Ezequiel 10:1-22
1 Entonces miré; y he aquí, sobre la bóveda que estaba encima de la cabeza de los querubines, apareció sobre ellos algo como una piedra de zafiro que tenía el aspecto de un trono.
2 Y Dios dijo al hombre vestido de lino: — Entra en medio de las ruedas, debajo de los querubines, llena tus manos con carbones encendidos de entre los querubines y espárcelos sobre la ciudad. Él entró ante mi vista.
3 Y cuando entró aquel hombre, los querubines estaban de pie en el lado sur del templo y la nube llenaba el atrio interior.
4 Entonces la gloria del SEÑOR se elevó de encima de los querubines, hacia el umbral del templo. Y el templo fue llenado por la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria del SEÑOR.
5 El ruido de las alas de los querubines se escuchaba hasta el atrio exterior, como la voz del Dios Todopoderoso cuando habla.
6 Y aconteció que cuando mandó al hombre vestido de lino, diciendo: “Toma fuego de entre las ruedas de en medio de los querubines”, este entró y se puso de pie al lado de una rueda.
7 Entonces un querubín extendió su mano de entre los querubines hacia el fuego que había en medio de los querubines, tomó de él y lo puso en las manos del que estaba vestido de lino. Y este lo tomó y salió.
8 Los querubines parecían tener debajo de sus alas algo semejante a una mano de hombre.
9 Miré, y he aquí que había cuatro ruedas junto a los querubines; al lado de cada querubín había una rueda. El aspecto de las ruedas era como de piedra de crisólito.
10 En cuanto a su aspecto, las cuatro eran de una misma forma, como si una rueda estuviera dentro de otra rueda.
11 Cuando se desplazaban, iban en cualquiera de las cuatro direcciones, y no viraban cuando se desplazaban, sino que al lugar a donde se dirigía la principal, las otras iban detrás de ella; y no viraban cuando se desplazaban.
12 Todo el cuerpo de ellos, sus espaldas, sus manos, sus alas y también las ruedas (las cuatro ruedas) estaban llenos de ojos alrededor.
13 A las ruedas, ante mis oídos, se les gritaba: “¡Rueda!”.
14 Cada uno tenía cuatro caras. La primera tenía cara de querubín; la segunda, cara de hombre; la tercera, cara de león; y la cuarta, cara de águila.
15 Luego los querubines se elevaron. Estos son los seres vivientes que vi junto al río Quebar.
16 Cuando los querubines se desplazaban, también se desplazaban las ruedas que estaban junto a ellos. Cuando los querubines levantaban sus alas para elevarse de la tierra, las ruedas no se separaban de ellos.
17 Cuando ellos se detenían, las ruedas también se detenían; y cuando se elevaban, estas se elevaban junto con ellos; porque el espíritu de los seres vivientes estaba en ellas.
18 Entonces la gloria del SEÑOR salió de sobre el umbral del templo y se colocó encima de los querubines.
19 Los querubines alzaron sus alas y ante mi vista se elevaron de la tierra. Cuando ellos salieron, también salieron las ruedas que estaban junto a ellos, y se detuvieron a la entrada de la puerta oriental de la casa del SEÑOR. Y la gloria del Dios de Israel estaba por encima, sobre ellos.
20 Estos eran los seres vivientes que vi debajo del Dios de Israel en el río Quebar, y me di cuenta de que eran querubines.
21 Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas; y debajo de sus alas había algo semejante a manos de hombre.
22 La forma de sus caras era como la de las caras que vi junto al río Quebar; tenían el mismo aspecto. Cada uno se desplazaba de frente hacia adelante.
EXPOSICIÓN
Luego miré, etc. Sigue en el trabajo de juicio otra teofanía, como la de Ezequiel 1:15. En la "extensión" o firmamento, como el "cristal terrible", se ve como antes la semejanza de un trono de zafiro (ver Ezequiel 1:26, nota). La forma del hombre que es la manifestación de Jehová está implícita, aunque no se menciona. Es él quien le habla al capitán de los seis ministros de venganza, él mismo el séptimo, y le pide que entre debajo de las "ruedas giratorias" que están debajo del querubín (colectivo singular, como en Ezequiel 9:9) , y llene sus manos con carbones de fuego (Ezequiel 1:13), y dispersarlos sobre la ciudad, como el símbolo de su destino. Se nos recuerda la visión de Isaías (Isaías 6:6); pero allí el trabajo del fuego era purificar, aquí simplemente destruir.
Ahora los querubines estaban de pie, etc. La posición de los querubines está definida, con una vívida distinción de detalles, que una vez más nos recuerda a Dante. Habían estado de pie a la derecha, es decir, el lado sur del santuario. Lo que sigue es probablemente una reproducción del cambio de posiciones descrito en Ezequiel 9:3, y los verbos deben tomarse, por lo tanto, como perfectos. La nube de gloria, como en 1 Reyes 8:10, 1 Reyes 8:11 y Isaías 6:1, Isaías 6:2, la Shejiná, que fue tomada de la presencia Divina, llenó la corte, pero la gloria misma había llegado al umbral en la primera etapa de su partida.
Y el sonido de los querubines. El uso de Dios Todopoderoso (El Shaddai; comp. Éxodo 6:3), el nombre de Dios como gobernante sobre la naturaleza, mientras que Jehová expresó su relación de pacto con Israel, es, puede notarse, característico de los primeros tiempos. etapa de la religión de Israel (Génesis 17:1; Génesis 28:3; Génesis 43:14; Génesis 48:3). Shaddai solo aparece ochenta y una veces en el Libro de Job. Salmo 29:1. explica la voz de El Shaddai (aunque allí está "la voz de Jehová") como el rugido del trueno. Las manos de las "criaturas vivientes", ahora reconocidas como querubines, habían sido mencionadas en Ezequiel 1:8, y es una de esas manos que da el fuego a las manos del ministro de ira de lino. Las fuerzas elementales de la naturaleza, de las cuales los querubines son, al menos en parte, los símbolos, están trabajando en los propósitos de Jehová. Las ruedas traducidas de dos palabras son diferentes en hebreo. El primero es singular y colectivo (galgal, la "cosa giratoria", usado de la rueda de un carro de guerra, Ezequiel 23:24; Isaías 5:28), y bien podría traducirse "carro" " aquí. El segundo, que se utiliza en Ezequiel 1:15, Ezequiel 1:16, también en singular, se aplica a la rueda única de las cuatro por las que se encontraba el ángel, ministros.
La descripción de la teofanía que sigue, aunque esencialmente idéntica a la de Ezequiel 1:1 no es una transcripción literal de la misma. El profeta lucha, como antes, por relatar lo que realmente ha visto en las visiones de Dios. Se dice que el hecho explica la mención de la "mano" en Ezequiel 1:7. Eso, como en Ezequiel 1:8, era uno de sus miembros (ver notas en Ezequiel 1:15). Todo lo que le había parecido más sorprendente y horrible en las orillas de Chebar ahora se ve de nuevo: las cuatro criaturas vivientes, ahora llamadas querubines. La rueda de cada una, el movimiento inquebrantable de las ruedas en su curso hacia adelante.
A dónde va la cabeza, etc. La palabra se ha tomado, como en Job 29:25, para la rueda "jefe" o "principal", que por el momento determinó el curso de los demás. Con toda la estructura compleja del carro querubín, todo fue simple en su acción. El espíritu de las criaturas vivientes estaba en las ruedas, y eso dio unidad (Ezequiel 1:20).
Y todo su cuerpo. Aquí hay claramente una nueva característica. En Ezequiel 1:18 los "anillos" de las ruedas estaban "llenos de ojos". Aquí los ojos están en todas partes. No es difícil interpretar esta parte de la visión. El profeta recibe una nueva impresión del ojo que todo lo ve de Jehová. En todas partes, mientras se encuentra cara a cara con las fuerzas de la naturaleza, puede decir, debe decir, dentro de sí mismo, "Tú Dios me ve" (Génesis 16:13). Hay un ojo que lo mira donde menos lo espera. El mismo pensamiento aparece en la piedra con siete ojos en Zacarías 3:9. San Juan lo reproduce en la misma forma que Ezequiel, con la excepción de las ruedas, que no forman parte de su visión, en Apocalipsis 4:6.
