Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 22:16-31
EXPOSICIÓN
LEYES VARIAS (Éxodo 22:16-2)
Leyes contra la seducción. Ya se ha observado que en el resto del Libro del Pacto hay una falta de método o secuencia lógica. La seducción, la brujería, la bestialidad, el culto a los dioses falsos, la opresión, son pecados tan diferentes entre sí como se pueden nombrar, y parecen no tener un vínculo de conexión. Posiblemente, Moisés simplemente sigue el orden en que Dios le entregó las leyes. Posiblemente, los escribió cuando se le ocurrieron en su memoria. Es notable en su "ley de la seducción", que hace que la pena recaiga con más peso sobre el hombre, que debe casarse con la damisela a la que ha seducido, o proporcionarle una dote o, si es una doncella desposada. , sufre con ella la pena de muerte (Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24).
Si un hombre atrae. Más bien "seducir". Seguramente la dotará para ser su esposa. En el Este, un hombre comúnmente paga dinero, o el valor del dinero, a los padres para obtener una esposa. El seductor debía cumplir con esta costumbre y entregar al padre de la damisela la suma de cincuenta siclos de plata (Deuteronomio 22:29), para su sanción del matrimonio. Si el padre consintió, se vio obligado a casarse con la niña, y se le prohibió repudiarla después (ibid.).
Si su padre se niega por completo, etc. Puede haber tanta disparidad entre las partes, o tal inelegibilidad del hombre para un yerno, que el padre podría negarse a restablecer el estatus de su hija por la alianza. En ese caso, el delincuente debía pagar una suma que constituiría una hermosa dote para la mujer herida, y le permitiría entrar con la dignidad adecuada en la casa de cualquier hombre que pudiera ser seleccionado para su marido.
Ley contra la brujería. La brujería era supuestamente una liga con poderes en rebelión contra Dios. Hasta qué punto era engaño, hasta qué punto la impostura, hasta qué punto una conspiración real con los poderes del mal, ahora no se puede conocer. Que se adopte la visión más racionalista, y aún existía en la práctica una renuncia absoluta a la religión y a la autoridad de Jehová. Los magos (Levítico 19:31) y las brujas estaban, por lo tanto, bajo la teocracia judía, como idólatras y blasfemos, para ser ejecutados.
Ley contra la delincuencia antinatural. Se dice que la abominación aquí mencionada prevaleció en Egipto e incluso formó parte de la religión egipcia. Aunque los griegos y los romanos lo consideran asqueroso y despreciable, ninguno de sus legisladores parece haberlo hecho un crimen. Sin embargo, fue condenado por las leyes de Gentoo y por las leyes de Menu (11.17).
Ley contra el sacrificio a dioses falsos. El sacrificio era el principal acto de adoración; y sacrificar a un dios falso era renunciar al Dios verdadero. Bajo una teocracia, esto era rebelión y castigado con la muerte temporal. En los estados ordinarios no sería un delito civil, y se dejaría al juicio final del Todopoderoso. Completamente destruido. Literalmente, "devoto"; pero con el significado de "dedicado a la destrucción".
Ley contra la opresión de los extranjeros. Se puede dudar si una ley como esta se hizo alguna vez en otro país. Los extranjeros generalmente son vistos como "juegos justos", a quienes los nativos de un país pueden ridiculizar y molestar a su gusto. La cortesía nativa les da una posición excepcional en Francia; pero en otros lugares es la regla general "molestarlos". La legislación mosaica protestó enérgicamente contra esta práctica (Éxodo 23:9; Levítico 19:33) e incluso exigió a los israelitas que "amaran al extraño que vivía con ellos como ellos mismos" (Levítico 19:34). Porque ustedes eran extraños. Compare Levítico 19:34 y Deuteronomio 10:19. En Éxodo 23:9 se hace la adición: "Porque conoces el corazón de un extraño", sí; es decir; los sentimientos que los extraños tienen cuando están molestos y oprimidos: lo sabes por tu propia experiencia triste y, por lo tanto, debes sentir ternura por los extraños.
Ley contra la opresión de viudas y huérfanos. Con el extraño se colocan naturalmente la viuda y el huérfano; como él, débil e indefenso; como él, objetos especiales del cuidado de Dios. El precepto negativo aquí dado fue seguido por numerosas representaciones positivas a favor de la viuda y el huérfano, que mejoraron mucho su triste suerte. (Ver Éxodo 23:11; Le Éxodo 19:9, Éxodo 19:10; Deuteronomio 14:29; Deuteronomio 16:11, Deuteronomio 16:14; Deuteronomio 24:19-5; Deuteronomio 26:12, Deuteronomio 26:13.) En general, estas leyes parecen haber sido bastante bien observadas por el Israelitas; pero hubo momentos en que, a pesar de ellos, las viudas pobres sufrieron mucha opresión. (Ver Salmo 94:6; Isaías 1:23; Isaías 10:2; Jeremias 7:3; Jeremias 22:3; Zacarías 7:10; Malaquías 3:5; Mateo 23:14.) Los profetas denuncian este retroceso en los términos más enérgicos.
No afligiréis. La palabra traducida "aflicción" es de gran significado. incluyendo mal uso de todo tipo. "Oprimir" e incluso "irritante" son términos más fuertes.
Y ellos lloran para mí, más bien, "Ciertamente, si lloran para mí". Compare Génesis 31:42.
Te mataré con la espada. Fue, en gran medida, debido al descuido de este precepto, que se permitió la captura de Jerusalén por parte de Nabucodonosor y la destrucción de sus habitantes (Jeremias 22:3). Tus esposas serán viudas, etc. Una cuasi represalia. Estarán expuestos a la misma clase de mal uso que usted ha tratado con otras viudas.
