Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 12:1-20
PRIMERA INSTITUCIÓN DE LA PASCUA.
EXPOSICIÓN
LA INSTITUCIÓN DE LA PASCUA Y LAS RAZONES PARA ELLA. En el intervalo permitido por Dios, de acuerdo con el precedente de antiguas plagas anunciadas, entre la advertencia sobre el primogénito y la ejecución, Moisés recibió instrucciones para la institución de un nuevo religioso. rito, fundado posiblemente sobre algún uso nacional anterior, pero tan rediseñado, rediseñado y remodelado para tener un carácter completamente nuevo y fresco. En todas las naciones orientales, la llegada de la primavera se observó como un momento alegre y festivo, con ofrendas, procesiones y canciones de alegría. Cuando se conoció la fecha del equinoccio vernal, naturalmente se convirtió en el punto de partida para estas festividades. Las primeras flores y frutas, las espigas frescas de los tipos de grano más avanzados, o el grano mismo extraído de las espigas, se presentaron como ofrendas de agradecimiento en los templos; se cantaron himnos y se hicieron reconocimientos de la bondad de Dios. Tal festival se celebraba cada año en Egipto; y es tan acorde con los sentimientos naturales del hombre, que, si la familia de Jacob no trajo la observancia de Palestina, es probable que la hayan adoptado, cuando se convirtieron en cierta medida en agricultores (Deuteronomio 11:10) bajo los faraones. Sin embargo, es una conjetura pura (Ewald) que el nombre dado a este festival fue Pesaj, desde el "paso" del sol en este momento hasta el signo de Aries. El nombre real es desconocido, y hay muchas razones para creer que el término Pesaj recibió ahora por primera vez un sentido religioso (en el terreno se notó en Éxodo 12:11, Éxodo 12:12) a lo que en realidad era un nuevo rito. Dios, al estar a punto de herir de muerte al primogénito en cada casa egipcia, exigió a los israelitas que se salvaran por medio de un sacrificio. Cada jefe de familia israelita debía seleccionar un cordero (o un niño) el décimo día del mes actual (Éxodo 12:3), y mantenerlo separado del rebaño hasta el decimocuarto día, incluso cuando estaba matarlo, sumergir un poco de hisopo en la sangre (Éxodo 12:22) y golpear con el hisopo en los dos postes y el dintel de su puerta (Éxodo 12:7), dejando el marca de la sangre en él. Fue entonces la misma noche que asó el cordero entero y lo comió con pan sin levadura y hierbas amargas (Éxodo 12:8-2). Debía tener su vestido muy ajustado sobre él, sus sandalias en los pies y su bastón en la mano; estar preparado, es decir, para un viaje. Si hacía todo esto, Dios, cuando atravesaba la tierra para herir y destruir, "pasaría por alto" la casa sobre la cual había sangre, y perdonaría a todos los que habitaban en ella. De lo contrario, la peste estaría sobre ellos para destruirlos (Éxodo 12:11, Éxodo 12:13). Tales eran las instrucciones dadas para la observancia inmediata, y tal era la Pascua propiamente dicha. El cordero mismo era principalmente el Pesaj (Éxodo 12:11), el "pase", que garantizaba la seguridad. A partir de esto, el nombre se extendió a todo el festival. Habiendo, según las instrucciones registradas en Éxodo 12:3-2 instituido el festival, Dios procedió, en Éxodo 12:14-2, a exigir su celebración continua año tras año, y a dar reglas adicionales sobre el modo de su observancia anual.
1. El festival duraría siete días.
2. No se debía comer pan con levadura durante ese espacio, y la levadura incluso se debía guardar por completo de todas las casas.
3. El primer día de los siete y el último, debía haber "una santa convocación" o reunión para adorar.
4. Ningún trabajo no estrictamente necesario debía hacerse en estos días.
Se dieron otras instrucciones en una fecha posterior.
1. Además del cordero pascual, con el que comenzó el festival, y que debía ser un rito doméstico, se designaron sacrificios públicos para cada día de los siete, que consistirían en dos bueyes jóvenes, un carnero, siete corderos y una cabra, con "ofertas de carne" apropiadas (Números 28:19-4).
2. En el segundo día de la fiesta, "el día siguiente al sábado", los primeros frutos de la cosecha debían presentarse en forma de una gavilla madura (de cebada) que debía ser una ofrenda de las olas, y ir acompañado del sacrificio de un cordero con carne y bebida (Levítico 23:10-3). Por esta regulación, el festival se hizo para encarnar la antigua fiesta de primavera, y tener así un doble aspecto.
El Señor habló. Según el registro bíblico, ni Moisés ni Aarón introdujeron ninguna legislación propia, ni en este momento ni más tarde. Todo el sistema, religioso, político y eclesiástico, fue recibido por la Revelación Divina, comandado por Dios, y simplemente establecido por la agencia de los dos hermanos. En la tierra de Egipto. La introducción de estas palabras parece mostrar que tenemos aquí un documento separado sobre el tema de la Pascua, escrito independientemente de lo que precedió, algún tiempo después del éxodo, y colocado aquí sin alteraciones, cuando Moisés reunió sus diversos escritos en un trabajo individual
Este mes será para ti el comienzo de los meses. El año israelita parece haber comenzado hasta ahora con el equinoccio de otoño (Éxodo 23:16), o en cualquier caso con el mes Tisri (o Ethanim), que corresponde a nuestro octubre. En adelante, se emplearon dos cálculos, uno para lo sagrado y otro para fines civiles, el primer mes de cada año, sagrado o civil, siendo el séptimo mes del otro. Abib, "el mes de los oídos" —nuestro abril, casi— se convirtió ahora en el primer mes del año eclesiástico, mientras que Tisri se convirtió en su séptimo mes sabático. Es notable que ni los egipcios ni los babilonios estuvieron de acuerdo con la práctica israelita original, los egipcios comenzando su año con Thoth, o julio; y los babilonios y asirios con Nisannu, o abril.
Hablad a toda la congregación. En las circunstancias existentes, Moisés solo podía aventurarse a convocar a los ancianos de Israel a una reunión. Él necesariamente les dejó a ellos expresar sus deseos a la gente. (Ver Éxodo 12:21.) Un cordero. La palabra hebrea tiene un significado mucho más amplio que nuestro "cordero". Es aplicable tanto a las ovejas como a las cabras, y a cualquier animal sin límite de edad. En el presente caso, la edad se fijó en un año mediante promulgación posterior (Éxodo 12:5); pero el concursante quedó libre con respecto a la especie. Es curioso que, como es el caso, el cordero solo, por lo que parece, alguna vez se haya ofrecido. Según la casa de sus padres. Literalmente, "para la casa de un padre", es decir, para una familia.
Si el hogar es demasiado pequeño para el cordero, es decir; "Muy pocos para consumirlo en una sesión". El uso en el transcurso del tiempo fijó el número mínimo en diez. (Joseph. Bell. Judas 1:6 Judas 1:6. 9, § 3.) Participaron toda la familia, hombres, mujeres y niños. El cordero generalmente fue sacrificado entre la novena hora (3 p.m.) y la undécima (5 p.m.). Que él y su vecino lo tomen según el número de almas. Si hubiera una familia de solo cinco personas que no pudieran consumir el cordero, cualquier familia vecina grande enviaría cinco o seis de su número para compensar la deficiencia. Cada hombre según su alimentación, etc. Es difícil ver qué sentido tenían nuestros traductores. La verdadera dirección es que, al proporcionar un número adecuado de invitados, se debe tener en cuenta la cantidad que probablemente comerían. Los niños y los muy ancianos no debían considerarse como hombres en el vigor de la vida. Traducir— "Cada hombre según su comida contarás para el cordero".
Tu cordero estará sin mancha. La piedad natural enseñaría que "los ciegos, los cojos y los enfermos" no deben seleccionarse para sacrificio (Malaquías 1:8). Posteriormente, la Ley prohibió expresamente a los animales con imperfecciones ("ciegos, rotos, mutilados, tener un wen, escorbuto o costra") que se ofrecieran por cualquiera de los sacrificios declarados, aunque podrían ofrecerse como ofrendas voluntarias (Le Éxodo 22:20-2). La ausencia de imperfecciones fue especialmente importante en una víctima que tipificaría a Uno "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores". Un macho. Como pararse en lugar y redimir al primogénito de los varones de cada familia. Del primer año Tal vez como más cercano al ideal de la inocencia perfecta. El requisito no era habitual. O de las cabras. Theodoret dice que la provisión fue hecha para el alivio de la clase más pobre de personas; pero prácticamente no parece haber tenido efecto. Cuando la gente era pobre, sus vecinos más ricos les suministraban corderos (Kalisch).
Lo mantendrás hasta el día catorce. El intervalo de cuatro días (ver Éxodo 12:3) probablemente tenía la intención de dar tiempo suficiente para la inspección exhaustiva del cordero y para obtener otro, si se descubriera algún defecto. El precepto no es observado por los judíos modernos; y el Targum posterior (que pertenece al siglo VI después de Cristo) enseña que solo estaba destinado a aplicarse a la primera institución; pero el texto de Éxodo está totalmente en contra de esto. Toda la asamblea de la congregación de Israel lo matará. Una de las principales peculiaridades del sacrificio pascual era esta, que el jefe de cada familia tenía derecho, en los primeros tiempos debía ofrecer el sacrificio por sí mismo. En ella nadie intervino entre el individuo y Dios. Por lo tanto, se reconoció que toda la nación era una nación de sacerdotes, como también lo son los cristianos, según San Juan (Apocalipsis 1:6) y San Pedro (1 Pedro 2:5). La intervención de los levitas en una fecha tardía (2Ch 30:17; 2 Crónicas 35:5, etc.) fue contraria a la institución original. Por la tarde. Literalmente, "entre las dos tardes". Esta frase ha sido explicada de dos maneras. Algunos consideran que la primera tarde comienza cuando el sol comienza a disminuir visiblemente desde el cenit, es decir, alrededor de las dos o las tres en punto; y el segundo como siguiendo la puesta de sol. Otros dicen que la puesta de sol introduce la primera noche, y que la segunda comienza cuando termina el crepúsculo, que consideran que fue "una hora y veinte minutos después" (Ebn Ezra, citado por Kalisch). El uso de la frase en Juan 16:12, y el comando en Deuteronomio 16:6 - "Sacrificarás la pascua por la tarde, al ponerse el sol", parecen ser decisivos a favor de la segunda explicación. El primero surgió de la práctica posterior. Cuando los corderos fueron sacrificados en el templo por una sucesión continua de concursantes, se hizo imposible completar los sacrificios en el poco tiempo originalmente permitido. Necesariamente, el trabajo de matar a las víctimas comenzó bastante temprano en la tarde y continuó hasta después del atardecer. La interpretación de la dirección se modificó luego, para ponerla de acuerdo con la práctica alterada.