En cuanto a las ruedas, etc .; mejor, con la versión revisada, fueron llamados en mi audiencia, las ruedas giratorias; o mejor aún, para mantener la fuerza colectiva del galgal singular, el carro. Reconoció eso como el nombre correcto de toda la forma misteriosa y compleja. Era nada menos que el trono de carro del Rey del universo. No hay razón suficiente para tomar el sustantivo, con la versión autorizada, como vocativo.
La primera cara era la cara de un querubín, etc .; mejor, con la versión revisada, del querubín. Esto toma el lugar de "la cara de un buey" en Ezequiel 1:10, y es el primero en orden en lugar de ser, como allí, el tercero. Es como si, en esta segunda visión, reconociera que esta era enfáticamente la forma querubínica. Posiblemente el artículo indica que esta era la forma que le había dado a los "carbones de fuego" en Ezequiel 1:7. Cada forma, debemos recordar, tenía las cuatro caras, pero el profeta nombra la cara que cada uno le presentaba mientras miraba.
Mientras mira, el reconocimiento es completo. Lo que ve en los patios del templo es idéntico a la criatura viviente junto al río de Chebar. Se mueve como se movía, ruedas, alas y querubines, todo como por un impulso armonioso.
Entonces la gloria del Señor, etc. El trono del carro estaba, por así decirlo, listo para su jinete real. La "gloria" -cloud, o Shechinah. toma su lugar sobre ellos, y comienza la partida. A partir de esa hora, el templo era, según los pensamientos de Ezequiel, hasta el momento de la restauración contemplado en el cap. 40-48; lo que Shiloh había sido, un lugar desierto de Dios. Recordamos la voz que Josefo nos dice que se escuchó antes de la destrucción final del segundo templo, exclamando: "Salgamos de aquí", mientras los sacerdotes se preparaban para la fiesta pentecostal ('Bell. Jud.', 6.5. 3)
La partida tiene la puerta este de la casa del Señor como punto de partida. Por esa puerta, en la visión posterior del templo restaurado, la gloria del Señor debía regresar (Ezequiel 43:4). Para "cada uno" léalo "sc". El galgal, o estructura compleja del carro. El verbo hebreo está en singular, pero, como muestran las cursivas, no hay una palabra que responda a "todos".
Una vez más, el profeta afirma, con nuevo énfasis, la identidad de las dos visiones que se le había dado ver. Ahora, por así decirlo, comprende por qué la primera visión fue vista desde el norte. No nos dice si el viaje del cual vio el principio iba a terminar. Por el momento, hubo un alto, como aprendemos de Ezequiel 11:23, "en medio de la ciudad". Incluso cuando la visión terminó, no había ido más allá del Monte de los Olivos. Sin embargo, podemos conjeturar que pensó que su objetivo era esa región más sagrada de los cielos en la que se había manifestado al principio (ver nota en Ezequiel 1:4). En cualquier caso, ya no estaba en el templo. Las orillas de Chebar o cualquier otro lugar podrían convertirse, como Bethel había sido para Jacob (Génesis 28:17), como "la casa de Dios" y "la puerta del cielo".
HOMILÉTICA.
El trono de Dios
La concepción griega de Dios era intelectual; el hebreo, moral Para el helénico pensó que él era la Mente Suprema; para los judíos era la Suprema Voluntad y Autoridad. El lo concibió como el Arquitecto del universo, mostrando su inteligencia en un vasto diseño; el otro, como el soberano soberano de todas las cosas. Así, el símbolo hebreo de lo Divino es una gloria por encima de un trono celestial, y para los judíos lo más significativo es el trono. Cada pensamiento es verdadero, y nuestra teología cristiana posterior los combina a ambos. Pero hay una sublimidad terrible en la religión del Antiguo Testamento que surge de la visión moral y gubernamental de Dios, y perder esto es hundirse en el naturalismo. La tendencia moderna está desviando en algunos aspectos la atención del Trono hebreo a la Mente griega. Necesitamos revivir el elemento del Antiguo Testamento del pensamiento de Dios. Quizás una mayor atención a esto nos ayudará a enfrentar algunas de las dificultades peculiares de nuestros días.
I. EL TRONO DE DIOS ES SUPREMO. El trono visto en la visión de Ezequiel estaba "en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines". Los seres más exaltados y gloriosos yacen al pie de ese horrible trono.
1. Dios gobierna. Es voluntad y pensamiento. Él no solo sabe; el actúa.
2. Dios gobierna en el presente. Los hombres se rebelan contra la autoridad de Dios. Sin embargo, todavía existe. No es solo que nos presentaremos ante un futuro juicio de Dios. Ya vivimos bajo su reinado constante.
3. El gobierno de Dios es supremo. La muerte, el pecado, Satanás, están todos debajo de Dios, y finalmente serán conquistados y aplastados, para que él sea todo en todo. Incluso Cristo, que se sienta a la diestra de Dios, está "sujeto a él" (1 Corintios 15:27, 1 Corintios 15:28).
II EL TRONO DE DIOS ES JUSTO Y POR LO TANTO GLORIOSO.
1. Es justo. La justicia del gobierno de Dios no se trata en el Antiguo Testamento como una fuente de terror, sino que, por el contrario, siempre se alaba y se regocija. Las viejas y crueles tiranías terrenales se sentían tan terriblemente injustas que los hombres se volvieron con un sensación de alivio a la justicia del Rey Supremo. Dios es el "poder personal que hace justicia". El fin de su gobierno es la mayor bondad.
2. Por lo tanto, es glorioso. La vieja gloria de la mera fuerza bruta con el triunfo de la crueldad es una locura baja y vulgar al lado de esta gloria divina de la justicia. Aquí está la mayor gloria de Dios, no su omnisciencia ni su omnipotencia, no el poder irresistible y la abrumadora majestad de su trono, sino su justicia. No es una gloria manchada de sangre del conquistador terrenal, sino la belleza de zafiro de perfecta pureza, verdad, justicia y benevolencia.
III. EL TRONO DE DIOS ES UN CENTRO DE REVELACIÓN DIVINA. El método griego de buscar a Dios es a través del intelecto. La Gran Mente es buscada en sus planes. El arquitecto del universo se encuentra utilizando el "argumento del diseño". Pero últimamente, este método aristotélico ha sido confundido en la mente de algunos, aunque, sin duda, solo temporalmente y por malentendidos, a través de la difusión de la doctrina de la evolución. Mientras tanto, nuestra propia época parece necesitar volver al método hebreo. Nuestros mejores maestros nos señalan en esta dirección. Dios no es principalmente el Intelecto Infinito. Él es la Voluntad y el Poder de lo correcto. Lo sentimos con toda fuerza. Pero lo discernimos mejor en nuestras propias conciencias. La voz incontestable dentro de esos susurros: "Deberás" o "No deberás", es una declaración del trono de Dios, y da testimonio de la existencia, y más que la existencia, la autoridad, de nuestro Señor y Rey supremo. .
Carbones de fuego.
Las brasas de fuego que Ezequiel vio entre los querubines se derramarían en destrucción sobre la ciudad condenada de Jerusalén. Pero hay varios usos del fuego divino. Veamos algunos de ellos.
I. CARBONES DE FUEGO PARA LA DESTRUCCIÓN '. Este terrible destino del fuego Divino debe ser considerado primero, ya que era el que pretendía el profeta. "Nuestro Dios es un fuego consumidor". No solo hay castigo, hay destrucción en la operación del fuego. Duele, pero también consume; y su trabajo principal es la destrucción. "La paga del pecado es muerte". Dios no solo castiga con la vara; él destruye con su fuego. El castigo anterior es salvar de la destrucción posterior. Podemos estar agradecidos por el fuerte azote si nos aleja del fuego ardiente.