La ley de prestar dinero y pedir prestado. Es peculiar de la ley judía prohibir el préstamo de dinero a interés de ciudadano a ciudadano. En el presente pasaje, y en algunos otros (Le Éxodo 25:35; Deuteronomio 15:7), podría parecer que el interés solo estaba prohibido en el caso de un préstamo a alguien que era pobre; pero la ejecución general de la usura (Job 24:9; Proverbios 28:8; Ezequiel 18:13; Ezequiel 22:12), y la descripción de los justos el hombre como "el que no ha dado su dinero por usura" (Salmo 15:5; Ezequiel 18:8), parece implicar que la práctica, en lo que respecta a los israelitas, estaba prohibida en total. Por otro lado, se declaró claramente (Deuteronomio 23:20) que el interés podría ser extraído de extraños. No parece haber habido ningún tipo de interés que fuera considerado excesivo y "usurario" en el sentido moderno. En las Escrituras, usura significa simplemente interés.
Si tomas toda la ropa de tu vecino para prometer. Préstamo por prenda, el negocio de nuestros prestamistas modernos, no estaba prohibido por la ley judía; solo se prohibió tomar ciertos artículos de primera necesidad, como el molino manual para moler harina, o cualquiera de sus piedras de molino (Deuteronomio 24:6). El préstamo sobre prenda se practicó en gran medida en la época de Nehemías, y condujo a resultados muy malos. Ver Nehemías 5:1. Se lo entregarás para que se ponga el sol. La razón se da en el siguiente verso. Como no hubiera valido la pena hacer la promesa, si hubiera sido devuelto de inmediato, debemos suponer la práctica de depositar la prenda durante el día y de que se nos permita salir por la noche.
¿Dónde dormirá él? La prenda exterior usada por los antiguos hebreos era como la de los beduinos modernos: una especie de mantón o manta de lana grande, en la que envolvían a la mayor parte de sus personas. Sirve a los beduinos, hasta la actualidad, como túnica de día y como colcha de noche. Cuando él clame a mí. Compárese con el versículo 23. Si la ley se rompe, y el hombre clama al Señor, lo oirá y lo vengará.
Ley contra el malvado Dios, o gobernantes. Se ha propuesto representar a Elohim aquí tampoco
1. "Dios"; o
2. "Los dioses"; o
3. "Jueces".
La última de estas representaciones es imposible, ya que Elohim en el sentido de "jueces" siempre tiene el artículo. La segunda, que es adoptada por la Septuaginta y la Versión Autorizada, parece impedida por la práctica constante de los judíos más religiosos, profetas y otros, de hablar con desprecio y contundencia de los falsos dioses de los paganos. Por lo tanto, el pasaje debe entenderse como que prohíbe a los hombres hablar mal de Dios. (Compare Levítico 24:15, Levítico 24:16.) Tampoco maldiga al gobernante de su pueblo. Más bien, "uno exaltado entre tu pueblo". El término se usa generalmente para los jefes de familia (Números 3:24, Números 3:30, Números 3:35, etc.) y tribus (Números 7:10, Números 7:18, Números 7:24 , etc.) en el Pentateuco. Más tarde, se aplica a los reyes (1 Reyes 11:34; Ezequiel 12:10; Ezequiel 45:7, etc.). Nuestros traductores generalmente lo traducen como "príncipe".
Ley de primicias. Dios requirió como primicias de su pueblo,
1. El primogénito de sus hijos;
2. El primogénito de todo su ganado; y
3. El primero de todos los productos de sus tierras,
ya sea húmedo o seco; vino, aceite, granos de todo tipo y frutas. El primogénito de sus hijos debía ser redimido mediante un pago de dinero (Éxodo 13:13; Números 3:46-4); pero el resto debía ofrecerse en sacrificio. La frase, "no demorarás", implica que habría renuencia a cumplir con esta obligación, y que la oferta se postergaría continuamente. En la época de Nehemías, toda la costumbre había caído en desuso en un momento. (Nehemías 10:35, Nehemías 10:36.) El primero de tus frutos maduros. Literalmente, "tu plenitud". La paráfrasis de la A. V. sin duda da el verdadero significado. El primogénito de tus hijos, Compara arriba, Éxodo 13:2, Éxodo 13:12.
Siete días será con su presa. Ver Le Éxodo 22:27. El objetivo principal es que el maldito pueda tener durante ese tiempo el alivio natural derivado de amamantar a su descendencia. Al octavo día me lo darás. Se puede rastrear alguna analogía entre esta condición y la ley de la circuncisión. El nacimiento fue visto como un proceso inmundo, y nada era apto para su presentación a Dios, excepto después de un intervalo.
Y vosotros seréis hombres santos para mí. No seréis como otros hombres, sino "una nación santa, un pueblo peculiar"; y, por lo tanto, su separación estará marcada por todo tipo de leyes y regulaciones con respecto a las carnes y bebidas, diseñadas para mantenerlo libre de toda impureza. Una de esas leyes sigue entonces:
Ley contra comer la carne de un animal asesinado por otro. La sangre de un animal así no sería drenada adecuadamente. Algunos permanecerían en los tejidos, y de allí el antro quedaría impuro; de nuevo, la bestia carnívora que la "desgarró" también sería inmunda, y por contacto transmitiría su impureza al otro. Deberá enviarlo a los perros, probablemente no tiene la intención de excluir la entrega o venta de este a un Mien, si hubiera uno a mano, de acuerdo con el permiso otorgado en Deuteronomio 14:21; pero señala simplemente el modo por el cual la carne debía ser eliminada, si los extraterrestres no estaban a la mano o si se negaban a comerse a los animales. Los perros eran tan inmundos que podrían alimentarse de cualquier cosa. Su uso principal era ser carroñeros (2 Reyes 9:35, 2 Reyes 9:36).
HOMILÉTICA
La severidad y la ternura de Dios.
