Deuteronomio 12:1-32
1 “Estas son las leyes y los decretos que cuidarán de poner por obra en la tierra que el SEÑOR, Dios de sus padres, les ha dado, para que tengan posesión de ella todos los días que vivan sobre la tierra.
2 Ciertamente destruirán todos los lugares donde las naciones que ustedes han de desalojar han servido a sus dioses sobre los montes altos, sobre las colinas y debajo de todo árbol frondoso.
3 Derribarán sus altares, romperán sus piedras rituales y quemarán en el fuego sus árboles de Asera; quebrarán las imágenes de sus dioses y harán desaparecer sus nombres de aquel lugar.
4 “No harán así para con el SEÑOR su Dios,
5 sino que buscarán el lugar que el SEÑOR su Dios haya escogido de todas sus tribus para poner allí su nombre y morar en él, y allá irán.
6 Allá llevarán sus holocaustos, sus sacrificios, sus diezmos, la ofrenda alzada de sus manos, sus ofrendas votivas, sus ofrendas voluntarias y las primeras crías de sus vacas y de sus ovejas.
7 Allí comerán delante del SEÑOR su Dios, y se regocijarán ustedes y sus familias por todo lo que sus manos hayan emprendido, conforme a lo que el SEÑOR su Dios los haya bendecido.
8 “No harán como todo lo que nosotros hacemos hoy aquí, cada uno como le parece bien;
9 porque hasta ahora no han entrado al reposo y a la heredad que les da el SEÑOR su Dios.
10 Pero cruzarán el Jordán y habitarán en la tierra que el SEÑOR su Dios los hace heredar, y él les dará reposo de todos sus enemigos de alrededor; y habitarán seguros.
11 Entonces llevarán al lugar que el SEÑOR su Dios haya escogido para hacer habitar allí su nombre todas las cosas que yo les mando: sus holocaustos, sus sacrificios, sus diezmos, la ofrenda alzada de sus manos, y todas sus más selectas ofrendas votivas que hayan hecho al SEÑOR.
12 Y se regocijarán delante del SEÑOR su Dios, ustedes, sus hijos, sus hijas, sus siervos, sus siervas y el levita que esté dentro de sus ciudades, ya que él no tiene parte ni heredad con ustedes.
13 “Ten cuidado de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar que veas.
14 Más bien, solo en el lugar que el SEÑOR haya escogido en una de tus tribus, allí ofrecerás tus holocaustos, y allí harás todo lo que yo te mando.
15 No obstante, en todas tus ciudades podrás matar y comer carne con todo tu apetito, según te haya bendecido el SEÑOR tu Dios. Tanto el que está impuro como el que está puro la podrán comer, como si se tratara de una gacela o de un venado.
16 Solo que no comerán la sangre; la derramarán sobre la tierra como agua.
17 “Pero en tus ciudades no podrás comer el diezmo de tu grano, de tu vino nuevo, de tu aceite, ni de las primeras crías de tus vacas y de tus ovejas, ni ninguna de las ofrendas votivas que prometes, ni tus ofrendas voluntarias, ni la ofrenda alzada de tu mano.
18 Más bien, delante del SEÑOR tu Dios, en el lugar que el SEÑOR tu Dios haya escogido, la comerás, tú con tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva y el levita que está en tus ciudades, regocijándote delante del SEÑOR tu Dios por todo lo que tu mano ha emprendido.
19 Ten cuidado de no desamparar al levita en todos tus días sobre tu tierra.
20 “Cuando el SEÑOR tu Dios ensanche tu territorio como te ha prometido y tú digas: ‘Comeré carne’, porque tienes deseo de ella, podrás comer la carne con todo tu apetito.
21 Si está muy lejos de ti el lugar que el SEÑOR tu Dios haya escogido para poner allí su nombre, entonces matarás de tus vacas y de tus ovejas que el SEÑOR te haya dado, como yo te he mandado. Comerás en tus ciudades con todo tu apetito.
22 La comerás de la misma manera que se come la carne de la gacela o del venado; tanto el que está impuro como el que está puro la podrán comer.
23 Solo cuídate de no comer la sangre, porque la sangre es la vida; no comerás la vida junto con la carne.
24 No comerás la sangre, sino que la derramarás en la tierra como agua.
25 No comerás de ella, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti, cuando hagas lo recto ante los ojos del SEÑOR.
26 “Pero tomarás las cosas que hayas consagrado y tus ofrendas votivas, e irás al lugar que el SEÑOR haya escogido.
27 Ofrecerás tus holocaustos, la carne y la sangre, sobre el altar del SEÑOR tu Dios. La sangre de tus sacrificios será derramada sobre el altar del SEÑOR tu Dios, pero podrás comer la carne.
28 “Guarda y obedece todas estas palabras que yo te mando, para que cuando hagas lo bueno y recto ante los ojos del SEÑOR tu Dios, te vaya bien a ti, y a tus hijos después de ti, para siempre.
29 “Cuando el SEÑOR tu Dios haya destruido delante de ti las naciones a donde tú vas para desalojarlas, y las desalojes y habites en su tierra,
30 guárdate de que no caigas en la trampa siguiendo su ejemplo, después que hayan sido destruidas delante de ti. No indagues acerca de sus dioses, diciendo: “¿De qué manera rendían culto estas naciones a sus dioses para que también yo haga lo mismo?’.
31 No actuarás de esa manera con respecto al SEÑOR tu Dios. Ciertamente ellos hacen con sus dioses todo lo que el SEÑOR aborrece, pues aun a sus hijos y a sus hijas queman en el fuego para sus dioses.
32 “Tendrán cuidado de hacer todo lo que yo les mando; no añadirán a ello, ni quitarán de ello.
EXPOSICIÓN
ANUNCIO DE LEYES PARTICULARES.
CAPÍTULOS 12-26. Moisés, en su primer discurso echó un vistazo a los acontecimientos que habían ocurrido entre el Sinaí y las llanuras de Moab, y en su segunda recapitulación de lo sucedido en el Sinaí, repitió el Decálogo y aconsejó con urgencia a la gente que obedeciera a lo Divino. mandamiento y firme en su adhesión a Jehová como su Dios y Rey; procede ahora a establecer ciertas leyes que les correspondió especialmente observar. En su mayor parte, son los mismos que ya están registrados en los libros anteriores; pero unos pocos son nuevos y solo se encuentran aquí. Aquí no se observa ningún orden especial o plan de exposición; el hablante usa esa libertad de discurso que encajaba en un discurso popular. Una o dos narraciones históricas se interpolan; pero la dirección en su conjunto es fructífera y está diseñada para dirigir a la regulación adecuada de la vida eclesiástica, social y doméstica de los israelitas cuando deben establecerse en Canaán.
Deuteronomio 12:1. LUGARES Y MONUMENTOS DE IDOLATRÍA A SER DESTRUIDOS; JEHOVÁ SER ADORADO EN EL LUGAR QUE ELEGIRÁ; INSTRUCCIONES SOBRE EL USO DE CARNE PARA ALIMENTOS; Y PRECAUCIONES CONTRA QUE SE ENCIENDAN A SEGUIR LA SALUD EN SU MANERA DE SERVICIO.
Estos son los estatutos y juicios (cf. Deuteronomio 4:1; Deuteronomio 6:1). Moisés, como siervo de Dios, le había enseñado a Israel los estatutos y derechos, como Dios le había ordenado (Deuteronomio 4:5); y ahora él recapitula el principal de estos para su orientación en el camino de la obediencia. Estos debían observar todos los días de su vida en la tierra que se les iba a dar; la tierra era del Señor, y allí, mientras la poseyeran, la Ley del Señor debía ser primordial.
Deuteronomio 12:2, Deuteronomio 12:3
Para esto, Israel fue, tan pronto como la tierra fue poseída, destruir todos los objetos y medios de adoración idólatra en la tierra. Sobre las altas montañas, y sobre las colinas, y debajo de cada árbol verde (cf. Isaías 57:7; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6; Jeremias 17:2; Hos 4:13; 2 Reyes 16:4; 2 Reyes 17:10). Los paganos tenían sus lugares de culto en elevaciones elevadas, probablemente porque imaginaban que estaban más cerca del objeto de su culto; y buscaron también la sombra de bosques o árboles de follaje grueso (Ezequiel 6:13) bajo los cuales realizar sus ritos, como tendientes a inspirar asombro, y de acuerdo con el misterioso carácter de sus ritos. Estos lugares de adoración pagana en Canaán que los israelitas debían destruir por completo, junto con las imágenes de sus deidades y otros objetos de adoración idólatra. Quemar sus arboledas; sus asherahs, ídolos-pilares de madera (cf. Deuteronomio 7:5).