II CARBONES DE FUEGO PARA PURIFICACIÓN. El fuego no solo destruye; Se refina. La basura es quemada por ella; La plata se purifica. Dios envía pruebas ardientes para limpiar nuestras almas quemando el mal y dejando la mejor naturaleza más libre y purgada. Quizás el fuego que sería para la destrucción si permaneciéramos impenitentes se pueda convertir en un horno de refinación cuando aprendamos su ardiente lección, y humillarnos en las mismas llamas de la ira. Así que usemos las pruebas ardientes de la vida.
III. CARBONES DE FUEGO PARA CONSAGRACIÓN. Toda la ofrenda del sacrificio judío fue quemada sobre el altar. Hay un celo consumidor de Dios que toma posesión de su siervo consagrado y arde a través de él, de modo que ya no es un esclavo de la tierra, sino que es levantado como en el carro de Elías. Aún viviendo en este mundo, de hecho, para el servicio de Dios, siente que el viejo Adán ha sido asesinado, el mal de su naturaleza ha sido quemado por él, el yo ha sido asesinado y ahora pertenece completamente a Dios. ¡Pobre de mí! una consagración tan perfecta no es alcanzada por ninguno de nosotros. Pero el bautismo de Cristo en fuego nos lleva a él. Es un error supremo suponer que nuestro Señor nos llama solo para relajarnos y descansar. Llama a la peregrinación, a la batalla, a la cruz, tal vez al horno. Incluso cuando la vida en el exterior es tranquila, la consagración de la voluntad y la pasión significa una prueba ardiente.
IV. CARBONES DE FUEGO PARA LA INSPIRACIÓN. El motor es impulsado por carbones de fuego. Nuestra energía física depende de la quema del tejido de nuestros cuerpos. El calor del entusiasmo es la inspiración y fuente de energía para las empresas mentales y morales. El amor es un gran fuego de brasas, y cuando se vuelve brillante y cálido, el alma se fortalece para el sacrificio y el servicio. Podemos tener fuegos falsos, de hecho, fuegos de pasión terrenal que abrasan y marchitan nuestra mejor naturaleza. Ningún fuego nacido en la tierra encenderá la devoción del alma. Para esto se necesitan carbones vivos del altar de Dios. El fuego entre los querubines enciende nuestro fuego. El gran amor de Cristo viniendo como brasas de fuego puede darnos calor de amor y devoción, y puede inspirarnos en la vida cristiana.
La gloria en movimiento.
Es difícil seguir al profeta embelesado a través de todos los laberintos místicos de su visión, y captar el significado de los muchos símbolos maravillosos que descubre en cada mano. Pero de vez en cuando ciertos puntos se destacan con un significado individual, incluso cuando su relación con el panorama cambiante nos puede parecer algo oscuro. Aquí podemos tomar algunas pistas del movimiento de la gloria divina. Este resplandor se movió sobre el querubín y se detuvo sobre el umbral de la casa.
I. LA GLORIA DE DIOS HA VENIDO DEL CIELO A LA TIERRA. Ezequiel vio pasar el resplandor del querubín al umbral de la casa.
1. La gloria ha visitado la tierra. No se limita a las altitudes celestiales. La Tierra aún no es un infierno sin Dios. Dios, quien habló con Adán antes de la caída, también habló con Moisés después de la caída. Hay un halo divino sobre cada buena vida. Los niños pequeños vienen "arrastrando nubes de gloria" y "de ellos es el reino de los cielos". Pero esta gloria está más presente en Cristo. Así, el amado discípulo dijo: "Vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre" (Juan 1:14).
2. La gloria ha alcanzado la vida común. Había querubines en el lugar santísimo del templo, y allí se decía que la Shejiná habitaba. Pero ahora Ezequiel ve pasar la gloria al umbral de la casa. Se mueve desde el santuario del sumo sacerdote hasta el camino de la gente común, y parece mirar desde la puerta con un resplandor alegre y una bendición hacia el gran mundo exterior. Esto ciertamente ha sucedido en la predicación gratuita del evangelio de Cristo y en los mismos privilegios de todos los cristianos. La Shejiná pasó del templo de Jerusalén al taller del carpintero en Nazaret; y desde entonces ha morado entre las guaridas familiares de los hombres, consagrando el trabajo diario, haciendo que las vidas simples sean hermosas con la luz de Dios.
II LA GLORIA DE DIOS ESTÁ EN MOVIMIENTO. La columna de fuego del desierto se movía de un lugar a otro. Cuando estaba junto al Mar Rojo, se encontraba detrás del campamento y entre este y el ejército de Egipto que lo perseguía. En el viaje, continuó antes que el anfitrión. La presencia de Dios no siempre se manifiesta igualmente en el mismo lugar. Hay reinos embrujados por Dios, y aparentemente hay regiones desiertas de Dios. Físicamente, Dios está igualmente presente en todas partes. Pero moralmente, la conducta de los hombres no admite una revelación igual de lo Divino.
1. La gloria puede partir de su antiguo asiento. Salió del templo y abandonó a los judíos. La pobre Palestina pisoteada ahora solo se llama "Tierra Santa" por el bien de sus recuerdos y asociaciones. El norte de África y Asia Menor, que alguna vez fueron los centros más brillantes de la Iglesia cristiana, se han quedado a oscuras y desiertas. Esto no se debe al cambio de Dios. Su gloria no es como la luna menguante, o el sol poniente, o la lámpara parpadeante. Pero cuando los hombres lo abandonan, "¡Ichabod!" debe ser pronunciado sobre sus lugares más sagrados.
2. La gloria puede visitar nuevas escenas. Ha brillado sobre los mártires de Madagascar y Uganda, y los misioneros nativos de los mares del sur; Está comenzando a amanecer en el gran continente oscuro, y entre los millones de India y China. No hay alma oscura sobre la cual no brille, si solo se busca el perdón penitentemente.
La forma de la mano de un hombre.
Esas extrañas criaturas compuestas, los querubines de la visión de Ezequiel, se describieron anteriormente como de aspecto humano (Ezequiel 1:5), y en particular como tener "las manos de un hombre" (Ezequiel 1:8). Esta apariencia de la mano se menciona nuevamente en el verso que tenemos ante nosotros, de modo que se nos lleva a pensar no solo en una semejanza general con los rasgos humanos, sino también en una importancia especial en el miembro en particular así nombrado enfáticamente y repetidamente.
I. LA MANO SE HACE PARA TRABAJAR. Existe un mecanismo tan maravilloso que se dedicó todo un Tratado de Bridgewater a un examen de su importancia teleológica. Ninguna máquina de mano de obra más delicada se acerca a la construcción de la mano humana. En transacciones familiares de negocios, los productos "hechos a mano" son preferibles a los "hechos a máquina". Ahora, la forma natural de la mano muestra que está diseñada para el trabajo. Puede estar apretado en el puño para pelear, pero esta no es su condición natural, y todas las cualidades más finas de los dedos y el pulgar se desperdician aquí. Un extremo similar al palo del brazo sería mejor que una palma plana y dedos flexibles, si el objetivo principal de la mano fuera el pugilismo. La naturaleza declara que no estamos hechos para luchar; Estamos hechos para trabajar.
II EL TRABAJO ES DIVINO Y SANTO. Hay manos en el cielo. Según una forma de hablar, se dice que Dios tiene manos (por ejemplo, Salmo 8:6). Los querubines tienen manos. Lo extraño es que estos seres maravillosos tienen alas y manos, combinando la lucha de un pájaro con el trabajo de un hombre. Este es el estado ideal: poder elevarse en las regiones celestiales y tener facultad para realizar tareas prácticas. Con demasiada frecuencia, las almas aladas carecen de manos trabajadoras. Los que vuelan, sueñan; los que trabajan, se comprometieron. El patrón perfecto de vida representado por los querubines es el de las alas y las manos: poder de vuelo y habilidad en el trabajo, poesía y práctica, devoción y servicio, contemplación y actividad, aspiración y aplicación. Visto en el cielo, las manos son santas. La mano arrugada y paralizada del fakir es una muestra de locura fanática. No hay desgracia en la banda córnea del trabajo. El trabajo es divino; porque Dios obra (Juan 5:17). El trabajo es celestial. Habrá servicio en el cielo. No hay paraíso para los indolentes.
