Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 14:1-23
EXPOSICIÓN
Como resultado, probablemente, de las declaraciones anteriores, ciertos ancianos de Israel, es decir, de los exiliados en Tel-Abib, vinieron a consultar a Ezequiel, deseando saber qué consejos o qué predicciones tenía para ellos. En Ezequiel 8:1 tenemos "los ancianos de Judá", y es posible que haya dos grupos en la Población de la ciudad, y que estos representaran a Israel como distinto de Judá, una delegación, por así decirlo. , de los exiliados anteriores. El término aparece nuevamente en Ezequiel 20:1. Sin embargo, lo más probable es que los términos se usen indistintamente.
Estos hombres, etc. El profeta, enseñado por la palabra del Señor, lee los corazones de los que vinieron a él. Las palabras no implican, sino que excluyen, la práctica abierta de la idolatría. El pecado de los investigadores fue que habían establecido ídolos (gillulim, la palabra favorita de Ezequiel; ver nota en Ezequiel 6:4) en sus corazones. La LXX da διανοήματα, "pensamientos de sus corazones", como para expresar esto. Anhelaban las viejas adoraciones falsas en las que habían participado una vez. El escollo (ver Ezequiel 3:20) de su iniquidad se estableció allí. Ese corazón dividido, la "mente doble" de Santiago 1:8, hizo que la verdadera indagación, ya que hacía que la verdadera oración por orientación, fuera imposible. ¿Se me debe preguntar en absoluto, etc.? El "en absoluto" representa la iteración enfática del verbo en hebreo. La Vulgata, Numquid interrogatus respondebo eis? da una paráfrasis justa.
Contestaré al que viene, etc. Las dos últimas palabras representan el K'ri, o lectura marginal del hebreo; el "contenido" de la versión revisada, el Kh'-tib, o texto escrito. Probablemente deberíamos leer, como en Ezequiel 14:7, "lo responderé yo mismo" (Hitzig).
Que pueda tomar la casa de Israel, etc. Me dice que es una amenaza en lugar de una promesa. Los "de doble corazón" serán tomados en la trampa que han hecho para sí mismos.
Vuélvanse, etc .; literalmente, gírelos. Pero no hay suficiente base para el margen, "Gire a otros", siendo el sufijo objetivo las "caras" de la siguiente cláusula. En Ezequiel 18:30, Ezequiel 18:32 el verbo se usa solo. El llamado del profeta es a un arrepentimiento personal directo, no a la obra de predicar ese arrepentimiento a otros.
El extraño que peregrina entre vosotros. Es notable que Ezequiel usa aquí y en otros lugares (Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23) la frase familiar de los libros que más influyó en su enseñanza (Levítico 16-25 .; Números 9:1; Números 15:1; Deuteronomio passim). Es probable que algunos de estos prosélitos se hayan encontrado entre los exiliados de Tel Abib. Yo, el Señor, le responderé por mí mismo, etc. Esto, como se ha visto, fue probablemente la lectura correcta en el versículo 4. Lo que significa es que, en lugar de una respuesta hablada por boca del profeta, debería haber una respuesta en la disciplina de la vida, en el enunciado inmediato a través de la conciencia, que era la voz de Dios. El investigador que vino con anhelos no confesados y no arrepentidos después de la adoración de otros dioses merecía y no recibiría otra respuesta.
Para hacerlo, agregue, con la versión revisada, un asombro; o mejor, lo sorprenderé, como en Ezequiel 32:10. Las palabras son un eco de Deuteronomio 28:37. El castigo del hombre será abierto y notorio, para infundir terror en los demás.
Yo, el Señor, he engañado a ese profeta, etc. La enseñanza del pensamiento moderno es suavizar un lenguaje como este en "He permitido que sea engañado". La distinción rara vez estuvo presente, si alguna vez, en la mente de los escritores del Antiguo Testamento, o de hecho, del Nuevo Testamento. Es Jehová quien envía el "espíritu mentiroso" en 1 Reyes 22:20-11. Es él quien en los últimos días enviará a los hombres "fuertes delirios" que creerán una mentira (2 Tesalonicenses 2:11). En ambos casos está implícito que el engaño es un castigo justo, es de hecho el castigo natural, divinamente designado, del pecado. Populus vult decipi et decipiatur, pero el mismo engaño es un medio para engañarlos. Por fin se les abrirán los ojos. El castigo del falso profeta y de quienes confían en él es a la vez retributivo y una disciplina y, si la disciplina falla para ellos, al menos una advertencia para los demás.