Tomarán de la sangre. La sangre, que, según las ideas hebreas, "es la vida" y, por lo tanto, la esencia misma del sacrificio, siempre fue considerada como el símbolo especial de esa expiación y expiación, con el fin de instituir el sacrificio. Como por el sacrificio pascual se hizo expiación por la casa, que por lo tanto debía escapar ilesa, la señal de expiación se colocaría visiblemente sobre ella. Y huelga. El "golpe" debía ser por medio de un montón de hisopo sumergido en la sangre (Éxodo 12:22). La selección de la puerta como la parte de la casa para recibir las manchas de sangre probablemente esté relacionada con la idea de que la agencia secundaria que produce la muerte, sea lo que sea, entraría por la puerta, y si la puerta mostraba la casa a han sido expiados, no entrarían. El pasado de la puerta superior. La palabra utilizada se traduce en otra parte "dintel" (Éxodo 12:22, Éxodo 12:23); pero parece significar correctamente la ventana enrejada que se colocaba comúnmente sobre una puerta en las casas egipcias, y que a menudo se representa en las fachadas de las tumbas. Se deriva de una raíz que significa "mirar hacia afuera".
Asado con abetos. La carne de las comidas de sacrificio era comúnmente hervida por los hebreos (1 Samuel 2:14, 1 Samuel 2:15). La orden de asar el cordero pascual se explica por:
1. Al ser un proceso más simple y rápido que la ebullición;
2. Por una santidad especial que se considera unir al fuego;
3. Por la dificultad de cocinar el animal entero a menos que esté asado. La afirmación de Justin Martyr de que para asar se necesitaban dos asadores de madera, colocados en ángulo recto el uno con el otro y, por lo tanto, extendiendo a la víctima en una cruz, parecería mucho mejor para la dirección que cualquiera de estos. Y pan sin levadura. Ver abajo, verso. 18. Con hierbas amargas. Literalmente, "con amarguras". Que las hierbas, o vegetales de algún tipo, están destinados, no hay duda razonable. La Mishná enumera endibia, achicoria, lechuga silvestre y ortigas entre las hierbas que se pueden comer. Es una extraña noción de Kurtz, que las hierbas amargas eran un condimento y "comunicaban un sabor más agradable a la comida". Indudablemente eran un acompañamiento desagradable, y representaban a la vez la amargura de la esclavitud egipcia (Éxodo 1:14) y la necesidad de la abnegación, si nos alimentaríamos de Cristo.
No comas de ella cruda. El mandato les parece superfluo a los modernos; pero un ὠμοφαγία, o comer la carne cruda de las víctimas sacrificadas, parece haber sido practicado por varias naciones paganas en la antigüedad, más especialmente en la adoración de Dioniso o Baco. Su cabeza con sus patas. El cordero debía ser asado entero, según algunos, como un símbolo de la unidad de Israel, y especialmente de la unidad política en la que se convertirían tan pronto como salieran de Egipto; pero, como aprendemos de San Juan (Juan 19:36), aún más para prefigurar el cuerpo intacto de Aquel a quien el cordero representaba especialmente, la verdadera propiciación y expiación y liberador de su pueblo del destructor, nuestro Señor Jesucristo. La purtenance del mismo. Más bien, "sus intestinos". Los comentaristas judíos dicen que primero se sacaron los intestinos, se lavaron y se limpiaron, después de lo cual fueron reemplazados, y el cordero asado en una especie de horno.
No dejarás que quede nada hasta la mañana. Toda la carne debía ser consumida por los invitados, y de una sola vez, para que no se produjera una profanación accidental de la comida por parte de un hombre o un animal, si parte se guardaba. La Iglesia inglesa, actuando bajo el mismo principio de reverencia cuidadosa, se niega a permitir cualquier reserva de los elementos eucarísticos, requiriendo que todo el pan y el vino consagrados sean consumidos por el Sacerdote y los comulgantes en la Iglesia inmediatamente después del servicio. Lo que queda, es decir; los huesos y cualquier pequeño fragmento de carne que se adhiera necesariamente a ellos. Arderás con fuego. Por lo tanto, solo se podría asegurar su desaparición completa y la aparente aniquilación. No parece que esta quema se haya visto como un acto de sacrificio.
Con el lomo ceñido, etc. Completamente preparado, es decir; para comenzar su viaje, con el envoltorio suelto (con mechas), normalmente usado, reunido y sujeto por una faja alrededor de la cintura; con sandalias en los pies, que no se usaban comúnmente en las casas; y con bastones en la mano. Hubo algunos judíos que consideraron estas instrucciones como una obligación perpetua; pero la opinión general era que se aplicaban solo a la primera ocasión, cuando solos habrían respondido a cualquier propósito útil. Lo comerás a toda prisa. Como no saber en qué momento puede ser convocado para comenzar su viaje, y tener que velar por la quema de los huesos después de que se haya comido la carne, lo que llevaría algún tiempo. Es la Pascua del Señor. Palabras muy enfáticas! "Esta no es una comida común", parecen decir, "ni siquiera es una comida sacrificial ordinaria. El cordero es de Jehová. Es su señal de paso, la marca de su protección, el medio precioso de su preservación de la muerte". Como tal, míralo; y aunque lo comas apresuradamente, cómelo con reverencia ".
Porque pasaré, etc. Dios ahora procede a dar la razón de la institución de la nueva ceremonia, y a explicar el nuevo término pesach. "He ordenado este rito", dice, "porque estoy a punto de atravesar toda la tierra de Egipto como un destructor, ejecutando un juicio; estoy a punto de herir y matar a cada uno de los primogénitos, tanto del hombre como de la bestia. entrará en cada casa y matará al primogénito en ella, a menos que vea en la casa la señal de la sangre del cordero. Con esa facilidad pasaré por la casa y escaparás de la plaga ". Aclararía el sentido si las palabras iniciales de Éxodo 12:12 se tradujeran: "Porque pasaré", en lugar de "pasar". La palabra traducida "pasar a través de" no tiene ninguna conexión en absoluto con ese "pasar". Contra todos los dioses de Egipto ejecutaré el juicio. Estas palabras son exegéticas de la palabra "bestia", que precede inmediatamente. El culto a los animales era una parte importante de la religión de los egipcios. En cuatro grandes ciudades, Memphis, Heliópolis, Hermonthis, una especie de suburbio de Tebas y Momemphis en el Delta Occidental, se mantuvieron animales, que fueron vistos como encarnaciones reales de la deidad: el Toro Apis en Memphis, un toro llamado Mnevis en Heliópolis. , uno llamado Bacis o Pactos en Hermonthis, y en Momemphis una Vaca Blanca. Si alguno de estos fue en el momento en que los animales habían "abierto el útero", la muerte debió caer sobre ellos. Así se habría ejecutado el juicio, literalmente, sobre los "dioses" egipcios. Pero, además de estos, todo el país estaba lleno de animales sagrados, considerados emblemáticos de ciertas deidades particulares y pertenecientes a ellos. Las ovejas eran sagradas para Kneph, las cabras para Khem, las vacas para Athor, los gatos para Pasht, los perros y los chacales para Anubis, los leones para Horus, los cocodrilos para Set y Sabak, los hipopótamos para Taouris, los simios cynocephalous para Thoth, las ranas para Heka. Los egipcios sentirían una mortalidad repentina entre los animales sagrados como un golpe contra los dioses a los que pertenecían, y como un juicio sobre ellos. Apenas es necesario entender literalmente la expresión "todos los dioses" y defenderla con la afirmación de que "no era una sola deidad de Egipto sino que estaba representada por alguna bestia". Tal afirmación no puede ser probada; y probablemente no sea correcto. A menudo se ha observado, y generalmente se permite, que las Escrituras usan expresiones universales, donde se entiende la mayoría, o incluso muchos, de una clase. Yo soy el señor Más bien como en Éxodo 6:8, "Contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicio, yo, Jehová".
La sangre será para ti como muestra, etc. La sangre no fue para ser una señal para los israelitas, sino para Dios para ellos. Traduce: "y la sangre será como una señal para ti sobre las casas que estás allí". Distinguirá las casas en las que habitas de las demás. Te pasaré por encima. Esta es la cláusula enfática. Dios pasaría, o sobre la casa donde estaba la sangre, perdónela, no mataría a ninguno de sus internos; y de esta acción suya, el cordero mismo, y la fiesta de la cual era la parte principal, se llamarían "la Pascua". Se ha propuesto conectar el pesach hebreo con el pesh egipcio, "estirar o extender (protección)"; pero el nombre "Tiphsach", que lleva el lugar de paso sobre el Éufrates (1 Reyes 4:24), parece indicar que "cruzar" o "pasar" es el significado principal de la raíz.
Hasta ahora, las instrucciones dadas han tenido referencia, principalmente y principalmente, si no del todo, a la primera celebración de la Pascua en la noche anterior al Éxodo. Ahora se anuncia
(1) Que la celebración sea anual; y
(2) Que es para él acompañado con ciertas características adicionales en el futuro. Estos son
(a) el consumo de pan sin levadura durante siete días después del asesinato de la Pascua;
(b) la eliminación de la levadura fuera de las casas;
(c) la celebración de reuniones de adoración el primer día y el último; y
(d) la observancia en estos días de un descanso sabático.
Este día será para ti como un memorial. Los festivales anuales, en conmemoración de eventos que se cree que ocurrieron, eran comunes en la religión de Egipto, y probablemente no del todo extraños a las ideas religiosas de los hebreos. (Vea la "Introducción" a este capítulo.) Ahora se les exigía que hicieran el día 14 de Abib tal día, y que lo observaran continuamente año tras año "a lo largo de sus generaciones". Hay una fidelidad encomiable en la obediencia aún prestada a la orden en la actualidad; y se debe confesar que la expresión fuerte, a lo largo de sus generaciones y como una ordenanza para siempre, excusa en gran medida la renuencia de los judíos a aceptar el cristianismo. Sin embargo, ya han variado considerablemente de los términos de la cita original. Que un día no vean que la Pascua todavía se mantendrá verdaderamente mediante la participación en la eucaristía de Pascua, en la que los cristianos se alimentan del "Cordero inmolado desde la fundación del mundo", el antitipo, del cual era el cordero pascual. ¿El verdadero sustento de las almas, el centro y la fuente de toda unidad real, el único "sacrificio, oblación y satisfacción perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero"? La Iglesia requiere una comunión de Pascua de todos sus miembros, proclama que en ese día, Cristo, nuestra Pascua siendo asesinada, debemos celebrar la fiesta; y así, en cuanto a sus mentiras, mantiene el festival como "una ordenanza para siempre", que se observará a través de todas sus generaciones.