III. LA MANO NECESITA SER REDIMIDA. A veces es brutalizado en un arma de odio. Con frecuencia está manchado por los actos del mal. La mano rápida y silenciosa del ladrón es una mano degradada. Todo pecado mancha la mano que realiza la acción perversa. Si la mano humana expresa el carácter de la obra a la que a veces se dedica, sería retorcida, nudosa, sucia, dolorida, podrida. La mano quiere la redención, una redención que sigue a la de la cabeza. Porque la pobre mano no es más que el sirviente de la cabeza, que la avergüenza con órdenes malvadas. Cuando Cristo salva un alma, trae "la redención del cuerpo". La mano se santifica, solo para trabajar lo que es bueno, solo para escribir lo que es verdadero, listo para inclinarse para elevar a los caídos, para agarrar con la presión amistosa la mano de un pobre hermano angustiado, para señalar el camino de la perfección celestial. .
La gloria se fue.
En Ezequiel 10:4 Ezequiel dice que la gloria visitó el umbral de la casa. Ahora describe su partida y regreso a los querubines.
I. LA GLORIA DE NUEVAS REVELACIONES DIVINAS HA SALIDO. La gloria que visitó el umbral del templo trajo una revelación simbólica especial, y cuando se hizo esa revelación, la gloria se retiró y dejó la escena en su condición terrenal normal. La revelación ha llegado en épocas separadas por períodos de asimilación, cuando la verdad recién revelada se ha dejado trabajar entre el hombre como la levadura. Dios dio la Ley de una vez por todas desde el Sinaí. El evangelio fue traído al mundo por Cristo y sus apóstoles, y se dejó allí para que se extendiera, no dejado sin la ayuda del Espíritu de Dios y esa revelación interna por la cual una vieja verdad se vuelve nueva en cada corazón nuevo que la recibe, pero aún se da como una cosa completa con respecto a sus hechos y sustancia. No tenemos más profetas como Isaías ni apóstoles como San Pablo. Pero no los necesitamos, porque Cristo nos ha dado la verdad perfecta para siempre. Sin embargo, no podemos dejar de sentir que había una maravilla y una belleza en aquellos viejos tiempos en que la gloria de la creciente revelación se reflejaba en un mundo asombrado.
II LA GLORIA DEL MAYOR RAPTO SALIRÁ. Hay momentos en que se abre el cielo y vemos a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. Entonces nos gustaría construir nuestros tabernáculos y retener el raro deleite. Pero no es para ser. Estas visitas de ángeles son pocas y distantes. Jacob despierta de su sueño a la soledad del chile de las desoladas colinas de Betel. Los discípulos que han sido testigos de la Transfiguración deben descender de Hermón a los problemas de la llanura e intercambiar la sociedad de Moisés y Elijah por la de un loco loco. Es raro que el alma esté en condiciones de disfrutar de la mayor dicha. Pero no es necesario que esta condición permanezca; de hecho, es mejor estar de ánimo más tranquilo para las tareas hogareñas de la vida. Por lo tanto, todavía debemos pisar esta tierra inferior, aunque podamos tener algunas vislumbres del esplendor celestial. El rocío que se arroja del gran océano de felicidad celestial puede alcanzarnos ocasionalmente en gotas de oro. Sin embargo, nuestra vocación es caminar por fe. Mientras tanto, la partida de esta gloria no significa la partida de Dios; Él está con nosotros en los días más aburridos. Tampoco significa nuestra caída y vergüenza; puede ser mejor para el servidor fiel trabajar en silencio sin la revelación completa de la presencia Divina. Necesitamos gracia incesante; podemos esperar la gloria eterna.
III. LA GLORIA DE LA VIDA CRISTIANA PUEDE SALIR. Hay una gloria que debería estar sobre nosotros y permanecer con nosotros. Todos los cristianos están "llamados a ser santos". Pocos de nosotros podemos contemplar el esplendor celestial, pero todos debemos usar la aureola de la pureza. Cuando hayamos lavado nuestras túnicas y las hayamos blanqueado en la sangre del Cordero, la nueva gloria del perdón y la limpieza deben permanecer. ¡Pero Ay! incluso esta gloria se va demasiado pronto; las prendas limpias son arrastradas nuevamente por el lodo, y el cristiano, aunque renovado por Cristo, no se atreve a considerarse un "santo". Cuando cae en un gran pecado, la gloria se ha ido. Si el nuevo fervor de la juventud se desvanece, y un carácter común es todo lo que queda, ¿debe decirse que la gloria se ha ido, aunque la fe y la fidelidad pueden permanecer?
Inmutable celestial.
Hay un gran parecido entre Ezequiel 1:1. y Ezequiel 10:1. Ezequiel es transportado en espíritu desde las orillas del río Babilónico Chebar hasta el templo en Jerusalén. Sin embargo, los querubines que ve en un lugar son exactamente los mismos que ha visto en el otro. Este hecho de identidad en una gran diversidad de circunstancias le parece notable al profeta, y lo narra con énfasis. Las escenas terrenales cambian; los hechos celestiales permanecen.
I. LA GAMA DE CAMBIOS CELESTIALES.
1. En varios tiempos. La gracia divina es siempre esencialmente la misma. En el umbral mismo de la historia, Abraham es justificado por la fe; hoy la fe es el único fundamento para que el alma se vuelva correcta con Dios. Los Salmos de David expresan la esencia más íntima de la religión para los cristianos modernos. El evangelio del primer siglo es el evangelio del siglo XIX. El Cristo de la historia es el Cristo del futuro. Si podemos ver los viejos aspectos familiares de los hechos divinos esenciales que vitorearon, advirtieron y guiaron a nuestros padres, tenemos la visión que necesitamos hoy, aunque, de hecho, las viejas verdades deben tener nuevas aplicaciones, y aunque, tal vez, Es posible que tengamos que quitar los velos con los que los errores del pasado a veces los han oscurecido.
2. En varios lugares. Los querubines de Quebar fueron los querubines de Jerusalén. El Cristo de Nazaret es el Cristo de Londres. La religión que amaneció entre las colinas de Galilea se extiende como un día por toda la tierra, y se muestra tan adecuada para Inglaterra como para el Este, y tan adecuada para China y África y Nueva Guinea como para Europa y América.
3. Bajo varias circunstancias. La tranquila orilla del río era muy diferente de la ruidosa Jerusalén. Sin embargo, los mismos querubines maravillosos contemplaron ambas escenas, mientras las mismas estrellas del cielo contemplan los barrios bajos de la ciudad y las aldeas del campo, el campo de batalla manchado de sangre y el tranquilo prado. El mismo Dios está sobre todos. El evangelio de Cristo es el mismo para todos: ricos y pobres, eruditos e ignorantes, jóvenes y viejos.
II LAS CAUSAS DEL CAMBIO CELESTIAL.
1. La verdad inherente. Nuestros mejores cambios provienen en gran medida de la corrección de errores. Siempre tenemos que desaprender nuestros errores, descartar la piel vieja. Pero la verdad permanece. En el cielo todo es verdad. La Palabra de Dios es verdadera. Por lo tanto, mientras "toda carne es hierba ... y la hierba se marchita ... la Palabra del Señor permanece para siempre" (1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25).
2. La perfección absoluta. La revelación llegó por etapas de crecimiento y desarrollo y a través de canales humanos. De ahí sus cambios y la eliminación de su antigua forma en la Ley para la nueva forma del evangelio. Pero cuando vemos a través de estas manifestaciones terrenales lo realmente Divino detrás de ellas, llegamos a la perfección absoluta, que es inmutable.