Las diversas leyes agrupadas, sin una secuencia lógica clara o de hecho ninguna conexión manifiesta, en la última parte de este capítulo, en general, se pueden agrupar bajo las dos cabezas de instancias de la severidad Divina, e instancias de la ternura Divina. Aquí, como en tantos lugares, "la misericordia y la verdad se encuentran: la justicia y la paz se besan". Dios es tan misericordioso con los débiles e indefensos como severo con el audaz y obstinado malhechor. Si su justicia es un atributo inalienable, también lo es su amabilidad y compasión. El doble aspecto de la Naturaleza Divina se mantiene constantemente ante nosotros mediante un acuerdo en el que sus lados opuestos se presentan a nuestra contemplación alternativamente.
I. INSTANCIAS DE LA DIVINA SEVERIDAD.
1. "No sufrirás la vida de una bruja" (Éxodo 22:18).
2. "El que se acuesta con una bestia seguramente será ejecutado" (Éxodo 22:19).
3. "El que se sacrifique a cualquier dios, salvo al Señor el], será completamente destruido" (Éxodo 22:20).
4. "No insultarás a los dioses (Dios) ni maldecirás al gobernante de tu pueblo" (Éxodo 22:28). En estos enunciados, es la justicia la que se hace oír, la ira que se manifiesta, la severidad que da reglas estrictas para la conducta humana y amenaza con tremendas sanciones en caso de infracción.
(1) La brujería se convierte en un delito capital. Los modernos hablan constantemente de la brujería basada en la mera ilusión, y consideran a las brujas y magos como personas desafortunadas, que trabajan bajo una cierta cantidad de autoengaño, y que los perseguidores los acusaban mucho más que a sus víctimas. En la actualidad, generalmente se supone que mantener una comunicación real con los espíritus malignos, y así obtener poder sobrenatural, es imposible. Se nos dice que "es absolutamente imposible reconocer a los hechiceros o las brujas", y que "aquellos que pretenden ser tales deben ser considerados impostores impíos y nefastos" (Kalisch). Se presume que se conoce toda la ronda de fenómenos naturales, y no queda ningún misterio en ningún lado. Las brujas y los magos son embaucadores; demonología y magia, delirios; los espíritus malignos son inexistentes o relegados a otra esfera y, por lo tanto, están más allá del conocimiento humano. Pero el lenguaje y las ideas de las Escrituras son diferentes. Allí los espíritus malignos se consideran realmente existentes, y se considera que la bruja tiene acceso a ellos. La muerte apenas sería asignada como pena por simples artimañas e imposturas. Es bien merecido por aquellos que renuncian a Dios y depositan su confianza en los espíritus de la oscuridad por completo. Si bien se debe permitir que el tema sea uno sobre el cual aún persiste mucha oscuridad, parecería necesario para aquellos que aceptan la Escritura como una guía infalible, dejar de lado las teorías superficiales de los sciolistas modernos y sostener, con los más sabios de todas las edades, que "hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que soñamos en nuestra filosofía".
(2) El crimen antinatural se convierte en capital. Todo lo que es contrario a la naturaleza, todo lo que tiende a producir "confusión" en su universo, es absolutamente odioso para Dios. Los legisladores humanos se preocuparon poco por un pecado que una repulsión natural causó que fuera raro, y que no tuvo efectos negativos muy evidentes en la sociedad. Algunas religiones lo consagraron y lo convirtieron en una parte de su ceremonial. Algunos, y fueron el mayor número, lo vieron con total indiferencia. La legislación mosaica, que difiere de casi todas las demás, coloca en el delito la marca de culpa atroz y exige que tanto el hombre como la bestia mueran (Le Éxodo 20:15, Éxodo 20:16 )
(3) El reconocimiento de dioses falsos de manera abierta y pública está prohibido bajo la misma pena. El pensamiento se deja libre, no se establece la inquisición, pero si los hombres muestran su incredulidad al ofrecer sacrificios a los dioses de otras naciones, el insulto a Jehová debe ser castigado capitalmente. Fue una rebelión flagrante contra Dios y una transgresión de la ley fundamental sobre la cual se construyó la comunidad (Éxodo 20:3). Era una contaminación para la tierra, y podría arrastrar el juicio divino sobre la nación. Fue ofensivo para las conciencias de todos los hombres temerosos de Dios en la comunidad. Ningún castigo bajo la pena de muerte podría ser adecuado para un delito, que fue contra Dios, contra el Estado y contra la sociedad. La severidad fue, sin embargo, sin paralelo en otros códigos.
(4) Dios malvado, y los gobernantes malvados están severamente prohibidos; pero la penalización aún no está fijada. Revilizar a Dios era, como sacrificar a dioses falsos, un acto abierto de insulto, aviso desafiante y, si se permitía, destructivo de la teocracia. La penalización que se le impuso posteriormente fue la muerte (Le Éxodo 24:16). En el Libro del Pacto se pensó lo suficiente como para prohibirlo, la tentación de tal acto no era grande. Los gobernantes malvados parecen haber estado unidos a Dios malvado para introducir la idea de que "los poderes que se ordenan son de Dios" y, en consecuencia, que aquellos que se resisten a ellos "resisten la ordenanza de Dios". La pena de muerte, aunque no se promulga positivamente en este caso, es la consecuencia natural de resistir a alguien que "no lleva la espada en vano". Hasta ahora, por lo tanto, la legislación aquí presentada ante nosotros es severa, casi draconiana. Expresa o implícitamente, la pena de muerte está amenazada en todos los casos. Dios se muestra como un juez inexorable, que "de ninguna manera absolverá al impío", y el hombre no puede sino temblar ante él. Por otro lado, en el resto del pasaje tenemos:
II INSTANCIAS DE LA DIVINA TENDERNIDAD.