Siete días. No hay indicios de que la semana de siete días haya sido admitida por los antiguos egipcios, o incluso conocida por ellos. Aparentemente, la nación que lo adoptó por primera vez fue la de los babilonios. Abraham pudo haberlo traído con él de "Ur de los caldeos"; y de él pudo haber pasado a Jacob, y también a Moisés. Que la semana era conocida en la familia de Abraham antes de la promulgación de la ley, aparece en Génesis 29:27, Génesis 29:28. El pan sin levadura es típico de la pureza de corazón, la levadura es un emblema de corrupción (Mateo 16:6; 1 Corintios 5:7). "La levadura", dice Plutarch, "proviene de la corrupción y corrompe la masa con la que se mezcla; y cada fermentación parece ser una putrefacción". El comando principal para celebrar la primera Pascua con pan sin levadura en lugar de pan con levadura (Génesis 29:8) debe atribuirse totalmente a este simbolismo. Pero la institución permanente de una "fiesta de panes sin levadura", que duró una semana, tuvo un doble impacto. En parte, fue diseñado para profundizar e intensificar la convicción de que la corrupción y la impureza descalifican para el servicio religioso; pero también se pretendía en parte como una conmemoración del hecho de que, en su huida apresurada de Egipto, el pan que se llevaron con ellos fue sin levadura. El requisito de "guardar la levadura fuera de sus casas" probablemente tiene la intención de enseñar, eso para la familia Para adorarlo, todo el hogar debe ser puro, y para lograr este resultado, el jefe del hogar debe, en la medida de lo posible, expulsar la levadura del pecado de su establecimiento. Quien coma ... estará fuera de Israel. Expulsado, es decir, de la congregación, o excomulgado. Si un hombre transgrede voluntariamente cualquier precepto simple de Dios, aunque sea positivo, debe separarse de la Iglesia, hasta que confiese su falta, se arrepienta y haga penitencia por ello. Tal era la disciplina divina de la Iglesia primitiva, y sería bueno que las Iglesias de estos tiempos modernos tuvieran más.
El primer día habrá una santa convocación. Después de la comida pascual en la noche del 14 de Abib, al día siguiente se celebraría una solemne asamblea de personas para el culto religioso. El nombre "convocación"; aplicado a estas reuniones, parece mostrar que originalmente las personas fueron convocadas a tales reuniones, como lo siguen siendo por el muecín de los minaretes de las mezquitas en los países de Mahommedan, y por las campanas de los campanarios de las iglesias en los cristianos. Y en el séptimo día. El 22 de Abib, el séptimo día después de la primera convocación sagrada el 15 (ver Le Éxodo 23:4-2). Solo dos de las fiestas judías eran de esta duración: la fiesta de los panes sin levadura y la fiesta de los tabernáculos (Levítico 23:39-3). La Iglesia Cristiana ha adoptado el uso para Navidad, Pascua, Ascensión y Pentecostés, donde el último día de la semana se conoce técnicamente como "la octava". No se hará ningún tipo de trabajo en ellos. Los días festivos fueron en todos los países días de abstención del negocio ordinario de la vida, que no podía llevarse a cabo convenientemente junto con la asistencia a los servicios, reuniones, procesiones, etc. en donde el festival consistió. Pero el cese absoluto de todo trabajo no se ordenó estrictamente en ninguna parte, excepto entre los hebreos, donde parece haber estado relacionado con la creencia en el descanso absoluto de Dios después de los seis días de la creación. El comando aquí dado se repitió solemnemente en la ley (Le Éxodo 23:6-2).
En este mismo día. El 15 de Abib, el primer día de la fiesta de los panes sin levadura. ¿He sacado a tus anfitriones? Esta expresión parece demostrar que tenemos en los mandamientos de Éxodo 12:14-2, no las palabras exactas de la revelación sobre el tema hecha por Dios a Moisés antes de la institución de la Pascua, sino una nueva versión del palabras después del éxodo. De lo contrario, la expresión debe haber sido: "Sacaré a tus anfitriones". Como una ordenanza para siempre. La víspera de Pascua, el día en que Satanás fue despojado por la predicación de Jesús a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:19), y en el que la Iglesia se da cuenta por primera vez de la liberación de la esclavitud del pecado por la Expiación del Bien El viernes, es la continuación cristiana del primer día de pan sin levadura, y así responde a este texto, como Viernes Santo al comando similar en Éxodo 12:14.
En el primer mes La palabra "mes" parece haber salido accidentalmente del texto hebreo. Por la tarde. El día hebreo comenzó con la tarde (Génesis 1:5); pero la noche aquí prevista es la del 14 de Abib, que comenzó el 15. Del mismo modo, la tarde del 21 es aquí lo que comenzó el 22.
Esto no es una mera "vana repetición" de Éxodo 12:15. Agrega una extensión importante de la cláusula punitiva: "esa alma será separada de Israel", de los israelitas propios de los prosélitos. Por lo tanto, en el mismo momento en que Israel está a punto de convertirse en una nación y entrar en su herencia de privilegios exclusivos, se nos recuerda que Dios no contempló ninguna exclusión de los Gentry por motivos de raza o descendencia, ni al dar la ley, o en cualquier otro momento. En Abraham todas las familias de ellos debían ser bendecidas (Génesis 12:3). Siempre estuvo abierto a que cualquier gentil se uniera a Israel al convertirse en "prosélitos de la justicia", adoptando la circuncisión y la observancia general de la ley, y uniéndose a la comunidad israelita. Toda la ley está llena de referencias a personas de esta clase (Éxodo 20:10; Éxodo 23:12; Le Éxodo 16:29; Éxodo 17:10; Éxodo 18:26; Éxodo 20:2; Éxodo 24:16; Números 35:15; Deuteronomio 5:14; Deuteronomio 16:11-5; Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:19; Deuteronomio 27:19; Deuteronomio 29:11, etc.). Debe haber sido reclutado en gran medida en los tiempos inmediatamente posteriores al éxodo de la "multitud mixta" que acompañó a los israelitas fuera de Egipto (Éxodo 12:38), y de los kenitas que se unieron a ellos en el desierto (Números 10:29-4; Jueces 1:16). Nacido en la tierra, es decir; un israelita de nacimiento: "la tierra" es, sin duda, Canaán, que es considerada como la verdadera "Tierra de Israel" desde el momento en que fue asignada por Dios a la posteridad de Abraham (Génesis 15:18 )
Aquí nuevamente no hay repetición, sino una extensión. "No comerás nada con levadura", no solo pan con levadura (Éxodo 12:15), sino ningún pastel con levadura de ningún tipo. Y "en todas tus habitaciones comerás panes sin levadura", es decir; dondequiera que moren, ya sea en Egipto, o en el desierto, o en Palestina, o en Babilonia, o en los medios de comunicación, se observará esta ley. Entonces los judíos lo observan en todas partes hasta el día de hoy, aunque ya no sacrifican el cordero pascual.
HOMILÉTICA
Las ventajas de un calendario eclesiástico.
Con su nueva posición como nación independiente y sus nuevos privilegios como pueblo redimido de Dios (Éxodo 6:6), los israelitas recibieron el regalo de un nuevo calendario eclesiástico. Su calendario civil permaneció como antes, su año civil comenzó con Tisri, alrededor del tiempo del equinoccio de otoño, y consistió en doce meses alternativamente veintinueve y treinta días, ahora se les ordenó adoptar una nueva partida para su año sagrado, y reconocer su comienzo de Abib o Nisan, que comenzó en la época del equinoccio vernal, o el 21 de marzo. Esto fue ventajoso para ellos de varias maneras.
I. LOS ASEGURÓ UN TIEMPO DE RETROSPECCIÓN Y CONTEMPLACIÓN RELIGIOSA, YA NO ESTÁ OCUPADO POR CUIDADOS MUNDIALES. El comienzo de un año civil naturalmente trae consigo varios cuidados civiles y mundanos, que ocupan la mente, exigen la atención y distraen los pensamientos. La posición mundana tiene que ser revisada, las cuentas hechas, el inventario, las deudas reclamadas y pagadas, las suscripciones renovadas o descontinuadas, los agentes se comunicaron con, las órdenes se dieron, los arreglos realizados en algunos casos durante los próximos doce meses; y el resultado es que la mente de la mayoría de los hombres está entonces tan ocupada, por no decir hostigada, que no puede volverse con vigor o frescura a la contemplación de las cosas celestiales y espirituales. Entonces, de gran valor e importancia, es que la religión debería tener un tiempo separado para una revisión de la posición espiritual, para hacer un balance en un sentido religioso, el equilibrio de la cuenta con el cielo, la formación de planes para la vida espiritual de antemano, ya que esa vida tiene tanta necesidad de ser cuidadosamente cuidada como la vida mundana. La apertura de un año es el momento natural para tal revisión, el nuevo acuerdo hecho lo sugirió naturalmente y proporcionó un momento tranquilo para ello.
II DIO LAS IDEAS CONECTADAS CON EL FESTIVAL A punto de ser instituido un mayor control sobre los pensamientos de los hombres que podrían haber sido el caso. Todos reconocen la importancia de un nuevo comienzo. Una religión, naturalmente, toca su nota clave al comienzo de su ronda de servicios. Como la venida de Cristo al mundo es la esencia misma del cristianismo, el año eclesiástico de la cristiandad comienza con el Adviento. Por lo tanto, a los cristianos se les enseña que la piedra angular de su religión, la raíz de la cual todo brota, es la Encarnación. Para el mosaismo, la nota clave fue la liberación de Egipto y la relación de pacto con Dios como su pueblo por medio del sacrificio. La liberación de Egipto fue la redención de la servidumbre, y el comienzo de una vida nacional libre. El sacrificio era el medio designado para mantener y renovar la relación de pacto iniciada en la circuncisión. En la Pascua, estos dos pensamientos se mezclaron e Israel tuvo que meditar en ambos. El único pensamiento era necesario para invocar esa confianza amorosa en el favor y la bondad de Dios, que se encuentra en la raíz de todo servicio aceptable; el otro era necesario para aliviar la conciencia, tranquilizar al tembloroso pecador y eliminar su sentimiento de culpa que lo separaba de Dios e hizo inútil su circuncisión. La importancia dada a estas ideas por la posición del Festival Pascual, las imprimió en las mentes de los israelitas como verdades fundamentales y vitales.
III. DIO A LA RELIGIÓN EN GENERAL UN ESTADO Y UNA POSICIÓN DE INDEPENDENCIA, QUE AUMENTÓ EL RESPETO DEL HOMBRE POR ELLO. En todos los tiempos y países se sospecha que la religión no es más que una forma de gobierno, una invención política de los gobernadores para hacer que el gobierno sea más fácil. Cualquier cosa que marque la autoridad coordinada de la Iglesia y el Estado en sus esferas separadas, y especialmente la independencia de la Iglesia, es valiosa, como un obstáculo para el Erastianismo, y una indicación del derecho inherente de la Iglesia a regular los asuntos de la Iglesia. Un calendario eclesiástico distinto del calendario civil es sin duda un pequeño asunto; pero implica un principio importante, y quizás no carece de influencia sobre el tono general de pensamiento y sentimiento en un país.