3. Constancia estable. Dios no es voluble. Sus agentes representativos, simbolizados por los querubines, también deben ser constantes. Dios cumplirá su palabra. Por lo tanto, podemos construir sobre su promesa como en una roca de granito. Cambiamos; Él permanece fiel.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El trono de la Deidad.
El profeta, en este capítulo, hace uso de toda la riqueza de las imágenes terrenales y humanas para mejorar la concepción de sus lectores de la gloria del Eterno. El trono aquí representado es el trono de Dios, y la metáfora se emplea para reunir alrededor de la Deidad todas las asociaciones que pueden ayudar a elevar los pensamientos en reverencia, confianza y adoración hacia el Rey del universo. Al mismo tiempo, cada figura extraída de la tierra, del hombre, debe estar a la altura de la gran realidad; porque lo finito no puede hacer más que simplemente sugerir lo Infinito.
I. DIOS ES EL REY SUPREMO POR DERECHO SUBSIDUADO. Los monarcas terrenales reinan por derecho de conquista, elección o herencia. Vienen a reinar, comienzan a reinar. En estos aspectos, hay un contraste entre los soberanos que influyen entre los hombres y el Rey de reyes y Señor de señores; porque él es Alfa y Omega, el principio y el fin. Examinar, cuestionar, reivindicar su derecho es un absurdo, una imposibilidad; Es la condición y el fundamento de todos los derechos, y es indemostrable y evidente.
II DIOS ES SUPREMO EN LA POSESIÓN Y EJERCICIO DEL PODER REY. Los soberanos terrenales difieren entre sí en las fuerzas militares y navales que comandan, en el peso que aportan a los consejos de las naciones, en el respeto y la lágrima con que son considerados. Pero no hay medida por la cual el poder que ejercen los emperadores pueda compararse con la omnipotencia. Hay Uno, y solo puede haber Uno, que es todopoderoso, que maneja todos los recursos del universo y de quien se puede decir que todas las manifestaciones de su poder son "pero los susurros de su poder".
III. DIOS ES SUPREMO EN LA UNIVERSALIDAD DE SU DOMINIO. A pesar de lo vastos que son los reinos del más grande de los potentados terrenales, estos no son más que una mota, una mota, cuando se colocan al lado del reino del Creador. Para esto, ambos trascienden todo e incluyen todos los reinos de la tierra: "Su reino gobierna sobre todos".
IV. DIOS ES SUPREMO EN LA JUSTICIA QUE ES CARACTERÍSTICA DE SU SWAY. La verdadera gloria de un príncipe no radica tanto en el alcance de sus dominios como en la justicia de su gobierno y administración. Toda justicia humana es un mero reflejo de la justicia del gran Rey del cielo y la tierra. "Un cetro de justicia es el cetro de tu reino". A veces se piensa en un trono en asociación con el ejercicio arbitrario y despótico del poder; Todas estas asociaciones deben ser descartadas cuando lleguemos a pensar y hablar del Ocupante del trono del cielo. Puede haber algo en su gobierno que nos deja perplejos y desconcertados; pero nada es tan cierto para nuestras mentes como su rectitud inquebrantable, su justicia inflexible. Nuestros más altos poderes de veneración son inadecuados para concebir y adorar sus atributos morales. Nuestra actitud adecuada es caer ante él y reconocer la insuficiencia de nuestro más puro homenaje.
V. DIOS ES SUPREMO EN SU RECLAMACIÓN SOBRE TODA SU CREACIÓN INTELIGENTE PARA EL HONOR Y LA GLORIA. A veces, los pensadores utilitarios representan que las facultades de los hombres son mal utilizadas y su tiempo perdido en el intento de "glorificar a Dios". Pero la visión de la naturaleza humana es de hecho superficial y radicalmente falsa, lo que admite tal objeción a la práctica de la devoción. La adoración que consiste solo en palabras y gestos es de hecho una superstición no rentable. Pero la adoración que es espiritual es aceptable tanto para Dios como provechosa y elevada para el hombre. Es bueno concebir a Dios como un Rey y también como un Padre. Muchas relaciones humanas deben coincidir para presentar a nuestras mentes los reclamos de Dios sobre nuestra naturaleza. Para los cristianos, el trono de Cristo es el trono de Dios. "¡Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo!" - T.
El brillo de la gloria divina.
La nube Shejiná en el lugar más sagrado era la representación visible y el símbolo de la presencia del Eterno en el lugar apartado para una comunión especial entre Dios y el hombre. Apelando principalmente al sentido de la vista, en realidad apelaba a la inteligencia y la conciencia de las personas. Era la misma nube luminosa que Ezequiel vio en su visión, y en la que reconoció la manifestación de la presencia e interés Divinos.
I. LA VERDADERA GLORIA DEL SEÑOR CONSISTE EN SUS ATRIBUTOS MORALES. Los judíos alguna vez requirieron una señal. Pero mientras que la multitud pudo haber descansado en el signo, los iluminados y espirituales pasaron del signo a la cosa significada. La verdadera gloria no está en el esplendor material, por deslumbrante que sea, sino en esa excelencia que se perfecciona en Dios, la Fuente de toda bondad. Mientras que los que menos reflexionan pueden estar más impresionados con la omnipotencia y omnipresencia de Dios, lo que de hecho debe despertar la admiración reverente de todos a quienes se da a conocer, como los que son moralmente cultivados y susceptibles, encontrarán la más alta y más pura gloria en la sabiduría Divina. , justicia, santidad y amor.
II ESTA GLORIA ES ESPECIALMENTE IMPRESIONANTE DONDE ESTÁ LA SUSCEPTIBILIDAD ESPIRITUAL. Como el hombre se ve afectado por muchas cosas que el bruto no siente ni percibe, la vida espiritual y el fervor se sienten impresionados e influenciados por la contemplación del carácter y los atributos Divinos. Estos pueden no tener interés para los mundanos y los egoístas; pero se sienten realidades grandiosas, sagradas y preciosas por todas las naturalezas que la enseñanza espiritual lleva a la simpatía con Dios. "Son espiritualmente discernidos". Hay una capacidad dentro de nosotros que solo se desarrolla y satisface cuando se pone en contacto con la pureza y la gracia de aquel que es un Espíritu y que será adorado en espíritu y en verdad.
III. LA VISIÓN DE ESTE BRILLO ES UN MOTIVO Y ESTIMULO PARA LA OBEDIENCIA Y LA ALABANZA HUMANA. Las huestes del cielo contemplan la gloria divina, y por la visión se incita a la adoración incesante, lo mismo ocurre con los iluminados y espirituales entre los hijos de los hombres. A medida que el amanecer y el amanecer provocan la alegre canción de la alondra mientras se eleva, así el aumento del "resplandor de la gloria del Señor" sobre un alma lo convoca al alegre ejercicio de exaltar la adoración. Tampoco este término es la única respuesta. La naturaleza activa del hombre presta el servicio que se le debe al que es reconocido como la Fuente de todo bien, de toda bendición. La obediencia es alabanza actuada, como la alabanza es obediencia pronunciada.
IV. PARA EL CRISTIANO EL SEÑOR JESÚS ES LA REVELACIÓN MÁS RICA DE LA DIVINA GLORIA. El evangelista nos dice que él y sus compañeros discípulos contemplaron la gloria de Cristo, "la gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad". Y el autor de la Epístola a los Hebreos describe al Hijo de Dios como "la Emanación de la gloria Divina". Los que miran al rostro de Cristo contemplan los atributos morales de la Deidad con todo su resplandeciente brillo: "Lo miran y se aligeran, y sus cordones no se avergüenzan".
La voz del Todopoderoso.
La voz humana merece ser estudiada y admirada como una provisión más efectiva, delicada y exquisitamente hermosa para la expresión de pensamiento y sentimiento. Es tan etéreo, tan semi-espiritual, que casi no parece haber ningún antropomorfismo en atribuirlo al Creador mismo. Los sonidos de la naturaleza pueden ser designados como la voz de Dios. Pero las características de la expresión humana parecen más justamente atribuibles a aquel que comprende en su perfección todos esos pensamientos y emociones que son distintivos de la naturaleza espiritual.