1. "No molestarás a un extraño ni lo oprimirás" (Éxodo 22:21).
2. "No afligirás a ninguna viuda o hijo sin padre" (Éxodo 22:22).
3. "No prestarás tu dinero a ninguno de mi pueblo que sea pobre por usura" (Éxodo 22:25).
4. "No tomarás las prendas de tu vecino para prometer" (Éxodo 22:26). La protección divina se extiende especialmente a cuatro clases de personas.
(1) El extraño, el extranjero en una tierra extranjera, extranjero en sangre, en idioma, en religión probablemente, cortado de la protección de su propio gobierno, o parientes, o compañeros de tribus, y por lo tanto más atractivo para la protección a la compasión contra la providencia de Dios. Para él, el descanso del sábado ya había sido extendido por una disposición especial (Éxodo 20:10); si fuera circuncidado, podría comer la pascua (Éxodo 12:48, Éxodo 12:49); él podría hacer sus ofrendas en la puerta del tabernáculo (Le Éxodo 17:8, Éxodo 17:9); él debía tener acceso a las ciudades de refugio (Levítico 35:15). Ahora se ordenaba que no debía ser oprimido de ninguna manera; que ni siquiera debería estar "molesto". La amabilidad, la consideración, la cortesía, se hicieron debidos al extraño. En el resumen final de la ley (Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19) se declaró que Dios "lo amaba", y se dio la orden general a todos los israelitas: "Amad a los extraño, porque ustedes eran extraños en la tierra de Egipto ".
(2) La viuda. Su madre viuda era especialmente querida por nuestro Señor; y tal vez es con referencia secreta a la ternura sin límites provocada en él por su condición que a lo largo de la Escritura hay una profunda simpatía por la suerte de la viuda. Desde la triste Naomi, con su brote lastimoso ("No me llames Naomi, sino Mara") hasta la bendita Anna y las piadosas Dorcas, las viudas de la Palabra revelada tienen el testimonio del Espíritu a su favor. Para la viuda de Sarepta, la gran ley de que no hay retorno de la tumba se rompe primero, y la madre se consuela al recibir a su hijo muerto (1 Reyes 17:9). Para la viuda de Nain, Cristo realizó uno de sus tres milagros similares. En la Iglesia primitiva se tuvo especial cuidado con las viudas (Hechos 6:1; 1 Timoteo 5:3 y 1 Timoteo 5:16); y Santiago se inspiró para declarar a la Iglesia de todas las edades que "la religión pura y sin mancha delante de Dios es esto: visitar a los huérfanos y las viudas en su aflicción, y mantenerse intactos del mundo" (Santiago 1:27).
(3) Los huérfanos. El huérfano generalmente se combina con la viuda en las Escrituras, y la protección de Dios se extiende igualmente sobre ambos. En el presente pasaje, la opresión de ambos está igualmente prohibida; y en otras partes de la ley ambos tienen ciertas ventajas aseguradas (Deuteronomio 14:29; Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:19, Deuteronomio 24:21; Deuteronomio 26:12, Deuteronomio 26:13, etc.). Dios se proclama en un sentido especial "el padre de los huérfanos" (Salmo 68:5) y "el ayudante de los huérfanos" (Salmo 10:14); en él el huérfano "encuentra misericordia" (Oseas 14:2). Esa tierna compasión del Altísimo, con la que generalmente ve la aflicción, se vierte sin restricciones sobre aquellos que necesitan tanto su apoyo y guía, quedando sin su protector terrenal natural.
(4) Los pobres. La pobreza es una aflicción mucho más leve que el duelo, ya que por naturaleza todos son pobres, ningún hombre que traiga al mundo ninguna propiedad. Aún así, en los estados donde ha habido una acumulación de riqueza, es una desventaja nacer pobre, y una desventaja aún mayor por haber conocido riquezas y haberlas perdido. La pobreza siempre será la gran cantidad; de la mayor parte por culpa propia, pero de muchos sin culpa propia. "Los pobres nunca cesarán en la tierra", se nos dice (Deuteronomio 15:11); y, nuevamente, "los pobres que siempre tenéis contigo" (Juan 12:8). La piedad de Dios abraza a esta gran clase también; y él busca atraerles los saludos de sus hermanos más afortunados. No solo se les prohibió a los israelitas prestarles dinero con usura; pero se les ordenó expresamente que estuvieran listos para prestarles sin (Deuteronomio 15:7-5). Los que cayeron en la servidumbre por deudas y completaron su tiempo, no se dejaron a la deriva o se dejaron vacíos, sino que se entregaron libremente del rebaño, granero y lagar de su amo (Deuteronomio 15:13, Deuteronomio 15:14), para que puedan comenzar el mundo de nuevo con un poco de capital y se salven de la indigencia. En los tiempos modernos, debido al cambio de circunstancias, leyes como esta no admiten una obediencia literal; pero podemos actuar en el espíritu de ellos, nunca presionando a los pobres, compartiendo con ellos nuestra superfluidad, suplicándoles a los demás y "viendo que los que tienen necesidad y necesidad tienen derecho". Todavía hay mucha opresión de los hombres pobres, incluso en los países cristianos: mucha necesidad de mejoras en sus casas de campo, en la condición sanitaria de su entorno, en la provisión médica hecha para ellos y en la administración de las leyes para su alivio cuando sean viejos y enfermizo. Se abre un amplio campo para aquellos que obtendrían la bendición prometida, como "considerar a los pobres" (Salmo 41:1).
HOMILIAS POR J. ORR
Abominaciones
Esta serie de preceptos trata de la seducción, la brujería, la bestialidad y el pecado de sacrificarse a otros dioses que no sean Jehová. El caso del seductor podría haber sido sometido a las leyes que incorporan el principio de restitución. Forma una transición hacia los demás, en la que pasamos de la esfera del derecho judicial a lo que Israel y el "pueblo santo" le deben de manera negativa y positiva a Jehová.