La Pascua apropiada.
La Pascua se puede ver: -
I. COMO RITO CONMEMORATIVO. Instituido con referencia a la décima plaga, y como un medio por el cual el primogénito de los israelitas podría salvarse de la destrucción, pero acompañado de ceremonias relacionadas con la posible salida de toda la nación de Egipto, la fiesta de la Pascua, según lo establecido "por una ordenanza para siempre", conmemoraba dos cosas distintas y distintas.
(1) El paso de Jehová por las casas de los israelitas, cuando atravesó la tierra en el carácter de "destructor" (Éxodo 12:23), para herir al primogénito; y
(2) la salida apresurada de la nación de Egipto en la noche, con pan para su viaje, que no habían tenido tiempo de fermentar (Éxodo 12:34). Por lo tanto, tenía la intención de recordarles dos grandes misericordias; el menor es el escape de su primogénito de la muerte súbita, y el mayor la liberación de todo el pueblo de la esclavitud y la aflicción de Egipto, con la consecuencia de tal liberación, el establecimiento de ellos como una nación bajo el control directo. gobierno de Dios, y bajo las leyes que Dios les comunicó en el Sinaí. El hombre es tan propenso a olvidar los beneficios que Dios le confiere, que se ha encontrado necesario, o al menos deseable, en casi todos los países, establecer, por autoridad, días de conmemoración, cuando las liberaciones nacionales, los triunfos nacionales, las recuperaciones nacionales , será presentado prominentemente ante la mente de la nación, y presionado sobre su atención. La Pascua debe ser considerada como una de las ceremonias conmemorativas más efectivas. Se ha seguido celebrando durante más de tres mil años. Trae vívidamente al recuerdo del judío esa noche de inquietud y emoción, cuando el cordero fue asesinado por primera vez, la sangre corrió por los postes de la puerta, y la secuela esperó, esa noche, cuando se escuchó "alrededor de la medianoche" un gran grito , "y en cada casa los egipcios lloraron a un muerto, esa noche, en la cual, después del grito, surgió un murmullo, y los egipcios se volvieron" urgentes "(Éxodo 12:33), e insistieron en que los israelitas deberían abandona la tierra inmediatamente. Tiene toda la ventaja política de una gran celebración nacional; y exalta la idea política al unirla con entusiasmo religioso.
II Como una fiesta de acción de gracias. Los sacrificios de la semana pascual, con la excepción del cordero pascual y la cabra diaria, deben verse como ofrendas de agradecimiento. Consistieron en catorce bueyes, siete carneros y cuarenta y nueve corderos del primer año, provistos por. los sacerdotes, y ofreció a Dios en nombre de la nación. Fueron quemados en el altar como holocaustos, acompañados de ofrendas de harina mezcladas con aceite. Al mismo tiempo, los individuos ofrecieron sus propias ofrendas privadas de agradecimiento. Hasta ahora, el objeto especial de la acción de gracias fue la gran liberación, con la cual se podría unir, en el pensamiento, las nuevas misericordias de Dios en la historia de la nación. En el segundo día de la fiesta, sin embargo, se introdujo otro tema de agradecimiento. La estación del año fue aquella en la que el grano más antiguo maduró en Palestina; Según una conjetura ya hecha, era el momento en que el regreso de la primavera se había celebrado durante mucho tiempo entre los semitas por una observancia tradicional. Como "cada regreso del festival de Pascua tenía la intención de recordarles a los israelitas su regeneración nacional" (Kalisch), se consideró apropiado conectar el festival con la regeneración de la naturaleza y el retorno de la vegetación vernal. En el segundo día, por lo tanto, se ofreció una gavilla de la primera cebada madura como primicias de la próxima cosecha, y se le dio gracias a Dios por su generosidad en llevar una vez más a la perfección los frutos de la tierra. Durante el resto de la semana, ambos sujetos ocuparon los pensamientos de los fieles, quienes pasaron el tiempo en festividades inocentes, como canciones, música y bailes.
III. COMO UNA CEREMONIA SIMBÓLICA No tenemos que adivinar el significado simbólico de la Pascua, ya que tanto está contenido en la ley judía. La escritura lo declara claramente. "Cristo, nuestra Pascua, es asesinado", dice San Pablo; "por lo tanto, celebremos la fiesta". Cristo, que fue prefigurado y anunciado en cada sacrificio, fue simbolizado especialmente por la víctima pascual. Era "el Cordero de Dios" (Juan 1:29), "sin mancha ni mancha" (1 Pedro 1:19), "santo, inofensivo, sin mancha" (Hebreos 7:26); se ofreció a evitar" al destructor ", salvándonos con Su sangre de la muerte (Hechos 20:28); asesinado para que podamos alimentarnos de Su carne (Juan 6:51). El cordero pascual, cuando estaba preparado para el sacrificio, presentó, como nos informa Justino Mártir, una imagen viva del Salvador sobre "el árbol maldito", que se extendía en una cruz formada por dos astillas de madera, una longitudinal y una transversal, colocada en ángulos rectos entre sí. "No se debía romper un hueso", para que sea mejor tipificar a Aquel a quien Dios preservó de esta indignidad (Salmo 34:20; Juan 19:33 Debía ser consumido por completo, ya que Cristo debía ser llevado entero al corazón de los fieles (Gálatas 4:19). La Escritura también declara claramente el significado simbólico de los panes sin levadura ". Mantengamos el fiesta ", dice San Pablo," no con la levadura de la malicia y la maldad, sino con la u pan sin levadura de sinceridad y verdad ". El que se alimente de Cristo primero debe apartar de él toda corrupción e impureza, expulsar toda la levadura de la casa donde habita su espíritu, ponerse en forma para sentarse en ese banquete celestial, obteniendo deshacerse de todas esas "cosas malas que vienen de adentro y contaminan al hombre" (Marco 7:23). Sin embargo, puede haber alguna duda sobre el simbolismo de las "hierbas amargas", que la Escritura deja sin explicar. La exégesis, que las hierbas amargas simbolizan los sufrimientos de los israelitas en Egipto, si se toma como agotador el significado, no es satisfactoria. El recuerdo de los sufrimientos pasados infligidos por otros no es un acompañamiento necesario de la alegría festiva presente, aunque puede aumentar esa alegría por el contrario. La "amargura" debe ser algo que siempre es necesario antes de que el alma pueda encontrar en Cristo descanso, paz y disfrute, algo que siempre debe acompañar ese descanso, paz y disfrute, y, mientras estemos en la carne, permanecer inseparable de ella. Se sugieren dos cosas de este tipo: el arrepentimiento y la abnegación. Las hierbas amargas tal vez simbolicen ambas cosas, señalando, por un lado, la verdad importante, que el arrepentimiento real es un acto continuo, que nunca cesa, mientras vivimos debajo, y por otro lado, la necesidad de que los hombres "tomen su cruz diariamente" "y luchando hacia la perfección a través del sufrimiento.
La Pascua continuó en la Eucaristía.
Se declaró expresamente que la Pascua fue instituida para ser observada como una fiesta "por una ordenanza para siempre". Los judíos están justificados en los judíos restantes, si no pueden continuar celebrándolo. Pero ellos pueden. La Pascua continúa en la Eucaristía. De ahí las palabras de San Pablo en la Pascua: "Cristo, nuestra Pascua, está crucificado por nosotros; por lo tanto, celebremos la fiesta" (1. Corintios Éxodo 5:7, Éxodo 5:8).
I. LA EUCARISTÍA ES LA DESPUÉS DE LA CONMEMORACIÓN DEL EVENTO, WINCH LA PASCUA PREFIGURADA Y PREDICADA. La realidad subyacente tanto en la muerte del Señor en la cruz como en propiciación por los pecados del hombre, esta muerte fue expuesta en anticipación por el sacrificio pascual; ahora se "muestra" después del evento, en la Eucaristía, "hasta que Cristo venga" (1 Corintios 11:26). El pan y el vino representan la humanidad de Cristo tan verdaderamente como lo representa el cordero pascual. La ceremonia eucarística es "un recuerdo perpetuo (ἀνάμνησις) de su preciosa muerte", y en algunos aspectos una presentación más viva de ese evento central de la historia que nunca fue la ceremonia pascual.
II LA EUCARISTÍA ESTABLECE LA LIBERACIÓN DEL CRISTIANO DE LA BONDAGE, COMO LA PASCUA HIZO LOS JUDÍOS. La verdadera esclavitud es la esclavitud del pecado. Este es el "Egipto" del que el hombre requiere ser liberado. La muerte de Cristo, que la Eucaristía "muestra", es el único remedio para el pecado, el único medio por el cual el hombre puede sacudirse el yugo doloroso de sus hombros y liberarse. Por su meritorio sacrificio se elimina la culpa del pecado; por su gracia auxiliar, dada de manera más abundante a través de la Eucaristía, el poder del pecado se destruye y su mancha se elimina gradualmente de nuestra naturaleza.
III. LA EUCARISTÍA ES UNA FIESTA DE ACCIÓN DE GRACIAS AL CRISTIANO, COMO LA FIESTA DE LA PASCUA FUE PARA EL JUDÍO. El mismo nombre de Eucaristía, que se convirtió en el nombre habitual de la Sagrada Comunión ya en el siglo II, indica cuán esencial se sintió como una característica de la acción de gracias. "Te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias por tu gran gloria, oh Señor Dios", esta es la nota clave general de los servicios eucarísticos. Y naturalmente. Porque, si el judío tenía mucho que agradecer a Dios, el cristiano tiene más. La redención, la justificación, la gracia de asistencia, la santificación, la unión con Cristo —promesa clara y clara de la vida eterna— son suyas y se amontonan en su mente en relación con este sacramento.
IV. LA EUCARISTÍA, COMO LA PASCUA, ES UNA FIESTA SOBRE UN SACRIFICIO. En la Pascua, como generalmente en los sacrificios, a la víctima se le ofreció primero en nombre de los sacrificadores, en este caso el hogar, y luego la carne de la víctima proporcionó una comida solemne de sacrificio a los miembros del hogar. En la Eucaristía, donde la verdadera víctima es Cristo mismo, cuyo sacrificio en la cruz es solo propiciatorio, se realiza una conmemoración de la muerte de Cristo, y luego sigue una fiesta del tipo más sagrado. Cualesquiera que sean los beneficios derivados de la participación en el festival pascual son muy superiores a los de la "Cena del Señor". El judío se sintió a sí mismo al participar en el festival de la Pascua incorporado de nuevo a la comunidad de Israel; El cristiano, por digna participación en la Eucaristía, se injerta nuevamente en Cristo.
HOMILIAS POR J. ORR
El comienzo de los meses.