Las palabras vienen como un destello de luz a través de la oscuridad. Una nación restaurada, caminando en la verdad, el verdadero pueblo de Dios, esto yace más allá del misterio del mal que se permite, o incluso se hace, trabajar hasta el amargo final.
Comienza una nueva sección, que implica como antes un intervalo de silencio. Lo que sigue presenta un paralelismo sorprendente con Jeremias 15:1, Jeremias 15:2. Allí también tenemos los "cuatro juicios dolorosos", la declaración de que ni siquiera la presencia de Moisés y Samuel serviría para salvar al pueblo. Fueron obviamente seleccionados por Jeremías como ejemplos del poder de intercesión (Éxodo 32:11, Exo 32:12; 1 Samuel 7:9; 1 Samuel 12:23). La selección de nombres de Ezequiel procede de manera diferente. Elige casos excepcionales de santidad que habían sido impotentes para salvar a la generación en la que vivían; quizás, también, como eran bien conocidos, no solo en los registros de Israel, sino entre otras naciones. Noé no había salvado a la raza malvada antes del diluvio; Job no había salvado a sus hijos (Job 1:18); Daniel, aunque estaba a favor del rey, no había podido influir en Nabucodonosor para que perdonara al pueblo de Judá y Jerusalén. La mención de este apellido es significativa, ya que muestra la reputación que incluso entonces Daniel había adquirido. No hay sombra de evidencia para la opinión de algunos comentaristas a los que se hace referencia a un Daniel mayor. Si hubiera habido una persona así, lo suficientemente eminente como para agruparse con Noé y Job, seguramente habría habido alguna mención de él en el Antiguo Testamento. En el versículo 13, para la tierra, lea "una tierra". Para el personal de pan, vea Ezequiel 4:16. La frase proviene de Levítico 26:26.
Bestias ruidosas (ver nota en Ezequiel 5:17).
La peste se une con la sangre, como en Ezequiel 5:17; Ezequiel 38:22, como indicando su carácter portador de muerte.
Las palabras terminan con un destello de esperanza que brilla a través de los juicios. Para Ezequiel, como para Isaías, existe la idea de un "remanente que regrese" (Isaías 10:20). Se ha cuestionado si "las formas y los hechos" que deben traer consuelo a las mentes de los hombres son los del pasado malvado o del arrepentimiento posterior. Me inclino a la opinión de que incluyen ambos. Los hombres deben ver de inmediato la severidad y la bondad de Jehová. Sus castigos no habían sido arbitrarios ni excesivos. También habían sido una disciplina que conducía a los hombres al arrepentimiento. En cada uno de esos hechos había una base de consuelo para los hombres que hacían la pregunta, que Abraham preguntó de antaño: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25). En cualquier aspecto, los hombres reconocerán que Dios no ha hecho sin causa todo lo que ha hecho. De esta manera, el profeta busca, como lo han hecho otros desde entonces, justificar los caminos de Dios al hombre. Cabe señalar que la palabra de Ezequiel para "remanente" no es la misma que la de Isaías, siendo su significado principal "estos que escapan". Ezequiel no cita al profeta anterior, aunque sus pensamientos están en armonía con él.
HOMILÉTICA.
Ídolos en el corazón.
I. EL CORAZÓN ES EL ASIENTO DE LA IDOLATRÍA. Puede haber espléndidos templos en una ciudad, que contienen innumerables ídolos: monstruos horribles o bellas estatuas, obras de mármol, marfil u oro. Sin embargo, si la gente no los adora, no se comete pecado. Tenemos muchos ídolos en nuestros museos. Los ídolos en el museo de una sociedad misionera no hacen daño a sus custodios. Por otro lado, aunque no hay ningún templo ídolo en nuestra tierra, y el último vestigio del antiguo paganismo ha sido barrido hace siglos, y la noción misma de adorar acciones y piedras nos parece ridícula, pero en nuestros corazones puede haber cosas que nos alejan de Dios. La pregunta esencial es qué hay allí entronizado como en la ciudadela del alma.
