Deuteronomio 11:1-32
1 “Amarás, pues, al SEÑOR tu Dios y guardarás su ordenanza, sus estatutos, sus decretos y sus mandamientos, todos los días.
2 “Hoy ustedes deben reconocer — no sus hijos que no la han conocido ni visto — la disciplina del SEÑOR su Dios: su grandeza, su mano poderosa y su brazo extendido,
3 sus señales y sus obras que hizo en medio de Egipto al faraón rey de Egipto y a toda su tierra,
4 y lo que hizo al ejército de Egipto, a sus caballos y a sus carros, cómo hizo que las aguas del mar Rojo se precipitaran sobre ellos cuando venían tras ustedes, y cómo el SEÑOR los destruyó hasta el día de hoy,
5 y lo que ha hecho con ustedes en el desierto hasta que han llegado a este lugar,
6 y lo que hizo con Datán y Abiram, hijos de Eliab hijo de Rubén, cómo la tierra abrió su boca y los tragó a ellos, a sus familias, sus tiendas y todo lo que les pertenecía en medio de todo Israel.
7 Ciertamente son sus ojos los que han visto toda la gran obra que el SEÑOR ha hecho.
8 “Por tanto, guarden todos los mandamientos que yo les mando hoy, para que sean fuertes y lleguen a tomar la tierra a la cual cruzan para tomarla en posesión;
9 a fin de que prolonguen sus días en la tierra que el SEÑOR juró a sus padres que les daría a ellos y a sus descendientes: una tierra que fluye leche y miel.
10 “Ciertamente la tierra a la cual entras para tomarla en posesión no es como la tierra de Egipto, de donde has salido, donde sembrabas tu semilla y la regabas con tu pie como a huerto de hortalizas.
11 La tierra a la cual cruzas para tomarla en posesión es una tierra de montes y de valles, que bebe el agua de la lluvia del cielo;
12 una tierra de la cual cuida el SEÑOR tu Dios. Los ojos del SEÑOR tu Dios están siempre sobre ella, desde el principio del año hasta el final de él.
13 “Sucederá que si obedecen cuidadosamente mis mandamientos que hoy les mando, para amar al SEÑOR su Dios y para servirle con todo su corazón y con toda su alma,
14 entonces él dará la lluvia a la tierra de ustedes en su tiempo, tanto la lluvia temprana como la lluvia tardía. Así podrás recoger tu grano, tu vino y tu aceite.
15 Él dará también hierba en tu campo para tu ganado. Así comerás y te saciarás.
16 “Guárdense, pues, no sea que su corazón se engañe y se aparten y sirvan a otros dioses, y se inclinen a ellos.
17 No sea que se encienda el furor del SEÑOR contra ustedes y cierre los cielos y no haya lluvia, ni la tierra dé su fruto, y perezcan rápidamente sobre la buena tierra que el SEÑOR les da.
18 “Por tanto, pondrán estas palabras mías en su corazón y en su alma. Las atarán a su mano como señal, y estarán como frontales entre sus ojos.
19 Las enseñarán a sus hijos, hablando de ellas sentado en tu casa o andando por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.
20 Las escribirás en los postes de tu casa y en las puertas de tus ciudades,
21 para que sus días y los días de sus hijos sobre la tierra que el SEÑOR juró a sus padres que les había de dar, sean tan numerosos como los días de los cielos sobre la tierra.
22 “Porque si guardan cuidadosamente todos estos mandamientos que yo les mando para que los cumplan, amando al SEÑOR su Dios, andando en todos sus caminos y siendo fieles a él,
23 entonces el SEÑOR también echará todas estas naciones de delante de ustedes, y desalojarán naciones más grandes y más poderosas que ustedes.
24 Todo lugar que pise la planta de su pie será de ustedes. Su territorio será desde el desierto hasta el Líbano, y desde el río, el río Éufrates, hasta el mar occidental.
25 Nadie prevalecerá ante ustedes. El SEÑOR su Dios pondrá miedo y pavor de ustedes sobre la faz de toda la tierra que pisen, como él se lo ha prometido.
26 “Mira, pues; yo pongo hoy delante de ustedes la bendición y la maldición:
27 la bendición, si obedecen los mandamientos del SEÑOR su Dios que yo les mando hoy;
28 y la maldición, si no obedecen los mandamientos del SEÑOR su Dios, sino que se apartan del camino que yo les mando hoy, para ir en pos de otros dioses que no han conocido.
29 “Sucederá que cuando el SEÑOR tu Dios te introduzca en la tierra a la cual vas para tomarla en posesión, pondrás la bendición sobre el monte Gerizim y la maldición sobre el monte Ebal.
30 ¿Acaso no están estos al otro lado del Jordán, hacia donde se pone el sol, en la tierra de los cananeos que habitan en el Arabá, frente a Gilgal, junto a la encina de Moré?
31 “Ciertamente ustedes van a cruzar el Jordán para ir a tomar posesión de la tierra que les da el SEÑOR su Dios, y la tomarán y habitarán en ella.
32 Entonces cuidarán de poner por obra todas las leyes y decretos que yo pongo hoy delante de ustedes.
EXPOSICIÓN
Moisés aquí renueva su exhortación a la obediencia, impuesta por su experiencia de los tratos de Dios con ellos en Egipto y en el desierto, y por la consideración de las promesas y amenazas de Dios. La bendición y la maldición se presentan ante ellos como consecuencia del cumplimiento o la transgresión de la Ley.
Israel debía amar al Señor y manifestar esto por la constante observancia de todo lo que les había ordenado.
Su cargo; lo que ha designado para ser observado y hecho (cf. Levítico 8:35; Números 1:53); explicado más completamente por sus estatutos, sus juicios y sus mandamientos.
Te conocí; tomar nota de, reflexionar, poner al corazón. Las palabras que siguen, para ... visto, son un paréntesis lanzado por el hablante para atraer la atención especialmente de la generación anterior, que había sido testigo de los actos del Señor. Las palabras, el castigo, etc. deben estar conectados con los que conocen, como el objeto del conocimiento, y conocen hoy el castigo, etc. que no han conocido y que no han visto; supp. "lo que habéis sabido y visto". Tus niños; los nacidos durante el vagar por el desierto. Castigo; no castigo, sino disciplina, educación, entrenamiento (LXX; παιδεία), incluida la corrección y la instrucción (del uso de la palabra hebrea מוּסָר en Proverbios 1:2; Proverbios 5:12; Proverbios 6:23, etc.). Su grandeza ... extendió el brazo (cf. Deuteronomio 3:24; Deuteronomio 4:34).
Deuteronomio 11:3, Deuteronomio 11:4
(Cf. Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 6:22; Éxodo 14:1.)
Lo que hizo contigo en el desierto. Las acciones de Dios a las personas en el desierto comprenden las manifestaciones de su omnipotencia, tanto en su guía y protección, como en el castigo de aquellos que transgredieron. Se hace referencia expresa a una instancia de esto último: la destrucción de aquellos que se unieron a la insurrección de Coré (cf. Números 16:31-4). Moisés no menciona al propio Coré aquí, sino solo a sus cómplices Datán y Abiram, probablemente, como sugiere Keil, "con respecto a sus hijos, que no fueron tragados por la tierra junto con su padre, sino que habían vivido para perpetuar a la familia de Coré; quizás también porque, aunque Coré estuvo a la cabeza de la insurrección, Dathan y Abiram fueron los más decididos, audaces y obstinados en su rebelión (cf. Números 16:12-4, Números 16:25, Números 16:26), por lo que se denominó de ellos.
Toda la sustancia que estaba en su posesión; literalmente, todos los seres vivos (Génesis 7:4, Génesis 7:23) que estaban a sus pies, es decir, todos sus seguidores (cf. "todas las personas que te siguen," Éxodo 11:8; "todos los hombres que se unieron a Coré", Números 16:32).
Entonces, de lo que ellos mismos habían presenciado, Moisés amonesta a los miembros mayores de la congregación, convocándolos a reconocer que el propósito de Dios es disciplinarlos y entrenarlos, para que puedan guardar sus mandamientos y fortalecerse en alma y propósito para entrar. y poseer la tierra, y vivir mucho tiempo en ella (Deuteronomio 1:38; Deuteronomio 4:26; Deuteronomio 6:3).
Pero, lee, sí: sí, tus ojos han visto, etc.
Deuteronomio 11:10, Deuteronomio 11:11
Aquí se aduce un motivo adicional para la fidelidad y la obediencia, extraído de la excelencia y las ventajas peculiares de la tierra. Canaán no era como Egipto, un país que dependía por su fertilidad de ser regado por el trabajo del hombre o por procesos artificiales, sino que era una tierra donde el suministro y la distribución de agua se proporcionaban en depósitos y canales naturales, por medio de los cuales la lluvia que Dios, que cuidaba la tierra, envió abundantemente sobre ella, se puso a disposición para fines útiles. En Egipto llueve poco o nada, y la gente depende del desbordamiento anual del Nilo para el riego adecuado de sus campos; y como esto dura solo un corto período, el agua debe almacenarse y redistribuirse por medios artificiales, a menudo de un tipo muy laborioso. Riega con tu pie. "La referencia, tal vez, es la forma de conducir el agua de una planta a otra y de surco a surco. A menudo he visto al jardinero en este trabajo fatigante y poco saludable. Cuando un lugar está suficientemente saturado, empuja a un lado la arena tierra entre él y el siguiente surco con su pie, y así continúa hasta que todo esté regado. Por lo tanto, está hasta las rodillas en el barro, y muchas son las enfermedades generadas por este trabajo servil. O la referencia puede ser a ciertos tipos de máquinas hidráulicas que fueron giradas por los pies. He visto pequeñas ruedas de agua, en la llanura de Acre y en otros lugares, que fueron trabajadas, y me pareció muy tedioso y difícil, y, si todo el país tuviera que ser irrigado por tal proceso, requeriría una nación de esclavos como los hebreos y maestros de tareas como los egipcios, para tener éxito. Cualquiera que haya sido el significado de Moisés, los hebreos sin duda habían aprendido por amarga experiencia lo que era regar con el pie; y esto agregaría una gran fuerza a la alusión, y haría doblemente preciosa la buena tierra que bebió de la lluvia del cielo, y no requirió tal trabajo para hacerla fructífera ". Philo describe una máquina cf. este tipo de uso en Egipto; y en ese país, "un jardín de hierbas" todavía se riega generalmente por medio de una máquina de construcción simple, que consiste en una rueda, redonda que gira una cuerda sin fin a la que se unen los cubos; Esto es trabajado por los pies de un hombre sentado en un trozo de madera sujeto al costado de la máquina, trabajo a la vez monótono y severo.
Cuidado para; literalmente, busca o pregunta después, es decir, piensa y se preocupa por (LXX; ἐπισκοπεῖται, supervisa; cf. Job 3:4; Salmo 142:4; Jeremias 30:17; Ezequiel 34:8; Isaías 62:12). Los ojos del Señor tu Dios; es decir, su providencia vigilante especial (cf. Salmo 33:18; Salmo 34:15; Ezequiel 4:5). Era una tierra en la que el respeto de Jehová estaba constantemente fijado, sobre el cual miraba con cuidado incesante, y que era sostenido por su generosidad; una tierra, por lo tanto, totalmente dependiente de él, y por lo tanto un lugar apropiado para un pueblo que también depende totalmente de él, quien le debía a su gracia todo lo que eran y tenían.
Al ser así totalmente dependientes de Dios, les correspondía tener cuidado de atender sus mandamientos y obedecerlos, para que su bendición pudiera continuar para ellos y para los elogiosos. Si amaran y sirvieran al Señor como debían hacerlo, él les daría la lluvia de su tierra, es decir, lluvia para su tierra, tal como lo requería (cf. "lluvia de tu simiente", Salmo 30:2, Salmo 30:3), en la estación apropiada, la lluvia temprana y tardía, para que puedan disfrutar plenamente de los beneficios de la tierra.
La primera lluvia; la lluvia que cae desde mediados de octubre hasta finales de diciembre, que prepara el suelo para la semilla y la mantiene húmeda después de sembrarla. La lluvia tardía; lo que cae en marzo y abril, aproximadamente cuando el grano está madurando para la cosecha; Durante el tiempo de la cosecha no llueve en Palestina. Pero si permitían ser engañados y engañados, para apostatar del Señor y servir a otros dioses y adorarlos, el disgusto divino se mostraría al negarles la bendición, para que perezcan miserablemente.
Que tu corazón no sea engañado; literalmente, para que su corazón no sea seducido o seducido (יִפְתָה). El verbo significa principalmente estar abierto, y como una mente abierta a las impresiones de fuera es fácilmente persuadida, movida al bien o al mal, la palabra llegó a significar inducir en un buen sentido o seducir en un mal sentido. Aquí se advierte a las personas que no se dejen seducir para que las representaciones seductoras las extravíen (cf. Job 31:27; Proverbios 20:19 ["halagar" "; Job 5:2 ["tonto"]; Oseas 7:11).
Él cerró el cielo. "El cielo concebido como un útero" (Schulz); cf. Génesis 16:2. La falta de lluvia fue considerada como un signo del desagrado Divino y como una maldición (1 Reyes 8:35; Zacarías 14:17; Apocalipsis 11:6).