El éxodo de Egipto fue el cumpleaños de la nación de Israel. En conmemoración de este gran evento, se cambió el día a partir del cual comenzó el año (religioso). El mes en que Abib fue en adelante "el comienzo de los meses". El año civil continuó comenzando con Tisri (cf. Éxodo 23:16).
I. REDENCIÓN, EL VERDADERO PUNTO DE PARTIDA DE LA EXISTENCIA HUMANA. El día en que la salvación llega a la casa de un hombre (Lucas 19:9; Hechos 16:34) es el verdadero "comienzo de los días" para él.
1. Es el comienzo de una nueva vida. "Nacido de nuevo" (Juan 3:3); "pasó de la muerte a la vida" (Juan 5:24); "una nueva criatura" (2 Corintios 5:17) ". No vale la pena contar los años que pasamos antes de recurrir al Señor; lo mejor que les puede pasar es ser enterrado fuera de la vista "(Dr. J. M. Gibson).
2. Es el día de la separación del mundo. Algunos piensan que hasta este momento los israelitas habían usado el calendario egipcio, que comenzó aproximadamente en la época del solsticio de verano. "A partir de este momento, sin embargo, toda conexión con Egipto se interrumpió, y el comienzo del año sagrado fue para conmemorar el momento en que Jehová los condujo a la libertad y la independencia" (Geikie).
3. Es el día que comienza el viaje al cielo. La redención es el comienzo de la nueva vida: sin embargo, es el comienzo. El viaje por el desierto lo sigue. La conversión no es un lugar de descanso, sino un punto de partida. Comienza, pero no completa, la salvación.
II TIEMPO, UN MEMORIALISTA DE LAS ALTAS OBRAS DE DIOS. Incluso en algo tan inmaterial como el tiempo, Dios ha inscrito un memorial de sus tres obras más grandes.
1. Creación. Ha incorporado a la estructura de la semana un registro imperecedero de los seis días de trabajo.
2. El éxodo. La orden del año en Israel se hizo para dar testimonio de la liberación de Egipto.
3. La redención cristiana. El advenimiento de Cristo ha fundado una era. El enemigo más amargo del Evangelio se ve obligado a hacerlo, al menos, el homenaje involuntario de la datación de sus años desde el advenimiento del Señor. Mediante su uso del calendario cristiano, el infiel testifica inconscientemente del poder de la religión que busca derrocar.
III. LAS ESFERAS DE LOS SAGRADOS Y LOS CIVILES SON DISTINTAS. Un indicio de esto, incluso en la política de Israel, se ve en el hecho de que el año sagrado comenzó en un mes y el civil en otro. — J.O.
La Pascua.
El último y abrumador golpe de Dios estaba a punto de ser golpeado en Egipto. En anticipación de ese golpe, y en conexión inmediata con el éxodo, Dios dio instrucciones para la celebración de una Pascua.
I. LA PASCUA EN SU CONEXIÓN CON LA HISTORIA. Para detalles del ritual, vea los versículos del capítulo.
1. El diseño de la Pascua era dejar en claro a Israel el terreno sobre el cual se otorgó su salvación: el terreno, a saber; de expiación. "Las plagas más recientes habían caído solo en Egipto. Los hijos de Israel fueron salvados de ellos. Pero aunque la salvación era obvia, el camino de la salvación aún no había sido indicado. Pero ahora que la última y más grave plaga está a punto de caer, Israel no solo se salvará de él, sino que se dejará en claro el terreno sobre el cual se otorga (toda) la salvación ".
2. La conexión de la Pascua con el éxodo. En esta relación, debe ser visto más especialmente como un sacrificio purificador. Tal sacrificio fue peculiarmente apropiado en la noche de salir de Egipto, y uno probablemente habría sido nombrado, incluso si no hubiera existido una razón tan especial para ello como el juicio sobre el primogénito.
3. La conexión de la Pascua con el juicio sobre el primogénito. Israel era el Hijo de Dios, su primogénito (Éxodo 10:22), y a su vez está representado por su primogénito; y así con Egipto. Debido a que Faraón no dejaría ir a Israel (el primogénito de Dios), Dios había declarado su propósito de herir "a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, tanto hombres como bestias" (Éxodo 12:12); El castigo en este caso, como frecuentemente en la Providencia de Dios (cf. Isaías 30:16), tomando una forma análoga al pecado, está diseñado para castigar. "El primogénito representaba a la familia, de modo que el juicio del primogénito representaba el juicio sobre todos, y la redención del primogénito representaba la redención de todos" (Dr. Gibson). En consecuencia, no el primogénito simplemente, sino toda la familia, como se representa en él, fue redimida por la sangre de la Pascua, y se unió en la fiesta posterior sobre el cordero (Éxodo 12:8). Tenga en cuenta que hubo una aptitud peculiar en la Pascua que se instituyó en esta crisis particular.
(1) La muerte del primogénito fue un juicio puro y simple; no, como el granizo, las langostas, etc. Una plaga de advertencia.
(2) Le dio un carácter elevado e impresionante a la salvación de que la redención por la sangre, la redención por el poder y el surgimiento del pueblo de la esclavitud a una existencia distinta como un pueblo de Dios, se veían de la mano. La analogía con la redención cristiana es obvia.
4. La enseñanza de la Pascua. Enseñó a la gente
(1) que naturalmente estaban tan expuestos a la ira como el pueblo de Egipto. "Ya sea que se vieran en su capacidad individual o colectiva, eran ellos mismos de Egipto, colectivamente, una parte de la nación, sin ninguna existencia separada e independiente de sus propios vasallos del enemigo y habitantes del territorio condenado, individualmente, también, participantes de la culpa y la corrupción de Egipto "(Fairbairn). "Si la prueba hubiera sido de carácter, es bastante seguro que la línea no se habría corrido para abarcar todo Egipto por un lado y todo Israel por el otro. Nadie puede suponer que todo el valor real y la excelencia estaba del lado de este último, y toda la maldad y la maldad del lado del primero. De hecho, los hijos de Israel habían compartido demasiado profundamente los pecados de Egipto y, en consecuencia, si habían de salvarse , debe ser por algún otro motivo que no sean sus propios méritos "(Gibson).
(2) Que el medio de su salvación —la base sobre la cual fue otorgado— era sangre de expiación. Es en vano negar que la víctima de la Pascua fue realmente un sacrificio propiciatorio. El uso que se hace de su sangre es prueba suficiente de ello. El cordero murió en la habitación del primogénito. Rociado en los postes de las puertas y dinteles, su sangre protegió a los internos de la vivienda del golpe del destructor (Éxodo 12:21-2). "Una víctima sin pecado, la casa podría, por así decirlo, esconderse detrás de ella y escapar del justo castigo de sus pecados" (Kohler en Geikie). La Pascua enseñó enfáticamente la necesidad de la expiación para cubrir la culpa. No es un israelita considerado, pero debe haberse dado cuenta profundamente de la verdad: "Sin derramamiento de sangre no hay remisión" (Hebreos 9:22).
(3) La solidaridad de la nación. La celebración de la Pascua debía ser un acto, no de individuos, sino de hogares y grupos de hogares, y en un sentido más amplio, de la nación en su conjunto. Así se enseñó a los israelitas a sentir su unidad como ante Dios, su unidad en la culpa como en la redención.
(a) En la culpa. Cada uno estaba involucrado en la culpa y la condena, no solo a través de sus propios pecados, sino también a través de los pecados de la nación de la que formaba parte (cf. Isaías 6:5; Mateo 23:35).
(b) En la redención. Esto fue bellamente simbolizado en el comer del cordero. El cordero debía asarse entero y colocarse sobre la mesa sin dividir (Éxodo 12:9). "Al evitar la fractura de los huesos (Éxodo 12:46), el animal fue preservado en integridad completa, sin molestias y completo (Salmo 34:20) ... No había otra razón para esto que eso todos los que participaron en este animal, es decir, todos los que comieron de él, deben considerarse a sí mismos como una sola comunidad, como aquellos que comen la Pascua del Nuevo Testamento, el cuerpo de Cristo (1 Corintios 5:7) , de quien el apóstol dice (1 Corintios 10:17), 'Somos muchos somos un solo pan y un solo cuerpo; porque todos somos participantes de ese único pan' "(Bahr.)
(4) Apuntó a una expiación en el futuro. Porque, evidentemente, no había en la sangre del cordero ninguna virtud real para quitar el pecado. Declaraba la necesidad de expiación, pero no podía proporcionarla adecuadamente. La vida de una bestia no era un sustituto adecuado de la vida de un hijo primogénito. La Pascua, por lo tanto, por su propia naturaleza, debe ser vista como un tipo. Apuntaba a Cristo, en quien todos los tipos de sacrificios se realizan por completo.
(5) Las diversas características del ritual eran simbólicas. El pan sin levadura era indicativo de prisa (Deuteronomio 16:3); las hierbas amargas de la aflicción de Egipto, etc. Estas circunstancias, como la inocencia de la víctima, la aspersión de la sangre, etc. También tenía un significado espiritual. Ver abajo, Homilía en Éxodo 12:21-2. Cabe señalar, en general, que "las relaciones terrenales que existían entonces, y las operaciones de Dios en relación con ellas, se enmarcaron con el propósito de representar y presagiar las correspondientes pero inmensamente superiores, relacionadas con la obra y el reino de Cristo. " (Fairbairn.)
II LA PASCUA COMO ORDENANZA PARA GENERACIONES MÁS TARDE (Éxodo 12:14, Éxodo 12:24 Éxodo 12:28). A este respecto, la Pascua debe ser vista:
1. Como testigo histórico de la realidad de los acontecimientos del éxodo. Vea abajo; también Homilía en Deuteronomio 16:1. La Pascua, como la Cena del Señor, era una institución que, en la naturaleza de las cosas, no podría haber sido establecida más tarde que el evento presuntamente conmemorado.
2. Como una perpetuación del sacrificio original. La sangre de los corderos se presentaba año tras año a Dios. Esto marcó que el verdadero sacrificio aún no se había ofrecido (Hebreos 10:1). Ahora que Cristo ha muerto y ha "quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo" (Hebreos 9:26; Hebreos 10:12), no hay lugar para más sacrificios, y la Cena del Señor debe considerarse simplemente como una ordenanza conmemorativa y un medio de gracia. La doctrina de la misa no tiene fundamento en la verdadera analogía de las Escrituras.
3. Como un medio de gracia. Fue una fiesta, que reunió a los israelitas en gran número en el santuario y revivió en sus mentes el recuerdo de la gran liberación, en la que se había sentado la base de su existencia nacional. El cordero, sacrificado en su nombre, asado al fuego, y puesto sobre la mesa ante sus ojos, para ser manipulado y comido por ellos, en solemne observancia de un mandato Divino, les dio una vívida sensación de la realidad de los hechos que eran. conmemorando. La Cena del Señor, de la misma manera, es un poderoso medio para impresionar la mente y el corazón, un acto de comunión por parte de los creyentes cristianos y una verdadera fuente de alimento (a través de la participación espiritual en Cristo) para el alma.