1. Seducción. La obscenidad en todas sus formas es severamente reprobada por la ley de Moisés (de. Deuteronomio 22:13-5). El hombre que sedujo a una doncella desvestida debía verse obligado a casarse con ella; o, si sus padres se negaban, era pagarle una dote.
2. Brujería. Con igual rigor se prohibió todo tráfico, ya sea de forma simulada o en realidad, con poderes impíos. El crimen, una violación de los primeros principios de la teocracia, debía ser castigado con la muerte. No puede haber amor perfecto a Dios, y comunión con él, y traficar con el diablo al mismo tiempo. La brujería condenada por la ley era malvada en sí misma y estaba relacionada con ritos tontos y malvados (cf. Deuteronomio 18:9-5).
3. Bestialidad. Esto, como una inversión del orden de la naturaleza, y en sí mismo un acto de la más abominable abominableidad, "seguramente" debía ser castigado con la muerte.
4. Sacrificar a otros dioses. Posiblemente este crimen se menciona aquí como, en cierto sentido, la contraparte espiritual de los vicios mencionados anteriormente, es decir; como involucrando
(1) adulterio espiritual,
(2) La adoración de los "demonios" (Le Éxodo 18:7; Deuteronomio 32:17),
(3) Ritos sucios e impuros (cf. Deuteronomio 23:17, Deuteronomio 23:18) .— J.O.
Los protegidos y representantes de Jehová.
I. PROTEGES DE JEHOVÁ (Éxodo 22:21-2). Estos son el extraño, el huérfano, la viuda y los pobres en general, a todos los israelitas tienen prohibido "afligir". El fundamento del interés de Jehová en ellos es su propio carácter: "porque soy amable" (Éxodo 22:27). En él, por muy poco que a veces lo piensen o sientan, tienen un amigo constante, un gran protector invisible. Son (en el sentido de la ley romana) "clientes" de Jehová. Él es su gran patrón; se identifica con sus intereses; él defenderá su causa. Lesiones causadas a ellos se resentirá como si se hiciera a sí mismo, y llamará al infractor a una cuenta estricta. Si la ley terrenal falla, que lloren con él, y él pondrá en funcionamiento el jus talionis con sus propias manos (Éxodo 22:23, Éxodo 22:24, Éxodo 22:27). Éxodo 22:25-2 prohíbe especialmente el tratamiento exigente de los pobres. Se les debe proporcionar ayuda liberal. Un vecino no debe ser tratado con dureza cuando se lo conduce al estrecho. Su prenda, si se entrega como prenda, no se debe guardar más allá del anochecer, lo que es prácticamente equivalente a decir que no se la debe quitar (Éxodo 22:27). ¡Qué amabilidad se respira en estos preceptos! ¡Cuán justamente la ley que los encarna afirma ser una ley de amor! ¡Y cuán lejos, incluso todavía, está nuestra sociedad cristiana de haber alcanzado la altura del estándar que establecieron! Procuremos traducirlos de manera más uniforme en la práctica. Aprenda también, a partir de estos preceptos, inculcando el amor a los más fuertes, qué poco terreno hay para acusar a la religión de Moisés de odio fanático hacia los pueblos extranjeros.
II REPRESENTANTES DE JEHOVÁ (Éxodo 22:28). Los magistrados y gobernantes deben ser tratados con respeto. Están investidos con una porción de la autoridad de Dios (Romanos 14:1). J.O.
Las deudas de Jehová.
Estos, como parte de la justicia de la ley, deben ser fielmente prestados. No olvidemos, al reflexionar sobre lo que se debe del hombre al hombre, reflexionar también sobre lo que se debe del hombre a Dios. Cuando nos jactamos internamente de la concienzuda al hacer suyo a cada hombre, preguntemos si hemos sido igualmente escrupulosos en el cumplimiento de nuestras obligaciones con nuestro Creador. En todas las esferas de la vida, Dios reclama nuestro primer y mejor (ver en Éxodo 13:2, Éxodo 13:12). El mayor deber de Dios es que seamos "santos". El precepto en Éxodo 22:31 está relacionado con la prohibición de comer carne con la sangre contenida en él.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El trato del desconocido.
I. TENGA EN CUENTA EL HECHO QUE LOS EXTRAÑOS ENTRARÍAN EN TAL CONTACTO CON ISRAEL PARA PROPORCIONAR LA OPORTUNIDAD DE ESTE TRATAMIENTO. Jehová había hecho mucho en Israel para convertirlos en un pueblo separado, separado de muchas maneras como por la tierra de su morada, sus instituciones nacionales, su culto, su rito personal de circuncisión; pero la separación, con todos sus rigores y todas las sanciones por descuidarla, nunca podría convertirse en aislamiento. De hecho, solemnemente se le ordenó a la gente expulsar a los cananeos y pisotear toda idolatría; pero aún quedaba el hecho de que, por una cierta necesidad divina y gloriosa, los extraños debían entablar relaciones considerables con ellos. Era probable que los extraños se sintieran atraídos por ellos cuando se instalaron en su hogar fértil; pero esto debe haber sucedido hasta cierto punto incluso antes. Podemos estar perfectamente seguros, considerando las analogías de generaciones posteriores y lo que leemos del proselitismo en el Nuevo Testamento, que desde el principio debe haber habido algunos con la disposición del prosélito en ellos. Tal vez se encontraban pocos de este tipo en la multitud mixta que salía de Egipto, pero aún había algunos. El Señor conoce a los que son suyos. Si hay algunos de los cuales Juan podría decir: "Salieron de nosotros porque no eran de nosotros", entonces hay aquellos de quienes la Iglesia puede decir: "Vienen a nosotros porque son de nosotros". Para tal Dios provisto amorosa y ampliamente desde el principio, incluso cuando vinieron con todas las desventajas y dificultades de los extraños para luchar. Hay en este mismo mandato, un presagio del poder y el atractivo al que se elevaría Israel a su debido tiempo, aunque todavía no era más que un pueblo fugitivo sin disciplina y sin coherencia. Los extraños en su necesidad ahora se sentían atraídos por Israel y se sentirían atraídos aún más, al igual que hace años su ancestro necesitado y sus hijos se sintieron atraídos por Egipto debido al maíz que había allí.