(Cf. Deuteronomio 6:7-5.)
(Cf. Deuteronomio 4:40; Deuteronomio 6:2.) Como los días del cielo sobre la tierra; mientras los cielos continúen extendiéndose sobre la tierra, es decir, hasta el fin de los tiempos, para siempre (de. Job 14:12; Salmo 89:29; Génesis 8:22).
Si estuvieran sedientos de guardar los mandamientos de Dios, y se adhirieran fielmente a él, amándolo y caminando en todos sus caminos, expulsaría ante ellos a las naciones de los cananeos y les haría poseer el territorio de naciones más grandes y poderosas que ellos. . Cada lugar en el que deben pisar las plantas de los pies debe ser suyo, es decir, solo tenían que ingresar a la tierra para convertirse en poseedores de ella. Esto se define más exactamente como restringido a la tierra cuyos límites se dan: desde el desierto de Arabia en el sur hasta el Líbano en el norte, y desde el río Eufrates en el este hasta el Mediterráneo en el oeste (Deuteronomio 1:7). Del desierto y del Líbano; lee, incluso al Líbano; הַעֶ בָנוֹן es para עַד־הַלְּ בַנוֹן (cf. עדהַיָּם al final del verso). El mar más profundo; más bien, el mar obstaculizado (Números 34:6), el mar que está detrás de uno mirando hacia el este (Deuteronomio 11:26; cf. Deuteronomio 7:24; Deuteronomio 2:25; Éxodo 23:27).
Moisés, en conclusión, se refiere a la bendición y la maldición consecuente con la observancia o la transgresión de la Ley, y prescribe que cuando hayan entrado en posesión de la tierra, la bendición debe ser proclamada desde el Monte Gerizim, y la maldición desde el Monte Ebal .
He aquí, pongo delante de ti; lugar para su consideración (Deuteronomio 4:8; Deuteronomio 30:15), para que pueda ver hacia dónde tiende la obediencia, por un lado, y la desobediencia, por el otro.
Otros dioses que no conociste; en contraposición a Jehová, el Dios revelado, que se les dio a conocer de palabra y obra.
Deuteronomio 11:29, Deuteronomio 11:30
(Cf. Deuteronomio 27:11.) Pondrás la bendición; darás (נָתַתָּה), es decir, dar, pronunciar, anunciar, proclamar (cf. Génesis 49:21; Job 1:22 [dado, es decir, impiedad pronunciada a Dios]; Sal 1: 1 -6: 20, gavest, pronunció, calumnió. Las dos montañas nombradas están una frente a la otra, con un valle en medio, de unos doscientos metros de ancho en la parte más ancha, en la que se encontraba la ciudad de Siquem, ahora Naplusa. seleccionados para el propósito mencionado, sin duda, debido a su posición relativa, y probablemente también porque se encuentran en el centro de la tierra tanto de norte a sur como de este a oeste. Se ha sugerido que Ebal fue designado para pronunciar la maldición, y Gerizim por pronunciar la bendición, porque la primera era estéril y resistente, la segunda fértil y suave; pero esto no se ve confirmado por la apariencia real de los dos billetes, ambos siendo igualmente estériles, aunque ninguno es totalmente indigente de cultura y vegetación. Que Gerizim fue seleccionado para la bendición debido a su p La posición en el lado sur del valle "hacia la región de la luz", mientras que Ebal fue designado para la maldición porque estaba en el lado norte, solo puede considerarse como una fantasía ingeniosa. En el versículo 30, la posición de las dos montañas se define como en el otro lado del Jordán, es decir, en el lado opuesto a donde estaban los israelitas, el lado occidental; y, por cierto, más bien, detrás del camino, donde se pone el sol; es decir, el camino del oeste, el gran camino que pasó por el país oeste-Jordania, y que sigue siendo la ruta principal de sur a norte en Palestina (Ritter, 4.293, etc .; Robinson, 3: 127), pasando por Naplusa y las dos lluvias de menú en el este, de modo que están detrás de él. Que habitan en el chamán; en el 'Arabah (ver Deuteronomio 1:1) "mencionado aquí como la porción de la tierra en el oeste del Jordán que se extendía ante los ojos de los israelitas, que estaban acampados en las estepas de Moab "(Keil). Contra Gilgal; es decir, no el Gilgal mencionado en Josué 4:19, que estaba al este de Jericó (hod. Jiljulia), ni el Gilgal de Josué 12:23 (probablemente el Jiljulieh moderno, en la llanura de Sharon) , pero el Gilgal de Josué 9:6; Josué 10:6; y 2 Reyes 2:1 (hod. Jiljilia), al norte de Betel, desde donde hay "una perspectiva muy extensa sobre la gran llanura inferior y también sobre el mar" (Robinson, 'Bib. Res, '3: 138); para que las montañas de Nablus puedan describirse muy bien como "frente a ella". Al lado de las llanuras de Moreh; para "llanuras", lea los robles (cf. Génesis 12:6; Génesis 35:4).
Deuteronomio 11:31, Deuteronomio 11:32
La seguridad de que deben pasar por el Jordán y poseer la tierra de Canaán se asigna como una razón y motivo por los cuales deben observar hacer todo lo que Dios les ha mandado.
HOMILÉTICA
La voz de Dios en los eventos pasados debe ser escuchada, interpretada y obedecida.
Como en los párrafos anteriores, tenemos aquí muchas repeticiones de las mismas enseñanzas que ya se habían dado. Por lo tanto, seleccionamos para el tratamiento homilético la única característica distintiva que lo caracteriza. El pueblo de Dios está ahora al borde de Canaán. Multitudes de ellos habían nacido desde que la marcha por el desierto había comenzado cuarenta años antes. No podían haber visto las maravillas en Egipto, ni podían saber, excepto por el informe, de las manifestaciones del descontento divino ante el espíritu rebelde manifestado por la gente durante los primeros años de su curso. Pero todavía quedan algunas personas mayores que lo vieron todo. A estos Moisés hace su llamamiento, antes de que se termine el discurso en el que exhorta a la obediencia. Y les insta nuevamente, a partir de una consideración del profundo significado de los eventos que han visto sus propios ojos, a aprender a ser fieles y obedientes. De ninguna manera entendemos a Moisés como la intención de decir que los niños no están delante de él para escuchar sus palabras, sino que el argumento que está usando ahora es especialmente para los padres en lugar de los hijos. Es en efecto esto: "Ustedes, los ancianos entre la gente ahora, han visto todas estas cosas. Dios les ha hablado directamente a ustedes: por lo tanto, les corresponde asignar a estos eventos su verdadero significado, y darles ellos su legítimo poder sobre ustedes ". De donde obtenemos el tema mencionado anteriormente para nuestra Homilía: "La voz de Dios al pasar eventos para ser escuchada, entendida y obedecida".
I. AQUÍ HAY SORPRENDENTES EVENTOS QUE OCURRIERON BAJO LOS PROPIOS OJOS DE ISRAEL. Tres de ellos están especialmente nombrados.
1. Las plagas trajeron a Faraón y la tierra de Egipto.
2. El derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo.
3. El derrocamiento de Coré, Datán y Abiram.
(Para comentarios sobre estos, ver Exposición, y Homilías en loc. Para más información sobre el segundo, ver 'Egipto' de Brugsch).
II AQUÍ HAY UN SIGNIFICADO ESPECÍFICO DADO A ESTOS EVENTOS. Todos se llaman "castigo" (Deuteronomio 11:2). No solo se les conoce como obras de grandeza, obras de poder y de terror, sino que su significado moral se da en la palabra "castigo". Es de mucha más importancia entender el significado de un evento, que simplemente tener el evento almacenado en la memoria como un pedazo de historia. De hecho, se puede cuestionar si este último tiene algún valor. ¿Qué valor tiene para un estudiante saber que el Rey Juan firmó las Cartas Magus, a menos que sepa el significado de las mismas, en relación con el aumento contra el crecimiento de la Constitución británica? Aun así, no es del más mínimo servicio conocer las maravillas del Mar Rojo, ni las plagas en Egipto, a menos que se conozca su lugar y significado en la historia. Este es el caso igualmente con eventos de mucho mayor momento. Ni siquiera las maravillas de Getsemaní y el Calvario están exentas. Si se consideran solo incidentes en la historia, aparte de su significado espiritual y redentor, no nos servirán de nada. "Como el cuerpo sin espíritu está muerto", también los hechos sin su significado están muertos. Por eso es que la atención de Israel se recuerda a estas antiguas maravillas como "castigos" del Señor su Dios.
III. ESTOS EVENTOS SE DIVIDEN EN DOS CLASES; en cada clase se ilustra un principio similar, aunque de forma diferente.
1. Los dos primeros fueron el castigo de Egipto en nombre del pueblo oprimido de Dios, mostrándoles la fuerza de su brazo y el valor de su pacto de amor.
2. El tercero fue el castigo de las personas elegidas, cuando se rebelaron contra el orden divinamente designado con referencia al sacerdocio. En los primeros casos, se demostró el amor celoso de Dios en nombre de su pueblo; en el último caso, los celos de Dios por su propio honor, en mantener su orden y ordenanzas ordenadas intactas. En el primero, esos celos castigaron a Egipto por el bien de Israel; en el segundo, Israel por amor de Jehová. Así, Israel tendría ante ellos la lección de que, como Dios en su amor rompería los grillos que los ataban, así en su pureza eliminaría las manchas que los desfiguraban; que cuando se regocijaban en el amor de Dios que los rodeaba como una poderosa guardia, también podían atesorar un temor sagrado de esa pureza que marcaría su desagrado por su capricho y sus pecados.
IV. DICHOS EVENTOS, TAN COMPLETOS DE SIGNIFICADO, DEBEN TENER UN EFECTO CONSTANTE AL IMPULSAR A LA OBEDIENCIA, Y AL ACUMULAR Y SOSTENER UN TEMOR Y AMOR REVERENTES. Dios significó mucho para hacerlos pasar, y deberían significar mucho en el uso que hicieron de ellos (versículos 8, 9). Si los pusieran en el corazón y actuaran las lecciones que fueron diseñados para enseñar, continuarían en la tierra que Dios les había asignado. La referencia en la frase, "para que puedan prolongar sus días en la tierra", es más bien a la continuación de Israel como nación, que a la larga vida del individuo. La continuidad nacional que depende de la obediencia nacional, es la única verdad nombrada con mayor frecuencia en las exhortaciones del universo de leyes de Israel.
V. TODO ESTO TIENE UNA APLICACIÓN DE LOS DÍAS ACTUALES A LA GENTE DE DIOS AHORA. Cambio de formas; pero los principios nunca se ven Hay pocos pasajes, incluso en el gran libro antiguo, que abren un alcance más amplio o un campo sublime para los esfuerzos del predicador que el anterior. La siguiente enumeración de los enlaces sucesivos del pensamiento puede ser útil. Nuestras páginas no dan espacio para más.
1. En el trasfondo de la dispensación cristiana hay hechos históricos sólidos y sustanciales sobre los cuales podemos recurrir.
2. Aunque los hechos, comprendidos en el nacimiento, la cruz, la resurrección y la ascensión de nuestro Señor Jesucristo, no ocurrieron en nuestros tiempos, sin embargo, la evidencia de esto nos ha llegado en una línea ininterrumpida y con una fuerza intacta.
3. El significado de estos hechos es aún más conocido ahora que en el momento en que ocurrieron; su importancia ha sido registrada para nosotros en libros que han sobrevivido a incendios e inundaciones, y nos han alcanzado en toda su integridad.
4. Hay otros conjuntos de hechos relacionados con los cuales somos testigos, a saber. que el evangelio de Cristo ha sido el poder de Dios para salvación para aquellos que lo creen, y que los creyentes en él son los guardianes de él, manteniéndolo en confianza para los demás.
5. Los que custodian así la fe de Cristo son la actual "comunidad de Israel"; tomando el lugar en esta economía del antiguo Israel. De hecho, no son visiblemente uno ahora como en la antigüedad. Pero forman una hueste cien veces más numerosa, con diferentes nombres, pero que guardan la antigua fe.
6. Las iglesias que son fieles a su misión reconocida, prolongan sus días en la tierra; mientras que aquellos que, ya sea en la fe o en la vida, son menos leales y fieles a su Dios, se extinguen, y "el candelero se retira de su lugar".
7. Esta ley de la vida de la Iglesia es una declaración perpetua de los celos de Dios por su honor. "En proporción a su fidelidad o infidelidad", dice un escritor moderno, "las Iglesias particulares vencen al mundo o son vencidas por el mundo". Así, Dios muestra su cuidado por estos hechos supremos de nuestra fe, al decirle a las Iglesias: "Si los guardas, vives; si no los guardas, morirás". En la gran redención que es en Cristo Jesús, Dios ha roto las cadenas que ataron al hombre. En sus celos vigilantes, traerá honor a la Iglesia que se mantiene firme y representa su redención, y traerá vergüenza a quien la reprima, la debilite o convierta la gracia de Dios en lujuria. Del mismo modo que a nuestro Dios no le importaba que Israel siguiera siendo una nación a menos que conservaran su honor intacto, tampoco se preocupa por la existencia continua de ninguna Iglesia, a menos que esté "luchando sinceramente por la fe que una vez fue entregada a los santos".