Los paganos colocaron sus altares y ofrecieron su adoración donde creían conveniente, de acuerdo con sus nociones de la deidad y su servicio; pero Israel no debía hacerlo a Jehová su Dios: él mismo elegiría los lugares donde debía ser adorado, y solo allí podrían venir con ofrenda y servicio. Como el Dios revelado, el Dios cuyo ser y perfecciones se habían dado a conocer, no solo por una vaga revelación de él en la naturaleza, sino expresamente por poner o registrar su Nombre histórica y localmente entre los hombres (cf. Éxodo 20:24) - entonces debería haber un lugar definido elegido y designado por él donde vendría a recibir el culto de su pueblo, donde registraría su Nombre, y donde sería conocido por un Refugio y un Ayudante para todos los que confían en él (Salmo 48:3; Salmo 76:1, etc .; Daniel 9:18). El Nombre de Dios es Dios mismo según lo revelado; y pone su Nombre en cualquier lugar donde se manifieste especialmente como presente (cf. 1 Reyes 8:29), y que, en consecuencia, debe considerarse como su habitación o lugar de residencia. Por lo tanto, el templo de Jerusalén fue conocido en tiempos posteriores como el lugar del Nombre de Jehová (Isaías 18:7), la morada de su gloria (Salmo 26:8). Pero él es el Dios de toda la tierra y, por lo tanto, donde sea que se complace en revelarse, en cualquier lugar donde haga que se conozca su Nombre, allí debe ser adorado. No hay ninguna referencia en este pasaje al templo en Jerusalén especialmente, como algunos han supuesto; lo que se ordena aquí es solo una aplicación práctica de la promesa Divina, de que en todos los lugares donde Dios registraría su Nombre, allí vendría a bendecir a su pueblo (Éxodo 20:24). La referencia aquí, por lo tanto, es bastante general, y se aplica a cualquier lugar donde, por el nombramiento divino, se pueda establecer el tabernáculo y se instituya la adoración a Jehová. En su habitación buscaréis. Buscar cualquier lugar significa, principalmente, recurrir a él, frecuentarlo (cf. 2 Crónicas 1:5), pero con el propósito implícito de buscar allí algo, como respuestas u oráculos, cuando el lugar recurrió a aquello en lo que Dios había puesto su nombre.
Al lugar señalado se debían llevar todos sus regalos y ofrendas de sacrificio, y allí debían guardar sus fiestas santas. Los regalos se clasifican en grupos.
1. Ofrendas quemadas y sacrificios, los dos tipos principales de ofrendas de altar, con las cuales se unieron ofrendas de comida y ofrendas de bebidas (Números 15:4, etc.).
2. Diezmos y ofrendas (cf. Levítico 27:30-3; Números 18:21-4). Las ofrendas elevadas se describen como de su mano, ya sea porque las ofreció la propia mano del oferente, o para indicar los obsequios que se hicieron de la mano (por así decirlo), ofrendas voluntarias hechas además de las ofrendas legales por un impulso inmediato de Agradecida emoción.
3. Votos y ofrendas voluntarias, sacrificios que se ofrecieron como consecuencia de votos o de impulso espontáneo (cf. Le Deuteronomio 7:16; Deuteronomio 22:21; Deu 23: 1-25: 38; Números 15:3; Números 29:39).
4. Primicias de sus rebaños y de sus rebaños (cf. Éxodo 13:2, Éxodo 13:12, etc .; Números 18:15, etc.).
Y allí comeréis delante del Señor. El mandato aquí y en Deuteronomio 12:17, respetando la alimentación por parte del oferente de los primogénitos de sus rebaños y manadas, parece ser inconsistente con el mandato en Números 18:18. Allí parece que toda la carne debía ser entregada al sacerdote. "Y la carne de ellos será tuya [del sacerdote], como el pecho ondulado y el hombro derecho son tuyos". Esto puede tomarse en el sentido de que, al igual que el seno ondulado y el hombro derecho son los requisitos de los sacerdotes en el caso de otras ofrendas, como p. Ej. la ofrenda de paz, así que en el caso de la ofrenda de primicias, toda la carne será del sacerdote; y así tomado, el pasaje presenta una discrepancia incuestionable con la de Deuteronomio. Pero probablemente el pasaje no debe ser tomado así. La partícula traducida "como" (כְּ.) No ocurre con poca frecuencia en el sentido de "según, según la forma de", lo que implica conformidad con alguna regla o modelo (Génesis 44:2; Éxodo 21:9; Éxodo 39:8; Le Éxodo 5:10; Números 8:4; Números 9:3; Números 29:18; Ps 7:18; Zacarías 2:10 [6], etc.). El pasaje, por lo tanto, puede expresarse así: Y la carne de ellos tomarás según la manera (o según la regla), del pecho ondulado, etc; es decir, no todo, sino solo estas partes. Entonces la LXX. parece haber tomado el pasaje: καὶ τα κρεα εὐται κασα καὶ το στηθυνιον του ἐπιθέματος καὶ κατὰ τὸν βραχίονα τὸν δεξιὸν σαι. De algunas de las ofrendas, el sacerdote recibió la totalidad, como en el caso de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión (Le Deuteronomio 6:25, etc .; Deuteronomio 7:1, etc.) ; mientras que de otros solo ciertas porciones, a saber. se le dieron el pecho ondulado y el arcén, como en el caso de la ofrenda de paz (Levítico 7:28, etc.). El significado de la ley en Números 18:18 es que, con respecto a la primera ofrenda, la asignación al sacerdote será de la misma manera que en la ofrenda de paz. Por lo tanto, no hay discrepancia entre los dos pasajes. El animal pertenecía originalmente al oferente; cuando lo trajo ante el Señor, una parte del mismo se consumió en el altar, una parte se le asignó al sacerdote, y el resto, por supuesto, se quedó consigo mismo. La ley en Números, dirigida al sacerdote, insinúa lo que él podría reclamar como su porción; La ley en Deuteronomio, donde se dirige a las personas, les indica cómo usar la porción que quedó con ellos. Se puede agregar que, aun suponiendo que toda la carne fuera entregada al sacerdote, sin embargo, ya que debía ser consumida el día en que se ofrecía el sacrificio, y como toda persona limpia en la casa podría participar de ella, es casi seguro que el concursante, como es natural, compartiría la comida, como era habitual en el caso de las comidas de sacrificio. Alégrate en todo aquello a lo que pusiste tu mano; disfruta lo que gane tu mano, lo que ganes, todo el bien que el Señor te pueda dar (cf. versículo 18; Deuteronomio 15:10; Deuteronomio 23:20; Deuteronomio 28:8, Deuteronomio 28:20). La frase es peculiar de Deuteronomio; pero comp. Génesis 3:22; Isaías 11:14.
En el desierto, mientras llevaban una vida nómada, no se les podía asignar un lugar seguro para la observancia de los ritos sagrados; cada hombre hizo lo que le convenía. Pero después de que se establecieron en Canaán, ya no debería ser así; se debe determinar un cierto orden y localidad fija para su culto y servicio; Cuando hubieran cruzado el Jordán, el Señor les daría descanso de todos sus enemigos, y entonces toda irregularidad y arbitrariedad en materia de adoración debe cesar, y todos sus dones y ofrendas áridas deben llevarse al lugar que Jehová su Dios debe elegir. Vosotros habéis en la seguridad; más bien, viva con seguridad, no solo a salvo del asalto, sino sin miedo o ansiedad (cf. Jueces 8:11; Jueces 18:7).
Todos tus votos de elección; es decir, todos los votos que elija, todo lo que decida hacer; el voto fue puramente voluntario; se hizo obligatorio solo después de que se hizo.
De sus ofrendas deberían hacer una comida festiva para ellos y su hogar; y de esto el levita que podría suceder en ese momento para ser residente entre ellos debía participar. Alégrate delante del Señor. Esta frase aparece con frecuencia en este libro (Deuteronomio 14:26; Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14; Deuteronomio 26:11; Deuteronomio 27:7); en otros lugares aparece solo una vez: Levítico 23:40, donde se usa con referencia a la Fiesta de los Tabernáculos, Moisés ahora ordena que se observe esta festividad en relación con todas las comidas de sacrificio. El levita que está dentro de tus puertas. Los levitas no tenían participación en la tierra como propiedad de su tribu; pero tenían ciudades asignadas entre las diferentes tribus (Números 35:1), de modo que se dispersaron por toda la nación. Por lo tanto, tal vez, se describen como "dentro de las puertas" del resto de la gente. O, como los levitas parecen haber itinerado en el desempeño de varias oficinas entre la gente, la frase puede designarlos como residentes ocasionalmente entre otros en su comunidad; así como "el extraño que está dentro de tus puertas" significa la persona de otra nación que por el momento residía en cualquiera de las ciudades de Israel.
Debían cuidarse de ofrecer sacrificios en cualquier lugar que les parezca mejor; sus ofrendas debían presentarse solo en el lugar que Dios debería elegir. Pero esto no implicaba que no debían matar y comer en sus propias moradas lo que quisieran como alimento, según la bendición de Jehová su Dios. Solo ellos debían abstenerse de comer sangre (cf. Génesis 9:4; Levítico 7:26); que debían derramar sobre la tierra como si fuera agua. Offerta acabada; esto se llama instar omnium, como la oferta principal. Todo lo que tu alma anhela. "Lujuria", en inglés antiguo, significa simplemente querer, elegir, desear; es la misma palabra como "lista" o, como a veces se deletrea, "no sea que", y no implica, como ahora, nada malo. A partir del corzo y del ciervo; probablemente la gacela y el gamo. Como se trataba de animales que no podían ofrecerse en sacrificio, la distinción entre limpio e inmundo, por parte de los comedores, no se tuvo en cuenta.
(Cf. Deuteronomio 12:6, Deuteronomio 12:7, Deuteronomio 12:12.) No puedes comer; literalmente, no puedes comer; es decir, hay una incapacidad legal para esto. Entonces, el verbo poder (יָכֹל) se usa con frecuencia (cf. Génesis 43:1; Números 9:6; Deuteronomio 16:5; Deuteronomio 17:15 , etc.)
Cuando el Señor tu Dios ensanche tu frontera. Estas leyes continuarían vigentes incluso cuando Dios debería, de acuerdo con su promesa (Génesis 15:18; Éxodo 23:27-2), extender los límites de su tierra.
