasta que la sátira también lo sea. tristemente cierto, "encontré muchos adoradores, pero no Dios". Entonces deberíamos permitir que cada elemento de la naturaleza humana permitiera su nutrición, para la mente, la ciencia; por las emociones, adoración; por la conducta, dirección. La naturaleza tripartita del hombre estaría así provista; pero la unidad de su hombría se acabaría, porque la adoración sería poco inteligente, el tono moral sin vida, porque privado del sentido vital de la responsabilidad personal, y el intelecto sin inspiración, porque sin Dios. Tal época sería el reinado de ese clímax del espíritu anticristiano que es la perfección de los poderes del hombre sin Dios, presagiada por el misterioso número 666, que parece exaltar todos los poderes humanos, pero que es, en verdad, su degradación y su discordia.
III. EL NÚMERO DE LA BESTIA. Sería de poca utilidad recapitular las diversas soluciones del número de la bestia. Una cuenta de ellos se encontrará en Elliott (vol. 3.). La solución más antigua, y quizás la más general, ve en el número el equivalente de Latenios. Otros ven en él el equivalente numérico de uno de los emperadores romanos. Nerón, defendido por Renan; Otho, defendido por un escritor italiano, que explica la lectura "616" en lugar de "666" por la alteración realizada por el copista para adaptar el nombre de otro emperador, Calígula; Γαίος Καισάρ, 616. Ninguna de estas soluciones numéricas le parece al escritor adecuada a la profundidad total del significado del vidente, aunque pueden incluirse en el significado del símbolo. — D.T.