8. Si bien, sin embargo, el reclamo y la demanda de Dios sobre la fidelidad de su Israel ahora es más fuerte que nunca, sí más fuerte, el modo en que se presenta ese reclamo es mucho más tierno que en la antigüedad. En las Epístolas de las siete Iglesias tenemos una especie de apelación al Israel cristiano, análoga a la de Moisés al Israel hebreo. Pero, en lugar del trueno, el temblor y la llama del Sinaí, tenemos el patetismo y el amor de Getsemaní y el Calvario. ¿Podemos resistir tales llamamientos como los que presenta Cristo? ¿Podemos consentir en alejar del hombre la cruz, con toda su plenitud de significado; ¿O no respondes con el amor más intenso y la obediencia más cercana? ¡Que nuestro Señor, que una vez sufrió y ahora glorificado, nos haga fieles y nos mantenga así hasta la muerte!
El orden de la naturaleza subordinado a los propósitos morales.
(Para obtener información sobre los métodos de riego en Egipto, vea la Exposición y trabaja sobre el tema). Moisés aquí recuerda a la gente:
1. Que la tierra de Canaán no requeriría riego artificial, como lo había hecho Egipto; que era una tierra especialmente cuidada por Dios, quien le dio la lluvia temprana después de la siembra, y la lluvia tardía antes de la cosecha; para que no haya ocasión para que realicen el mismo tipo de trabajo que se había realizado en la tierra de su esclavitud.
2. Que si fueran obedientes y fieles a sus votos, la fecundidad de Canaán se garantizaría mediante la continuación de la lluvia temprana y tardía.
3. Pero si se permitieran ser seducidos al servicio de otros dioses, la ira del Señor se encendería, el cielo se callaría, la lluvia sería retenida y, por falta de sustento, la gente perecería. Ahora, es evidente que este es uno de esos pasajes con los que el llamado "pensamiento moderno" se aventura especialmente para entrar en conflicto. Ahora no nos ocupamos de ninguna teoría física del funcionamiento de la naturaleza que los hebreos hayan tenido. Moisés no les dio ninguno. No era su provincia, que era simplemente enseñarles las leyes morales y espirituales bajo las cuales fueron colocados; para mostrarles que esto servía para sustentar su formación en justicia, y que la naturaleza misma estaba tan regulada por Jehová, como el factor más importante en las fuerzas educativas que trabajaban en su nombre. La serie de pensamientos aquí presentados abre un tema muy importante para la enseñanza del púlpito; verbigracia. El orden de la naturaleza subordinado a los propósitos morales.
I. DEJEMOS INDICAR LOS PENSAMIENTOS PRINCIPALES QUE ESTÁN CONTENIDOS EN ESTE PASAJE.
1. El envío de lluvia del cielo es un acto de Dios (Jeremias 14:22). Esta es una verdad enseñada por la religión natural y reconocida en toda la Escritura.
2. El envío de la lluvia del cielo es un acto de, y para nosotros una prueba de, la Divina benevolencia (Mateo 5:45).
3. Hubo amabilidad manifiesta hacia Israel, al llevarlos a una tierra tan espontánea y ricamente fructífera como Palestina. En Egipto, donde la lluvia cae tan raramente, Dios le había enseñado al hombre a regarla por medios artificiales, en contra de la falta de lluvia por el aumento periódico del Nilo. Pero mientras que en Palestina no existía tal fenómeno, y como la gente hubiera perecido allí por la necesidad, si se hubieran requerido medios artificiales de riego antes de que estas medidas de irrigación pudieran haberse llevado a cabo, no fue una misericordia significante que se les llevó a un tierra que no los necesitaba. Pierden mucho a quienes no ven pruebas del cuidado Divino en estos contrapesos y compensaciones naturales. Además, si la fecundidad de Canaán hubiera dependido de que Israel la "riega con el pie", en su ignorancia podrían haber atribuido su fertilidad a su propio ingenio o sabiduría; pero tal auto-elogio no podría surgir donde todo hubiera sido asegurado para ellos por un Poder que no fuera el suyo.
4. Sin embargo, por muy rico que Canaán pudiera ser bendecido con la lluvia del cielo, ese don de Dios no era absoluto ni irrevocable, sino que se otorgaría para servir al propósito de un entrenamiento moral. En 'Footnotes from the Page of Nature', el Dr. Macmillan muestra claramente que existe una ley de la naturaleza, en virtud de la cual cada orden de vida existe por el bien que está por encima de él. Tenemos que ampliar y generalizar este principio, y obtenemos exactamente la misma verdad en la Palabra que se revela en el mundo, a saber. que lo físico existe para lo moral, y está tan regulado como para estar subordinado a ello. Todas las cosas son para el hombre. "Nos da lluvia del cielo y estaciones fructíferas, llenando nuestros corazones de comida y alegría". Y si así Dios se preocupa por los deseos corporales, ¿cómo debería preocuparse más por el crecimiento moral de la criatura, el hombre?
5. De este principio general, dos detalles siguen naturalmente.
(1) Esa lluvia continuará si la gente es obediente.
(2) Que si desobedecen y sirven a otros dioses, la falta de lluvia y la escasez serán los tristes recordatorios de su pecado (ver Deuteronomio 28:23, Deuteronomio 28:24; 1Re 8:35; 1 Reyes 17:1; 2 Crónicas 6:26, 2Ch 6:27; 2 Crónicas 7:12; Jeremias 14:1, Jeremias 14:17; Amós 4:6; Hageo 1:7; Oseas 1:8, Oseas 1:9). No es una objeción válida decir que no hay nexo entre la obediencia o la desobediencia de un hombre y la caída de la lluvia. Porque, antes que nada, en tal declaración hay una petitio principii grave. Se supone todo el asunto en cuestión; y en segundo lugar, según el cuarto principio mencionado anteriormente, la teoría de las Escrituras es, no solo que hay un nexo, sino que es conocido e inteligible y razonable: a saber. Dios da o retiene la lluvia. Valora la comodidad de su gente, pero su virtud más. Él varía el curso de la naturaleza para mantener el último fin. Por lo tanto, hay una conexión entre la obediencia humana a Dios y una lluvia de lluvia. La obediencia es a Dios, la lluvia es de él. Pero pasemos ahora ...
II MOSTRAR CÓMO ESTOS PENSAMIENTOS DEBERÍAN GUÍARNOS EN REFERENCIA A ALGUNAS DE LAS PERPLEXIDADES ACTUALES DEL PENSAMIENTO HUMANO. Y tal vez podamos encontrarnos con estos, y aclarar el pasaje que tenemos ante nosotros, de manera más efectiva, al hacer de inmediato la pregunta: "¿Es correcto rezar por la lluvia?" Nuevamente debemos dividir esta pregunta en dos; y primero debe preguntar: "¿Qué queremos decir con orar por lluvia?" o "¿Qué es esa oración por lluvia por la cual solo cualquier creyente devoto e inteligente argumentaría?"
1. No significa que aquellos que nunca rezan deben rezar, sino por lluvia, y suplicar egoístamente un regalo de un Ser a quien, excepto cuando están en problemas, no les importa hablar.
2. No significa que los hombres deben preguntar con desconfianza, como si pensaran que sus palabras llevarían al Altísimo a la lástima.
3. No significa que cualquier solicitud de lluvia deba ser absoluta, o enviada con un espíritu de quejumbroso o dictado.
4. No se cree que ninguna ley de la naturaleza deba ser interferida, alterada o modificada para poder responder a dicha solicitud. Pero:
(1) Se sabe y se cree que toda la naturaleza es perfectamente plástica en las manos del Creador.
(2) Se afirma que Dios puede modificar el curso de la naturaleza sin variar una ley. Por qué, incluso el hombre puede hacer esto: puede drenar un pantano o llevarse un lago, y cambiar el clima y la vegetación de un distrito para siempre; y si el hombre puede hacer esto en parte, seguramente Dios puede hacerlo infinitamente.
(3) Se insta a aquellos que en todo por medio de la oración y la súplica hacen conocer sus peticiones a Dios, no necesitan alterar su curso porque el problema actual es la falta de lluvia; pero que puedan poner esto, en común con todas las otras cosas, ante Dios en oración: reconociendo reverentemente su grandeza, reconociendo humildemente que sus pecados merecen su reprensión, y sometiéndose a ello con humildad y contrición de corazón.
(4) Se afirma que cualquiera de esas almas devotas, en cualquier angustia que sea, puede, puede, debe suplicar al Señor su Dios que tenga misericordia de ellos, eliminar su golpe y concederles su solicitud. Esto es por lo que solo luchamos.
Ahora, hay razones para tomar esa posición, que no se pueden dejar de lado, y cuando se juntan en una fuerza acumulativa, nos parecen no dejar ninguna dificultad especial en este punto restante.
(1) Hay un Dios y Padre de todos.
(2) Le encanta que lo aborden en oración (Salmo 50:15).
(3) Lo que sea un cuidado en el corazón de sus hijos es un cuidado en su (Isaías 63:9; 1 Pedro 5:7).
(4) La gran preocupación de Dios por la gente es su entrenamiento moral (Deuteronomio 8:2). Distribuye tanto el bien físico que el extremo superior puede ser servido.
(5) Nuestro propio Señor nos enseña a orar: "Danos día a día nuestro pan de cada día"; y si es así, se deduce que podemos orar por la continuidad de los medios de los que depende el suministro de pan diario. Como la lluvia es uno de los principales medios, se deduce que los hijos de Dios pueden orar por lluvia.
Pero se puede objetar, 1: las leyes de la naturaleza son fijas. Que así sea. El curso de la naturaleza no lo es (véanse las observaciones anteriores). Dios puede modificar una orden sin alterar una ley. Lo que el hombre puede hacer en medida limitada, Dios puede hacerlo en grado ilimitado.
Objeción 2: La oración no puede cambiar la mente de Dios. Cierto. No buscamos ni deseamos hacer esto. No sabemos cuál es la mente de Dios hasta que él nos lo diga. Él ha dicho: "Pide, y recibirás". Si entonces es la mente de Dios que sus criaturas deberían preguntar antes de recibir, no sirve de nada pensar que la mente de Dios cambiará, y que recibirán sin preguntar.
Objeción 3: Si, como se afirma, el pecado es la razón de la sequía, ¡entonces lo único que se enfrenta a tal caso es eliminar el pecado y no la oración! Respondemos, la enseñanza de las Escrituras es que debe haber confesión, arrepentimiento y oración (ver 1 Reyes 8:35). No uno solo, sino todos combinados. Por lo tanto, todas las objeciones fallan Finalmente, concluiríamos con una investigación seria, cuya elaboración exigiría un largo discurso. Solo podemos ponerlo y dejarlo caer como semilla en algunos corazones. Dado, el hombre como ser moral, con posibilidades indefinidas de desarrollo para la santidad o el pecado, ¿qué teoría de la constitución de la naturaleza está más de acuerdo con la constitución del hombre? ¿Lo que representa la fuerza física como controlada para los propósitos de su cultura moral, o lo que representa las aspiraciones más nobles como irremediablemente desconcertadas por una fuerza física no moral y desnuda? Lector: "Considera lo que decimos; y el Señor te dé entendimiento en todas las cosas".
(Ver Homilía en Deuteronomio 6:4.)
El poder moral de la justicia nacional.
Hubo un territorio definido asignado por Dios a Israel. Se les prometió, pero la prohibición de ir más allá de lo que Dios les había asignado era tan notable y fuerte como la seguridad de que poseían tal asignación. Los límites aquí especificados se indican de nuevo en Josué 1:3, Josué 1:4. En los días de Salomón, estos límites eran en realidad los suyos. Pero, como es bien sabido, eran un pueblo no entrenado para la guerra; Con respecto a la habilidad militar y los aparatos bélicos, otras naciones fueron mucho más que un rival para ellos, dejando fuera de la cuestión la escasez de Israel en números. Pero (y no es la característica menos llamativa en la legislación mosaica) debían tener un poder de otro tipo, incluso el que era moral, un poder que surgía de su justicia, y que también dependía de él. Y en este pasaje:
1. Moisés le recuerda nuevamente a la gente su deber: guardar los mandamientos del Señor su Dios.
2. Señala que su lealtad a Dios y la seguridad de su protección les daría una fuerza irresistible.
3. El conocimiento de este orden superior de vida moral, y de la guardia prometida de su pacto con Dios, influiría tanto en las otras naciones que se inspirarían con temor (ver Josué 2:9, Josué 2:10, Josué 2:11).
4. Este temor a Israel que sentirían las naciones alrededor les abriría el camino, garantizaría su conquista y sería una seguridad para ellos al retener sus posesiones. De todo esto, obtenemos una de las lecciones más importantes que se pueden enseñar sobre asuntos nacionales, a saber. Que el tipo de poder sobre otras naciones, que un pueblo bien puede desear, es el que proviene de la influencia de su propia justicia.