II TODO LO QUE TOMA EL LUGAR DE DIOS EN EL CORAZÓN ES UN IDOLO. No es todo lo que amamos lo que debemos considerar como un ídolo. Dios no reclama el único afecto de nuestros corazones. Podemos amar a Dios a través del amor que le tenemos a esos amigos terrenales que nos son queridos. Pero Dios reclama el primer lugar, el trono interior. Lo que sea primero en nuestra estimación es nuestro dios. Si algún afecto humano, placer o pecado toma esta posición preeminente, y se niega a ceder, cuando sea necesario, a la voluntad suprema de Dios, ese es nuestro dios, nuestro ídolo.
III. IDOLOS EN EL CORAZÓN EXCLUYEN COMUNIÓN CON DIOS. Es en referencia a las personas que aprecian tales ídolos que Dios pregunta: "¿Deberían preguntarme por ellos?" No es probable que tales personas estén dispuestas a buscar el consejo del verdadero Dios espiritual. Los ídolos parecerían ser suficientes. Pero si pensaran agregar la adoración del Dios supremo a la de sus ídolos, encontrarían que esto es imposible. Hay hombres para quienes se corta todo acceso a Dios. Aquellos que aprecian las cosas malvadas o cualquier afecto rival, convertidos en malvados por la rivalidad con el verdadero amor del alma por Dios, encuentran que no pueden alcanzar a Dios. "No podéis servir a Dios y a Mamón". Observe, sin embargo, esto solo se aplica a la idolatría en el corazón. Las personas paganas que siguen los instintos de la religión natural y sienten lo que Dios espiritual no ve pueden encontrarlo, aunque tienen muchos ídolos en sus casas, porque una búsqueda tan genuina de Dios implica la expulsión de ídolos del corazón.
IV. LA IDOLATRÍA EN EL CORAZÓN NO SERÁ NEGLEGADA POR DIOS. Podemos repudiar a Dios y sustituir a nuestros ídolos. Pero él no podrá renunciar a nosotros. Él sigue siendo nuestro Señor, y debe tomar nota de la rebelión de su pueblo. Pero también sigue siendo nuestro Padre, y, aunque no nos preocupemos por él, no ha dejado de amarnos. Por lo tanto, buscará a sus hijos idólatras y los acosará con muchos problemas, hasta que los haya inducido a ver su necedad, expulsar a sus ídolos de sus corazones y dar la bienvenida a su Señor a su trono legítimo.
Arrepentimiento.
I. EL PRIMER PASO HACIA LA SALVACIÓN ES EL ARREPENTIMIENTO. Es cierto que Dios se ha movido hacia nosotros antes de que hayamos pensado en recurrir a él. Es su bondad lo que nos lleva al arrepentimiento (Romanos 2:4). "Mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8). Pero todo esto precede a nuestra acción. Cuando comenzamos a ver la salvación, el primer paso debe llevarnos a la puerta del arrepentimiento, y hasta que eso haya pasado, no hay esperanza para nosotros. Juan el Bautista prepara el camino para Cristo. "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca". Podemos probar el atajo del orgullo y pensar en comenzar la feliz vida cristiana sin ser dueños de nuestros pecados y apartarnos de ellos. Es imposible. El resultado solo será una hipocresía miserable.
II EL ARREPENTIMIENTO CONSISTE EN VOLVER DEL CAMINO MALVADO. "Arrepiéntete y vuélvete", etc. Es una acción, no simplemente un sentimiento. No puede ser sin un profundo dolor del alma, sin embargo, no consiste en el dolor; eso no es más que un acompañamiento, aunque indudablemente un acompañamiento inevitable. No podemos medir nuestro arrepentimiento por la cantidad de lágrimas derramadas, sino por la minuciosidad de nuestra revuelta contra nuestro pasado. Tampoco hay ningún valor en la cantidad de tiempo dedicado a la contrición abyecta. No estamos de esta manera para considerar si nos hemos arrepentido lo suficiente. La única pregunta es en cuanto a la realidad y la minuciosidad del cambio mediante el cual nos apartamos de la vieja forma y buscamos una mejor manera.