II LA FUERTE TENTACIÓN PARA TRATAR MALMENTE A ESTOS EXTRANJEROS. Hay una imagen muy melancólica de la inconsistencia humana aquí presentada. Los esclavos liberados, olvidando los horrores de su propia servidumbre, tratan con crueldad a los expuestos a la oportunidad de esa crueldad. Los hombres pronto olvidan su condición pasada. Vemos que Israel olvidó el horror de sus propias experiencias egipcias de dos maneras.
1. Deseaban las ollas de carne de Egipto.
2. Fracasaron en simpatía por los extranjeros entre ellos.
Cuando tenemos posesiones y poder y, por lo tanto, tenemos la oportunidad de dominar, estamos demasiado preparados para tratar a los extranjeros, ya sea como intrusos que desean malcriarnos, o con herramientas equipadas, para aumentar nuestras posesiones. El mundo, ¡ay! siempre abunda en un gran número de débiles y desafortunados, de los cuales es demasiado fácil aprovecharlos. En este capítulo se mencionan más de una clase de estas, y entre ellas vemos que el extranjero ocupa un lugar destacado. El extraño es el hombre sin amigos; él llega a un lugar donde las mismas cosas que benefician al conocimiento son trampas y trampas para los ignorantes. Considere las dificultades de un extranjero plantado en medio de una gran ciudad como Londres, un lugar de peligros y dificultades incluso para un inglés que es arrojado por primera vez, y cuánto más para quien ignora el idioma. doblemente extraño! Blanco White, que se recordará que era un exiliado de su tierra natal de España, da como ejemplo el sorprendente conocimiento de Shakespeare de la mente y el corazón humanos "el pasaje en el que describe la magnitud de la pérdida que un hombre desterró de su el país tiene que soportar viviendo entre aquellos que no entienden su lengua materna ". Las palabras son las que se pusieron en boca del duque de Norfolk, Mowbray, sobre su destierro por Ricardo II.
"El idioma que aprendí estos cuarenta años,
Mi inglés nativo, ahora debo renunciar.
Y ahora el uso de mi lengua ya no es para mí más que un violín sin cuerda o un arpa, o como un instrumento astuto encajonado o, abierto, puesto en sus manos que no conoce el toque para sintonizar la armonía: dentro de mi boca has enganchado mi lengua, doblemente portcullis 'con mis dientes y labios; y la aburrida ignorancia estéril e insensible ha hecho que mi jugador me atienda ".
Si esto es así, los sentimientos del extraño son un indicio de las tentaciones de aquellos entre los que está echado. Puede que no haya un robo franco, pero hay trucos de comercio, cargos extorsivos con la pretensión de hacer heno mientras brilla el sol; en resumen, hay todo tipo de zorros humanos siempre en guardia para atrapar a los ignorantes, inocentes y confidentes. ¿Pero el pueblo de Dios está sujeto a cargos de este tipo? Es evidente que los israelitas fueron, a partir de esta advertencia para ellos. Fue muy fácil convertir las denuncias de Jehová del idólatra en excusas para maltratar al extraño porque tenía el aspecto de un idólatra. Más aún, ¡qué fácil fue ceder a la idolatría y maltratar al extraño!
III. LA GRAN CONSIDERACIÓN QUE ES LLEVAR AL TRATAMIENTO ADECUADO DEL EXTRAÑO. "Ustedes eran extraños en la tierra de Egipto". Tan grande como la tentación de tratar mal a los extraños, tal tratamiento si solo se mirara con cierta luz sería apenas excusable en absoluto. Este posible tratamiento del extraño se debe mirar a la luz clara de la parábola de nuestro Señor sobre el perdonado pero implacable. deudor. Israel había sido extraños en Egipto, no solo extranjeros entre los egipcios, sino hasta cierto punto exiliados de Dios, quienes parecían haberlos olvidado. Pero ahora que se los había traído, serían su pueblo, una nación santa; y era falta de lealtad a Dios, era un comportamiento indigno de una nación santa para que ellos trataran a extraños como los egipcios habían tratado a Israel. Dios odia al opresor en todas partes y se compadece de los oprimidos. El pueblo de Dios nunca deshonra su nombre más que cuando pisotean al extranjero de la comunidad de Israel y al extraño del pacto de la promesa. El extraterrestre puede convertirse en el nacido en casa. El extraño puede familiarizarse con los convenios y promesas divinas como si fuera un israelita desde el útero. Incluso ya se advirtió a los israelitas que no contaran demasiado con signos externos y descendencia natural. Deberíamos buscar el mínimo de fe viva en lugar del máximo de ortodoxia formal. Una pequeña semilla es más para ser apreciada que un enorme tronco de madera; porque uno tiene bosques vivos enteros, y el otro está muerto y muerto, debe permanecer. Debemos esforzarnos para obtener una idea por la cual podamos penetrar a través de extraños aspectos externos y discernir la vida espiritual y las simpatías subyacentes. Dios nos dará el ojo para descubrir, el ojo honesto y bueno, si el extraño que viene es una oveja errante que busca el verdadero rebaño o un lobo con piel de oveja. Confundir la oveja con el lobo es igualmente lamentable con confundir al lobo con la oveja. El espíritu farisaico encuentra tan fácilmente entrada, bienvenida y dominio en nuestros senos. Es muy natural hacerle la censura a aquellos que pecan las latas en las que no tenemos la tentación de caer. El que no tiene piedad de aquel que parece un extraño para Dios, puede sospechar que él sigue siendo un extraño. Muchos de los israelitas en el Monte Sinaí no habían sido traídos a Dios en el sentido completo del término. La suya no era más que una contigüidad local a las terribles manifestaciones, no un apego de todo el corazón al Dios puro y glorioso que estaba detrás de las manifestaciones.