Si el lugar .; estar demasiado lejos de ti; Esto proporciona la razón de la alteración de la ley en Le Deuteronomio 17:3. Solo asegúrate; literalmente, solo sé fuerte; es decir, ser firme y resuelto, resistiendo firmemente la tentación de comerlo. La sangre es la vida (cf. Génesis 9:4; Le Génesis 11:1; Génesis 17:11). La palabra utilizada es nephesh (נֶפֶשׁ). Con esta palabra los hebreos designaron el principio de vida animal en los hombres y en las bestias; y como sin esto el cuerpo era una mera masa inerte, la palabra llegó a ser usada para "vida" en general. De esta vida se creía que la sangre era el asiento, y se la consideraba el símbolo, de modo que derramar sangre equivalía a quitarle la vida. Como la sangre, además, era la vida, en ella se suponía que residía el poder propiciatorio, el poder, cuando se derramaba, de expiar el pecado, como dar vida por vida. La prohibición de comerlo sin duda respetó esto. No era solo para evitar la ferocidad en los hombres hacia los animales inferiores (como sugiere Rosenmüller) que se interdicó el consumo de sangre, sino especialmente porque había en esto una especie de profanación, un uso común de lo que pertenecía a lo sagrado rito.
Deuteronomio 12:26, Deuteronomio 12:27
Las cosas santas; es decir, las ofrendas prescritas por la Ley; "cosas santificadas" (Números 18:8; cf. Le Números 21:22). Que tienes; literalmente, que son para ti; es decir, que son vinculantes para ti. Tus holocaustos, la carne y la sangre; es decir, la carne y la sangre de los holocaustos que debían depositarse sobre el altar (Le Deuteronomio 1:5). La sangre de tus sacrificios (zebachim) se derramará sobre el altar. Esto se refiere al ritual del shelamim, u ofrenda de paz (Le Deuteronomio 3:2, Deuteronomio 3:8, Deuteronomio 3:13). La palabra zebach (זֶבַה) nunca se usa en el Pentateuco de un sacrificio expiatorio (Oehler, 'Teología del Antiguo Testamento', 2.2); se usa solo para las ofrendas que proporcionan una comida de sacrificio; por lo tanto se agrega aquí, y comerás la carne.
Deuteronomio 12:29, Deuteronomio 12:30
Aquí el orador vuelve a la advertencia con la que comenzó esta parte de su dirección (Deuteronomio 12:2); y advierte a la gente que no tenga relaciones sexuales con los cananeos en sus prácticas idólatras. Que no preguntes por sus dioses. Era una creencia general entre los paganos que ignorar o descuidar las deidades de un país seguramente traería calamidad (cf. 2 Reyes 17:26); de ahí la necesidad de advertir a los israelitas que no pregunten por los dioses de los cananeos cuando deberían establecerse en su tierra,
Porque incluso sus hijos y sus hijas han quemado en el fuego a sus dioses. En otros lugares, la frase utilizada es "hacer pasar por el fuego" (Deuteronomio 18:10), o simplemente "hacer pasar por Molech" (Le Deuteronomio 18:21; Jeremias 32:35). Esto ha llevado a algunos a mantener que la ceremonia descrita fue simplemente una febrero, una lustración por fuego, y no una verdadera quema viva de estas víctimas; pero no puede haber ninguna duda de que tanto entre los amonitas como entre los fenicios, y de hecho dondequiera que se siguiera el culto a Baal o Molech, prevaleció la ofrenda de los niños en sacrificio por la quema.
La advertencia en este versículo se considera mejor como la formación de un vínculo intermedio entre este capítulo y el siguiente, "cerrando lo que va antes e introductorio a lo que sigue" (Keil).
HOMILÉTICA
Regulaciones para la adoración divina: reglas específicas que incorporan principios permanentes.
Con este capítulo doce comienza un conjunto de instrucciones completamente nuevo. Hasta este punto, las exhortaciones han sido en su mayor parte morales: ahora son positivas. Hasta ahora, los preceptos han sido, hablando en general, sobre los deberes que Dios ordenó porque tenían razón; pero desde este punto se refieren a deberes que se hicieron correctos porque Dios los había mandado. De todas las instrucciones específicas que Moisés le dio a Israel, ninguna podría ser más importante que las que tenían que ver con la adoración divina. Una adoración verdadera, sabia y espiritual, establecida y mantenida, haría mucho para asegurar la riqueza de Israel en todos los demás aspectos; mientras que si la corrupción fuera admitida y tolerada aquí, sus efectos negativos pronto se verían a lo largo y ancho de su tierra. Al tratar homiléticamente este capítulo, debemos tomarlo como un todo. Cortarlo en párrafos sería ocultar su unidad; Sin embargo, considerándolo como uno, veremos cuán mucho más de lo que generalmente se supone, la observancia de la adoración de Dios entre los hebreos se basó en principios eternos tanto en su materia como en su forma; y que si bien había mucho ritual en formas externas, el judaísmo no era ritualista en ningún sentido, lo que implicaría la eficacia del ritual en sí mismo para lograr resultados espirituales. Enumeremos los principios que aquí se incorporan en las instrucciones para la adoración a Dios. Las formas en que se expresan los principios pueden cambiar; los principios mismos, nunca!
I. LA ADORACIÓN HEBREA DEBE SER EN TODOS LOS RESPETOS UNA PROTESTA CONTRA LA IDOLATRÍA ALREDEDOR. (Deuteronomio 12:2, Deuteronomio 12:3, Deuteronomio 12:29-5.) No solo debían llevar a cabo una política de destrucción, barriendo de la tierra cada vestigio de la antigüedad adoración pagana (ver Homilía en Deuteronomio 7:1), pero debían evitar todo como la imitación de ella. La suya era una nueva nacionalidad, una nueva liberación, una nueva fe, y debe ser un nuevo tipo de adoración, correspondiente en su pureza a la santidad de Jehová, y en su inteligencia al conocimiento de él que se esperaba que cultivaran en él. ellos mismos y pasar a los demás. Y así, ahora, si hay formas corruptas de adoración, como las ceremonias paganas de Roma bautizadas con el nombre cristiano, la adoración de la verdadera Iglesia de Dios debe ser una protesta en su contra y una disputa por "la simplicidad que hay en Cristo".
II Debía estar de acuerdo con la dirección divina. Es posible que no consulten sus propios sentimientos religiosos, como lo hicieron los paganos, al elegir, p. las cimas de las colinas para el culto, porque pensaban que para acercarse a Dios. Israel debe consultar la revelación y seguirla. Así con la Iglesia de Dios ahora. Es cierto que no tenemos ritos tan minuciosos como los de Israel, porque no los necesitamos ahora. Pero en nuestros escritos del Nuevo Testamento se dan todas las instrucciones necesarias para aquellos que adorarían al Padre en espíritu y en verdad.
III. LAS REGLAS DE DINIE DEBÍAN SOMETERSE PRECISAMENTE. Es posible que no se desvíen, ya sea por adición o disminución (Deuteronomio 12:32). De hecho, esto no es más que una extensión del principio n. ° 2; pero requiere que el día del remo se note por separado; ya que muchos admitirán, en general, que la adoración debe ser de acuerdo con las Escrituras, quienes, sin embargo, también sostienen que la Iglesia puede dirigir las formas de adoración. Pero no podemos olvidar dos hechos: uno, que al final del Nuevo Testamento hay una precaución y prohibición similares a las que se dan aquí; otro, que todo el curso de la historia de la Iglesia nos muestra que los hombres no saben dónde detenerse cuando alguna vez se apartan del "Libro", y que las desviaciones de allí, poco a poco, incluso bajo la autoridad de la Iglesia, finalmente llevan a los hombres a lo complicado y supersticioso ceremonial de la iglesia de Roma.
IV. Había que haber (después de que se establecieron en Palestina) UN LUGAR QUE DIOS ELIGIÓ PONER SU NOMBRE AQUÍ. Y este lugar donde Dios se reuniría con su pueblo se llama, en la hermosa frase hebrea, el descanso de Dios (Deuteronomio 12:5), "su habitación" (of. Salmo 132:13, Salmo 132:14). Así Dios, en su amor condescendiente, lanzaría un nuevo pensamiento al mundo, en una forma en que la gente pudiera entenderlo; verbigracia. que el hogar de Dios está con sus fieles creyentes. Fue necesario, por un tiempo, asociar esa verdad con un lugar especial, hasta que "la plenitud de los tiempos" llegara, cuando Uno debería decir— Juan 4:20; Mateo 18:20; y cuando los cristianos deben aprender que son el hogar de Dios (1 Corintios 3:16; Efesios 2:22).
V. A ESTE LUGAR LAS TRIBUS VAN A VENIR Y ADORARSE JUNTOS. Así, la unidad del pueblo redimido de Dios en él estaría continuamente ante sus ojos. Aunque las épocas en el año no eran muchas cuando la gente se reuniría como una nación y comunidad, sin embargo, eran lo suficientemente frecuentes como para asegurarse de que sus pensamientos se volvieran hacia allí, ya sea por retrospección o anticipación, de un año a otro. Aquí está la semilla germinal de la doctrina de la unidad de la Iglesia de Dios. Muchas tribus, un pueblo redimido. ¿Y no es precisamente este principio el que se presenta en el Nuevo Testamento, sino en forma mucho más grandiosa? (ver Apocalipsis 7:1 .; Efesios 2:1 .; Juan 17:1 .; Romanos 12:1.). ¿No es la unidad cristiana una unión de muchas tribus y lenguas en una sola liberación y un único Libertador?