I. EL PODER NACIONAL ESTÁ UNIVERSALMENTE COVETADO. Tampoco, siempre que se cumplan varias condiciones que se nombrarán actualmente, es incorrecto. Ninguna nación debería consentir en ser una cifra entre las naciones. Del mismo modo que un hombre puede desear ser algo entre sus semejantes, un pueblo debería desear ser algo en lo que respecta a los estados vecinos.
II ES MÁS IMPORTANTE QUE EL PODER DE UNA NACIÓN SOBRE OTROS DEBE SER EL DE LA CLASE MÁS ALTA. Una nación puede ser principalmente grande en su empresa comercial, otra en su cultura artística, un tercero en el renombre de sus oradores o poetas, un cuarto en su sabiduría filosófica, un quinto en su fama militar o naval; pero hay un poder, a diferencia de todos estos, después del cual Israel estaba oculto para aspirar.
III. ESE ES EL PODER MÁS DESEADO QUE HABRÍA VALIDO MIENTRAS PERPETUAR A LA NACIÓN QUE LO POSEE, POR EL BIEN DEL BIEN DEL MUNDO. Moisés, bajo la dirección Divina, está continuamente reconociendo esto, al poner la continuación de Israel en la tierra como condicionada por su lealtad a Jehová y sus leyes.
IV. EL ÚNICO PODER QUE ES ABSOLUTAMENTE NECESARIO PARA EL BIEN DEL MUNDO ES EL DE LA JUSTICIA. Esto une a un pueblo. Esto da cabezas claras, marcos fuertes, corazones valientes. Una nación cuyo corazón es completamente justo no peleará a menos que deba hacerlo; pero si es necesario, luchará grandiosamente y por un objetivo justo.
V. ESTE PODER DE JUSTICIA TENDRÁ UN EFECTO MÚLTIPLE CON RESPECTO A OTRAS NACIONES.
1. Como regla, garantizará su buena voluntad.
2. Apelando como lo hace al sentido de justicia del hombre, ayudará a evitar ataques desde afuera.
3. Donde no puede hacer esto, y donde se debe resistir un ataque, si en la hora de su necesidad claman a Dios, descubrirán que los protege en el día de la batalla (ver 2 Crónicas 20:1).
VI. ESTE PODER PUEDE DESARROLLARSE Y FORTALECERSE POR CONFLICTOS REPETIDOS Y ARDUOSOS. (Ver 2 Crónicas 20:29.) Cuando un pueblo tiene un corazón leal a Dios, y lo hace con una sola voz, le descubrirá que Jehová escucha, y que Dios acelera lo correcto. Y no podemos apelar sin temor a todos nuestros lectores y decir: ¿No es este poder de justicia preeminentemente el que el mundo quiere? Siendo esto así, podemos cerrar esta serie de comentarios observando:
VII. QUE EL GRAN DIOS DE LAS NACIONES PONERÁ SU SELLO DE APROBACIÓN A LAS PERSONAS QUE TAN CLARAS A LA DERECHA, DANDO OTRA VEZ Y DE NUEVO LA VICTORIA A LA QUE, HABLAMENTE HABLANDO, ES EL LADO MÁS DEBIL. Abundan los casos bíblicos de esto: Israel y Faraón; Gedeón y los madianitas; Ezequías y Senaquerib; Josafat y los amonitas; y (en otro sentido) Elijah y los sacerdotes y profetas de Baal. La Palabra de Dios nos muestra continuamente que el poder no siempre está donde parece estar, sino muy a menudo donde parece que no está: Joseph, Daniel, Peter, etc. De todas estas consideraciones, puede surgir un sincero llamamiento para los hombres, incluso si aspiran a nada más alto que ser los verdaderos amantes y guardianes de su país y nación, buscar el bien de su propia tierra, amar y practicar la justicia. Tampoco se suponga que esta declaración se ve afectada en absoluto por el hecho de que "no estamos bajo la Ley sino bajo la gracia". La gracia reina a través de la justicia, y solo a través de la justicia. La gracia infinita ha ofrecido un sacrificio que ha eliminado la necesidad de continuar los sacrificios de la ley ceremonial. Pero la gracia nunca ha disminuido y nunca disminuirá ni una pizca de las demandas de justicia que marcan la ley moral. ¡Nunca! Y si somos rescatados de la condenación, si somos hechos hijos de Dios, no es que podamos ser absueltos de la obligación de justicia; pero que "la justicia de la Ley puede cumplirse en nosotros" desde la espontaneidad de la elección personal, sin la necesidad de ningún mandato para imponer o presionar para restringir. Y dado que solo en un pueblo perfectamente justo puede haber una garantía absoluta de permanencia, se deduce que solo el pueblo en la comunidad de Israel constituirá "la ciudad eterna". Porque allí "el pueblo será todo justo", y luego "heredarán la tierra para siempre". La rectitud y la permanencia están así unidas en la perspectiva profética de Isaías, tan realmente como en la legislación de Moisés (ver Isa 61: 1-11: 21). En este mundo nuevo y más noble, la justicia surgirá, no como una respuesta a un mandato Divino, sino como el producto de una creación Divina. Y luego a su alrededor habrá una guardia eterna. Ningún enemigo externo se atreverá a atacar; Ningún enemigo interno se debilitará. "La salvación será nombrada por Dios para muros y baluartes".
La temible alternativa ante todo hombre.
Tal vez, estrictamente hablando, el párrafo final de este capítulo incluye Deuteronomio 11:26-5. El lector del mismo, sin embargo, observará que, si bien en su totalidad trata con la bendición y la maldición, sin embargo, los primeros tres versículos tratan de ellos como si descansaran sobre la gente, los versos restantes los consideran como pronunciados por la gente. El tema indicado por la segunda mitad se trata en Deuteronomio 27:1. Por lo tanto, limitamos nuestras observaciones a la sección anterior de estas palabras. Nos presentan la temible alternativa que está ante cada hombre, como nuestro tema a considerar. Para que nadie intente embotar el borde de nuestras palabras diciendo: "No nos gusta la palabra 'maldición'; pertenece a una dispensación más antigua ", observaríamos desde el principio que la misma alternativa se nos presenta, aunque puede ser en otras palabras, por el Señor Jesucristo, en Juan 3:18. No decimos que no hay diferencia en el significado más allá de la variada fraseología, sino que simplemente señalamos en este momento que, bajo Cristo, como bajo Moisés, se establece un fuerte contraste, en un caso de bendición y maldición, en el otro caso de aceptación y condena. Uno u otro de estos pertenece a cada hombre. Aquí hay un tema poderoso, en el cual el predicador tiene "por manifestación de la verdad para encomendarse a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios".
I. EL HOMBRE TIENE UNA NATURALEZA MORAL. La negación de esto por parte de algunos, y la bajeza de las vidas de otros, no interfieren más con la verdad general de esto, que los casos que son anormales en el mundo físico lo hacen con la verdad bien comprobada en los departamentos físicos. El hombre tiene un συνείδησις, un poder de discernir distinciones morales. Si no da prueba de eso, es un hombre que perece.
II LA POSESIÓN DE UNA NATURALEZA MORAL INDICA LA EXISTENCIA DEL DERECHO MORAL. Esta es, de hecho, la objetividad que está ante el sentido moral, y que el mismo percibe.
III. LA EXISTENCIA DE UNA LEY IMPLICA LA DE UN ABOGADO; la existencia de una ley moral, la de un Legislador moral, quien es el Señor del derecho, el Dios, "con quien está nuestra cuenta". El sentido moral del hombre postula esto; la convicción casi universal de la humanidad lo afirma; El sentido del pecado es su constante demostración. La experiencia de hombres como Enoc, que en la antigüedad "caminó con Dios", es una prueba de que, en cualquier caso, algunos espíritus humanos se apoyan en el Eterno, ya que el cuerpo depende del aire y la comida.
IV. EL ABOGADO MORAL SE REVELA A SÍ MISMO. No solo los hechos mencionados anteriormente muestran que él es, sino que también sabemos lo que es. La Ley dada por Moisés, y la proclamación del Nombre de Jehová a él, revelan la grandeza del ser Divino; la palabra más completa de profeta y salmista igualmente. El Hijo Encarnado lo reveló. El Espíritu Santo lo revela a los ojos atentos y al corazón anhelante. "El Señor tu Dios".
V. EL GRAN ABOGADO HA DADO MANDOS DEFINIDOS. Principalmente, como Legislador, en la Ley. Principalmente, como también un gran Benefactor, en el evangelio. En un aspecto, su Ley es "hacer"; en el otro su Ley es "recibir". En el primero se marca en detalle un curso de la vida; en el último, una redención por gracia infinita se da a conocer por "la obediencia a la fe" De modo que, como nos habla, la Ley dice (porque estamos bajo la Ley de Cristo), "Recibe en la fe amorosa la redención, incluso el perdón de pecados, y luego, por las energías renovadas de una vida inspirada en Dios, camina no según la carne sino según el espíritu '.
VI. EL DIVINO ABOGADO RESPECTA A LOS HOMBRES SEGÚN SU MEDIDA DE LEALTAD A LO CORRECTO Y VERDADERO, es decir, en la medida en que tengan la oportunidad de saber lo que es correcto y verdadero; porque algunas naciones pueden aún no tener ninguna ley escrita. En tal caso, se aplican las palabras de Peter (Hechos 10:34, Hechos 10:35). Podemos suponer otros que solo tienen la Ley. Tenemos la revelación de Dios tanto en la ley como en el evangelio; para nosotros es la palabra de salvación enviada (cf. Juan 6:29). Según lo recibamos o no, Dios aprueba o desaprueba, acepta o rechaza. ¿Es posible suponer lo contrario? ¿Alguien puede pensar que un Legislador sagrado debe emitir una Ley perfecta, y luego no preocuparse por si los hombres la obedecen? ¿Se puede imaginar que debe enviar a su Hijo unigénito al mundo, y luego dejarlo en manos de los hombres en cuanto a cómo deben tratarlo a quien se le da todo el poder en el cielo y en la tierra? De hecho, (ver Homilía en Deuteronomio 10:17-5) no se respeta a las personas en cuanto a rango, casta, color o clima. El mundo entero, el derecho y la equidad son el deleite divino; pero como lo correcto es lo correcto, y Dios es Dios, debe permanecer eternamente el gran abismo fijado entre la lealtad del corazón que él aprueba y la deslealtad del alma que el Altísimo no puede sino condenar. El trono del Eterno está establecido en la justicia.
VII. ESTA APROBACIÓN O DESAPROBACIÓN DE DIOS ES LA BENDICIÓN O LA MALDICIÓN. (cf. Salmo 1:6.) Y estaría bien si se imprimiera en toda conciencia que, incluso si no hubiera certeza de ninguna visita o castigo de Dios en señal de su disgusto, sin embargo, ese disgusto en sí mismo es una maldición tan horrible que ser consciente de ello es el germen del infierno; mientras que, aparte de cualquier cosa que pueda enviarnos, ¡la conciencia de tener su aprobación es una recompensa suficiente, celestial, "extremadamente grande"! La luz en la que Dios nos ve es de infinitamente más momento que los dones que envía o los castigos que inflige. Tome una ilustración de una esfera inferior. Supongamos que un hombre cuya vida y escritos están corrompiendo la moral y ayudando a arruinar la fe de sus compatriotas, es admitido, en el curso de los acontecimientos, a la asamblea de senadores británicos. Él está allí como uno de sus miembros. Pero él sabe que el más grande, más puro, más filantrópico y sacrificado de la humanidad lo considera a él y a sus puntos de vista con un odio indescriptible, no por ningún sentimiento vengativo contra él, sino por los intereses solemnes que en sus manos están en peligro y avergonzado No se le hace nada; pero él sabe que así es como él y sus puntos de vista son considerados por aquellos cuya estima es más digna de tener. ¿No sería ese estado de cosas una tortura intolerable para él? ¿O suponiendo que "un sentimiento pasado" sería su caso menos lamentable? O suponiendo que está tan lleno de orgullo y vanidad como para considerar al resto de sus compañeros como virtuosos por una superstición cuyo poder elevador que no desea conocer, no sería la desaprobación de la masa de la gente, demasiado profunda para cualquier palabra. expresar: ser como una maldición maldita sobre él, a pesar de que no se impuso ninguna otra pena; ¿Y no sería ese rechazo una pena más fuerte que cualquier castigo externo? Pero oh! ¿Qué, qué es la desaprobación del hombre, o de los hombres, en comparación con el ceño de Dios?
VIII ESTA APROBACIÓN O DESAPROBACIÓN SERÁ MÁS PRONTO O MÁS TARDE. Es cierto, en más de un sentido, "Eres un Dios que se esconde" (cf. Salmo 50:21). Pero "aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes". La maldición se mostrará en las naciones, por su humillación y destrucción. Entonces, Egipto, Tiro, Caldea, Jerusalén, etc. Se revelará en las familias por una "espada en la casa" durante muchos años (1 Samuel 3:13, 1 Samuel 3:14; 2 Samuel 7:14). Se manifestará en el individuo. Este κρίμα — sí, κατακρίμα — de Dios tiene tres etapas.