III. EL ARREPENTIMIENTO SE CONFIRMA POR EL ABANDONO DEL MAL UNA VEZ AMADO. Los penitentes deben apartarse de sus "ídolos". El arrepentimiento sincero llora por los pecados a los que todavía se aferra. La acción del arrepentimiento es interior. Pero sus consecuencias se ven en la conducta externa. Savonarola, cuando fue llamado al lecho moribundo de Lorenzo di Medici, se negó a ofrecer ninguna esperanza de perdón al gran florentino, porque, aunque profesaba una gran preocupación por su alma y un profundo dolor por sus pecados, se negó a devolver sus libertades. a los ciudadanos No actuaría de acuerdo con la profesión de arrepentimiento y, por lo tanto, el reformador severo juzgó con justicia que la penitencia no podía ser verdadera y exhaustiva.
IV. EL ARREPENTIMIENTO SE CUMPLE CON LA GRACIA SALVADORA DE DIOS. Él nos llama a arrepentirnos, pero no nos exige que creemos nuevos corazones en nosotros mismos. Espera un deseo sincero de una mejor manera. Debemos mostrar nuestro odio por nuestro pasado pasado haciendo todo lo que esté a nuestro alcance para renunciar a él. Entonces Dios da esa gracia redentora que es el nuevo nacimiento, y de donde surge el poder para vivir mejor. Aún así, después de recibir la gracia, necesitamos preservar la humildad del penitente, aunque el perdón de Dios enjuaga todas las lágrimas. Porque siempre estamos en peligro de ser arrastrados de vuelta a nuestros viejos seres. "La ilusión es breve", dice Schiller, "pero el arrepentimiento es largo".
La respuesta de Dios
"Yo, el Señor, le responderé yo solo". La gente pregunta a los falsos profetas, pero Dios mismo les responderá. La cuestión sobre el peligro venidero será resuelta por el evento. Esa será la respuesta de Dios, y pondrá fin a toda duda, por un lado, y a todo engaño, por el otro.
I. LA PROMESA DE LA RESPUESTA DE DIOS. Hay preguntas que nos dejan perplejos y a las que, por el momento, no podemos obtener respuesta. Los que son frívolos nunca pueden ser respondidos; p.ej. Ilustración de Clemente, "¿Ya sea que el número de estrellas sea par o impar?" Puede ser inútil para nosotros saber la respuesta a tal pregunta. Sin duda, también hay problemas mayores que aún no nos conciernen personalmente, y de estos nunca podremos encontrar la solución. No hay razón para suponer que alguna vez seremos omniscientes. Pero, por otro lado, hay preguntas profundas y conmovedoras, que afectan directamente a Nuestra vida. Anhelamos una respuesta a tales preguntas, y Dios no nos dejará para siempre en la oscuridad con respecto a ellas. Podemos tener nuestra paciencia probada por una temporada, pero al final la luz amanecerá.
II LA FUENTE DE LA RESPUESTA DE DIOS. Vendrá directo de sí mismo. Los judíos insensatos preguntaron a los falsos profetas. Pero ni siquiera un verdadero profeta como Ezequiel recibiría la respuesta. Dios mismo debe responderles. Dios no actúa por poder. Él tiene sirvientes y agentes. Pero él está en ellos, y puede prescindir de ellos por completo cuando lo desee. Él tiene tratos directos con las almas. Si la respuesta viene de Dios, debe ser verdadera y suficiente. En preguntas trascendentales relacionadas con el alma y su vida eterna, no podemos estar satisfechos con una respuesta de ninguna autoridad delegada, no del mayor profeta, apóstol o arcángel. Queremos escuchar la voz de Dios mismo.
III. EL CARÁCTER DE LA RESPUESTA DE DIOS. En el presente caso debía ser dada por eventos. La destrucción de Jerusalén sería la respuesta de Dios a los judíos en disputa. Esa fue tan verdaderamente una respuesta Divina como lo habría sido una voz del cielo, porque la voz habría sido una forma de ondas de aire, una obra de Dios en la naturaleza. Este evento fue obra de Dios en la providencia. Dios nos habla a través de su providencia. La historia es un registro de las respuestas de Dios a las preguntas del hombre. Tal respuesta tiene muchos méritos.
1. Es perceptible para todos. La caída de Jerusalén conmocionó al mundo judío.
2. Es claro e inconfundible. Dios había amenazado con juzgar. ¿Sería cierta su amenaza? ¿Quién podría dudar del significado de la terrible respuesta?