I. LA EXPRESIÓN LANZA LA LUZ SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS. La voz es, entre todos los habitantes de esta tierra, la prerrogativa del hombre solo. Y por esta razón, solo el hombre tiene razón y, por lo tanto, solo él tiene discurso. Hay ruidos y sonidos, e incluso sonidos musicales, en la naturaleza; pero al hombre solo pertenece la voz, el órgano del habla articulada y el lenguaje inteligible. Cuando se atribuye la voz al Dios Todopoderoso, se da a entender que él mismo es perfecto en esa Razón que comunica a su criatura. Nuestro intelecto y pensamiento se derivan de los suyos, y son similares a los de él; nuestra razón es "la vela del Señor" dentro.
II LA EXPRESIÓN SE ILUMINA SOBRE EL INTERCURSO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. El propósito de la voz es que el hombre pueda comunicarse con su prójimo por medio de un lenguaje articulado, y por medio de todos esos tonos variados y delicados de entonación por los cuales transmitimos nuestros sentimientos, e indicamos satisfacción y desaprobación, confianza y desconfianza, ternura y severidad, indagación y comando. Ahora, donde nos encontramos en la Escritura con la frase, "la voz de Dios Todopoderoso cuando habla", nos lleva a pensar en el propósito por el cual pronuncia su voz. Evidentemente, es comunicarnos con el hombre, mente con mente, para que podamos conocer sus pensamientos, sus deseos, sus sentimientos con respecto a nosotros, si podemos usar un lenguaje tan humano. Sin embargo, se puede considerar que toda la naturaleza pronuncia el pensamiento Divino, sin embargo, como nos dice el salmista, "no hay habla ni lenguaje, y su voz no puede ser escuchada". Pero su discurso articulado llega a través de las mentes humanas: las mentes de los profetas y apóstoles, y (sobre todo) la mente de Cristo Jesús. La Palabra habla con la voz divina; solo en él, esa voz nos llega con todos los tonos impecables y con la revelación perfecta que necesitamos para que podamos darnos cuenta y alegrarnos en presencia del Divino Padre de los espíritus, el Divino Salvador y Ayudante.
III. ESTA EXPRESIÓN LANZA LA LUZ SOBRE EL DEBER Y EL PRIVILEGIO DEL HOMBRE.
1. Es nuestro escuchar con agradecida alegría la voz de Dios. "El amigo del novio se regocija mucho por la voz del novio". Cristo habla, y sus palabras son bienvenidas a toda naturaleza creyente y comprensiva; son como el sonido de una voz largamente esperada y deseada, ya que ahora falla en el oído atento y ansioso. El pecador bien puede temer la voz que puede hablarle como con el trueno de una venganza amenazada. Pero el cristiano reconoce los tonos de amor y los acentos de gentileza.
2. Es nuestro escuchar la voz de Dios con sumisión creyente y obediencia. La voz de Dios está siempre con autoridad. Debido a que se revela como nuestro Padre, no deja de mandar. "No habéis escuchado su voz en ningún momento", fue el severo reproche dirigido por Jesús a los judíos no espirituales. La exhortación nos llega a todos: "Hoy, si oyen su voz, no endurezcan sus corazones".
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
La maquinaria de la providencia de Dios.
Un hombre debe ser una ignorancia encarnada que debe suponer que todas las actividades del gobierno de Dios están dentro del alcance de su visión. Nuestro conocimiento no es la medida de la existencia.
"Hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que soñamos en nuestra filosofía".
Lo que sabemos es una fracción infinitesimal de lo que no sabemos. Por lo tanto, toda revelación del gobierno administrativo de Dios debe ser recibida con ansioso deleite.
I. LA MAJESTAD ESENCIAL DE DIOS ES INCONCEBIBLE. La dificultad para que el hombre comprenda la naturaleza y el gobierno de Dios radica, no por parte de Dios, sino por parte del hombre. Su naturaleza espiritual está tan rodeada de barras de carne que no puede discernir las realidades espirituales. La verdad encuentra su camino en su mente principalmente mediante el uso de imágenes sensuales. La dificultad se ve agravada por los largos hábitos de negligencia y autocomplacencia. En estas circunstancias, la maravilla es que él sabe tanto sobre el mundo como él. No podemos formar una concepción definida del Infinito o del Eterno; sin embargo, nos parece que Dios debe ser infinito en capacidad y eterno en duración. Posiblemente, Dios está por encima de la concepción del arcángel más antiguo. Posiblemente, Dios no puede revelar toda la extensión de su naturaleza a ningún ser creado. Cierto es que el ala de la imaginación humana pronto se cansa en su intento de elevarse a la altura de la Divinidad. Toda la maquinaria de su gobierno está en armonía consigo mismo: majestuoso, etéreo, sublime. ¿Cómo se medirá el hombre con Dios? ¡Seguramente no es más que una mota en el rayo de sol, incomparablemente diminuto, pero para Dios incomparablemente precioso!
II LA PRESENCIA DE DIOS, SIN NUBE, ES PARA EL HOMBRE INSUPPORABLE. En cada ocasión en que Dios ha condescendido para revelarse a los hombres, ha habido la circunstancia concomitante de una nube. "Dios es luz"; pero para la sensibilidad humana el resplandor de la luz es insufrible. Cuando Dios se apareció a Moisés entre las soledades de Horeb, "la gloria del Señor apareció en una nube". La presencia de Dios entre los hebreos en el desierto fue simbolizada por el pilar de la nube. En el momento en que el primer templo judío fue consagrado al servicio de Jehová, una misteriosa "nube llenó la casa del Señor". Se sabía que Dios moraba en el lugar santísimo, en la nube que cubría el propiciatorio. Cuando Moisés y Elijah descendieron para comunicarse con Jesús en el Monte de la Transfiguración, "una nube los cubrió", y la voz del Padre "se escuchó desde la nube". Al final de la misión terrenal de nuestro Señor, ascendió de la tierra al cielo desde las alturas cerca de Betania, "y una nube lo recibió fuera de la vista de los apóstoles". Así también las profecías que anuncian la próxima aparición de nuestro Señor indican los alrededores de una nube: "¡He aquí! Él viene con nubes"; "Veréis al Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo". Las nubes distribuyen y atenúan la feroz luz del sol, y realzan el esplendor de la escena. Son una manifestación de las partes componentes de la luz. Revelan su belleza y su poder. Entonces Dios intenta el brillo de su gloria esencial para satisfacer las necesidades de los hombres.
III. LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA DE DIOS ES UN SISTEMA ELABORADO Y COMPLEJO. La agencia humana está íntimamente aliada con las fuerzas dinámicas de la naturaleza, por un lado, y con los poderes activos de los ángeles, por el otro. Las ruedas (con el símbolo numérico, cuatro), impresionantes por su magnitud y su velocidad de rotación, indican las poderosas fuerzas de la naturaleza. Incluso en estas ruedas, el profeta descubre los ojos, que son el símbolo de la inteligencia. Los seres querubínicos se representan combinando la fuerza del buey, el coraje del león, la rapidez del águila y la inteligencia del hombre. Debajo de sus alas se ve, de vez en cuando, una mano humana, el índice de agencia y acción humana. Descansando en este complejo sistema de vida querubínica se ve el trono cerúleo de Dios, brillante como una piedra de zafiro. En la destrucción de Jerusalén, los ejércitos caldeos no actuaron solos. Nabucodonosor, probablemente, no era consciente de que cualquier poder, aparte de su propia voluntad, lo estaba instigando a la guerra. Sin embargo, él era un instrumento de justicia en la mano de Dios. Se hace mucho servicio a Dios que no está destinado. Dijo Dios respetando a Ciro: "Te ceñí, aunque no me has conocido". Los reyes y guerreros humanos son solo partes de un sistema complejo. La voluntad humana tiene un círculo muy limitado para jugar; Sin embargo, tiene su lugar.