1. Un regalo, aunque puede ser comparativamente silencioso, ya sea con una conciencia punzante, o "chamuscado como con un hierro caliente".
2. Una más, sobre el intercambio de mundos, cuando la tierra y el sentido se desechan, y el Gran Invisible está cerca. "Ahora, Sr. T", dijo un pecador que se iba al misionero que estaba junto a su cama, "¡mi juicio acaba de comenzar!"
3. Una futura, en el día del juicio, cuando Dios juzgará los secretos de los hombres (cf. Mateo 25:31). Los corazones desobedientes no son más que atesorar su ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios, para ser desaprobados, finalmente, por aquel de cuya sentencia no puede haber apelación. ¿No es una maldición pesada, de hecho, involucrada en todo eso?
IX. AQUÍ ESTÁ SUFICIENTEMENTE SUFICIENTE PARA UN SOLAMENTE LLAMAMIENTO A LOS HOMBRES. "Puse ante ti este día una bendición y una maldición". Oh! si los hombres se esforzaran por dejar de pensar un momento en esta escena ocupada en la que viven y se mueven casi en un torbellino perpetuo; si tan solo anticiparan con una reflexión seria esa introducción a la presencia de Dios que su partida debe traer; si solo establecieran la escena del juicio, tal como fue bosquejada por Cristo, antes de su vista, creo que verían la razón profunda y solemne por la cual el predicador ahora, incluso ahora, dice: "Huyan de la ira venidera". Porque vendrá la ira, es decir, se manifestará. Existe ahora. El eterno antagonismo de un Dios santo a los males de todo tipo lo necesita. Y tan seguro como Dios está siempre del lado de la derecha, seguramente lo demostrará, dentro de poco, que ese es el caso. Entonces deje que el pecador, condenado incluso ahora por su propia conciencia, ¡cuánto más por Dios! Huya para refugiarse de la tormenta que se avecina. Hay un refugio; es nuestro en el momento en que huimos a él. Pero si cuando llega la tormenta no se nos encuentra allí, debemos perecer, perecer con la doble desaprobación del Cielo en nuestras cabezas: desaprobados como violadores de la ley; desaprobado como descuidado de la gracia.
HOMILIAS POR J. ORR
Deuteronomio 11:2, Deuteronomio 11:18-5
Obligaciones derivadas de la experiencia personal.
"Castigo" (Deuteronomio 11:2) en su amplio sentido de disciplina. El proceso educativo por el cual Dios convirtió, o tuvo como objetivo convertir, a las hordas que dejaron Egipto en una nación de hombres y mujeres valientes, libres, temerosos de Dios, respetuosos y obedientes. Esta educación mezcló la liberación con el juicio sobre sus enemigos; bondad amorosa en el otorgamiento de misericordias, con castigos severos en casos de rebelión; atención a sus necesidades, con exposición frecuente a la adversidad, y consecuente prueba de su fe y paciencia. Habían sido llevados a la escuela con el Todopoderoso como su Maestro; su libro de lecciones era toda una serie extraordinaria de acontecimientos en Egipto y el desierto; El final del entrenamiento era formarlos para la obediencia.
I. TRES FASES DE LA INSTRUCCIÓN DE DIOS DE SU IGLESIA.
1. La destrucción del poder mundano hostil a la Iglesia (Deuteronomio 11:3, Deuteronomio 11:4). Faraón, en su orgullo y obstinación, es un tipo de poder mundial universalmente, en su oposición al reino de Dios (Romanos 9:17). Pero aunque una y otra vez las olas han rugido y las inundaciones han alzado su voz (Salmo 93:3, Salmo 93:4), el Señor en lo alto se ha mostrado más poderoso que el ruido. de muchas aguas, sí, que las poderosas olas del mar (cf. Salmo 83:1 .; Isaías 37:1 .; Isaías 1 Macc. 4 .; Hechos 4:23; Revelaciones Hechos 19:19; Hechos 20:8, Hechos 20:9).
2. La preservación y guía de la Iglesia misma (Deuteronomio 11:5). Al asegurar la perpetuación de un remanente piadoso en tiempos de mayor apostasía (1 Reyes 19:18; Romanos 11:5; Revelaciones Romanos 3:5; Romanos 11:3 ; Romanos 12:17); al proporcionarle una sucesión de maestros piadosos (Mateo 28:20; Efesios 4:11); para suplir sus necesidades espirituales (Juan 6:32, Joh 6:33; 1 Corintios 10:4; 1 Corintios 12:13; Efesios 3:16; Filipenses 4:19) y temporal (Mateo 10:9, Mateo 10:10; Hechos 4:34; 1 Corintios 9:14; Filipenses 4:15, Filipenses 4:16); al abrir el camino del deber (Hechos 16:10; Romanos 15:30, Romanos 15:31; 2 Corintios 10:13), al conducirla desde uno etapa de logro a otra (Efesios 4:12, Efesios 4:13).
3. El derrocamiento de la rebelión anticristiana dentro de la Iglesia (Deuteronomio 11:6). La insurrección de Coré y su compañía puede tomarse como representante de los movimientos anticristianos en general. Es probable que surjan, pero serán infaliblemente aplastados (2 Tesalonicenses 2:3; 1 Juan 2:18; Apocalipsis 17:1.).
II OBLIGACIONES DERIVADAS DE LA EXPERIENCIA DE LAS MARAVILLOSAS OBRAS DE DIOS. La parte más antigua de esa generación había presenciado personalmente las maravillosas obras mencionadas. Esto les dio una cierta ventaja e hizo que la desobediencia fuera doblemente culpable. Estas obras de Dios habían sido:
(1) en origen, sobrenatural;
(2) en especie, de magnífica magnitud; y
(3) se había extendido durante un largo período de tiempo.
Aquellos que han vivido cualquier período señalado por obras notables de Dios en nombre de su Iglesia, o cuyas experiencias individuales han sido notables, pueden aprender una lección. Aplicar a los tiempos de reforma, tiempos de reavivamiento religioso, de liberación de persecuciones, de poner el poder de Dios en misiones, etc. (2Cr 31: 1-21: 25, 26; Esdras 3:10; Esdras 6:22; Ester 9:27; Salmo 40:10; Salmo 116:6; Hechos 15:12). Tales experiencias:
1. Proporcione evidencias peculiares de la gracia y el poder de Dios, de la realidad de su trabajo en salvación y juicio. Estas evidencias, aunque no pierden su valor para las generaciones posteriores, son necesariamente de mayor fuerza para aquellos que presencian los eventos.
2. Cree impresiones del carácter y los atributos de Dios que el informe no crea tan fácilmente. Hay mucho que escuchar de las maravillosas obras de Dios de testigos creíbles, pero escuchar con el oído no puede igualar, con asombro y fuerza, ver con el ojo (Job 42:5).
3. Implica una disciplina personal de la que otros no han tenido el beneficio. Las lecciones de nuestras experiencias pueden transmitirse a la posteridad, pero los resultados de ellas en carácter personal permanecen con nosotros mismos. Todo esto recae sobre quienes han tenido tales experiencias con responsabilidades muy especiales. Estos se relacionan
(1) a la obediencia personal (Deuteronomio 11:8); y
(2) a la educación de los niños (Deuteronomio 11:18-5).
¿Cómo van a saber nuestros hijos las poderosas obras de Dios en los días pasados, u obtener el beneficio de nuestras propias experiencias? ¿Cómo van a ser convencidos, conmovidos o instruidos por estas cosas, salvo como resultado de la diligente enseñanza de los padres?
Canaán y Egipto.
I. SU CONTRASTE CON EGIPTO. (Deuteronomio 11:10, Deuteronomio 11:11.) No, como Egipto, una tierra sin lluvia y regada artificialmente. No tenía el Nilo. Bebió agua de las lluvias del cielo. Por lo tanto, era de una manera peculiar una tierra dependiente de Dios. La fertilidad de Egipto también dependía de Dios, pero menos directamente. Sus artimañas para el riego le dieron, o puede parecer que le dan, una semi independencia. Palestina era una tierra, por el contrario, cuyas condiciones peculiares la hacían depender para la fecundidad del don directo de las lluvias del cielo. Era una tierra que requería un ajuste providencial de las condiciones, un cuidado diario, para que produjera lo máximo de lo que era capaz (Deuteronomio 11:12). La verdad aquí deducida es que Dios quiere que el creyente ponga su vida día a día bajo su cuidado inmediato. El hombre mundano puede desear, y en cierta medida se le puede permitir alcanzar, una posición de relativa independencia de Dios: puede obtener (dentro de los límites) el orden de sus propios planes y formas, y mediante ingeniosos artificios y manipulaciones de las leyes de la naturaleza. , él puede pensar ponerse más allá del poder de la interferencia de Dios con él. Pero el hombre piadoso no deseará esto ni se contentará con eso. Él desea que los ojos de Dios estén sobre su suerte día a día, "desde el comienzo del año hasta el final del año". Hay, dentro de la providencia ordinaria de Dios, una providencia especial que debe reconocerse sobre el pueblo de Dios, sobre la Iglesia de Cristo y sobre las naciones que se adhieren a los caminos de Dios.
II LOS RESULTADOS DE ESTE CONTRASTE A LOS HABITANTES. (Deuteronomio 11:13-5.) La franqueza de la dependencia de Canaán del cuidado de Dios lo hizo, en mayor grado de lo que Egipto podría haber sido, adecuado para la operación de un sistema tan íntimamente ligado a las recompensas y castigos temporales. . Si la gente demuestra ser obediente, Dios se compromete a bendecirlos con lluvias y hacer que la tierra sea fructífera (Deuteronomio 11:13-5). [Pero si desobedecen, las condiciones peculiares de la tierra ponen en su poder azotarlos, como lo hacía a menudo, con sequía y hambruna (1 Reyes 17:1; Joel 1:1. ; Hageo 1:10, Hageo 1:11). Entonces amenaza (Deuteronomio 11:16, Deuteronomio 11:17). Es una posición bendecida pero peligrosa que el pueblo de Dios está llamado a ocupar. Les asegura favores no deseados, pero también los expone, si son desobedientes, a castigos y castigos de un tipo particularmente directo y severo. Cuanto más alta sea la posición de cercanía a Dios, mayor será la responsabilidad que esa posición conlleva para quienes la disfrutan.J.O.
La gran alternativa
I. DIOS NOS CONVOCA A LA DECISIÓN.
1. Sus revelaciones sientan las bases para ello. "La luz ha venido al mundo" (Juan 3:19).
2. Lo exigen. Los hombres jugarían un poco, pero Dios dice: "Ahora" (2 Corintios 6:2). Los hombres pospondrían, pero Dios urge a la decisión (Josué 24:15).
3. Cierran a los hombres para hacerlo. Cuando llega la luz, la decisión es inevitable. Debemos establecer cuál será nuestra actitud hacia ella. Al decretar no elegir, en realidad nosotros elegimos.
II LA DECISIÓN A LA QUE DIOS ME CONVOCA GIRA EN UN SOLO PUNTO. El punto es la obediencia. ¿Obedeceremos o no (Deuteronomio 11:27)? Estaba tan bajo la Ley, y está tan bajo el evangelio. Lo que el evangelio nos pide es "la obediencia a la fe" (Romanos 16:26). Esto pone a prueba nuestra disposición a fondo. La verdadera fe conlleva la rendición de la voluntad a Dios y a Cristo. Es la raíz y el principio de toda santa obediencia. Los hombres no vendrán a Cristo; ¿por qué? La razón es que no pueden obligarse a cederle la voluntad como él lo requiere. "Aman la oscuridad en lugar de la luz" (Juan 3:19). Negarse a decidir por Cristo es equivalente, por el momento, a decidir en contra de él (Mateo 12:30).
III. La decisión a la que Dios nos convoca implica la alternativa de una bendición y una maldición. A eso fue a lo que llegó entonces, y sigue siendo lo mismo. Bendición o maldición; Vida o muerte. Ya sea que Dios sea nuestro Dios, bendiciéndonos, renovando nuestra vida interior, enriqueciéndonos con su Espíritu, otorgándonos gracia aquí y gloria en el más allá; o si debemos vivir debajo de su ceño, marchitándose debajo de él en cuerpo y alma, y desapareciendo por fin en la oscuridad exterior. Es una vieja pregunta si un hombre puede elegir voluntariamente lo que es para su dolor. Posiblemente no puede, sin escuchar primero al tentador que le ordena creer que el curso que sigue no será para su dolor. Pero, sin embargo, cada pecador toma el camino que termina en destrucción (Mateo 7:13). Su interés, si él lo veía, o lo creería, está completamente en la línea que Dios desea que siga. El término de un camino es la muerte (Romanos 6:21), de la otra vida eterna (Romanos 11:22) .— J.O.
La inmensidad de la promesa.
Una declaración inspiradora de lo que Dios haría por la nación obediente. Brillando a través de él vemos la promesa a la Iglesia. Dios promete
I. VICTORIA SOBRE TODOS LOS ENEMIGOS. (Deuteronomio 11:23.) Los enemigos espirituales más fuertes caerán si nos unimos a Dios. Aunque más grandes y poderosos que nosotros, serán derrocados.