El trato a la viuda y al huérfano.
Este mandato es aún más humillante de recibir que el anterior. Ya era bastante malo encontrar a aquellos que habían sido extranjeros en Egipto oprimiendo a los extranjeros entre ellos y olvidando sus propios sufrimientos y liberaciones. Aún así, la ligera excusa estaba disponible de que a medida que la misericordia de Dios hacia Israel retrocedía al pasado y se convertía en una misericordia para una generación anterior en lugar de una actual (al menos, por lo que podría decirse de manera plausible), era muy probable que se olvidara . Los hombres no pueden hacer que el pasado permanezca con ningún poder contra las influencias del presente. Pero aquí están aquellos, la viuda y los huérfanos, a quienes la Naturaleza en su poder siempre fresco y vivo, se señala a sí misma como objetos irresistibles de piedad y socorro. ¡Qué desgracia para la naturaleza humana que sea necesaria una orden judicial para no afectar a la viuda y a los huérfanos! Y, sin embargo, la observación común con demasiada frecuencia y tristemente nos dice que la viuda y los niños sin padre pueden convertirse fácilmente en víctimas de una egoísta desconsiderada y sin escrúpulos, que en sus resultados prácticos es tan afligido como la crueldad más deliberada. Es un elemento muy hermoso de la revelación de Dios de sí mismo en las Escrituras, que con tanta frecuencia se nos presenta como cuidador de los huérfanos y la viuda, y denuncia a quienes no los cuidan. Las viudas en sus necesidades, y su suministro para sus necesidades, aparecen en algunas de las escenas más prominentes de la página sagrada. Observe la provisión que se hizo para los huérfanos y la viuda, junto con el levita y el extraño, para comer del diezmo del producto anual (Deuteronomio 14:29) y también para obtener su parte en las alegrías. en la fiesta de las semanas y la fiesta de los tabernáculos (Deuteronomio 16:11-5). La vestimenta del vecino podría tomarse como prenda bajo ciertas condiciones, pero la vestimenta de una viuda no debía tomarse como prenda (Deuteronomio 24:17). La gavilla olvidada en el campo, y las espigadas de las ramas de olivo y de los viñedos, debían dejarse para el extraño, el huérfano y la viuda (Deuteronomio 24:19-5); y maldito fue él quien pervirtió el juicio de los mismos (Deuteronomio 27:19). Cuando Dios sostuvo a Elías, en el momento de la sequía judicial y el hambre en la tierra, sostuvo a la viuda y al huérfano al mismo tiempo; ¿Y quién sabe cuántas viudas y huérfanos además? Es parte de la alabanza que se le debe a Dios en la canción, que alivie a los huérfanos y a la viuda. Un Padre de los huérfanos, y un Juez de las viudas es Dios, en su santa morada (Salmo 68:5; Salmo 146:9). Por lo tanto, no puede haber ningún error sobre el interés de Dios en aquellos que se quedan sin su proveedor y protector natural. Pero, por otro lado, estas mismas Escrituras que nos aseguran la preocupación de Dios, nos recuerdan la crueldad, la injusticia y la opresión del hombre. Job nos cuenta de aquellos que ahuyentan al asno de los huérfanos y toman como prenda el buey de la viuda (Éxodo 24:3); y fue parte del brillo de la memoria, mientras pensaba en su pasado más feliz, que había liberado a los huérfanos y había hecho que el corazón de la viuda cantara de alegría. Dios envió a Isaías a los hipócritas, los religiosos formalistas que saciaron a Dios con observancias ceremoniales, para pedirles que volvieran a las realidades de la justicia; y una de las cosas más importantes entre ellas fue juzgar a los huérfanos y suplicar por la viuda. La ciudad fiel había caído, hasta que aquellos cuyo deber era juzgar a los huérfanos y hacer que la viuda viniera a ellos, se habían hundido en compañeros de ladrones y buscadores de sobornos. En la parábola del juez que no temió a Dios, ni miró al hombre, podemos estar seguros de que hay un gran significado más allá del propósito para el cual fue dicho. Si bien en primer lugar enseña la necesidad de la impunidad en la oración, nos recuerda también lo difícil que es para la mujer débil, cuya esfera ha sido la reclusión del hogar, salir al mundo y abrirse camino contra el opresor y contra el juez, que sería lo suficientemente rápido como para escucharla si solo fuera rica, y podría sobornarlo. Por puro descuido y desconsideración, por el pecado de omisión aún más que el pecado de comisión, podemos caer en la maldad de afligir a la viuda y a los huérfanos; y estar alerta para socorrerlos es la única forma en que podemos protegernos efectivamente contra esta maldad. Vemos que incluso en la Iglesia de Cristo, y en esos primeros días cuando todos los que creían estaban juntos y tenían todas las presentaciones en común, cuando todo parecía tan hermoso y prometedor, el cielo comenzó bastante en la tierra, incluso entonces, y demasiado pronto. , las viudas comenzaron a quejarse de que fueron descuidadas en los ministerios diarios. Algo de esto tal vez era un simple gruñido mendicante, pero gran parte tendría una causa real. La única forma en que podemos mantener el corazón del opresor fuera de nosotros es haciendo que el corazón viva y actúe bajo el poder de un amor divinamente inspirado. Es un primer principio de la ética cristiana que si no estamos haciendo el bien, estamos haciendo el mal; y podemos ser partes en la peor opresión, incluso cuando no estamos pensando en la opresión en absoluto. Bajo qué luz este mandamiento mosaico saca a relucir la enseñanza de James sobre ese elemento práctico en la religión pura de visitar a los huérfanos y a la viuda. Si el cristiano —sus oportunidades, sus motivos, sus consuelos, sus recursos para ayudar y aconsejar ser lo que son— no visita a los huérfanos y a la viuda, dependerá de ello, otros lo harán con diseños muy diferentes. La mayor rapidez y decisión son necesarias para anticipar la acción de los rapaces y egoístas. —Y.