4. La observancia de la Pascua estaba relacionada con la instrucción oral (versículos 26, 27). Esta fue una garantía adicional para la transmisión de una tradición fiel e incontestable del significado de la ceremonia; agregado al interés del servicio; aprovechó una oportunidad favorable para impresionar las mentes de los jóvenes; y ayudó a mantener vivo en todas las clases de la comunidad un vívido recuerdo de las poderosas obras de Dios.
III. LA FIESTA DEL PAN SIN LEVADURA (Deuteronomio 16:14-5). La ordenanza para esta fiesta probablemente se dio en Succoth, el día posterior al éxodo (ver Deuteronomio 16:17 y Éxodo 13:5-2). Se inserta aquí debido a su conexión interna con la Pascua. Es para ser visto
1. Como un memorial de la prisa con que los israelitas salieron de Egipto. Los israelitas evidentemente tenían la intención de fermentar su masa la noche del éxodo, pero la prisa les impidió (versículo 34). "Porque has salido de la tierra a toda prisa" (Deuteronomio 16:3). Esta es la base histórica de la institución.
2. Como símbolo de la verdad espiritual.
(1) La fiesta duró siete días, un círculo completo de tiempo.
(2) Fue redondeado al principio y al final por una santa convocación. Esto lo marcó como un período sagrado.
(3) Se ofrecieron sacrificios durante su curso (Números 13:16-4; Deuteronomio 15:2).
(4) El pan comido debía ser sin levadura. Tan estricto fue el mandato sobre este punto que el israelita encontró que comer levadura durante estos siete días debía ser "cortado", es decir; excomulgado. La idea general de la fiesta era, por lo tanto, representar lo que la vida redimida debería ser en su totalidad: una vida purgada de la levadura de "malicia y maldad", y dedicada al servicio de Dios en "sinceridad y verdad" (1 Corintios 5:8). "El éxodo formó la base de la fiesta, porque fue por esto que Israel fue introducido en un nuevo elemento vital" (Keil). El "caminar en la novedad de la vida" sigue a la redención. Podemos aplicar el precepto acerca de "aislarnos de Israel" a la exclusión de miembros inmorales e impuros de la Iglesia. — J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La institución de la Pascua.
Moisés ahora ha terminado de pedir y amenazar a Faraón. Deja a Faraón a la terrible mano de Jehová, y se vuelve, cuando es tiempo de hacerlo, a su propio pueblo. El que no escuchaba tenía que dejarse para aquellos que escucharan. Ahora es manifiesto que Moisés debe ocuparse provechosamente con asuntos que ya no pueden demorarse. Era necesario dar una advertencia sobre la muerte del primogénito tanto a los israelitas como a Faraón. Durante algún tiempo habían sido los objetos pasivos, apenas conscientes de la divina misericordia y poder. Dolorosamente conscientes de que eran de las dificultades físicas que el Faraón les infligió, pero tenían poca o ninguna idea de las privaciones y los obstáculos con respecto a las cosas superiores. Dios los había guiado por un camino que no conocían, y ahora ha llegado el momento de que conozcan el camino y caminen en él con comprensión, elección, circunspección y diligencia. De repente, de ser espectadores pasivos en el fondo, se convirtieron en actores principales en el frente; y Dios les está diciendo a través de Moisés qué hacer y cómo deben hacerlo. Hay que hacer más que simplemente esperar la venida de Dios a medianoche: esa venida debe prepararse con gran solemnidad y minuciosidad de preparación.
I. AVISO CÓMO JEHOVÁ AQUÍ TRAE EL ELEMENTO VOLUNTARIO A LA ENTREGA DE SU GENTE Y SU CONEXIÓN CON ÉL. Deben ser entregados, solo cuando estén dispuestos a ser entregados. Deben significar su consideración voluntaria para conformarse con la voluntad de Dios. El asunto se hace casi personal; si no se presenta ante cada israelita, se presenta ante cada jefe de familia. Hasta ahora, las inmunidades de la gente durante el curso de las plagas se habían asegurado de manera meramente externa. La protección pertenecía a cierto territorio, y los israelitas no tuvieron que prestar atención, no tomarse problemas, para asegurar la protección. Dios mantuvo las moscas, el granizo y la oscuridad fuera de Goshen sin requerir ninguna marca en las habitaciones y propiedades de su pueblo. Pero ahora, a medida que se acerca la última visita de Dios, tienen que tomar una parte, y una parte muy decidida, para que su exención sea efectiva. Jehová viene, tratando a todos los que están en Egipto como pertenecientes completamente a Egipto, y corresponde a los israelitas mostrar con algún acto significativo la profunda diferencia que separa entre ellos y los egipcios. Ha habido, hasta este momento, ciertas diferencias entre el egipcio y el israelita que no dependían de la elección del israelita. El egipcio era amo y el esclavo israelita; seguramente el israelita no había elegido eso. Un egipcio pronto podría perder todo rastro de su ascendencia personal, pero cada israelita podría rastrear su ascendencia hasta Jacob, Isaac y Abraham; y este era un asunto que no había elegido. El egipcio pertenecía a una nación que había sido golpeada con nueve plagas, pero desde la más tardía y más severa de estas, la vivienda israelita en Goshen había sido libre; Sin embargo, esta libertad se había asegurado sin que dependiera de la propia acción del israelita. Pero ahora, a medida que se acerca el día de la redención, Jehová recuerda a todos los israelitas que debajo de todas las diferencias que, al llevar a cabo sus propósitos, puede existir entre los hombres, existe una humanidad común. Ante Aquel que viene golpeando a la medianoche no hay israelita ni egipcio, ni esclavo ni libre; todo depende de la sangre rociada; y la sangre rociada depende de si el israelita la ha puesto en su puerta por su propia cuenta. Si, esa noche, el israelita no hizo por sí mismo una diferencia entre él y el egipcio, entonces ninguna distinción natural o inmunidad pasada fue de la más mínima utilidad. Incluso ya se está demostrando que la circuncisión no sirve de nada, sino una nueva criatura. Israel solo puede ser verdaderamente Israel, ya que él es Israel interiormente. La marca en la puerta exterior debe provenir del corazón perfecto y la mente dispuesta en su interior. Las únicas grandes diferencias permanentes entre el hombre y el hombre son tales como nosotros, considerando completamente nuestra posición, coincidimos en hacer nuestro propio libre albedrío. Es cierto que no podemos establecer y completar estas diferencias en nuestra propia fuerza; pero es muy seguro que Dios no hará esto, de hecho, por las limitaciones de lo que se debe hacer, no puede hacerlo, excepto cuando voluntariamente y con certeza le demos la oportunidad.
II En estas instrucciones para la Pascua, DIOS TRAE EL ELEMENTO FUNDAMENTAL DE LA FE PURA AL EJERCICIO ACTIVO. En Hebreos 11:28 se nos dice que, por fe, Moisés celebró la Pascua y el rociado de sangre, para que el que destruyó al primogénito no los tocara. Y esta fe se extendió desde Moisés hasta cada cabeza de familia en Israel. Todas las instrucciones implican un espíritu de confianza y disciplina por parte de quienes las reciben. Hasta este momento, no se les había exigido nada excepto quedarse quieto y esperar mientras Dios trataba con el Faraón. Los dejan a un lado, los tratan como cautivos indefensos, a los que es vano pedir lo que no pueden dar. Pero ahora se les pide algo, y no solo tienen que rendirlo voluntariamente, sino con la obediencia de la fe (Romanos 16:26). Se les pide que maten un número de corderos, el número se determina de acuerdo con una proporción establecida. Cuando se matan los corderos, se debe rociar la sangre en las puertas de cada morada israelita, y la carne, preparada de una manera peculiar y exacta, debe ser comida por los habitantes. Bueno, ¿qué debería tener todo esto que ver con la protección de Israel? ¿Cómo debería hacer avanzar a los cautivos hacia la liberación? Si Dios les hubiera dicho que prepararan espadas y lanzas, y se disciplinaran para la batalla, habría habido algo inteligible en tales instrucciones, algo de acuerdo con los esquemas de la sabiduría humana. Pero Dios no entrega como lo harían los hombres. Le complació, en el cumplimiento del tiempo y por la necedad de un cordero asesinado y roció sangre para salvar a Israel. Y sin embargo, no fue el cordero inmolado y la sangre rociada lo que salvaron por sí mismos. Moisés y Aarón podrían haber matado a tantos corderos y haber rociado su sangre, y sin embargo no habría habido eficacia en ellos. Su eficacia como protectores no era una eficacia natural. La eficacia radica en esto: que los corderos fueron sacrificados y la sangre rociada en la obediencia a la fe. Lo hecho y el espíritu en que se hace —la verdad y la fe— van juntos en un poder sin resistencia. Debe haber verdad; la fe por sí sola no hace nada; porque un hombre puede creer una mentira y luego ¿dónde está? Debe haber fe; la verdad por sí misma no hace nada; así como la comida no hace nada a menos que un hombre la tome en su estómago. Por supuesto, era bastante posible para un escéptico israelita decir: "¿Qué puede haber en esta sangre rociada?", Y el hecho mismo de que tal pregunta fuera posible muestra cómo Dios estaba cerrando a su pueblo a la fe pura. Les pide que actúen simplemente según la palabra de Moisés. Esa palabra ahora sería una razón suficiente para su conducta. Moisés había hecho lo suficiente para mostrar de quién venía. Es interesante notar cómo la fe está aquí, pedida, primero, por Moisés, como lo fue después por Jesús. Como los israelitas creyeron porque Moisés habló, así debemos creer porque Jesús habla. Jesús habla la verdad porque es verdad; pero debemos recibirlo y creerlo, no porque en nuestra razón natural podamos verlo como verdadero, sino por el carácter comprobado y acreditado de aquel que lo habla. Y debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras, como lo hicieron estos israelitas. No se les exigió que entendieran cómo funcionaba esta sangre rociada. Actuaron creyendo que funcionaría, y el hecho indiscutible es que fueron salvados. Es mucho más importante hacer algo que poder comprender todos los entresijos a través de los cuales se hace. Un hombre no se niega a dar cuerda a su reloj, porque no puede entender su intrincado mecanismo. Sus propósitos se cumplen si comprende lo suficiente como para girar la llave. Y así se cumplen nuestros propósitos, si tenemos suficiente fe práctica en Jesús para obtener la salvación real a través de él. Exactamente cómo salva Jesús, es una pregunta que podemos hacer una y otra vez, y preguntar en vano. Al pedirlo, no perdamos el tiempo y arriesguemos la eternidad, cuando por la pronta y plena obediencia de la fe, podamos saber en nuestra experiencia, que por oscuro que sea el proceso, el resultado en sí es real y permanente.