II AMPLIACIÓN DE LÍMITES. (Deuteronomio 11:23.) Se harían numerosos, llenarían la tierra y se extenderían más allá. Se ofrece una perspectiva más amplia a la Iglesia. Su posesión es la tierra. Si es fiel, tiene los medios dentro de sí misma para extender sus conquistas en el extranjero y ocupar de mar a mar.
III. SUPREMACIA MORAL (Deuteronomio 11:25.) Se reconocería el poder de Israel, se sentiría su influencia. Los hombres temerían su hostilidad. La presencia sentida de Dios en un hombre, o en una Iglesia, tiene el poder de inspirar miedo. Su efecto de arrastre se siente a menudo donde no se reconoce. — J.O.
Deuteronomio 11:29, Deuteronomio 11:30
Gerizim y Ebal
(cf. Deuteronomio 27:1.). Esta puesta de la bendición y la maldición sobre Gerizim y Ebal tuvo importancia:
I. COMO UNA TRANSFERENCIA SOLEMNA DE LA BENDICIÓN Y LA MALDICIÓN A LA TIERRA DE LA POSESIÓN. La bendición y la maldición, que representan la concesión de la justicia eterna, deben seguirnos siempre que sea posible la desobediencia. "Si vives según la carne, morirás" (Romanos 8:13). "Lo que lleva espinas y abrojos es rechazado, y está cerca de maldecir; cuyo fin ha de ser quemado" (Hebreos 6:8). En el cielo "no hay más maldición" (Apocalipsis 22:3), sino solo porque, confirmado en santidad, los siervos de Dios ya no pueden caerse.
II COMO UN SOLMEN RECORDATORIO DE LA TENENCIA DE LA CAMISETA EN LA QUE SE TENÍA LA TIERRA. No podemos rendir obediencia perfecta, pero nuestro deber es apuntar a ella. La condición de herencia es que somos hacedores de la voluntad del Padre (Mateo 7:21).
III. Según lo conectado con una solemne renovación de votos. Adecuado en tales ocasiones que tanto la bendición como la maldición deben recordarse. — J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Las demostraciones oculares de la cercanía de Dios aumentan la responsabilidad humana.
Los hombres dispuestos al escepticismo a menudo piden pruebas más claras de la existencia de Dios. Pero se engañan a sí mismos. Si usaran bien la evidencia que tienen, la encontrarían amplia. No debemos pasar por alto el hecho de que los hebreos, bajo Moisés, y que los judíos en los días de Cristo, tenían demostraciones más claras de la presencia de Dios. Sin embargo, no creyeron; Eran ejemplos conspicuos de incredulidad.
I. LAS EVIDENCIAS EXTERNAS DE RELIGIÓN SE HAN SUMINISTRADO A ALGUNAS PERSONAS ABUNDANTEMENTE.
1. Los hebreos tenían todas las demostraciones posibles de la existencia de Dios. El Altísimo se dignó a revelarse a sí mismo a la vista y al oído, en formas adaptadas para producir una convicción completa y para derrocar toda duda. La gente estaba más que contenta. Pidieron que tales exhibiciones abrumadoras de la Deidad pudieran ser retiradas.
2. Estaban convencidos del poder real de Jehová. Resistirlo claramente lo que vieron era una imposibilidad. Faraón era la personificación del poder mundano; Sin embargo, Faraón y sus capitanes, astrólogos y anfitriones habían sido completamente arrastrados por el aliento del poder de Jehová. El poder irresistible de Jehová era tan evidente como su propia existencia.
3. Vieron que el Dios omnipotente era el amigo de los hombres. Que todos los recursos de Jehová fueron empleados en nombre de sus amigos, nadie en el campo hebreo podría cuestionar. Dios había usado todos los planes para persuadir a Faraón para que cumpliera, y solo después de largas esperas y advertencias reiteradas se decretó la venganza.
4. Tenían la prueba más clara de la fidelidad judicial de Dios. Porque ellos mismos habían sufrido sus castigos. La resistencia de la autoridad divina había sido seguida por el juicio entre los hebreos, como entre los egipcios. Favoritismo, trato excepcional, escape de la detección magistral, estas cosas estaban fuera de discusión. La rectitud inviolable de la administración de Dios era clara como el mediodía.
II LAS PRUEBAS EXTERNAS SON UNA MEDIDA DE RESPONSABILIDAD.
1. Cumplen todos los requisitos del intelecto. La responsabilidad depende de dos cosas, a saber.
(1) información suficiente;
(2) capacidad de obedecer.
Si entre las probabilidades opuestas existe la menor preponderancia a favor de creer en Dios, ese equilibrio de probabilidad debe determinar nuestra conducta. En adelante, la vacilación es criminal. Cada pieza de evidencia adicional es una responsabilidad adicional. Nos alivia de la debilidad de la duda recurrente. Dios tiene debidamente en cuenta el conocimiento deficiente. "Los tiempos de la ignorancia humana a los que Dios hizo un guiño", es decir, pasados por alto.
2. La demostración externa no asegura la impresión espiritual. El investigador diligente encontrará miles de evidencias del deber donde un hombre indolente no verá ninguna. Entonces, donde dentro de un hombre el sentimiento es susceptible, un diezmo del conocimiento existente será suficiente para producir una obediencia alegre. Corresponde a los hombres sopesar bien todas las evidencias de religión que poseen y responder, con sentimiento, afecto y esfuerzo activo, a cada reclamo que la conciencia reconoce.
3. Es un deber determinar nuestra responsabilidad personal. Podemos encontrar beneficios al comparar nuestra posición privilegiada con la posición de los demás. Si, con la medida del conocimiento que poseemos, seguimos siendo rebeldes, ¿cuál es la conducta de los menos privilegiados? Si nosotros, a quienes se ha hecho una revelación especial, desperdiciamos la posesión, ¿no pronunciaremos nuestros propios hijos nuestra condena, porque les hemos negado la ayuda de nuestro testimonio?
III. LAS EVIDENCIAS EXTERNAS SOLO PUEDEN DAÑAR NUESTRAS ALMAS.
1. El mal uso del conocimiento superior es un delito. Si Dios ha condescendido para darnos instrucciones respecto a sí mismo y sus propósitos de misericordia, es una gran ingratitud de nuestra parte descuidarlo. La ceguera nos ha privado del mayor bien.
2. La resistencia de la conciencia hace daño permanente al alma. El abuso de cualquier instrumento material es una lesión. La conciencia es un instrumento de la vida del alma. Descuidar su voz magisterial es hacernos sordos. Resistir sus instintos es estrangularlos. No actuar de acuerdo con nuestra razón iluminada, es dañar la razón como un instrumento. Si cortamos imprudentemente los primeros brotes de afecto, necesariamente destruimos su fruto apropiado. En una resistencia irreflexiva de la verdad, los hombres están preparando los elementos de una fatalidad terrible. Mientras que la obediencia a Dios fortalece al hombre, la rebelión afecta todos los poderes más nobles del alma. Enerva, corrompe, destruye.
3. La infidelidad a las condenas requerirá retribuciones más severas. Es un hecho comprobado que el castigo será proporcional al desierto. El sirviente ignorante de los requisitos especiales de su Señor es considerado digno de algunas franjas; pero el que conocía la voluntad de su Señor, y la descuidó flagrantemente, recibe "muchas franjas". La mera posibilidad de la infidelidad de Israel encendió la ansiedad sincera de Moisés.
Deuteronomio 11:8, Deuteronomio 11:9
La obediencia conduce a la posesión prolongada.
Podemos aprender aquí
I. QUE LOS MANDOS PUEDEN LLEVAR UNA OBLIGACIÓN SUPREMA, AUNQUE HABLADO POR EL HOMBRE.
II Esa obediencia es en vano, a menos que cubra toda el área del deber.
III. QUE LA OBEDIENCIA COMPLETA IMPARTE FUERZA AL HOMBRE ENTERO.
IV. ESA FORTALEZA PRESENTA EN LA POSESIÓN DE NUEVOS REINOS.
V. QUE EL JURAMENTO DE DIOS Y LA ACTIVIDAD DEVOTA DEL HOMBRE, COOPERAN PARA LAS ADQUISICIONES MÁS ALTAS. D.
Valiosas posesiones reservadas para los justos.
La tierra de Palestina siempre ha sido un premio codiciado por las naciones vecinas. Comparado con el territorio sur y este, posee cualidades de excelencia y belleza. Pero su fertilidad depende del suministro de lluvia, y el suministro de lluvia se suspendió por lealtad justa.
I. UN PROPÓSITO MORAL SUBRAYA LA CONFIGURACIÓN GEOLÓGICA DE NUESTRO GLOBO. Dios nunca puede experimentar sorpresa en las beneficiosas coincidencias de los eventos. "Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo". Si el cielo ha estado experimentando un proceso de preparación desde un período anterior a la formación de nuestro globo, no debemos sorprendernos de que, al organizar los estratos de la tierra, Dios debería haber sido animado con motivos de justa benevolencia hacia los hombres. Y si la estructura de la colina y el valle es la proyección visible de un generoso propósito moral, una parte del plan para la educación religiosa de los hombres, podemos concluir que todas las fuerzas y fenómenos de la naturaleza tienen una conexión vital con el desarrollo religioso de nuestro carrera. Israel fue enviado a Canaán porque, entre sus colinas y valles, su historia y fortuna se podrían desplegar mejor.
II EL CUIDADO PATERNO DE DIOS PARA LOS HOMBRES SE EXTIENDE A TODO SU ENTORNO. El amor sagaz de Dios condesciende a todas las minucias de la vida humana. Nuestro Dios tiene un ocio infinito para todo. Sus ojos están diariamente en nuestras granjas y tiendas. Él es nuestro Baluarte y defiende nuestras costas. Él sabe lo que necesitamos.
III. LA POSESIÓN MÁS RICA DE LA TIERRA DEJA A LOS HOMBRES TOTALMENTE DEPENDIENTES DE DIOS. En lugar de que nuestras posesiones nos liberen de la dependencia de Dios, aumentan nuestra dependencia; por ahora necesitamos su protección para nuestra propiedad y para nosotros mismos. Las posesiones (llamadas así) son solo canales a través de los cuales fluye la verdadera bendición, y nuestro gran negocio es mantener el canal despejado. Las colinas de Canaán obtuvieron su riego de los manantiales del cielo, y solo la fe obediente puede desbloquear estos manantiales.
IV. LA OBEDIENCIA FILIAL ASEGURA LA PROSPERIDAD MATERIAL. Tal prosperidad es la imagen y el símbolo del bien espiritual. Pero los beneficios materiales fueron las únicas recompensas que estos hebreos pudieron apreciar. "La piedad es" todavía "rentable para todas las cosas". La fuente de toda prosperidad real está en el cielo.
V. INCLUSO EL PECADO SECRETO ESTABLECE EN MOVIMIENTO UNA SERIE DE MAL GIGANTICOS. El corazón es tomado fácilmente por semblances y promesas de bien. Las falsedades de Satanás son muy plausibles. Un centinela necesita ser colocado en cada portal del alma. El autoengaño termina en una destrucción total. No pecamos solos ni sufrimos solos. — D.
La Palabra de Dios es potente para dominar toda la vida.
La Palabra de Dios, como la luz, es difusa. Se propaga a sí mismo. Mientras su campo de actividad apropiado esté desocupado, debe extenderse. Se irradia su influencia magnética en todos los lados.
I. LA VERDAD, POSEIENDO EL CORAZÓN, SE CONVIERTE EN LA FUENTE DE TODOS LOS PRINCIPIOS JUSTOS. Como el suelo pulverizado es el hogar apropiado de la semilla; como la masa de la ama de casa es el hogar apropiado de la levadura; entonces el corazón del hombre es la morada propia de la verdad. En tabletas pedregosas, en libros o en el habla, solo está en tránsito hacia su destino adecuado. Recibido y recibido en el alma, comienza un proceso de actividad bendecida; vitaliza, ennoblece, embellece cada parte de la naturaleza humana. Es la semilla de toda virtud y bondad, la raíz de la bendición inmortal.
II EL PRINCIPIO JUSTO DOMINA TODOS NUESTROS PODERES ACTIVOS. La mano es la sirvienta del corazón. Lo que la mente planea, la mano ejecuta. Atar los preceptos de Dios sobre nuestras manos es recordarnos que la mano, como representante de la facultad activa, le pertenece a Dios. Se le aplica un embargo que no viole a las personas de otros ni a la propiedad de otros. No debe golpear ni robar, porque se ha convertido en un instrumento sagrado para Dios. Tampoco debe contaminarse con la ociosidad, ya que es propiedad del que trabaja incesantemente, ni el ojo puede deambular sin motivo por objetos prohibidos. El ojo llevó a Eva a la transgresión. "Deja que tu ojo mire directamente delante de ti". "No mires el vino cuando brille en la copa". El ojo es un instrumento potente para el mal o para el bien.