VI. LAS FORMAS DE ADORACIÓN DE ISRAEL SERÍAN SUFICIENTEMENTE VARIADAS PARA REFLEJAR LOS ASPECTOS CAMBIANTE Y LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA VIDA. Estas formas son siete veces. En cada caso, sin embargo, una ofrenda fue traída a Dios. Puede ser típico, simbólico, eucarístico, dedicatorio o votivo. (Para el tratamiento específico de cada tipo, ver Kurtz y Kalisch, en loc.) Hubo:
1. Ofrenda quemada.
2. Sacrificios.
3. Diezmos (Deuteronomio 26:12).
4. Ofrecer ofrendas. "Quae sponte dabatur Deo" (Buxtorf).
5. Votos (Salmo 76:11).
6. Ofertas de libre albedrío (1 Crónicas 29:17; Deuteronomio 16:10).
7. Primicias de rebaños y rebaños (Éxodo 13:12; Nell. 10: 35-37; Proverbios 3:9; Salmo 66:13).
¡Qué variado! Hubo sacrificios de expiación y de consagración; ofrendas de consagración y acción de gracias. Cada escena cambiante de la vida debía invocar su acto de devoción a Dios.
VII. Era ser una familia y una adoración del hogar. (Mateo 18:18.) No solo el jefe de la casa, sino los niños, incluso los más pequeños tenían su lugar reconocido en la casa de Dios (Mateo 18:12). ¡Y los esclavos también! El extraño y el extranjero también podrían venir. La religión de la familia fue la piedra angular de la vida nacional de Israel; y será algo muy serio para cualquier nación, si la religión de la familia es menospreciada o ignorada, nunca le robemos a los hijos el lugar que les corresponde en las ordenanzas cristianas y en la casa de Dios.
VIII Era ser una adoración alegre. Mateo 18:12, "Te alegrarás delante del Señor tu Dios". La adoración pagana nunca fue o podría ser alegre. Los paganos temían a sus dioses, los temían, buscaban propiciarlos, pero en cuanto a alegrarse de ellos debido a cualquier cuidado amoroso de parte de sus dioses hacia ellos, no sabían nada acerca de tal bendición. Pero Israel lo hizo. Adoraban a Jehová, un Dios redentor, que les había manifestado su nombre. Por lo tanto, salmos como el vigésimo tercero y el ciento tercero podrían prepararse para su adoración y canto. Mucho más podemos "regocijarnos en el Señor".
IX. LA ADORACIÓN DE ISRAEL SERÍA APOYADA POR LAS CONTRIBUCIONES DE LA GENTE. (Mateo 18:19; y vea Deuteronomio 18:1.) Así, desde el principio, las personas en general fueron educadas "en dar a Dios" y en mantener, a su propio costo, la adoración y las ordenanzas de Dios, para entregarlas intactas y sin mancha a sus hijos y a los hijos de sus hijos. ¡Cuán claramente se reproduce este principio en el Nuevo Testamento! (ver 1 Corintios 9:9). Aunque hay muchos menos detalles, no se supone que se haga menos, sino más; versos como 2 Corintios 8:7, ¡cuánto implican y suponen! Seguramente sería bueno si nuestras Iglesias en todas partes reconocieran los nueve principios de adoración divina que encontramos establecidos por Moisés. Puede hacerse justamente una pregunta si incluso la Iglesia más pura se encuentra reconociéndolos a todos; y sin embargo, ¿cuál de los nueve está derogado o incluso modificado bajo el evangelio? Por necesidad, las formas han cambiado. Pero mientras necesitemos las ordenanzas de la adoración cristiana, debemos afirmar y mantener todo lo que encontramos inculcado aquí: simplicidad versus falso ceremonialismo; lealtad exacta a la dirección divina; reconociendo a la Iglesia como "el resto" de Dios, donde las tribus son muchas, pero la de la comunidad; dejar que la adoración refleje los variados estados de ánimo de la vida; dejando que sea una adoración familiar alegre, mantenida y apoyada por nuestras contribuciones y nuestras oraciones.
HOMILIAS POR J. ORR
Destrucción de monumentos de idolatría.
La entrada de Israel a Canaán fue la entrada del verdadero conocimiento, de las formas puras de religión, de la moral limpia. La adoración a Jehová era la antítesis misma de lo que estos altares, pilares e imágenes grabadas eran los monumentos contaminados. "¿Qué ocultaba la arboleda? Lujuria, sangre, impostura. ¿Qué sonidos sacudían el camino? Gritos alternos de angustia y risas de devotos locos. ¿Qué era el sacerdote? El maestro de cada vicio del cual su dios era el patrón y el ejemplo ¿Cuáles fueron los adoradores? Las víctimas de cada aflicción que la superstición y la sensualidad pueden generar género, y que la crueldad puede apreciar ". (Isaac Taylor). ¿Por qué no se debe eliminar el último rastro de estas adoraciones odiosas de la tierra de la morada de Dios? (ver en Deuteronomio 7:1). Estos comandos tenían:
I. UNA BASE DE SENTIMIENTO RELIGIOSO. Incluso los tontos memoriales de iniquidad despertarán en mentes puras sentimientos de horror y repulsión. Es doloroso mirarlos. Los únicos sentimientos que estos monumentos de un politeísmo oscuro, sugestivos de todas las especies de maldad, y sumidos en la inmundicia a través de los ritos crueles y lujuriosos que alguna vez se asociaron con ellos, podían despertar en las mentes de los devotos adoradores de Jehová eran aquellos de aborrecimiento inexpresable. Cuanto antes fueran barridos, mejor. Los instintos morales saludables nos llevarán a odiar "incluso la prenda manchada por la carne" (Jud Deuteronomio 1:23).
II UN TERRENO EN LA PRUDENCIA. Quitó del medio de Israel lo que obviamente habría resultado ser una trampa. Propenso a su propio movimiento hacia la idolatría, cuán indudablemente la gente habría sido atraída hacia él si tuviera santuarios de ídolos, altares de ídolos, arboledas de ídolos para tentarlos en cada esquina y encontrar su mirada en cada cumbre de la colina. Una legislación sabia tendrá como objetivo la eliminación de las tentaciones. El negocio de la legislación, como se ha dicho bien, es hacer que la gente elija la virtud lo más fácil posible, y que el vicio sea lo más difícil posible.
III. Un terreno en la política. El diseño de Moisés, para reunir la vida y la religión de las personas alrededor de un santuario central, se habría visto frustrado si innumerables lugares sagrados de renombre, asociados con la vieja idolatría, se les hubiera dejado sin despojar de sus honores. Con el mismo principio, los misioneros, para evitar recaídas en la idolatría, a menudo han encontrado necesario que sus conversos recojan sus ídolos y los destruyan juntos, quemándolos, puede ser, o arrojándolos a algún río. JO
El santuario central.
Hay dificultades relacionadas con esta ley de las cuales se han sacado conclusiones adversas a la autoría mosaica de Deuteronomio. Estos surgen:
1. Por la falta de evidencia de que la ley estaba vigente en los días de los jueces y reyes anteriores.
2. De la práctica de jueces, reyes, profetas y otros hombres buenos al ofrecer sacrificios en otro lugar que no sea el centro prescrito.
3. De la mención de otros santuarios en la historia (por ejemplo, Josué 24:26; 1 Samuel 7:1, LXX.). Pero:
1. El versículo 10 muestra que no se contemplaba que la ley entrara en perfecto funcionamiento hasta que se estableciera la tierra, y hasta que se hubiera elegido definitivamente un lugar para un centro fijo. De hecho, el estado de cosas sin resolver duró hasta el reinado de David (2 Samuel 7:1). En consecuencia, en 1 Reyes 3:2, no se insta a que la ley no existiera o que no se conociera, pero se presenta la excusa para las irregularidades de que "no había una casa construida con el Nombre del Señor hasta esos días "(cf. 1 Reyes 8:29; 1Re 9: 9; 2 Crónicas 6:5, 2 Crónicas 6:6).
2. Si bien la ley establece la regla general, no se niega que puedan surgir circunstancias en las que, bajo la debida autoridad Divina, se puedan ofrecer sacrificios excepcionales. Esto explica completamente los casos de Gedeón (Jueces 6:18, Jueces 6:26), de Manoah (Jueces 13:16), de David (2 Samuel 24:18), de Salomón (1 Reyes 3:4, 1 Reyes 3:5), de Elijah (1 Reyes 18:31).
3. Incluso mientras el tabernáculo estaba en Shiloh, el arca, por razones desconocidas para nosotros, fue trasladada de un lugar a otro, una circunstancia que explica los sacrificios que se ofrecen en los lugares donde, por el momento, se encontraba (Jueces 21:2). Podemos inferir la presencia del arca en Jueces 20:26 y en varias otras ocasiones.
4. No es justo alegar, como contradictorio de la ley, la recurrencia a los santuarios locales en períodos de gran desorganización nacional y religiosa, como cuando la tierra era poseída por enemigos (Jueces 6:1), o cuando el arca estaba en cautiverio (1 Samuel 6:1) o separada del tabernáculo (2 Samuel 6:11); mucho menos la negligencia prevaleciente de esta ley en tiempos de reincidencia y declinación reconocidas. En particular, el período posterior al rechazo de Eli y sus hijos (1 Samuel 2:30-9) fue una de las complicaciones inusuales, durante el cual, de hecho, la propia persona de Samuel parece haber sido el principal centro religioso de la nación.
5. Cabe señalar además que la adoración en los santuarios locales, una vez que se ha enraizado, justificada quizás por las exigencias de la época, no sería fácil desarraigarla nuevamente, y habría que aceptar una tolerancia modificada. Independientemente de las dificultades inherentes a la vista de la existencia temprana de esta ley, se encontrará, creemos, que surgen dificultades iguales o mayores en cualquier otra lectura de la historia. Esta ley fue:
I. UNA ASISTENCIA DEL PRINCIPIO DE QUE LA ADORACIÓN DE DIOS DEBE ESTAR ASOCIADA A SU PRESENCIA. (Jueces 20:5.) El santuario fue constituido por Dios al haber "puesto su Nombre" allí. Bajo el Nuevo Testamento, la adoración del Padre "en espíritu y en verdad" se libera de lugares sagrados especiales (Juan 4:24), pero el principio sostiene que su ser "en medio" de su pueblo es Es esencial para la adoración ser aceptable (Mateo 18:20).