III. Mirando hacia atrás en este cordero de la pascua a la luz de la obra terminada de Jesús, vemos CUAN AMPLIO TIPO ES DE ÉL QUIEN VENÍA DESPUÉS Y PERMANECER ENTRE EL PECADOR CREYENTE Y EL DIOS QUE VENGA.
1. Se tomó el cordero para unir a familias y vecinos. Esto nos recuerda a Él, que se reúne alrededor de sí mismo, en cada lugar, aquellos que forman la verdadera familia, la nueva familia; unidos no después del orden temporal de disolución de la naturaleza, sino después del orden de gracia permanente y siempre consolidado. Dondequiera que dos o tres se reúnan en el nombre de Jesús, allí está el verdadero Cordero de Dios presente en todas aquellas relaciones de las cuales el cordero pascual dio un presagio. Las verdaderas familias están formadas por la unión de aquellos que, viviendo en un vecindario, tienen un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos.
2. El cordero pascual estaba sin mancha. Considere lo que se dice a este respecto de Jesús.
3. Fue un hombre del primer año. Entonces Jesús fue tomado en la frescura y la fuerza de su virilidad (Lucas 3:23).
4. La carne del cordero se comía en la compañía por la que había sido sacrificado. Solo cuando tenemos en cuenta la primera Pascua en Egipto, alcanzamos el significado de todo lo que se dijo y se hizo en la noche en que Jesús se sentó para la última fiesta de Pascua con sus discípulos. Jesús tomó el pan y dijo: "Toma, come; este es mi cuerpo". No debía haber más matanza del cordero; el pan, hecho fácilmente y fácilmente dividido, tomó su lugar. Pero aún así el Señor tuvo que decir "este es mi cuerpo". Un cuerpo tenía que ser considerado como comido, y no solo pan. Realmente, cuando analizamos el asunto, encontramos que rociar la sangre era solo una parte de la protección; la comida también era protectora. Seguramente, la aspersión por sí sola no hubiera valido nada si se hubiera omitido la comida. Cuando se roció la sangre, ilustró la fe en aquel que se interpone entre Dios y el pecador. Cuando se comía la carne, ilustraba la fe en aquel cuya vida se convierte en la nuestra. Al ser inmaculado, él nos hace inmaculados, y al ser aceptable para Dios, también nos hace aceptables.
IV. Observamos que incluso antes de que el evento a conmemorar se cumpliera, JEHOVÁ HIZO UNA DISPOSICIÓN CUIDADOSA PARA UNA OBSERVACIÓN MEMORIAL. Por lo tanto, se nos da otra indicación, en cuanto a la integridad y el orden con el que se establecieron sus planes. Se dan instrucciones para la necesidad actual, y junto con ellas se combinan las direcciones por las cuales el registro de este gran evento liberador puede transmitirse a las generaciones más remotas. De ahora en adelante, el comienzo del año es desde el mes de estos tratos con el primogénito. Luego también estaba la cita de la fiesta de los panes sin levadura. El golpe de Jehová fue tan aplastante, y precipitó la acción consecuente de Faraón y los egipcios, que los israelitas fueron expulsados de la tierra con su masa antes de que se leudara. Aquí, entonces, en esta operación doméstica de preparar el pan de cada día, fue una oportunidad de exponer una vez al año la separación completa que Dios había efectuado entre los israelitas y los egipcios. Cuando durante siete días no se puso levadura en el pan, el gran hecho a llamar fue este: que los egipcios habían apresurado a los israelitas fuera de la tierra. Este acto conmemorativo provocó de inmediato el gran cambio que Dios había producido, y en un tiempo relativamente corto. Pero un poco antes y los egipcios estaban malcriando a los israelitas, exigiéndoles ladrillos sin paja; ahora los israelitas están malcriando a los egipcios, obteniendo oro y plata y vestidos de ellos en profusión, y con la mayor buena voluntad.
V. TODAS LAS OTRAS PREPARACIONES PARA LA VISITA DE JEHOVÁ FUERON CORONADAS HACIENDO PREPARACIONES PARA LA SALIDA. Jehová venía a abrir las puertas de la prisión y a golpear los grilletes; y tendría a los cautivos listos para marchar al instante. Él es el Dios que hace que todas las cosas funcionen juntas para el bien de los que son llamados según su propósito. Al que está obedeciendo a Dios de manera verdadera y devota, nada le llega, pero él puede enfrentarlo. El obediente nunca se toma en desventaja; nunca se defrauda de una gran oportunidad. Los hijos de Israel debían comer el cordero en plena preparación para el viaje; aunque podría decirse que era una preparación antes de tiempo. La lección es, obedecer a Dios en todo lo que, como aquí, los términos de su requerimiento son claros para la comprensión e imperativos para la conciencia. Las razones no son para ti, que solo conoces en parte, sino para aquel para quien la oscuridad y la luz son iguales.
HOMILIAS POR J. URQUHART
I. EL DÍA DE LA ENTREGA EL COMIENZO DE UNA NUEVA ERA EN LA HISTORIA DE LAS PERSONAS DE DIOS (Hebreos 11:1, Hebreos 11:2).
1. Fue entonces cuando comenzó la historia de la nación como pueblo de Dios. Antes de que les hubieran dicho el favor de Dios hacia ellos; ahora lo sabían. "Ahora creemos, no por lo que dices, porque lo hemos escuchado nosotros mismos" (Juan 4:42).
2. La liberación final de Dios comienza una nueva era para su pueblo. "¡Mira! Haz que todas las cosas sean nuevas".
3. Esto tiene su tipo correlativo en la experiencia cristiana ahora. La verdadera vida del siervo de Dios data de la hora de su liberación de la esclavitud del pecado. "Si alguno está en Cristo Jesús, él es una nueva criatura: las cosas viejas se han ido: he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas". Antes de que Israel ponga la experiencia del cuidado y el amor de Dios, el Sinaí, la entrega de la ley, etc. Antes de nosotros, vincula el conocimiento profundo de su amor, y de su voluntad, el servicio sacerdotal, etc.
II EL MANDO PARA HACERLO EL PRINCIPIO DE MESES.
1. El recuerdo de la gracia de Dios hace del alma la morada de la humildad y la confianza.
2. Es alegría y fortaleza para el servicio.
3. Es consagración; en el resplandor de esa gracia inmerecida, la vida es reclamada por Dios; se abre el oído, se toca y se cambia el corazón; olvidamos las cosas que están detrás y nos acercamos a las que están antes.
El cordero de la Pascua es una imagen profética de Cristo y su salvación.
I. PARA QUIEN DISPONE EL SACRIFICIO.
1. Las familias de Israel, la casa de la fe. No hay otro baluarte contra la visita del ángel de la muerte, y solo los protege.
2. Los que se alimentan de él. La fe salvadora debe ser una fe real y apropiada. El mero asentimiento a una forma de palabras no sirve de nada, ni una simple convicción intelectual de la verdad del cristianismo o la comprensión del plan de salvación; debe ser la comida del alma.
II EL CARÁCTER DEL SACRIFICIO. Un cordero sin mancha; gentileza e inocencia. El que muere por nosotros es aceptado, porque es impecable. El portador del pecado debe ser sin pecado. Este es el gran misterio central de la redención. Pero aunque la razón eterna de esto no se entienda, la sabiduría de esto se muestra en nuestra experiencia. El poder que nos cambia reside en que Cristo murió no por sus propios pecados, sino únicamente por los nuestros. "Él llevó nuestros pecados, en su propio cuerpo en el árbol".
III. SU HISTORIA.
1. El cordero guardado durante cuatro días dentro de la casa predijo que el sacrificio aceptado de Dios saldría de los hogares de Israel. Los cuatro días pueden simbolizar los casi cuatro años del ministerio de nuestro Señor.
2. El día y la hora de la muerte del Salvador (Éxodo 12:6).
3. Su muerte debía ser el acto de Israel; "toda la asamblea" debía matarlo.
(1) Nuestros pecados lo clavaron al árbol. Estaba manchado por nuestras iniquidades.
(2) El acto de Israel en el asesinato del santo y solo uno fue la expresión del pecado que está en todos nosotros. Ninguno está libre de esta horrible culpa de sangre, salvo los arrepentidos y los perdonados.
Cristo la salvación y la fuerza de su pueblo.
I. LOS MEDIOS DE SEGURIDAD Éxodo 12:7-2).
1. Tomaron la sangre y la golpearon en los postes de las puertas y el dintel. Debemos apropiarnos de la expiación de Cristo. Debemos decir por fe, "él murió por mí".
2. Pasaron dentro de los portales manchados de sangre. La sangre de Cristo debe interponerse entre nosotros y la condenación, entre nosotros y el pecado. Nuestra seguridad radica en establecer eso entre el alma del remo y ellos. La realización de la muerte de Cristo por nuestros pecados es la salvación.
II LOS MEDIOS DE FUERZA PARA EL CAMINO ADELANTE. Alimentarse de Cristo. Mientras Egipto dormía, Israel estaba festejando. Mientras el mundo está ocupado con sus sueños, debemos deleitarnos con la alegría de la eternidad y, comprendiendo con todos los santos el amor infinito de Cristo, estar llenos de toda la plenitud de Dios. "Excepto que comas la carne del Hijo del Hombre y bebas su sangre, no tienes vida en ti".
III. CÓMO DEBE SER CRISTO DE CRISTO.
1. Con pan sin levadura y hierbas amargas. La vieja levadura de malicia y maldad debe ser eliminada, y la fiesta del amor de Cristo debe ir acompañada de arrepentimiento y abnegación. Puede haber de vez en cuando una visión momentánea del amor de Cristo donde el pecado no está separado, pero no puede haber comunión ni visión duradera.
2. Cristo debe ser tomado como Dios lo ha puesto delante de nosotros, en la simplicidad del Evangelio, sin nada de invención, adición o disminución del hombre. El remedio evangélico solo sirve cuando se toma de la manera evangélica (Éxodo 12:9, Éxodo 12:10).
3. ¿Debe b? participar en la unión del amor. La Pascua es una fiesta social, familiar. Aquellos que se rehúsan a buscar el compañerismo de la iglesia desprecian los arreglos de Dios para su propia salvación y se muestran desprovistos del espíritu que, amando al que engendró, ama al que también ha sido engendrado por él.
4. Debe participar con el espíritu peregrino y la preparación (Éxodo 12:11). Los que serán salvos por Jesús deben tomar su cruz y seguirlo.
La fiesta de la Pascua es el tipo de vida cristiana.
I. LA VIDA DEL CRISTIANO ES UN FESTIVAL INIGUALABLE.
1. Es una alegría interminable y profunda. Otras alegrías se desvanecen, esto se ilumina.
2. Es una apropiación creciente del Cordero de Dios. Nuestra unión con él se hace cada vez más estrecha, más completa. ¿Es esta nuestra experiencia? Un cristianismo nominal nunca nos salvará. ¿Nos estamos alimentando de Jesús? ¿Estamos en él y estamos en nosotros?