3. Es irreversible. Un evento que alguna vez ocurrió nunca se puede deshacer. Las lecciones de la historia son eternas.
IV. EL ADVIENTO DE LA RESPUESTA DE DIOS.
1. Puede venir sin buscar. Los judíos infieles descuidaron a su Dios y pidieron oráculos a los falsos profetas. Sin embargo, aquel de quien no buscaron palabra habló por los terribles truenos del juicio.
2. Puede provenir de un trimestre inesperado. Estos judíos incrédulos no esperaban escuchar la voz de Dios. Por lo tanto, fueron hechos para escucharlo en los tonos más terribles. Es mejor no esperar una respuesta tan sorprendente. Dios ha hablado en los grandes eventos de Belén y el Calvario, y allí su voz es de gracia y bendición.
El castigo del profeta.
El profeta debe ser castigado igualmente con el resto de la gente, porque su culpa es igual a la de ellos. Las súplicas y excusas que él podría sugerir son barridas como tantos refugios o mentiras.
I. RANGO ECLESIÁSTICO. Había una distinción profesional reconocida entre los profetas y el pueblo; Los profetas pertenecían a un orden separado. Pero las "órdenes" no tienen eficacia salvadora. El estado del ministerio cristiano brinda ciertos privilegios terrenales, mientras que confiere ciertas obligaciones espirituales. Pero es solo económico, temporal y para el servicio de este mundo. Ante Dios, la distracción entre clérigo y laico se desvanece, y cada alma se mantiene en su simple carácter humano. Dios juzga a un arzobispo como hombre, no como dignatario. Su oficina corresponde a sus poderes y tipos, los talentos por los cuales tendrá que rendir cuentas. Pero a este respecto es como el oficio de cualquier otra persona: una medida para su servicio, no un refugio para su pecaminosidad. En el mundo más allá de la tumba, cada alma no es más que un alma; el rango y el cargo quedan como vestimentas desechadas. Por lo tanto, el eclesiástico pecador será tratado como cualquier otro pecador.
II DONES DIVINOS. Los falsos profetas de los días de Ezequiel no parecen haber tenido ningún don divino peculiar. Eran meros pretendientes. Pero incluso aquellos hombres que están especialmente dotados no deben considerarse a sí mismos como elevados por encima de los estándares comunes de juicio. El profeta de Betel fue un verdadero mensajero de Dios, pero un león lo encontró en el camino y lo mató por su desobediencia (1 Reyes 13:26). El apóstol puede "tener el don de profecía", pero si "no tiene caridad" no es "nada" (1 Corintios 13:2).
III. CONOCIMIENTO. Si los profetas no sabían el camino correcto, deberían haberse familiarizado con él, ya que se suponía que tenían las llaves de la revelación. Pero como el cartel nunca llega a la ciudad a la que señala constantemente, el hombre que conoce el camino y que es capaz de mostrárselo a los demás puede que nunca lo pise. Entonces su conocimiento no lo salvará. Es lo mismo con respecto a aquellos que están iluminados por la enseñanza Divina, aunque no están llamados a enseñar a otros. Una concepción clara del "plan de salvación" no salvará a un hombre. Si un profeta será castigado como cualquier otro hombre, seguramente el creyente simplemente ortodoxo en los dogmas de la Iglesia se encontrará en una posición de peligro similar si no agrega práctica al credo.
IV. POPULARIDAD. Esos profetas culpables de Israel eran hombres populares. Su destino era sufrir el destino de las personas a las que adulaban. Un momento de reflexión debe hacer evidente que el favor del mundo, e incluso el favor de la Iglesia, no son garantías para el favor del Cielo; para los hombres pueden ser engañados o pueden juzgar por estándares bajos e indignos. Pero las apariencias son tan halagadoras que las personas caen en la trampa y se consuelan de la idea de que todo va bien con ellos entre los hombres. La única pregunta vital es: "¿Cómo estamos ante Dios?"
Reciprocidad religiosa.
Las relaciones del alma con Dios son recíprocas. En primer lugar, existe un enfoque mutuo, y habrá una comunión mientras la religión sea un hecho vivo. La relación mutua puede verse desde cualquiera de sus centros. Pero primero debe considerarse su carácter común.
I. LA RELIGIÓN CONSISTE EN LA PROPIEDAD ESPIRITUAL. Hay una apropiación en ambos lados. Esto implica ciertos hechos importantes.