III. EL PRINCIPIO JUSTO, SALIENDO POR AMOR DE LA VERDAD, NOS HACE TESTIGOS DE DIOS POR NOSOTROS. Como en la frente del sumo sacerdote había inscrito el lema: "Santidad al Señor"; entonces, en esencia, la misma verdad está escrita en cada siervo de Dios. Es un hombre consagrado. Su ceja finamente arqueada es su gloria, y su gloria está dedicada a Dios. En todas las circunstancias, desea magnificar a su Dios. Su casa es la casa de Dios; Por lo tanto, en la puerta y el dintel, los preceptos de Dios son conspicuos. La hospitalidad y la satisfacción, la paz y la amabilidad, habitan allí, porque es el hogar de Dios.
IV. PRINCIPIO JUSTO MOLDE LA POSTERIDAD. Lo que somos, en gran medida, serán nuestros hijos. Las cualidades morales están implicadas. En sus años tiernos, su naturaleza joven es plástica e impresionable. Si nuestros corazones están llenos de la verdad de Dios, se elevará y desbordará nuestros labios como agua de un pozo. Lejos de ser una tarea molesta decir la verdad de Dios, será un instinto placentero. Todo el tiempo, desde la madrugada hasta el descanso nocturno, será demasiado corto para pronunciar toda la verdad de Dios. Las "epístolas vivas" describen el oficio de los piadosos.
V. EL PRINCIPIO JUSTO ASEGURA EL DISFRUTE PERMANENTE. La verdad en el corazón se traduce en justicia en la vida, y la justicia hace el cielo. Ningún disfrute puede ser perfecto en el que nuestros hijos no compartan; y al compartir nuestras alegrías con nuestros hijos, multiplicamos nuestras alegrías más allá de toda medida aritmética. Dichos días de servicio consagrado serán "días del cielo sobre la tierra". - D.
El que mejor sirve es el más apto para gobernar.
Los eslabones dorados de la vida unen nuestro amor piadoso con la conquista universal. "Todas las cosas se vuelven nuestras, si somos de Cristo".
I. LA OBEDIENCIA LEAL GENERA AMOR. Es bastante cierto que el amor es la madre de la obediencia; También es cierto que la obediencia fomenta e intensifica el amor. La tierra recibe calor del sol, pero también emite calor. El sentimiento de amor en el seno disminuirá y morirá a menos que tenga ejercicio práctico. Un servicio diligente y reflexivo nos acercará a Dios, hará que Dios sea más valioso para nosotros y nos unirá a él en lazos de licitación. Hay un entrelazamiento de afecto. Nuestros deseos envían sus raíces profundas en Dios, y el resultado es una alianza indisoluble.
II LA UNIÓN CON DIOS ASEGURA SU AYUDA PRÁCTICA. Estamos obligados a "unirnos a él". El efecto es que se unirá a nosotros y demostrará ser un verdadero aliado, un ayudante todopoderoso. Expulsará a todos nuestros enemigos por nosotros, por grandes y poderosos que sean. Nuestros enemigos se convierten en sus enemigos. Se identifica con nuestra causa; o, lo que es lo mismo, nos identificamos con los suyos.
III. LA ASISTENCIA DIVINA NOS CONVIERTE EN TODOS. "Ningún hombre podrá pararse delante de nosotros". Los hombres buenos se sentirán atraídos hacia nosotros en amistad sagrada; los hombres malos serán retenidos en el misterioso hechizo de asombro. Seremos conocidos como los amigos y aliados de Dios; y, en proporción a lo que somos como él, los hombres sentirán por nosotros el temor que sienten por Dios.
IV. TAL FORTALEZA VALIOSA NOS INTRODUCIRÁ A LA HERENCIA UNIVERSAL. "Todo lugar donde pisen las plantas de nuestros pies será nuestro". En tal alianza de pacto con Dios, caminaremos por su universo como "sus herederos". Cada elemento de la sustancia material, cada evento en el tiempo, cada circunstancia y experiencia, conducirán a nuestro beneficio. El mundo será puesto en homenaje a nuestra mejor vida. Extraeremos ventaja y alegría de la adversidad misma. D.
Alternativas sorprendentes.
Nuestra vida es cada hora una elección de alternativas. Podemos ir a la derecha o a la izquierda. La elección se exige sin cesar, y los problemas de nuestra elección son trascendentales.
I. LA REVELACIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS PUEDE SER UNA FUENTE DE BENDICIÓN ABSOLUTA. Tal revelación es la revelación del verdadero paraíso del hombre. Es la apertura de la puerta del propio palacio de Dios; y, aunque somos indignos, podemos entrar y encontrar descanso. Hacer la voluntad de Dios es ser como Cristo, es ser un hijo verdadero y poseer la alegría de un hijo. Cada paso que damos por ese camino de obediencia es un paso más cerca de Dios, de cuya sonrisa obtenemos un placer exquisito, y en cuya sociedad encontramos nuestro cielo.
II NO PODEMOS PERMANECER LO MISMO, DESPUÉS DE OBTENER EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS, COMO ESTAMOS ANTES. La necesidad requiere que seamos mejores o peores. No puedes morar por una hora en la sociedad de un buen hombre, y continuar en el antiguo estado de los sentimientos. El fuego que no se derrite, se endurece. Conocer la voluntad de Dios, y no hacerlo, inflige daños indecibles en el alma. La resistencia de las convicciones internas engendra la callosidad del corazón y destruye la incipiente vida de la conciencia. La traición sin sentido contra Dios es un infierno incipiente. Es el oscurecimiento de la comprensión y la esclavitud de la voluntad. Ninguna maldición más negra puede envolver a un hombre que esto.
III. LA NATURALEZA MATERIAL PRONOSTA LAS ALTERNATIVAS DE BENDICION O DESAFIO. El universo visible es una proyección del pensamiento de Dios, y todas las fuerzas de la naturaleza son los agentes de Dios. Encontramos en este globo elementos que ministran nuestro desarrollo, fortaleza y alegría. También encontramos elementos que son repulsivos, amenazantes y destructivos. Los picos cubiertos de nubes pueden atraer a nuestro alrededor los rayos de la venganza, o pueden derretir la nube cargada y destilar lluvias de bendición. Las montañas gemelas de Ebal y Gerizim fueron bautizadas como predicadores perpetuos de la vida y la muerte. Podemos encontrar "sermones en piedras", lecciones en hojas, consejos en arroyos.
IV. LAS POSESIONES DE MATERIAL NO SON BENDICIONES ABSOLUTAS. Dios aquí claramente les asegura a los hebreos que entrarán a Canaán; pero si debían habitar bajo los picos ceñudos de Ebal, o en las soleadas laderas de Gerizim, quedaba suspendido por su leal obediencia. Incluso para los poseedores de la Tierra Prometida, existía la oscura posibilidad de la maldición. Ni el dinero ni el aprendizaje hacen a un hombre; es el poder de usarlo.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Juicios divinos sobre los demás, para garantizar la obediencia en nosotros.
Moisés desea aportar todos los motivos posibles para influir en el pueblo para asegurar su obediencia en Canaán. Él acaba de hablar de su desarrollo nacional de una familia de setenta a una multitud tan numerosa como las estrellas. Tal bendición debería alentarlos a amar al Señor su Dios y a "guardar su cargo, sus estatutos y sus juicios, y sus mandamientos, siempre". La obediencia se basa así en la gratitud, que es el plan invariable de Dios. Pero en estos versículos que tenemos ante nosotros, Moisés toma lo que podemos llamar el método inverso. Invoca sucesivamente los juicios con los que Dios visitó tanto a los egipcios como a sus propios antepasados debido a la desobediencia. Los llama a reconocer (וִידַעְתֶּם) el "castigo" (מוּסַר) con el que Dios había señalado la desobediencia de los egipcios y de los israelitas. Las siguientes lecciones se sugieren en estos versículos.
I. LA GRATITUD ES LA FUNDACIÓN DE NUEVA OBEDIENCIA. Este es el plan de Dios. Él no dice: "Obedece, y te salvaré por tu obediencia", sino "Toma la salvación como un regalo gratis, y luego obedéceme como una cuestión de gratitud". "Si me amas, guarda mis mandamientos". Asegura el amor por la misericordia soberana y recibe la obediencia como su retorno sobre su inversión. La obediencia es el dividendo de Dios sobre su inversión de amor. Aquellos que harían de las "buenas obras" la raíz de la salvación en lugar del fruto de la salvación, están invirtiendo todo el procedimiento de Dios.
II LA GRATITUD PUEDE SER REFORZADA POR UN ESTUDIO DE LAS CONSECUENCIAS DE LA INGRATITUD EN OTROS. Porque lo que Dios ataca es la ingratitud. Los egipcios fueron ingratos. Deberían haber reconocido la misericordia de Dios en su tierra fértil, en su civilización y avance, en la misión de Moisés y en el carácter de las plagas anteriores. Dios había visitado Egipto con su amor: amor que no merecía, amor que no correspondía. Cuando reveló "su grandeza, su mano poderosa y su brazo extendido", fue contra la ingratitud de Egipto y la consecuente desobediencia. El desenlace en el Mar Rojo fue un juicio sobre la ingratitud y la impiedad perseverante.
Ahora, el estudio de todo esto, recomendado aquí por Moisés, fue adecuado para fomentar la gratitud en los corazones de los israelitas. Aquí había amor no correspondido recibiendo su reivindicación en la serie de desastres que culminaron en el Mar Rojo. "Debemos estar agradecidos", podrían decir, "que nuestra ingratitud en los últimos años no ha sido tratada de manera similar, y para el próximo tiempo debemos cultivar la gratitud y la obediencia que nos asegura".
III. LA GRATITUD TAMBIÉN PUEDE SER REFORZADA POR UN ESTUDIO DE LAS CONSECUENCIAS DE LA CONFIANZA PERSONAL. Pues esta parece ser la idea de Moisés al presentar el caso de Dathan y Abiram. Como descendientes de Rubén, el primogénito de Jacob, se imaginaron que tenían derecho a la primacía en Israel. Por lo tanto, disputaron los derechos de Moisés y de la línea sacerdotal de Aarón. Insistieron en su derecho de primogenitura como válido en el gobierno de Dios.
Pero Dios no reconoce tales afirmaciones personales, y visitó la presunción con rápida destrucción. El estudio de este "castigo" liberaría a Israel de toda confianza en sí mismos. Reconocerían que las reclamaciones personales no son aceptadas por un Dios soberano; que, en consecuencia, deben acercarse humildemente a él, agradecidos por las vidas perdonadas y la misericordia continua, y ansiosos por testificar obedeciendo su genuino agradecimiento.
IV. LA OBEDIENCIA SERÁ ENCONTRADA PARA SER EL SECRETO DE LA FUERZA Y EL ÉXITO EN LA INVASIÓN. Mientras que la obediencia descansa en la gratitud, provoca la gratitud de Dios. Si Dios espera que estemos agradecidos por su amor, nos muestra el ejemplo de estar agradecidos por el nuestro. "Amo a los que me aman", dice (Proverbios 8:17); y de nuevo: "El que tiene mis mandamientos y los guarda, él es quien me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo lo amaré, y me manifestaré a él" (Juan 14:21; ver también Juan 14:23). Ahora, esto es lo que no dudamos en llamar gratitud divina.
Por lo tanto, Israel descubrió que la obediencia dada a Dios con gratitud recibió una gratificante recompensa de su parte por invadir y conquistar la tierra de Canaán y, en segundo lugar, por prolongar sus días en ella. Una experiencia similar es realizada por los siervos de Dios todavía. La obediencia es recompensada con gracia y agradecimiento. La fuerza se encuentra igual a nuestros días, mientras hacemos nuestra peregrinación a Dios. ¡Cuán importante, entonces, obedecer por un motivo apropiado, y al mismo tiempo recibir con el deleite apropiado el amable retorno que otorga un Dios agradecido! —R.M.E.
La tierra de la promesa.
Moisés ahora procede a indicar las características de Canaán y a contrastarlo con Egipto, que habían dejado. Egipto no depende de las lluvias del cielo como lo es Canaán. El Nilo desbordado solo tiene que ser guiado a lo largo de los cursos de agua en la temporada adecuada, y la fertilidad del valle del Nilo está asegurada. El trabajo de riego, el riego con el pie (Deuteronomio 11:10), es lo único necesario en Egipto. Pero Canaán depende del cuidado continuo de Dios, con sus ojos puestos en él desde el principio hasta el final del año, distribuyendo "la primera lluvia y la lluvia tardía", para la cosecha. En Egipto, la bendición se da "al por mayor": el Nilo baja del interior el agua que necesita el valle. En Canaán, la cresta de la montaña entre el valle del Nilo y el valle del Éufrates, se experimenta una dependencia constante de las bondades del cielo. Esta sugerencia-
I. QUE CANAAN FUE UNA ESPLENDIDA TIERRA EN LA QUE ENTRENAR A UNA GENTE ESPIRITUAL. Naturalmente, no era tan fértil como el valle del Nilo o el valle del Éufrates. Por lo tanto, la hambruna lo tocó más rápidamente que Egipto o Asiria. Pero fue adecuado para fomentar la dependencia de Dios y la esperanza en él. Si los habitantes fueran obedientes, entonces la tierra podría fluir con leche y miel; si es desobediente, puede volverse marrón y desnudo a través de la retención de la lluvia.