IV. EN ESTE SISTEMA COMPLEJO EL MEDIADOR CUMPLE UNA PARTE IMPORTANTE. (Ezequiel 10:2.) "El hombre vestido de lino" representa claramente al gran Sumo Sacerdote, el Divino Mediador. El que trae misericordia a los hombres es también el Ministro de juicio. El que proclama "el año aceptable del Señor" anuncia también "el día de la venganza de nuestro Dios". Dios "juzgará al mundo por ese hombre a quien ha ordenado". Si el gran Pastor preservará su rebaño, debe destruir a los lobos. La justicia y la misericordia van de la mano. Como vemos aquí los ministerios de los ángeles, junto con el Hijo de Dios, en la obra de destrucción; así que en días posteriores vemos, de hecho, la alianza de los ángeles con Cristo en la obra de salvación de los hombres. Tampoco debemos dejar de pasar por alto la prontitud con la que el Hijo cumplió la palabra de su Padre: "Entra entre las ruedas ... y llena tu mano con brasas de fuego ... y esparcelas por la ciudad. Y él entró en mi vista". " ¿No es este un comentario práctico sobre las palabras del Mesías: "Siempre hago las cosas que le agradan"? Entonces, con todos los siervos de Dios, "Van hacia adelante".
V. DIOS ENTRA EN EL TRABAJO DE DESTRUCCIÓN LENTAMENTE Y RELUCTANTE. Leemos en el cuarto verso que la gloria del Señor se retiró del atrio interior del templo y se detuvo sobre el umbral de la casa. Nuevamente, leemos en el verso dieciocho que "la gloria del Señor se apartó del umbral de la casa, y se paró sobre los querubines. Y los querubines levantaron sus alas y se levantaron de la tierra a mis ojos". Nuevamente, en el siguiente capítulo el registro dice: "Y la gloria del Señor subió de en medio de la ciudad, y se paró sobre la montaña que está en el lado este de la ciudad". Con pasos lentos y sucesivos, Dios se apartó del santuario que había elegido para su residencia ... Todo esto prefiguraba el "salir de la casa desolado" y la ascensión del Monte de los Olivos, "por nuestro Señor. Así ha sido siempre. El hacha se coloca en la raíz del árbol, un retraso en el juicio, para que el árbol pueda volverse fructífero. La paciencia infinita le pertenece a Dios. Él "es lento para la ira, mientras que es abundante en misericordia". viejo adagio-
"El molino de Dios se muele lentamente, pero es muy pequeño".
VI. DESCUBRIMOS EN ESTA VISIÓN LA ARMONÍA DE LA ESCRITURA. Entre esta revelación de los propósitos de Dios con respecto a Israel, y sus propósitos hacia el mundo revelados en el Apocalipsis de Juan, hay semejanzas instructivas. Las formas querubínicas aparecen nuevamente. Los ángeles tienen una carga especial sobre las fuerzas de la naturaleza: vientos, incendios y terremotos. Hasta donde alcanza la visión humana, los reyes y los ejércitos actúan por su propia voluntad y para cumplir sus propias ambiciones; pero cuando somos elevados al pedestal de Dios, y se nos muestra el progreso de los acontecimientos desde ese alto punto de vista, vemos que se emplea una serie de agentes Divinos: hombres que cumplen su parte en la subordinación a los ministros angelicales. En el gran ejército de Dios tenemos generales, capitanes y lugartenientes, así como los de rango. En el gobierno del universo, los hombres ocupan un lugar humilde aunque honorable; y consecuentemente con su diligencia y fidelidad ahora será su ascenso a un cargo superior poco a poco. "¡Sé tú gobernante en cinco ciudades!" "¡Sé tú gobernante en diez ciudades!" "Os nombro reinos como mi Padre me ha designado". - D.
HOMILIAS DE W. JONES
Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6, Ezequiel 10:7
La visión del juicio por fuego.
"Luego miré, y he aquí, en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines", etc. La visión registrada en este capítulo es sustancialmente una repetición de lo que se describe en el primer capítulo, como el propio profeta insinúa ( Ezequiel 10:20, Ezequiel 10:22). Las únicas diferencias de alguna importancia son que el profeta no estaba en el mismo lugar cuando recibió esta visión que cuando recibió su contraparte, y que las acciones simbólicas en esto no han ocurrido antes. No volveremos a notar esas características de la manifestación que consideramos en nuestro tratamiento del primer capítulo, pero limitaremos nuestra atención a las acciones simbólicas, y en la actualidad a la dispersión de las brasas sobre la ciudad. El trabajo de juicio iniciado en el último capítulo continúa en este. Los ángeles destructores (en visión) han salido asesinando a los culpables; los cadáveres yacían en los patios del templo y en las calles de la ciudad; y ahora se da la orden de terminar el trabajo de juicio esparciendo carbones de fuego sobre la ciudad y destruyéndola. Tres puntos principales llaman la atención.
I. EL AUTOR DE ESTE JUICIO. "Habló al hombre vestido de lino, y dijo: Entra entre las ruedas", etc. El orador es el entronizado: "Dios el Padre sentado en el trono, al Hijo, a quien le ha dado todo su poder. ejecutar juicio "(Juan 5:27). Darse cuenta:
1. La majestad de su estado. (Ezequiel 10:1.) No se dice que se haya dado ninguna manifestación o aparición de Dios en esta visión. Pero Ezequiel contempló la apariencia del trono exaltado sobre los querubines, un trono de zafiro puro y brillante como la bóveda clara y profunda del cielo. "El color celestial del trono indica", dice Hengstenberg, "la eminencia infinita del dominio de Dios sobre la tierra, con su impotencia, pecado e injusticia". La representación tiene la intención de ensombrecer la gloria de Dios. ¡Qué glorioso es! La gloria de las cosas celestiales supera con creces la gloria más alta de la tierra, y la gloria de Dios trasciende lo más alto del cielo. Él es "glorioso en santidad"; "el glorioso Señor"; "el Rey de la gloria"; "el Dios de la gloria"; "el Padre de gloria"; y su reino es glorioso en majestad.
2. La soberanía de su autoridad. Dios es supremo sobre las fuerzas de la naturaleza, simbolizado por las ruedas; sobre cada forma de vida, simbolizada por los querubines, o "criaturas vivientes" (Ezequiel 1:1); sobre los seis ángeles destructores (Ezequiel 9:1.); y en cierto sentido sobre "el hombre vestido de lino", que es el Agente del Padre (cf. Juan 14:31; Juan 15:10; Juan 17:18) . Él ordena la dispersión del fuego sobre la ciudad. Los caldeos no podrían haber arrasado Jerusalén sin su permiso. "Su reino gobierna sobre todos". "Ciertamente la ira del hombre te alabará; el resto de la ira reprimirás".
II EL GRAN AGENTE DE ESTE JUICIO. "Y habló al hombre vestido de lino, y dijo: Entre las ruedas", etc. El hombre vestido de lino, que iba a esparcir las brasas sobre la ciudad, era, como hemos visto, el ángel. de Jehová, también llamado el ángel del pacto. Darse cuenta:
1. Las diversas funciones que se le atribuyen. En el capítulo anterior fue convocado a la preservación de los piadosos; en esto es enviado a completar la obra de destrucción a causa del pecado. Esto sugiere su llegada a nuestro mundo. Él vino como Salvador, para traer perdón a los pecadores, y liberación del pecado, y consuelo para los dolientes, y fortaleza para los débiles, y esperanza para los desesperados, y para esparcir ampliamente las bendiciones de la gracia Divina. Pero él vendrá nuevamente como Juez en espantosa majestad. "El Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus poderosos ángeles en llamas de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios", etc. Pero el hecho es una analogía más correcta y completa de estas diversas funciones que se le atribuyen en esta visión. que en su venida futura él perfeccionará la salvación de su pueblo y entregará el castigo a quienes lo rechazaron. Esa venida será la causa del éxtasis y la adoración inefables (Apocalipsis 7:9), o de terror y angustia indescriptibles para cada hombre (Apocalipsis 6:15).