1. Cerrar la conexión. Tenemos lo que poseemos. Es cierto que un hombre en Inglaterra puede ser el propietario de una propiedad en Nueva Zelanda, pero incluso entonces está conectado con él por una agencia inmediata. La religión implica una estrecha relación entre el alma y Dios.
2. Poderes de uso. Tenemos derechos sobre lo que poseemos. La herencia que está tan ligada que el heredero no puede tocarla ni hacer nada con ella, apenas se llama propiedad; los derechos de propiedad son, de hecho, sombríos en tal caso. La propiedad real confiere derechos y poderes. Así es en la religión. La propiedad mutua aquí confiere derechos y poderes mutuos.
3. Valor. Un hombre puede poseer lo que no tiene valor: ligas de Siberia o toneladas de arena del desierto. Aún así, como regla, aprovecha al máximo su propiedad, y si está orgulloso de poseer algo, podemos estar seguros de que lo valora. Ahora, se hace referencia a la propiedad religiosa mutua de Dios y el alma para mostrar que es apreciada.
II LA PROPIEDAD ESPIRITUAL DE LA BIBLIA ES RECIPROCAL.
1. Dios posee las almas de su pueblo. "Para que sean mi pueblo" es la expresión con respecto al diseño de Dios en la disciplina de Israel. Dios considera a su pueblo como su "herencia" (Salmo 28:9).
(1) Él tiene relaciones cercanas con ellos. Realmente conectado con todos sus hijos, se acerca más a su propia gente y se comunica especialmente con ellos.
(2) Ejerce poderes especiales sobre ellos. Dios tiene el doble derecho de mandar a sus siervos confesados.
(3) Los valora, como sus joyas (Malaquías 3:17), como la "niña de sus ojos" (Salmo 17:8).
2. El pueblo de Dios es dueño de Dios. No solo confiesan su nombre.
(1) Se dan cuenta de un compañerismo cercano con él.
(2) Tienen derechos de acceso y privilegios de niños reconciliados en el hogar que aún no pertenecen a los pobres y pródigos errantes.
(3) Valoran estos privilegios o, si no lo hacen, son como el hijo mayor de la parábola, y no se dan cuenta realmente de su propiedad en Dios. De hecho, es una gran alegría poder decir: "Dios mío".
III. EL ESTABLECIMIENTO Y LA CONFIRMACIÓN DE ESTA RELACIÓN RECÍPROCA ES EL GRAN FIN DE LA DISCIPLINA DE LA VIDA. Es el restablecimiento de una vieja conexión rota. Israel había estado una vez en esta feliz relación con Dios; ella lo había perdido por el pecado. Todos somos hijos de Dios por nacimiento; pero por el pecado nosotros también hemos perdido los privilegios de filiación. El gran obstáculo reside en nuestra rebelión contra Dios. Israel no podía jactarse de su descendencia de Abraham, ni de su relación de pacto con Dios, porque el pacto fue roto por el pecado, y la afirmación de la familia fue repudiada. La única forma de asegurar esta feliz condición nuevamente es abandonar la nueva conexión con el pecado. Ahora, Dios envía una disciplina severa para conducir a ese resultado (Ezequiel 14:10). Él usa su vara para llevar al vagabundo a casa.
Noé, Daniel y Job.
I. LA ESPLÉNDIDA PRE-EMINENCIA DE NOÉ, DANIEL Y TRABAJO. Estos tres hombres son seleccionados de edades muy alejadas y de la mayor diversidad de circunstancias. En el temperamento y la historia externa hay poca semejanza entre ellos. Noé, el patriarca, se vislumbra en el horizonte de la historia en grandeza épica; Daniel es el valiente héroe en la corte de un tirano, y el hombre experto y científico en una sociedad civilizada; Job pertenece a la región de la vida pastoral, y su trágica historia nos lleva a cabo entre los beduinos. ¡Tan amplio es el rango de excelencia! Los hombres buenos no se limitan a una edad, ni a un conjunto de circunstancias, ni a una escuela de pensamiento, ni a un estilo de vida. No se encuentran exclusivamente en la antigüedad, en los tiempos modernos, en la ciudad, en el campo, entre los grandes, entre los simples. Hay una amplitud y variedad en las posibilidades de santidad. No todos necesitamos copiar un tipo. El que no puede emular el conocimiento de Daniel puede seguir la paciencia de Job. Sin embargo, a pesar de estas diversidades, hay ciertas grandes características comunes que pertenecen a los tres santos del Antiguo Testamento, y explican la asociación actual de sus nombres.