II UN MEDIO IMPORTANTE DE MANTENER VIVO EL SENTIDO DE LA UNIDAD NACIONAL. La unión de las tribus estaba lejos de estar cerca. El sentimiento de la tribu era a menudo más fuerte que el sentimiento nacional. En el santuario central y en los festivales relacionados se encontró una poderosa contraataque a los intereses locales y a los celos, rivalidades y enemistades que tendían a dividir a la nación. Al igual que los juegos olímpicos en Grecia, los festivales del santuario formaron un vínculo de unidad para todo el pueblo, los ayudaron a darse cuenta de su distinción nacional y despertaron en ellos aspiraciones nobles y patrióticas. En la Iglesia cristiana, todo es valioso, lo que ayuda a desarrollar el sentido de catolicidad.
III. UN MEDIO ADEMÁS DE INFLAMAR LA CALIDEZ Y LA VITALIDAD EN SERVICIOS RELIGIOSOS. En la religión, como en otros asuntos, necesitamos aprovechar las influencias sociales. Necesitamos adoración tanto pública como privada. El hombre envuelto en sí mismo se enfría. Hay un tiempo para la demostración externa, no menos que para la meditación interna. Al compartir nuestra alegría con los demás, se multiplica por nosotros mismos cien veces. Desde este punto de vista, la importancia de los festivales del santuario era muy grande. Eran, por la naturaleza del caso, "eventos", asuntos que se esperaban con interés y que se recordaban mucho después de que habían tenido lugar. Implicaban preparativos y, a menudo, largos viajes. Todo sobre ellos —el viaje en compañía de vecinos, la estación del año, los saludos amistosos, la alegría de la escena a medida que se acercaban al santuario, los servicios variados y solemnes en el mismo santuario— se ajustaban en un grado singular para exaltar. , asombrar, acelerar e impresionar sus mentes. Tales influencias, incluso en los tiempos del evangelio, no deben ser despreciadas.
IV. UN CONTRAACTIVO A LA IDOLATRÍA. Eso; poner algo en lugar de lo que fue quitado. Proporcionó contra-atracciones. La negación no es un instrumento efectivo de reforma. Si quitamos con una mano, debemos dar con la otra. Nuestros métodos deben ser positivos. J.O.
Adoración pública
Una necesidad de nuestra vida espiritual. Impulsado por una comunidad de privilegios, intereses, sentimientos, esperanzas, deberes, tentaciones, aspiraciones; "Un Señor, una fe, un bautismo" (Efesios 4:3). Se requiere en él—
I. QUE DIOS ESTÉ PRESENTE CON SU GENTE. Nos encontramos en su nombre. Su presencia es prometida (Mateo 18:20). Sin esa presencia buscada y obtenida, la adoración es en vano.
II QUE SEA PURO Y ESCRITURAL. No "adoración de voluntad" (Colosenses 2:23); no corrompido por el injerto sobre él de supersticiones paganas. El cristianismo a menudo ha sido corrompido de esta manera. La mariolatría papal y el culto a las imágenes, con la importación al cristianismo de ritos y ceremonias extraídos del paganismo, es una instancia evidente. Dios prohíbe cualquier mezcla de la adoración antigua con la nueva. Los mismos nombres de los dioses de los cananeos debían ser destruidos (Deuteronomio 12:3). La mundanalidad, no menos que la superstición, puede entrometerse en la adoración y destruir su pureza (Juan 2:13; Santiago 2:2, Santiago 2:3).
III. Que sea ordenado. (Deuteronomio 12:8.) Pablo aboga por el orden en la Iglesia Cristiana (1 Corintios 11:1; 1 Corintios 12:1.).
IV. QUE DA EXPRESIÓN A LAS DESEAS VARIAS DE LA NATURALEZA RELIGIOSA. (Deuteronomio 12:6, Deuteronomio 12:7.) Los sacrificios prescritos constituían un medio complejo para la expresión de la vida compleja y las aspiraciones de la nación. Cabe señalar que, excepto en días especialmente dedicados al recuerdo de los pecados, un tono predominantemente alegre impregnaba los servicios. Este tono de alegría debe caracterizar aún más decididamente los servicios de los cristianos, que vienen ante el Señor, como se les ordena, "ofrecer sacrificios espirituales" (Filipenses 4:4; Colosenses 3:16; 1 Pedro 2:5).
V. QUE SE ASOCIE CON EL RECUERDO DE LOS POBRES. (Deuteronomio 12:7, Deuteronomio 12:12, Deuteronomio 12:18; Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14.) Uno de los Los primeros efectos del amor de Cristo en un corazón deben ser abrirlo con simpatía y amabilidad a todos los necesitados (Hechos 2:45; Hechos 4:34, Hechos 4:35; Rom 15:25; 1 Corintios 12:26; 2 Corintios 8:9.) .— JO
Deuteronomio 12:15, Deuteronomio 12:16, Deuteronomio 12:20-5
La regulación divina de los alimentos.
Todos los animales destinados a la alimentación tenían que ser sacrificados anteriormente en la puerta del tabernáculo (Le Deuteronomio 16:1). Probablemente la regla no se respetó estrictamente (Deuteronomio 12:8), pero en vista de la ocupación de la tierra, la prohibición se relaja. Nota-
I. NUESTROS DERECHOS EN EL USO DE ALIMENTOS TOMAN SU ORIGEN DE DIOS. Esto se enseña en el relato de la creación (Génesis 1:29, Génesis 1:30), en la concesión de carne a Noé (Génesis 9:3, Génesis 9:4), en las restricciones levíticas sobre alimentos para animales (Levítico 11:1.), Y en pasajes como el presente.
II NUESTRA FORMA DEL USO DE ALIMENTOS DEBÍA ESTAR GLORIFICANDO A DIOS. "Comer y beber" debe ser para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31).
1. El regalo de Dios para ser reconocido en la comida. Un motivo de agradecimiento.
2. La bendición de Dios para ser buscada. El ejemplo de Cristo a este respecto es notable (Mateo 14:19, etc.).
3. La autocontrol debe ejercerse al participar de ella. La sangre no debía comerse. J.O.
El levita.
Las cuotas de los levitas consistían principalmente en los diezmos. El valor de esta disposición legal ha sido frecuentemente exagerado. El error ha estado en compararlo con el promedio de ingresos de toda la nación, en lugar de con los ingresos de las clases más ricas y medias. Comparándolo con estos, se encontrará que ha sido liberal, pero no excesivo, incluso suponiendo que haya sido pagado concienzudamente. Esto, sin embargo, rara vez sería. No existía ningún tribunal para hacer cumplir el pago. Todo dependía de la conciencia del pagador individual del diezmo. Es fácil ver que un ingreso de este tipo era en el más alto grado precario, y que en tiempos de declinación religiosa, el cuerpo de los levitas se vería reducido a grandes dificultades. Estos hechos explican suficientemente las órdenes reiteradas de no abandonar al levita, sino de incluirlo en cada reunión festiva. Tres razones para su apoyo liberal:
1. Su llamado lo privó de los medios habituales de subsistencia.
2. Su oficina era de servicio para la gente.
3. Su relación con el altar hizo que la negligencia le mostrara una deshonra hecha a Dios.
Pablo aplica, en 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14, al ministerio del evangelio. — J.O.
Consultas indignas.
Tenemos aqui-
I. SUPERSTICIÓN BALEFULOSA. El fundamento de estas preguntas sobre los dioses del lugar era una creencia oculta en su realidad. Había una sensación supersticiosa de que los bosques, las colinas, los arroyos, etc. deben tener sus deidades, a quienes sería bueno propiciar y adorar. El país en su conjunto, y sus distritos especiales, tenían dioses y, a pesar de Jehová, la parte supersticiosa de la comunidad temía por ellos. Las supersticiones son difíciles de erradicar. Tenemos ejemplos en la supervivencia de la creencia en brujas, hadas, encantos, presagios, días afortunados y desafortunados, etc. entre nosotros. Hasta un período reciente, era costumbre en partes de las Highlands escocesas sacrificar toros a los santos locales. Y se dice que la práctica de enterrar un gallo vivo para la cura de la epilepsia sobrevivirá hasta la hora actual. Nacida de la ignorancia, y actuando como un control de toda iluminación y progreso, la superstición es la madre de innumerables males, además de degradar y esclavizar la mente y la conciencia. Su influencia debe ser combatida por todos los medios legítimos.
II CURIOSIDAD PRURIENTE El motivo supersticioso no actuó solo. Este deseo picante de escuchar acerca de los dioses del lugar, y cómo las naciones los servían, era sintomático de una disposición pruriente. Desafortunadamente, hubo demasiado en la forma en que estas naciones habían "servido a sus dioses" para excitar e interesar las pasiones de los disolutos. Es una señal peligrosa cuando aquellos que deberían saber mejor comienzan a manifestar una curiosidad curiosa sobre lo que es malo. Conduce a entrometerse en asuntos que es mejor que permanezcan ocultos, a consultas a personas cuya sociedad es peligrosa, a la lectura de libros obscenos, a la visita de lugares malos, a la compañía inmoral, etc. es invariablemente una simpatía secreta, que está obligada, a medida que avanza el tiempo, a dar fruto en malas prácticas.