II ES MANTENER EN RECUERDO DE UNA ENTREGA PASADA, Y LA ANTICIPACIÓN DE UNA MAYOR.
1. Había seguridad presente del destructor.
2. Al día siguiente, en medio de los lazos rotos de Egipto, pasaría la herencia prometida. La fiesta apuntaba hacia atrás, los tipos hacia adelante. Tenemos perdón a través de la sangre de Jesús, y la expectativa de su venida por segunda vez sin pecado para salvación. Fe, amor y esperanza, la triple gloria del pueblo de Cristo.
III. Es una vida de santidad. Desde el principio hasta el final de la fiesta, la antigua levadura no se encontraba en las viviendas de Israel. El alma que vuelve al pecado se corta (Éxodo 12:15, Éxodo 12:18-2). Lo que fue un mero acompañamiento en el tipo, es fruto de la vida en Cristo.
IV. ES UNA COMUNIDAD DE TODOS LOS CREYENTES. No fue solo una fiesta familiar. Comenzó y cerró con una asamblea de toda la congregación. Todavía hay iglesias separadas, como había familias entonces. Pero la unión de todos los creyentes debe ser reconocida y regocijada.
HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS
Éxodo 12:1; 43-51
La Pascua.
"Es la Pascua del Señor" (Éxodo 12:11). Después de que Faraón se niega a volver a ver a Moisés, Jehová entra más claramente en la historia, en el juicio final y la liberación de su pueblo. Tres grandes eventos se aglomeran ahora en una sola noche, la Pascua, el asesinato del primogénito, la marcha. Considere ahora la Pascua.
I. SU NECESIDAD.
1. Israel debe estar separado de Egipto. Esta idea de separación recorre toda la historia hebrea desde el tiempo de Abraham hasta esta hora. Pero en gran medida, Israel ahora se había fusionado con la raza egipcia, atrapando las plagas de su idolatría y sus pecados. Grandes actos de separación necesarios, por ejemplo; como en algunas de las visitas anteriores, en la décima, en la pascua, en el éxodo, en el Mar Rojo.
2. Para este fin, Israel debe ser expiado nuevamente con Dios. La décima plaga fue un milagro de juicio puro: para que Israel escapara de la pena de su pecado, una expiación necesaria. Esa expiación fue la pascua.
II SUS DESIGNACIONES. Eran estos: "Una pascua a Jehová: una matanza sacrificial de paso a Jehová:" "El sacrificio de la fiesta de la pascua," Éxodo 12:11, Éxodo 12:27 ; Éxodo 34:25. Aquí tenemos cuatro ideas distintivas.
1. El objetivo de la pascua era Dios. "A Jehová". Como la oración destinada a beneficiar al hombre, pero su objetivo es Dios. Aquí radica la distinción entre las ideas bíblicas y no bíblicas de expiación.
2. El traspaso fue un sacrificio. [Para el argumento, ver Kurtz, vol. 2: 297, 298, Ing. ed.]
3. El resultado fue un traspaso. El dintel manchado de un puente sobre el cual Jehová debía pasar en terrible progreso judicial a través de la tierra.
4. Y un resultado más remoto, el comienzo de una vida festiva para Israel. La fiesta de la pascua presagiaba la vida de libertad que se avecinaba.
III. EL CORDERO. Después del desarrollo expositivo de los incidentes principales, surgirán las siguientes verdades en relación con el antitipo.
1. El objetivo de la muerte de Cristo es Dios. La fórmula sociniana dice: "La muerte de Cristo no fue reconciliar a Dios con el hombre, sino al hombre con Dios". La doctrina bíblica es que la expiación hace ambas cosas, pero reconcilia al hombre con Dios, primero expiando a Dios con el hombre.
2. Cristo es "sin mancha y sin mancha".
3. El Cristo expiatorio fue seleccionado deliberadamente y designado previamente.
4. Mantenido a la vista del mundo, que Su valor, belleza y destino podrían afectar adecuadamente a los hombres; Cuando el cordero entraba y salía, durante cuatro días, las casas de Israel.
5. Asesinado.
6. La muerte fue sacrificial.
7. El resultado es un traspaso de ira judicial.
8. Pero el sacrificio debe ser apropiado. La sangre en los postes de la puerta es un signo de la apropiación de la fe de la gente. Aquí puede surgir la idea de que la puerta era el único altar posible en ese momento de la historia. La idea del sacrificio había surgido de los tiempos patriarcales; pero no había ley del sacrificio, porque todavía no había una nación a la cual darla, y por lo tanto no había templo, y por lo tanto, ningún altar. Cada familia debe ser expiada por separado; cada casa era entonces un templo y cada puerta un altar.
9. Entonces, la fe en la expiación de Cristo comienza para nosotros en el festival.
IV. LA COMIDA. Demuestre que la comida fue mucho más que una simple cena para prepararse para un viaje. Tenía en él significado espiritual, en relación con el Cristo.
1. El Cristo expiatorio es el alimento del alma (Juan 6:51). Esto por la simple razón de que la verdad de la expiación es central, suprema e integral.
2. Un Cristo incorrupto. El cordero estaba asado, es decir; fue carne pura actuada por fuego; no empapado, diluido con agua, ni corrompido de ninguna manera.
3. Un Cristo perfecto, sin huesos rotos. Entonces, en la cruz, un Cristo dividido no es suficiente para alimentar el alma, por ejemplo; Cristo como un "espíritu electo de la raza"; o como alguien en quien la "conciencia de Dios" recibió un alto desarrollo; o como ejemplo; Maestro, etc. Cristo en toda su naturaleza, carácter y oficio.
4. El disfrute de Cristo y de su salvación dependerá de la memoria de la esclavitud del pecado. "Hierbas amargas".
5. La vida cristiana debe caracterizarse por la simplicidad y la sinceridad. Tenga en cuenta que el pan sin levadura es simplemente comida pura, toda el agua deshidratada por la acción del fuego. Para el significado, vea al Rabino Cristiano, Paul, 1 Corintios 1:6.
6. El fin de la nutrición del alma es la vida de peregrino. Cada uno con personal en mano esa noche.
7. Al banquete, al Éxodo, a la Vida de Peregrino, todos son bienvenidos, bajo condiciones, 12: 43-45. En ese caso, primera circuncisión; luego viniendo bajo la sangre rociada, estaban necesitados. La analogía es clara. ¡Nota! Por el momento, cuando la distinción entre Israel y Egipto era más marcada, entonces aparecía la catolicidad del verdadero judaísmo. En Abraham toda la humanidad debía ser bendecida.
HOMILIAS DE G.A. Buen corazón
Si uno murió por todos, entonces todos murieron.
El corazón del faraón todavía se endureció. El juicio supremo no necesita intermediario; Jehová revelará su propio brazo derecho. Éxodo 11:4. "¿Quién vivirá cuando Dios haga esto?" El que obedece su palabra se refugia bajo su sombra. Ver:-
I. LA PREPARACIÓN.
1. Una víctima cuidadosamente seleccionada. Éxodo 11:5, apartado deliberadamente cuatro días antes. Puro por dentro; inocencia tipificada por inexperiencia, "el primer año". Puro sin, "sin mancha".
2. Una purificación cuidadosamente realizada. El participante de la fiesta del sacrificio debe esforzarse después de una pureza similar a la de la víctima. La levadura, el mal, debe ser eliminada para que pueda ofrecer y recibir dignamente.
II LA PASCUA. Un sacrificio para salvar de la muerte, Éxodo 5:6, Éxodo 5:7. darse cuenta
(1) La obediencia garantizaba la seguridad. El juicio debía ir en contra del primogénito; pero el cordero inmolado, su sangre debidamente rociada, sería aceptado como sustituto. Obediencia todo lo que se exigía.
(2) El significado del comando. Pocos tipos son arbitrarios; casi siempre hay algún motivo de relación entre ellos y la cosa tipificada, aunque no lo veamos. Aquí el cordero puro representa al oferente como debería ser; dice en su nombre "Sería puro; me dedicaría por completo a tu servicio; acéptame, no por lo que soy, sino por lo que puedes hacerme. Toma este cordero para mí; ¡hazme como este cordero!" La obediencia salva, pero lo que se ordena ensombrece el resultado final que se logra con la obediencia.
2. Sustento al nervio por el deber. Cordero no solo para ser matado sino para ser comido. Las personas salvadas del destructor deben ser liberadas también del opresor; para comenzar de inmediato la vida de la libertad. Fuerza necesaria para la marcha. Lo que salva es lo que sostiene, si el cordero representa al oferente como debería ser, alimentarse del cordero representará alimentarse por fe sobre el ideal así calculado. Para ser justos debemos tener hambre y sed de justicia, Mateo 5:6. La dedicación es el punto de partida, pero el camino es la obediencia persistente, y solo pueden caminar por ese camino quienes se alimentan del primer conjunto ideal antes de ellos (Filipenses 3:12).
III. CRISTO NUESTRA PASCUA. El tipo conduce naturalmente al gran antitipo.
1. Nuestro sacrificio.
(1) Puro, perfecto. Asesinado por nosotros. Por fe aceptando su obra, paz con Dios; refugio del ángel vengador Esto es lo que queremos decir con sustitución: Cristo murió por mí. Aviso sin embargo: -
(2) Al aceptar este sacrificio, aún debemos considerarlo representativo. Alegando su eficacia, no solo queremos decir "Perdóname por el amor de Dios", sino también: "Sería como Cristo, me entregaría por completo a Tu voluntad, tal como lo ha hecho: acéptame en él, hazme como él". ! " La doctrina de la sustitución solo se explica por esta doctrina subyacente de la identidad, de lo contrario no podría ser una doctrina de salvación.
2. Nuestro sustento. Nosotros también, salvados en Cristo, tenemos que marchar por el camino que conduce de la esclavitud a la libertad. Para hacer esto debemos alimentarnos de nuestro ideal, "digerirlo internamente". Lo que deberíamos ser; lo que esperamos ser; lo que es Cristo Nuestra gran ventaja sobre el judío es que nuestro ideal se realiza en una persona. Alimentarse de él es alimentarse de Cristo. Lograrlo es ser como Cristo, ser uno con él.
Solicitud. Cristo murió por nosotros. Es cierto, pero Cristo muriendo por nosotros implica que también morimos con él. La dedicación de un sustituto no es suficiente a menos que uno mismo se dedique en el sustituto. Muy bien deseando ser feliz, y la esperanza de muchos es poco más que esto. Dios, sin embargo, quiere decir que seamos santos, y no hay un camino fácil hacia la santidad. Acepte el ideal, acepte a Cristo por completo, lo encontraremos más que un ideal: él nos fortalecerá y sostendrá hasta que lo alcancemos. Olvida lo que es el ideal; olvida lo que significa dedicación; todavía podemos encontrar que es posible que aquellos que se salvan de la esclavitud perezcan en el desierto.