El trato a los pobres.
Aquí hay dos regulaciones, ordenando no ser usurario en el préstamo de dinero a los pobres, y no retener la prenda prometida durante la noche. ¡Cuán a la fuerza sacan al único coronado mal conectado con la pobreza a los ojos del mundo! El pobre hombre es el hombre sin dinero; y la falta de dinero bloquea su camino en demasiadas direcciones. Que sea siempre tan noble en su carácter, tan heroico, sabio y abnegado en acción, no sirve de nada. El pobre sabio libró la pequeña ciudad que fue asediada por un gran rey; sin embargo, ningún hombre recordaba al mismo pobre hombre. Estos israelitas habían salido de Egipto con una riqueza inmensa, pero probablemente incluso entonces estaba muy desigualmente distribuida; y la tendencia sería, como siempre lo es, que la desigualdad sea aún mayor. Por lo tanto, en esta regulación, Dios se dirigía a aquellos que, desde el sentimiento desmesurado de deseo que inspira la riqueza, estarían particularmente tentados a aprovecharse de los pobres. Dios nunca muestra misericordia al hombre rico en lo que respecta a sus riquezas. Esas riquezas están llenas de peligro y son más peligrosas para su dueño que para cualquier otra persona. El que aconsejó, con su Hijo, que se sacara el ojo derecho y se cortara la mano derecha, no es probable que respete algo como la riqueza, aún más externa aún. El asunto principal en estas regulaciones es cómo los pobres y los necesitados pueden ser más ventajosos, y lo que sea que haga eso de manera más efectiva es lo que hay que hacer. Si el mero dinero se pierde o se gana, no tiene importancia alguna.
I. ESTAS DISPOSICIONES CON RESPECTO AL PRÉSTAMO OBVIAMENTE NO EXCLUYEN DAR. "Si prestas dinero", etc. Pero Dios, en muchos casos, estaría más complacido con dar que con prestar. Si solo los hombres buscaran con todo su corazón hacer su voluntad, todas estas minuciosas regulaciones serían innecesarias. La ventaja de los pobres, como acabamos de ver, fue lo principal a considerar aquí. Y podría ser para la ventaja del receptor, y aún más para la ventaja del donante en el sentido más alto de la palabra ventaja, dar, esperando no recibir nada más. Así como el dinero hace un daño incalculable cuando se gasta tontamente y malvadamente, cuando se gasta sabiamente puede hacer un bien incalculable. Los préstamos pueden servir bien, pero dar pueden servir mucho mejor; y ese es el curso más sabio que se considera que hace más bien. A algunos les resultaría más fácil dar que prestar, siendo naturalmente generosos, dispuestos a la generosidad, reduciendo el riesgo de ser tacaños. Y, sin embargo, a veces, al dar, estarían haciendo algo muy doloroso, porque prestar sería mejor.
II Tampoco hay nada como UNA PROHIBICIÓN DEL PRÉSTAMO DE DINERO PARA FINES COMERCIALES. Si un hombre le presta a otro una cierta suma de dinero con la cual comerciar, es evidente que actúa legalmente para obtener intereses por el uso de la misma. Porque si no estuviera prestando dinero a otro, lo estaría usando él mismo, y el interés representa su ganancia, que es lo mismo quien usa el dinero. El comercio del mundo y, por lo tanto, el bien del mundo sería muy limitado y obstaculizado si no fuera por el uso del capital prestado. Puede ser que el hombre que tiene el capital no tenga la disposición ni la capacidad de usarlo. Permítale entonces, con una consideración justa, prestar el capital al hombre que pueda usarlo.
III. Principalmente debemos esforzarnos por evitar LA VENTAJA AUTOSISTA DE NECESIDADES DE NUESTROS VECINOS. Más bien deberíamos alegrarnos de aprovechar estas necesidades para mostrar más allá de toda disputa, que el amor de Dios es de hecho el principio rector de nuestros corazones. La extremidad del hombre, se ha dicho a menudo, es la oportunidad de Dios, por lo que debería ser la oportunidad del cristiano. Con ayuda oportuna, si tenemos que otorgarla, luchemos por liberar a los pobres de las garras del usurero y, especialmente, brindemos nuestra ayuda a lo que se pueda idear para curar la enfermedad de la pobreza por completo. Cada alteración, ya sea en las leyes o costumbres, que tenderá a disminuir la pobreza, deje que tenga nuestro apoyo extenuante. Tenga en cuenta que cualquier cosa que cada hombre tenga más allá de una cierta porción moderada de los bienes de este mundo solo puede llegar a él porque otros tienen demandas de comodidad menos que razonables. Deberíamos apuntar siempre por todos los métodos que sean razonables, justos y practicables, para asegurar a cada uno ni pobreza ni riqueza, sino solo esa comida que sea conveniente para él. Dios desea que cada hombre tenga su pan de cada día; y es algo horrible que nosotros, por nuestro egoísmo, hagamos tanto para que la cuestión del pan de cada día sea la única que muchas de nuestras criaturas tienen tiempo o ganas de preguntar. Parece que toma cada hora y cada energía mantener al lobo alejado de la puerta.