III. IMITACIÓN SERVIL. La idolatría de los israelitas fue señalada por una extraña falta de originalidad. No inventaron dioses propios. Se contentaron con ser imitadores. Las naciones antes que ellos tenían dioses. Las naciones a su alrededor tenían dioses. Querían ser como el resto y tener dioses también, de ahí sus preguntas. Una curiosa ilustración de la fuerza del principio de imitación. Es uno de los principios rectores en la naturaleza humana. La imitación es más fácil que la invención. La tendencia es invariablemente a "seguir a la multitud". No importa nada que sea "hacer el mal". Se debe observar la moda del tiempo y el lugar. Hay personas que prefieren morir antes que pasar de moda. Sin embargo, ¡qué debilidad es esta, y qué opuesto a toda la virilidad verdadera y correcta! "No te conformes con el mundo" (Romanos 12:2) .— J.O.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La invasión religiosa.
Los israelitas fueron instruidos para exterminar a los cananeos como consecuencia de sus pecados, como ya hemos visto; pero en este pasaje tenemos órdenes estrictas dadas para destruir los lugares de culto que los cananeos habían usado, "en las altas montañas, y en las colinas, y debajo de cada árbol verde", etc. De hecho, eran iconoclastas , y no dejarían ningún vestigio restante de la adoración cananea.
I. Fue hecho así que la invasión fue religiosa en su carácter. Palestina, como ya hemos visto, no era un país de ventajas naturales excepcionales. Fue una buena escuela de entrenamiento para personas espirituales. Cuando el Señor envió a su pueblo emancipado para llevar a cabo un programa como la destrucción del culto cananeo, fue evidente para todos que la religión estaba en la base de la invasión. No era una disputa tribal, sino una competencia por la supremacía religiosa. Como Abraham, su antepasado, llegó a Canaán para ser el exponente y fundador de una nueva religión, por lo que los descendientes deben exponer la religión aún más a la fuerza poniendo al payaso todos los rastros de la adoración pagana.
II LA MULTIPLICIDAD DE LOS LUGARES DE ADORACIÓN DE CANAANITISH REALMENTE EXPRESÓ EL POLITTEISMO DE LAS PERSONAS. Los cananeos creían en los "dioses de las montañas" y "dioses de los valles" y "dioses de la arboleda". Por eso erigieron altares con frecuencia melancólica sobre la tierra. No era un sentido de la omnipresencia de un Ser Supremo, sino una creencia en una multiplicidad de dioses, lo que condujo a tal multiplicidad de lugares de culto. La tierra estaba contaminada con ídolos. Se suponía que cada árbol verde eclipsaría a un dios. Altares, pilares y arboledas abrigaban y rodeaban imágenes grabadas. La profanación prevaleció por completo.
III. EL PODER DE LA ASOCIACIÓN NECESITA LA DESTRUCCIÓN COMPLETA DE ESTOS SIGNOS DE IDOLATRÍA. Si el politeísmo se expresara tan universalmente, entonces la asociación afirmaría en la mente israelita un poder correspondiente, y llevaría a las mentes débiles a la idea de que un ídolo seguramente era algo en el mundo, cuando aseguró tal reconocimiento. Ningún líder sabio podría permitir que tales tentaciones permanezcan ante su pueblo. Por lo tanto, los israelitas tienen instrucciones de no dejar rastro de la antigua adoración. La intolerancia puede ser un deber en defensa propia pura. Era un deber en este caso divinamente ordenado.
IV. La curiosidad no debe dejarse nada que alimentar. Porque hay una curiosidad pruriente que solo conduce al pecado. Todos los humores de esto son malos. Cuando un alma insiste en probar el fruto de los árboles prohibidos, por curiosidad, solo repite el acto de nuestros primeros padres en el Edén. Ningún bien posible puede salir de ello. Se da mucha curiosidad solo al deterioro del alma y el cuerpo. Ahora, esto habría sido un peligro para los israelitas. La adoración de los cananeos era tan sensual y horrible, que cuanto menos se conozca, mejor. De ahí la orden de destruir cada vestigio de la misma. Sería bueno para los cristianos con más frecuencia contener su curiosidad que ellos. En muchos casos, sería bueno si se destruyeran todos los vestigios de prácticas pecaminosas, en lugar de preservarse para satisfacer una "curiosidad ociosa".
V. LA DESTRUCCIÓN AL POR MAYOR DE LA PARAFERNALIA DE LA IDOLATRÍA SERÍA LA MEJOR DE TODAS LAS DEMOSTRACIONES DE LA NADA DE LOS ÍDOLOS. Porque si estos dioses de Canaán tuvieran algún poder, se podría esperar que reivindicaran su majestad contra estos spoilers. Pero Israel nunca sufrió nada por la destrucción de la idolatría. El único peligro surgió de que la destrucción no fuera tan completa en algunos casos como Dios pretendía que fuera. Y es importante que la impotencia de los enemigos de Dios sea una demostración. Tarde o temprano este es el caso.
VI. EL EVANGELIO DE JESUCRISTO TAMBIÉN TIENE SU INTOLERANTE, ASÍ COMO SU TOLERANTE, LADO. En un sermón sobre Mateo 12:30, "El que no está conmigo está contra mí", Vinet, el más grande de los analistas morales, ha expuesto L'intolerance de l'Evangile, como en un sermón complementario en Lucas 9:50, "El que no está contra nosotros está por nosotros", expone La tolerancia. £ Es bueno darse cuenta de que la religión no es una cuestión fácil, que hace que las cosas sean agradables en general, sino algo que a menudo requiere una conducta severa e intransigente. Podemos sufrir tanto por un latitudinarismo no iluminado como por un apego no iluminado a lo no esencial en uso y no lo usaremos.
Centralización en el culto.
Es bastante innecesario que entremos aquí en la crítica que ha estado enfureciendo este importante pasaje, como indicando algo post-mosaico. Las instrucciones en Éxodo no necesariamente implican una multiplicidad de altares al mismo tiempo, sino alteraciones sucesivas de la localidad de conformidad con los requisitos de la peregrinación. Además, el genio de la adoración judía implicaba su centralización en contraste con la multiplicidad de lugares que surgen del politeísmo. La idea de un altar central está implícita en la construcción del tabernáculo en el Sinaí, y en toda la legislación que lo rodea. Creemos, por lo tanto, que Moisés, al formular aquí la centralización en la adoración, simplemente estaba haciendo más claro lo que ya estaba implícito.
I. LA CENTRALIZACIÓN EN LA ADORACIÓN PARECE UNA PIEDRA DE PASO CONVENIENTE DESDE LOS PELIGROS DEL POLITISMO A LA ADORACIÓN ESPIRITUAL UNIVERSAL. Abraham, al establecer la nueva adoración en Canaán, había erigido altares en los diferentes lugares donde Dios se le apareció. Su excelente intelecto se dio cuenta de que era el único Dios al que adoraba en los diferentes lugares. Sus descendientes también, en su peregrinación a Palestina, se dieron cuenta de que era el Dios único quien los llamaba a salir del pilar nublado para que se detuvieran de vez en cuando, y para erigir su altar, y a quienes adoraban allí; y también sentirían que esta dirección sobre un solo altar central no era sino el corolario necesario de toda la legislación. El ideal de adoración, al que señalaba la dispensación del Antiguo Testamento, era, "cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad: porque el Padre busca adorarlo" (Juan 4:23); Mientras tanto, era muy importante que la unidad divina fuera reconocida públicamente y expresada por un altar central. A esto debían apuntar cuando se asentaron más allá del Jordán.
II EL ALTAR CENTRAL ES PARA REUNIRSE A LOS ADORADORES ALEGRES. (Versículos 6, 7.) Ofrenda quemada, sacrificio, ofrenda elevada, etc. debían alcanzar su punto culminante al comer ante el Señor la ofrenda de paz, y en la alegría que brota de la comunión. Este es el propósito de toda adoración. Si no se alcanza la alegría, entonces los adoradores están viviendo por debajo de sus privilegios.
III. SE HACE OTORGAMIENTO PARA LAS EXIGENCIAS DE LA MARCHA Y DE LA GUERRA. Los medios de gracia tienen que ser extemporizados a menudo en tiempos de batalla y marchas, y los hombres deben hacer lo que es correcto a sus propios ojos, de una manera que no sea legal en tiempos de evasión establecida y de paz. Moisés tiene instrucciones, por lo tanto, de recordarles la libertad que necesariamente practican en la condición inestable, que debe ser renunciada cuando se establezcan más allá del Jordán (versículos 8, 9).
IV. DIOS SE RESERVA EL DERECHO DE ELEGIR EL LUGAR CENTRAL DE ADORACIÓN. (Versículos 10-14.) Esto evita toda licencia en un asunto tan importante. No es lo que piensan que es aconsejable, sino lo que Dios dirige, que deben seguir en la localidad de culto. Esta reserva es seguramente la más significativa. Indica que en la adoración, que es el pago del debido homenaje a Dios, su voluntad y sabiduría deben considerarse supremas. El derecho que Dios tiene en su mano de indicar si debe ser adorado en un lugar o en todas partes.
V. DIOS REVELÓ EL LUGAR CENTRAL EN LA TEMPORADA DEBIDA. Una buena parte de la crítica actual parece pasar por alto la distinción entre el principio de centralización en la adoración y el lugar donde debía observarse. El principio fue declarado mucho antes de que se indicara el lugar. Pasaron siglos antes de que Jerusalén se convirtiera en el centro reconocido de la religión judía. Si el nombre se hubiera indicado anteriormente, habría impedido el desarrollo natural del ritual en Canaán. No es necesario suponer que Moisés tenía una idea definitiva del lugar central cuando pronunció a orillas del Jordán la voluntad de Dios. Dios puede expresar su voluntad a través de desarrollos históricos, tal como puede hacerlo a través de desarrollos naturales. "La naturaleza de las cosas" puede considerarse justamente como la expresión de la mente Divina; y también una procesión histórica. Mientras tanto, nos conviene alegrarnos de la libertad y la universalidad de la adoración espiritual a la que hemos llegado. Ahora los verdaderos adoradores, emancipados del ritual engorroso a través de su cumplimiento en Cristo, pueden "adorar al Padre en espíritu y en verdad" en todos los lugares.-R.M.E.