Por lo tanto, encontramos, en Egipto y en Asiria, un giro del pueblo hacia la adoración de las fuerzas inorgánicas y orgánicas de la naturaleza, respectivamente. Los valles, siendo en cierta medida más independientes de las estaciones cambiantes, parecen haber nutrido la independencia de Dios; mientras que las colinas de Siria, como las Tierras Altas de Escocia y de Suiza, fomentaron más fe en el Supremo. "Esas colinas sirias", dice un escritor vivo, "son el trono del Espíritu, donde, levantado sobre los desiertos de la tierra, se sienta más cerca del cielo, mientras se extiende debajo de él en cada mano, descansando en el nivel del desierto como su hogar. las provincias gemelas de la naturaleza de la materia y la vida, ricas y verdes con la belleza y el verdor del tiempo, siempre imponentes y a menudo victoriosas en la región de los sentidos; pero condenadas, como todas las cosas visibles y temporales, a caer ante el poder que aún se vestirá con su gloria, y que es invisible y eterna ".
II LAS BENDICIONES FUERON GARANTIZADAS CON LA CONDICIÓN DEL HOMBRE QUE COOPERA LEALMENTE CON DIOS. Canaán no era tierra para indolentes comedores de loto; no era-
"¡Una tierra donde todas las cosas siempre parecen iguales!"
Era una tierra donde el hombre debía cooperar con Dios para la tierra de la bendición donde el hombre se daba cuenta de la dignidad de ser un "compañero de trabajo con Dios". Sería una tierra de promesa y de bendición real en ninguna otra condición. Si al hombre no se le pidiera ningún esfuerzo, si todo creciera para complacer su gusto y paladar espontáneamente, si el pan diario llegara sin siquiera la molestia de pedirlo, sería un tierra de peligro y de muerte moral. Mejor era que Israel se viera obligado por un destino sano a depender de Dios y cooperar con él, que si la tierra cubriera espontáneamente todas las necesidades del hombre.
III. NECESITAMOS BUSCAR NINGUNA OTRA TIERRA DE PROMESA EN ESTE MUNDO O EN EL SIGUIENTE. La idea de "independencia" es el gran peligro del corazón humano. No podríamos estar en deuda con nadie, ni siquiera con Dios, si pudiéramos. ¡Ay, por nuestro orgullo! Ahora, sucede que no podemos ser independientes de la generosidad de Dios, no importa cuánto lo intentemos. Y es mejor así. La tierra prometida es la tierra donde dependemos humildemente de Dios y, por lo tanto, somos más independientes de las personas y las cosas que nos rodean). La tierra prometida es donde hacemos nuestra parte honesta del trabajo público y obtenemos nuestra parte de los frutos de la industria. .
Y en la vida más allá de la muerte no necesitamos desear una ociosidad sin gloria, que es la noción popular de "descanso eterno", pero tendremos allí el privilegio de servir a Dios "día y noche en su templo". Una vida de consagración es la verdadera "tierra de la promesa". Es el único disfrute profundo, es la única herencia digna. Entonces resolvamos
(1) confiar en Dios con tanto amor como para nunca albergar, incluso en el pensamiento, la esperanza de independencia de él; y
(2) cooperar con él como el mayor privilegio y honor de la vida. Hemos entrado en "la tierra prometida" cuando hemos aprendido a confiar en Dios; y lo estamos disfrutando cuando hemos aprendido a ser "compañeros de trabajo con él" - R.M.E.
Entrenamiento familiar un demento de éxito.
Al igual que en Deuteronomio 6:6-5, Moisés nuevamente insiste en que las palabras de Dios sean preservadas entre las personas por la fiel instrucción familiar. La "escuela de origen" es, de hecho, el gran factor del éxito nacional. La educación debe dar la debida importancia a la institución familiar, como la unidad providencial de la humanidad. Y aquí notémoslo:
I. LAS PALABRAS DE DIOS DEBEN SER RECIBIDAS PRIMERO EN EL CORAZÓN. Es cuando las personas, y especialmente los padres, reciben el testimonio de Dios en el corazón, como lo hizo Lydia. 'Notas de la vida' de Sir Henry Taylor, Ensayo 2; 'Humildad e independencia'. (Hechos 16:14), que es probable que florezca en una profesión pública adecuada. Es "con el corazón el hombre cree para justicia", y luego "con la boca se hace confesión para salvación" (Romanos 10:10). Así como el arca recibió las tablas de la Ley, el corazón del hombre será el depositario de los mandamientos divinos.
II LAS PALABRAS DE DIOS DEBEN GUARDARSE ANTES DE NUESTROS PROPIOS OJOS Y LOS OJOS DE OTROS. Esta parece ser la idea acerca de las fronteras entre los ojos, de esta manera otros mostraron las palabras para su beneficio; mientras que colocarlos sobre la mano fue para el propio memorial del individuo (cf. Isaías 49:16). Entonces, la persona interesada en la Palabra de Dios hará arreglos para recordarla continuamente y también para mantenerla ante las mentes de los demás. La religión se convierte así no solo en una experiencia personal constante, sino en una profesión pública constante.
III. LAS PALABRAS DE DIOS SERÁN EL PRINCIPIO DEL ENTRENAMIENTO EN CASA. Se les debe enseñar a los niños en casa, cuando se reúne la "escuela de origen". Las palabras de Dios también serán el elemento principal de la conversación cuando los padres y los niños disfruten de sus paseos juntos. Y el primer pensamiento de la mañana y el último de la noche deberían ser los mandamientos de Dios. De esta manera se debe asegurar el adoctrinamiento de la generación en ascenso. Bueno, aún sería para nosotros si se practicaran estas viejas reglas judías.
IV. EL HOGAR DEBE HACER LA PROFESIÓN PÚBLICA DE RELIGIÓN, ASÍ COMO EL INDIVIDUAL. Algunas personas se contentan con una preocupación personal en la religión y están dispuestas a ser miembros de un hogar que no se identifica colectivamente con Dios. Pero el judío debía escribir los mandamientos de Dios en los postes de las puertas y en las puertas de su casa. La casa debía ser así de Dios. El hecho es que los hogares necesitan conversión al igual que los individuos. Hay tanta diferencia entre un hogar religioso y uno mundano como entre un individuo convertido y otro no convertido. La dirección dada en consecuencia a los judíos cubría tanto al hogar como a la persona, y por lo tanto era perfecta.
V. EL RESULTADO DE TAL FIDELIDAD SERÁ EL ÉXITO COMPLETO. El Señor se compromete a expulsar a las naciones de delante de ellos, aunque sean más grandes y poderosos que Israel. Hará que los obedientes se resistan. Hará que el miedo a ellos caiga como una pesadilla sobre sus enemigos, y ninguno de ellos podrá pararse ante ellos.
Y seguramente todo esto no es más que un tipo de éxito que aún espera en el pueblo obediente de Dios. No, por supuesto, que el éxito temporal es la forma de éxito deseado o concedido ahora. Muchos del pueblo de Dios siguen siendo pobres, pero tienen éxito en la vida de todos modos. Cuando tienen la gracia de mostrar un espíritu contento en medio de sus recursos limitados, logran demostrar que Dios es todo suficiente y son el mejor testimonio de la realidad de la religión ante los hombres. Cuando los santos pueden cantar con Habacuc, "Aunque la higuera no florezca", etc. "Sin embargo, me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación" (Hebreos 3:17, Hebreos 3:18), realmente han prosperado en todos los elementos esenciales de la vida. Es así de varias maneras que el Señor cumple sus compromisos de pacto, y. hace todo lo que su gente hace para prosperar (Salmo 1:3).
La obediencia es, en consecuencia, la carta del éxito. Pero dejamos que nuestro amoroso Padre determine cuál será nuestro éxito. No insistimos en que asuma la forma de oro y plata, carne de venado y champán. El éxito de la autoconquista, el éxito de ser benefactores públicos, el éxito de servir a nuestra generación por la voluntad de Dios antes de que nos quedemos dormidos, es mucho mejor que el éxito de invadir anfitriones con los laureles bañados en sangre.
"No infructuoso es tu trabajo
Si soportaras mi cruz;
No hago sino pedirle a tu corazón dispuesto
Para sepultar mi imagen allí.
"Por cada red lanzada en vano,
Más fuerte será tu brazo;
La prueba de tu paciente esperanza
Es testigo de tu amor.
"El tiempo, el lugar, el camino,
Están abiertos a mi ojo;
Los envié, no para recoger botín.
Trabajar pacientemente ". £
R.M.E.
La solemne alternativa de la vida.
Moisés aquí resume su exhortación con la alternativa de una bendición o una maldición. La obediencia asegura la bendición; desobediencia a la maldición. También les ordena que pasen por un servicio solemne cuando lleguen a los Montes Gerizim y Ebal, pronunciando las bendiciones y las maldiciones de estas montañas respectivamente. Por la ley de asociación, el paisaje mismo era dar testimonio de la verdad de Dios. Aquí recordamos lecciones como estas:
I. LOS MINISTROS DE DIOS, COMO MOISOS, CONSTANTEMENTE ESTABLECEN ANTE LA GENTE LA SOLTERA ALTERNATIVA DE UNA BENDICION O UNA MALDICIÓN. El evangelio es la oferta de una bendición para aquellos que están dispuestos a confiar en Dios como él les pide que lo hagan; mientras, por otro lado, es necesariamente respaldado por una maldición amenazada, si los hombres se niegan a confiar en él y no se humillan ante él. Cada uno elige por sí mismo la bendición o la maldición, y no sirve de nada echarle la culpa a los demás.
II EL RECHAZO DEL EVANGELIO ES DESPUÉS DE TODA LA PREFERENCIA DE OTROS DIOSES AL ÚNICO DIOS VIVO Y VERDADERO. La idolatría que era el peligro y la tentación de Israel se reproduce en todos los que rechazan la misericordia manifestada en Cristo. Algún otro objeto de adoración realmente ha sido seleccionado; Se espera que el mundo, la riqueza, el yo o el poder hagan por el alma incrédula lo que solo Dios puede hacer. Sus atributos están hechos para estas criaturas, y una falsa confianza toma el lugar que el verdadero debería ocupar. La incredulidad es realmente idolatría en el fondo.
III. EL ESTUDIO SOCIAL DE LAS PROMESAS Y AMENAZAS DE DIOS ES MÁS IMPORTANTE. Moisés, para impresionar más a la gente, les ordena que se reúnan en Gerizim y Ebal, y allí, dividiéndose en dos congregaciones, atraviesen las bendiciones y las maldiciones públicamente. Las solemnidades de esa ocasión sin duda serían santificadas en gran medida. De la misma manera, el estudio privado de la Palabra de Dios no es suficiente. "El Señor ama las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob" (Salmo 87:2). El estudio solemne y pausado de la Palabra de Dios en público es más de lo que cualquier estudio privado de la Palabra puede ser. Ambos son necesarios, pero nuestra expectativa debe ser mayor en relación con la predicación pública de la Palabra de Dios. Cuando un ministro lleva a las personas de una manera interesante a través de la verdad contenida en un párrafo, o incluso en un verso, hay mucho más conciencia que en la lectura privada más apresurada. Las sanciones de la adoración social son las más importantes, y no es seguro que las desprecia.
IV. LAS ASOCIACIONES NATURALES A MENUDO PUEDEN SER ÚTILES A LA CAUSA DE LA VERDAD. Las escenas de grandes hechos históricos se santifican en cierta medida. Son "lugares sagrados" para la raza humana. Los campos de batalla, los lugares de nacimiento, los senates, los foros, así como las iglesias, se convierten en sagrados para la mente histórica. Las leyes de asociación aseguran una influencia perenne. El alma debe estar muerta. Visite tales escenas sin moverse.
Fue esta ley de asociación la que Moss puso en juego en relación con Gerizim y Ebal. Nunca después serían visitados por los descendientes de estos israelitas sin un sentimiento solemne, y un recuerdo de al menos algunas de las bendiciones y maldiciones pronunciadas allí. Sin ninguna simpatía, por lo tanto, con la "consagración" de los lugares como se entiende generalmente, que puede saborear en gran medida de la superstición, no podemos dejar de admitir que las asociaciones naturales no deben ser ignoradas. De hecho, es así como el mundo se está volviendo más rico con los años. Todos los años, los lugares se asocian con hechos nobles: los gerizims se multiplican como escenas de bendición; por otro lado, los Ebals también están aumentando, como las balizas, en los lugares peligrosos de la experiencia humana; pero ambos, sin duda, significan que la Providencia influye para bien y, a través de la ley de asociación, nuestra raza. Y algunas almas tienen "el lugar de la misericordia" claramente marcado en su experiencia, y pueden cantar:
"Oh, hora sagrada, oh, lugar sagrado,
¡Donde el amor Divino me encontró por primera vez!
Dondequiera que caiga mi lote lejano,
Mi corazón permanecerá a tu alrededor.
Y cuando de la tierra me levanto para volar
Hasta mi hogar en el cielo
Bajaré mis ojos una vez por la mañana
Donde me perdonaron por primera vez ". £
R.M.E.