2. La pronta obediencia prestada por él. "Y sucedió que cuando él había mandado al hombre vestido de lino, diciendo: Toma fuego entre las ruedas, entre los querubines; luego entró", etc. (versículos 6, 7). Su deleite estaba en hacer el testamento o su Padre. "Jesús dijo: Mi carne es hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo". Y al final de su misión en la tierra, dijo con infinita satisfacción: "Padre, ... te he glorificado en la tierra; he terminado el trabajo que me pides que haga". Cumplió con la voluntad de su Padre en todo momento, en todas las cosas y con todo su corazón. ¡Qué perfecto es el ejemplo que nos da a este respecto! Vamos a imitarlo, tratando de obedecer la santa voluntad incluso como lo hizo.
III. Los medios de este juicio. "Llena tu mano con brasas de fuego ... y esparcelas por la ciudad". El fuego denotado era fuego elemental; porque fue tomado de entre las ruedas, y las ruedas simbolizan las fuerzas de la naturaleza; y se iba a usar para quemar la ciudad. En este uso del fuego tenemos una ilustración de:
1. El sirviente más útil se convierte en el enemigo más terrible. El Altísimo, si lo desea, puede convertir nuestras mayores comodidades en nuestras más terribles maldiciones; y puede hacerlo si los usamos mal. "Habían abusado del fuego", dice Greenhill, "para mantener su glotonería, porque la plenitud del pan era uno de sus pecados; quemaban incienso a los ídolos, y abusaron del fuego del altar, que había sido el mayor refresco para sus almas; ... y ahora incluso este fuego se encendió sobre ellos ". Y de hecho, el fuego se usó para destruir el templo y otros lugares en Jerusalén. Josefo cuenta cómo Nabuzaradán, por orden del rey de Babilonia, después de haber despojado el templo de sus tesoros preciosos y sagrados, le prendió fuego. "Cuando se los llevó, prendió fuego al templo en el quinto mes, el primer día del mes, en el undécimo año del reinado de Sedequías, y en el decimoctavo año de Nabucodonosor; también quemó el palacio y derrocó a la ciudad "('Ant.,' 10. 8.5).
2. Los usos de los buzos del fuego como se representa en la Sagrada Escritura. Se utiliza allí para establecer poderes de limpieza y venganza. Es el símbolo de la purificación del corazón humano y la vida del pecado (Isaías 6:6, Isaías 6:7; Malaquías 3:2, Malaquías 3:3). También es el símbolo del castigo de los incorregiblemente corruptos (Mateo 25:41). "Nuestro Dios es un fuego consumidor"; y cada uno de nosotros debemos acercarnos conscientemente a él, ya sea para ser limpiados de nuestro pecado o, en su defecto, para llevar el justo juicio del mismo; porque el fuego divino es esencialmente antagónico al pecado.
CONCLUSIÓN.
1. Evitemos toda forma de pecado.
2. Busquemos la aplicación del fuego purificador del amor divino en nuestros corazones. — W.J.
Ezequiel 10:4, Ezequiel 10:18, Ezequiel 10:19
; y Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23
La retirada de la presencia de Dios de un pueblo culpable.
"Entonces la gloria del Señor subió del querubín y se detuvo sobre el umbral de la casa", etc. Estos versículos, que están esencialmente relacionados con un tema, sugieren las siguientes observaciones.
I. QUE DIOS NUNCA RETIRA SU PRESENCIA GRACIOSA DE UNA PERSONA O NACIÓN HASTA QUE LO HAYAN RENUNCIADO. El pueblo elegido había despreciado sus leyes; se habían apartado de su adoración por las idolatrías más degradantes; habían llenado la tierra con su violencia; habían negado su observación de sus vidas y su interés en ellas; y habían perseguido a sus profetas, los llamaron al arrepentimiento. Lo habían abandonado de manera provocativa y persistente; y ahora está a punto de quitarles su amable presencia. Esa presencia nunca se retira de ningún individuo o comunidad hasta que haya sido rechazado, expulsado, por así decirlo, por un pecado atroz y continuo. Como prueba de esto, podemos referirnos a las siguientes y otras porciones de las Sagradas Escrituras: 1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26; 1Sa 28: 15-18; 1 Crónicas 28:9; 2 Crónicas 15:2; Salmo 78:56-19; Jeremias 7:8.
II QUE DIOS RETIRA SU GRACIA PRESENCIA DE UNA PERSONA O UNA NACIÓN MUY GRADUALMENTE. Tenemos una idea de que dejó el templo en Ezequiel 9:3, donde la gloria de Dios se aleja del lugar santísimo hasta el umbral de la casa, lo que significa, dice Schroder, "el punto más externo, donde estaba la salida del patio de la gente hacia la ciudad ". En Ezequiel 9:4 el profeta contempla el mismo movimiento repetido. Luego, en los versículos 18 y 19, se muestra simbólicamente el abandono completo del templo por parte del Señor. Y en Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23 el símbolo de la presencia amable sale de la ciudad y hace una estancia temporal en el Monte de los Olivos antes de abandonar la tierra. Así, paso a paso, el símbolo de la gloria del Señor se va de ellos. Es como si los hubiera abandonado con gran renuencia. Por su siervo Oseas, expresa la misma verdad: "¿Cómo te entregaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel?" etc. (Oseas 11:8). Parecía, también, como si él fuera a pedirle que no se apartase de ellos, y se alejaría tan gradualmente para que pudieran suplicarle. Y si Dios se retira, o retiene sus influencias graciosas de alguien, lo hace, por así decirlo, con pasos medidos y lentos. Los hombres no se dejan solos ni a sus propios dispositivos a toda prisa. Dios espera mucho para ser amable con el hombre. No se aparta de nadie hasta que ha recibido una provocación grande y prolongada. Él es "el Dios de la paciencia"; y "se deleita en la misericordia".
III. QUE CUANDO DIOS RETIRA SU PRESENCIA GRACIOSA DE UNA PERSONA O NACIÓN, ESTÁN CONSIDERADOS DE SU PROTECCIÓN. Poco después de que Ezequiel había visto pasar la gloria de Dios del lugar santísimo al umbral de la casa (Ezequiel 9:3), los ángeles destructores comenzaron su matanza en el templo. Y antes de la destrucción completa de la ciudad, la gloria de Dios partió de ella hacia el Monte de los Olivos. Cuando el Señor retiró por completo su graciosa presencia, estuvieron a merced de sus enemigos, y les surgieron dificultades y pruebas. "Cuando el sol está en apogeo", dice Greenhill, "se ha ido de nosotros, tenemos días cortos y largas noches, poca luz pero mucha oscuridad; y cuando Dios se va, tienes mucha noche, y queda poco día, tus comodidades se desvanecen repentinamente, y las miserias te sobrevienen rápidamente ". ¡Qué ejemplo tan trágico de esto tenemos en el caso del Rey Saúl! ¡Cuando Dios se había apartado de él, y no le respondió más, ni por los profetas ni por los sueños, estaba muy angustiado y el terrible final estaba cerca (1 Samuel 28:15-9; 1 Samuel 31:1). "Esto es ser abandonado, de hecho, cuando Dios se prepara para abandonarnos. Lo! entonces, más que nunca, la oscuridad se apodera de todos los poderes del espíritu del hombre y de su vida, y hasta los confiados y amados rostros de amigos quedan en la sombra. Los buenos pensamientos crecen cada vez menos, los impulsos a la oración cada vez más raros; cesan las advertencias de conciencia; el santo de los santos en el hombre se vacía hasta las cuatro paredes y los habituales muebles piadosos "(Schroder).
CONCLUSIÓN. "Presten atención, hermanos, para que no haya en ninguno de ustedes un corazón maligno de incredulidad al apartarse del Dios viviente: pero exhortémonos unos a otros día a día, siempre que se llame Hoy; para que ninguno de ustedes ser endurecido por el engaño del pecado ". Y oremos: "No me alejes de tu presencia; y no quites de mí tu Espíritu Santo". - W.J.