El culto privado no es el sustituto del público.
Mientras que el altar central fue ordenado para la recepción de los sacrificios y el lugar para las fiestas de amor del pueblo de Dios, también se les permitió matar y comer carne en el hogar. Debe, por supuesto, consistir en la carne de animales limpios, y la sangre debe ser derramada cuidadosamente al Señor; pero, después de estas precauciones, era perfectamente posible que el judío viviera lujosamente en casa. En estas circunstancias, podría decir que la carne que se mata cuidadosamente en casa sabía tan dulce como cualquier ofrenda de paz que se disfruta en el tabernáculo, y que no se molestaría por el viaje al altar central. Tal conclusión el Señor lo prohíbe expresamente. ¿Cómo, en tales circunstancias, serán sostenidos los levitas? Tal lujo privado no debe ser sustituido por la oferta pública de paz y el apoyo levítico relacionado con el ritual.
I. HAY UNA GRAN TENTACIÓN CON LAS PERSONAS DE LUKEWARM PARA HACER UNA ADORACIÓN PRIVADA DEBE SER PÚBLICO PARA EL PÚBLICO. Se insinúa que la Biblia puede ser tan bien estudiada, y la oración tan fielmente observada, y la alabanza tan alegremente rendida, en medio de las santidades del hogar como en cualquier congregación. Pero el hecho es que el culto privado es un sustituto lamentable del público. Por no hablar de la promesa: "El Señor ama las puertas de Sión mejor que todas las viviendas de Jacob", hay en la congregación pública un poder de simpatía, solemnidad y atención que se echa de menos en otros lugares. Los servicios privados, cuando están separados del público, no logran alcanzar el ideal profesado, y la debilidad religiosa es el resultado habitual.
II LAS CELEBRACIONES PRIVADAS DE SOLEMNIDADES PÚBLICAS ESTÁN PROHIBIDAS MÁS CORRECTAMENTE. El judío podría haberse excusado de viajar al altar central resolviendo las solemnidades en el hogar. "Puedo compartir los diezmos, las primicias, los votos, las ofrendas voluntarias y las ofrendas con mis vecinos, y no molestarme en llevarlos al tabernáculo". Y así, los hombres aún pueden abstenerse de ser miembros de organizaciones de la Iglesia bajo la súplica de bautismos privados y "mesas" privadas; pero toda esta presunción es una abominación al Señor.
III. NEGA A LOS MINISTROS PÚBLICOS DE DIOS SUS DERECHOS. Para el apoyo levítico, tan cuidadosamente guardado en el mandamiento aquí, seguramente todavía es equivalente al "apoyo ministerial". El ministerio de la Palabra significa un orden de hombres separados de las laicidades de la vida para entregarse a la oración y al ministerio de la Palabra (Hechos 6:4). Si es muy conveniente, así como divinamente ordenado, que tal orden exista, entonces es una responsabilidad seria de parte de cualquier persona privada negarse a reconocer esta ordenanza divina y sus derechos correspondientes. La pena de la excusa, además, al rechazar el apoyo ministerial debido a los escrúpulos privados, debe golpear al juez más superficial.
IV. EL SEÑOR DEJA AL LEVITA COMO UNA CARGA SOBRE LA GENEROSIDAD DE LAS PERSONAS. El levita debía ser un invitado dentro de las puertas del judío (Deuteronomio 12:18). Todos los derechos de hospitalidad, por así decirlo, debían ser suyos. Además, iba a ser una carga interminable. "Ten en cuenta que no abandonas al levita mientras vivas en la tierra". Así, un orden de hombres queda sobre la generosidad de la gente, para tener su parte mientras el mundo perdure. Así es con el ministerio cristiano. Los servicios públicos, las organizaciones públicas de la Iglesia, deben continuar hasta el final de los tiempos y, por lo tanto, el ministerio continuará. Tampoco su apoyo gravará severamente al pueblo cristiano leal. Vemos cuán íntimamente están vinculados los intereses de los siervos de Dios, con opiniones apropiadas sobre la adoración pública y privada. Si estos se diseminan juiciosamente, no hay temor de que los siervos del Señor sean descuidados. Los derechos de Dios en la ordenación de su adoración deben ser vindicados y reconocidos primero, y luego los derechos de sus siervos seguirán. — R.M.E.
La santidad de la sangre.
El altar central era para la recepción de la sangre. Y mientras los judíos permanecían en peregrinación, cada vez que mataban a un animal de sus rebaños o rebaños para uso familiar, llevaban la sangre al tabernáculo, para que el sacerdote la desechara debidamente. En el caso de los corzos y los ciervos, su sangre no era sacrificial; Por lo tanto, se ordenó que se derramara sobre la tierra y se cubriera con cuidado y solemnidad. Cuando se establecieron en la tierra de Canaán, estaban demasiado lejos del altar central para sacar la sangre de todos los animales del rebaño o rebaño que fue asesinado al lugar designado. Por lo tanto, se les permitió tratar con los animales domésticos como con los productos de la persecución (Deuteronomio 12:22). Es a este hecho de la santidad de la sangre que ahora llamaríamos la atención.
I. LAS NACIONES HEATHEN FUERON ACUSADAS DE HACER BEBIDAS OFERTAS DE SANGRE. David se refiere al hecho cuando dice: "Se multiplicarán sus penas que se apresuran a perseguir a otro dios: no ofreceré sus ofrendas de sangre ni tomaré sus nombres en mis labios" (Salmo 16:4) . Estas bebidas ofrecidas por la sangre surgieron, sin duda, de la sed de sangre de los propios paganos. Los hombres de sangre pensaban que su dios se deleitaba en derramar sangre como ellos; era pasión humana proyectada en el dominio religioso.
II DIOS DIRIGIÓ A SUS ADORADORES SOBRE LA ELIMINACIÓN DE LA SANGRE QUE NO PODRÍAN TENER EN CUENTA EN CUALQUIER OTRA LUZ QUE LA COSA MÁS SAGRADA. Debía ser llevado cuidadosamente a su altar y desechado por los sacerdotes oficiantes, o, si esto no fuera posible, se vertía solemnemente en la tierra y se cubría cuidadosamente de todos los usos profanos. En ningún caso se debía comer: esto lo habría profanado.
III. La razón asignada fue que la vida estaba en la sangre. La "vida" es el regalo de Dios, el misterioso algo que escapa a nuestra observación en el análisis, que desconcierta nuestros poderes productivos y que hace maravillas en el mundo de la naturaleza. Como regalo de Dios, es ser santos a nuestros ojos y desecharlos como él lo vea mejor.
IV. LA VICTORIA DEL SUFRIMIENTO LE DIO SANTIDAD ADICIONAL. Porque derramar sangre significaba vida sacrificada para sostener otra vida. Nuestros cuerpos dependen del sufrimiento vicario para su sustento. El sacrificio subyace a la constitución del mundo. Se cumplió, entonces, que este principio debería ser reconocido y santificado a la vista de los hombres.
V. LA SANGRE TENÍA SU FUNCIÓN RELIGIOSA, NO UNA FUNCIÓN FÍSICA, PARA DESCARGAR EN LA ECONOMÍA MOSAICA. El Dios de Israel no se deleitaba en la sangre, como se suponía que debían hacer los dioses de los paganos. Lo seleccionó para un uso religioso. Debía ser el material de un acto sagrado, donde sea que se derramara. Sin duda, esto fue para mantenerlo fuera de la esfera de los elementos físicos que podría simbolizar completamente "la sangre de Jesucristo", por la cual el mundo debe ser salvado. - R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
El destino de la idolatría.
El reverso de la bendición es una maldición. El abuso de las mejores cosas es lo peor. En la proporción en que cualquier institución tiene capacidad para beneficiarse, tiene capacidad para perjudicar. El sol puede acelerar la vida o matar. El templo es un trampolín hacia el cielo o una trampa del infierno.
I. TANTO LA NATURALEZA COMO EL ARTE HAN SIDO PROPUESTOS A LOS USOS MÁS BAJOS. Si los hombres no pueden encontrar a Dios en sí mismos, no pueden encontrarlo en la naturaleza material. Algunos "miran a través de la naturaleza hasta el Dios de la naturaleza". Algunos miran a través de la naturaleza a la oscuridad, la sensualidad y la desesperación.
II LO HERMOSO DEBE SER SACRIFICADO A LAS NECESIDADES MORALES. La estética debe ceder ante la ética. Nuestras exigencias morales son primordiales. La voz del gusto es la voz de un encantador. La voz de la conciencia es la voz de un rey. Si las creaciones del arte son enemigas de los intereses de la justicia, deben ser destruidas. La vida eterna está más allá de todo precio. Cualquier cosa que mantenga al hombre del Dios viviente está condenada.
III. LA VERDADERA VIDA TIENE UN LADO DESTRUCTIVO. El crecimiento de una planta implica la muerte de la semilla. La vida del cuerpo es sostenida por la muerte múltiple. La vida eterna viene por la muerte del Hijo de Dios. La vida interior de la piedad se acelera con la muerte del yo. El verdadero amor a Dios es el odio de sus enemigos. Jesucristo "vino a destruir las obras del diablo". - D.