1. Los tres eran hombres santos, fieles a Dios y rectos en la vida. Su bondad es el hecho más grande en el carácter de un buen hombre, y constituye un vínculo de unión entre todo el verdadero pueblo de Dios.
2. Los tres fueron fieles en circunstancias de aislamiento. Todos tuvieron que romper con los hábitos prevalecientes y atreverse a estar solos: Noé contra el pecado y la impenitencia del mundo, Daniel contra el paganismo, Job contra una falsa ortodoxia.
3. Los tres fueron muy juzgados. La fe de cada uno fue asaltada de una manera severa y excepcional.
4. Los tres salieron victoriosos por medio de una fidelidad firme. Conquistaron y conquistaron de manera silenciosa: por obediencia, paciencia, fe y constancia.
II La inutilidad de la intercesión de estos tres grandes santos. Aunque Noé, Daniel y Job se unieron para suplicar por Jerusalén, su intercesión sería en vano.
1. Esto fue contrario a las expectativas. Hay poder en la intercesión; hay un poder especial en la intercesión de un "hombre justo" (Santiago 5:16); hay un poder aún mayor en la oración unida (Mateo 18:20). Sin embargo, aquí la unión de tres de los mejores hombres, seleccionados de todas las edades, no pudo garantizar la seguridad de Jerusalén.
2. La causa del fracaso previsto de tal intercesión fue la impenitencia endurecida. Dios no es inexorable. Él está listo para escuchar la oración; No, él está más ansioso por salvar que nosotros por suplicar por la salvación. Envió a su Hijo a salvar el mundo, un acto infinitamente mayor que la súplica más apasionada de los mejores hombres. Por lo tanto, el fracaso no puede atribuirse a su dureza. Pero sería injusto y perjudicial ahorrarle al impenitente cualquier súplica.
3. La intercesión de Cristo tiene éxito donde la de los mejores. los hombres fallan Sus oraciones valen las de diez mil Noahs y Daniels and Jobs. "Él vive para interceder por nosotros". y solo él, soportando el peso de la culpa del mundo entero, hace expiación por los pecados de todos los hombres con suficiente suficiencia. No podíamos confiar en la intercesión de los santos, incluso si estuviéramos seguros de obtenerla; y las palabras de Ezequiel son solo hipotéticas, meramente a modo de ilustración. Cristo es nuestro único Abogado con el Padre. Sin embargo, para el impenitente, incluso su poderosa intercesión, que sacude las puertas del infierno, es ineficaz. Cristo derramó lágrimas sobre Jerusalén, pero Jerusalén pereció.
Propósito en la providencia.
I. DIOS PUEDE PARECER ACTUAR SIN CAUSA. No podemos descubrir el diseño en todos los movimientos de la naturaleza tan fácilmente como podemos detectarlo en su estructura. Aunque a veces nos sorprenda la idoneidad de la anulación providencial de la historia, con demasiada frecuencia estamos perplejos, consternados, confundidos. El hombre malvado florece como un laurel verde, y el hombre bueno es perseguido o perece en un vano conflicto con circunstancias adversas. Los salmistas de antaño notaron este hecho familiar y se afligieron por ello (por ejemplo, Salmo 17:10). Debemos estar preparados para esperar misterio en la naturaleza y la providencia, desde la experiencia de los perdigones del pasado hasta las mismas dificultades que nos desconciertan y dejan perplejos cuando de repente nos confrontan. "He aquí, estas son solo las afueras de sus caminos: ¡y qué pequeño susurro escuchamos de él! Pero el trueno de su poder, ¿quién puede entenderlo?" (Job 26:14).
II DIOS NO ACTÚA SIN CAUSA.
1. El hecho de no descubrir una causa no es prueba de que no exista. No podemos limitar el rango de existencia al alcance de nuestro conocimiento. Hay causas físicas ocultas que el análisis científico más investigador no ha podido rastrear: ¿por qué no puede haber también causas finales ocultas, propósitos profundos de Dios, que ninguna mente humana puede alcanzar?