Signos característicos de la adoración de Jehová.
Todas las instituciones religiosas de Moisés eran baluartes contra la idolatría de la época, y se adaptaban admirablemente a la condición intelectual y moral del pueblo. La adoración del Dios verdadero se caracterizó por:
I. UN SOLO SANTUARIO SELECCIONADO POR DIOS. Como los paganos tenían muchos dioses, tenían una pluralidad de templos, altares y santuarios. El único templo central de Jehová promovió al menos dos objetos dignos.
1. Mantuvo viva en la memoria del pueblo la unidad de Dios. En esa época, tan adicta a la idolatría, esto era de primera importancia. La creencia intelectual en el único Dios, en sí mismo, no iría por mucho; Sin embargo, sería la base de la reverencia, el amor y la lealtad.
2. Promovió más vitalmente la unidad de la nación. En ausencia de instituciones representativas y literatura periódica, el culto común de las personas en un santuario central era el factor más activo en la unidad nacional. En gran medida, como instrumento, dependía la fuerza y la seguridad de la nación. En ausencia de este elemento cementante, las tribus se habrían convertido rápidamente en facciones, entidades distintas, como los cananeos que las habían precedido.
II LA ADORACIÓN DE DIOS SE CARACTERIZÓ POR PROFUSIÓN Y VARIAS OFERTAS. Cada evento en la vida de los hebreos se conecta con Dios y se asocia con la religión. La tierra se uniría al cielo por arterias vitales de intercomunicación. De este modo, se disfrutaría el favor y la bendición de Dios en todas las circunstancias de la existencia diaria, y se mantendría vivo un sentido alegre de la paternidad de Dios. El acuerdo verificaría la avaricia y la mentalidad terrenal. Haría la conciencia tiernamente viva al pecado, y promovería de mil maneras la justicia práctica.
III. LA ADORACIÓN DE DIOS FUE UNA OCUPACIÓN DELICIOSA. "Comerán delante del Señor ... y se regocijarán". Al observar los ritos de idolatría, los cananeos practicaban automutilaciones sin sentido. Mancharon los altares con su propia sangre. Hicieron pasar a sus hijos por el fuego. Esta fue la invención del espíritu diabólico. Pero en el templo de Dios está el sol de la alegría, la luz de su rostro. Para el hambre del hombre, prepara una "fiesta de cosas gordas", cosas gordas "llenas de médula", "vinos con lías bien refinados". A un costo prodigioso para sí mismo, ha suministrado el "pan de vida" y agua viva de profundos pozos de salvación. Y su voz amable saluda a cada esquina así: "Come, oh amigos ... sí, bebe abundantemente"
IV. LA ADORACIÓN DE DIOS ALCANZA TODAS LAS RELACIONES Y ACLARA TODAS LAS BÚSQUEDAS. En el templo, los hombres se volvieron conscientes de una presencia Divina y se sintieron dentro de las agitaciones de una nueva vida. La religión desarrolló su mejor naturaleza. Los hizo conocer nuevas relaciones y les abrió los ojos al valor de las viejas. Creó emociones nuevas y más generosas. Fuentes de sentimientos amables se abrieron dentro de ellos, y dulces aguas de bondad práctica fluyeron hacia los pobres y los extraños. Una nueva luz embelleció todo trabajo, y se regocijaron en todo lo que pusieron su mano. Aquellos que habían sido los ministros de esta nueva vida y alegría, los levitas, debían tener un lugar especial en su simpatía y respeto. Lazos sagrados de generoso afecto debían unirlos en una hermandad.
V. LA ADORACIÓN DE DIOS SANTIFICA LA COMIDA COMÚN. El reconocimiento de Dios y sus afirmaciones nos permite disfrutar de toda la provisión de Dios con gratitud y contenido. Cada comida nos recuerda a Dios y conduce a la comunión con él. Cada comida se convierte en un sacramento menor, y toda la comida está consagrada al máximo uso. En este estado mental, el exceso de todo tipo se vuelve imposible, y el disfrute más amplio no es incompatible con la piedad vigorosa.
VI. LA ADORACIÓN DE DIOS ENSEÑA EL VALOR SUPERIOR DE LA VIDA HUMANA. Todos los requisitos de la Ley Levítica establecen lo sagrado de la vida. Las sanciones más altas rodearon toda la vida. Las vidas de los animales inferiores fueron generosamente cuidadas. Pero cuando la vida de los hombres debía ser sostenida, y sostenida con el mayor vigor, las vidas de los animales debían ser sacrificadas. Sin embargo, incluso mientras esto se hacía, las mentes de los hombres debían quedar impresionadas con un sentido del valor de la vida; de ahí que la sangre de las víctimas se derramara sobre la tierra. Al igual que en la redención, así en la sustentación diaria, se nos enseña el precio costoso al que se adquiere nuestra vida. Dios ha puesto un valor tan alto en el hombre que diariamente se hacen grandes sacrificios de rebaños y rebaños en su nombre.
VII. LAS LEYES CEREMONIALES POSEÍAN UNA ELASTICIDAD PARA ADAPTARSE A LAS NECESIDADES DE LOS HOMBRES. Toda ley moral tenía un poder y un valor innatos, que nunca permitieron una concesión. Infringir una ley moral, incluso lo menos, se convirtió en una pérdida personal. Pero la ley ritual poseía un valor solo como tipo y memoria de cosas mejores. La justicia es de mayor valor que la conveniencia humana, pero el ritual es el servidor de la conveniencia. El pan de la proposición era para los sacerdotes; sin embargo, David, en su hambre, podría comer de eso y no pecar. Durante las exigencias de la vida en el desierto, la circuncisión a menudo se aplazaba, las pascuas se observaban de manera irregular y, en gran medida, los hebreos se convirtieron en "una ley en sí mismos". "Si la Ley del Espíritu de vida" está dentro de nosotros, discerniremos cuándo se puede usar el ritual de manera rentable y cuándo se puede suspender.
VIII La adoración de Dios fue fructífera en la bendición. El diseño de Dios en cada particular fue únicamente el bien de las familias, para que "te vaya bien a ti y a tus hijos". Hacemos bien en escribir esto con un bolígrafo de diamantes en la memoria y el corazón, que las afirmaciones de Dios y la ventaja del hombre son idénticas. El plan de la vida humana se establece en las líneas de la justicia, y solo en estas líneas es el camino hacia la felicidad inmortal. No podemos agregar o quitar de los mandamientos de Dios, sin dañarnos a nosotros mismos y deshonrarlo.
Las sutiles trampas de la idolatría.
Un espíritu de vana curiosidad debe ser reprimido desde el principio. Tan débil es la naturaleza humana, y tan sutil es la obra del pecado, que la curiosidad entrometida en las malas costumbres produce travesuras prácticas. La vida humana, para ser un éxito, debe ser una batalla perpetua con el mal moral. No podemos permitirnos conversar con el enemigo ni darle una sola ventaja. La vigilancia incesante es nuestra seguridad.
I. LA IDOLATRÍA TIENE GRANDES FASCINACIONES PARA LA NATURALEZA SENSUAL DEL HOMBRE. Hay en todos los hombres un anhelo de signos visibles de Dios. "¡Muéstranos alguna señal!" Es la demanda natural de la mente humana. Incluso Moisés había preguntado apasionadamente: "Te ruego que me muestres tu gloria". Satanás emplea mil artilugios astutos para corromper los impulsos espirituales del corazón. En forma engañosa, la idolatría pide ser tolerada como un símbolo, y luego detiene nuestra fe como si fuera el objeto sustancial.
II LA IDOLATRIA ES EL PADRE FRUTO DE VICE Y CRUELDAD. Nunca podemos tratar las formas de idolatría como si fueran simples caprichos intelectuales. La adoración de las imágenes materiales siempre se ha asociado con la sensualidad, la obscenidad y el vicio. Degrada la naturaleza humana, endurece la sensibilidad y corta el ala de la aspiración. Cuando la semilla ha crecido hasta convertirse en un árbol maduro, las víctimas humanas son demandadas como oblaciones. "Los niños se vieron obligados a pasar por el fuego". La crueldad atroz es el último efecto.
III. LA IDOLATRÍA ES DIFÍCIL EN EL ESTIMA DE DIOS. Es imposible para nosotros errar si hacemos del Dios supremo nuestro modelo. En la medida en que conocemos a Dios, debemos esforzarnos por asimilar nuestros gustos a los suyos, amar lo que ama y odiar lo que odia. La idolatría, en cualquier forma (ya sea de imagen grabada, riqueza material o amigo humano) es una traición abierta contra Dios. Si no podemos ver la maldad inherente de la idolatría, debería ser suficiente para nosotros saber que es una abominación ante Dios, "un humo en sus ojos; un hedor en sus fosas nasales".
IV. LA IDOLATRÍA ES UNA FUENTE DE RUINA NACIONAL E INDIVIDUAL. En ese período temprano de la historia humana, el espíritu de idolatría debe haber sido desenfrenado. Fue la maldición de la época. Aunque los hebreos habían visto los efectos prácticos de la idolatría en Egipto; aunque ellos mismos habían sido los ejecutores de la venganza de Dios contra la idolatría en Canaán; sin embargo, las tendencias a la idolatría fueron, humanamente hablando, irresistibles. Había sido la fuente del derrocamiento de Faraón. Había sido la ocasión de una gran matanza entre los hebreos bajo los picos del Sinaí. Fue el padre de los vicios y crímenes que prevalecieron entre los amorreos. La idolatría está condenada por un decreto eterno, y si los hombres persisten en identificarse con ella, también están condenados. ¡Mantengámonos bien protegidos contra un mal tan insidioso!