2. El propósito probado de Dios en regiones conocidas sugiere la existencia de un propósito similar en regiones desconocidas. Podemos rastrear más propósitos en la creación que en la providencia; pero dado que el mismo Dios gobierna sobre ambos, se debe suponer que el espíritu de diseño que impregna el uno atraviesa al otro. Sabemos que Dios tiene mente y que ejerce lo que con nosotros se llamaría previsión. Además, es imposible suponer que sus principales tratos con sus propios hijos no tendrán objetivo cuando sus obras menos trascendentales sean instintivas con un propósito.
3. La justicia y el amor de Dios aseguran que él no actúe sin una causa. La acción imprudente es moralmente defectuosa. La ética se relaciona directamente con el motivo y el propósito. Un Dios justo debe tener un objeto justo con el cual actuar. El amor de Dios enfatiza la seguridad del propósito en la providencia, ya que nadie trataría a sus seres queridos con indiferencia descuidada. Esto es especialmente aplicable a la imposición del castigo. Un Dios justo y misericordioso no puede enviar el castigo sin una causa adecuada.
III. LA CAUSA DE LA ACCIÓN DE DIOS SERÁ DECLARADA ULTIMADAMENTE. Es imposible para nosotros verlo todavía, porque no podemos mirar más allá de la tumba, ni podemos escalar las alturas del pensamiento Divino en la infancia de nuestra experiencia espiritual. El escolar no puede ver la utilidad de todas sus lecciones. Pero si se le ha enseñado bien en la infancia, cuando sea hombre, mirará hacia atrás en el duro entrenamiento con satisfacción apreciativa y, por lo tanto, ordenará un proceso similar para sus hijos. No sería bueno para nosotros ver el final todavía, porque debemos ser entrenados por la fe. Pero la experiencia terrenal a menudo arroja luz sobre pasajes oscuros de la vida, y luego destellan en un nuevo significado que provoca gratitud y asombro. Más allá de este mundo vendrá la explicación más completa. Con el descubrimiento de la causa oculta habrá un gran consuelo. La revelación de un buen propósito en el castigo es su consuelo apropiado (2 Corintios 4:17).
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Idolatría.
Ciertamente parece extraño que, en este período de su historia nacional, los israelitas sean acusados de la locura y el pecado de la idolatría. Las advertencias contra esta ofensa habían sido tan numerosas, y los castigos que siguieron a su comisión habían sido tan severos, que el lector de la historia del Antiguo Testamento se sorprende al descubrir que en un período tan tardío la tentación no había quedado atrás.
I. LA MULTITUD Y LA VARIEDAD DE LAS IDOLATRIAS DE ISRAEL. Los pueblos elegidos estuvieron expuestos a la corrupción de los pueblos vecinos: de los fenicios al norte, los sirios y los caldeos al este y los egipcios al sur. Cada una de estas idolatrías tenía sus propias características, y de alguna manera surgió y ministró las malas pasiones de la naturaleza humana. Casi parecería como si los reyes, los grandes hombres de la tierra y la gente común en general, eligieran ídolos armonizados con sus propios gustos o convenientes para su propia conveniencia. En cualquier caso, el profeta habla de ídolos, en plural, de la multitud de ídolos y de las divinidades especiales y peculiares de cada idólatra.
II EL ASIENTO DE ESTAS IDOLATRIAS. Se dice que las personas los han establecido "en su corazón". Colinas, valles, arboledas, lugares altos, y altares y templos, fueron de hecho consagrados, o más bien profanados, por el culto a los ídolos. Pero todo esto fue externo. Había algo mucho peor; Los ídolos se establecieron en la naturaleza interna de los fieles, y fueron honrados y servidos. Es decir, habiendo abandonado la creencia en el gobierno de un Dios justo y santo, muchos de los israelitas exaltaron los vicios y crímenes que las deidades de los paganos encarnaban, sancionaban y alentaban, y vinieron en sus corazones a amar al males contra los cuales, como nación, fueron llamados a presenciar.
III. EL ESTRANGULO DE DIOS QUE PRODUJO LA IDOLATRÍA. Al establecer los ídolos en sus corazones, la gente había estado dándole palmaditas a "un obstáculo de iniquidad" delante de ellos. Los ídolos se interpusieron entre ellos y su Dios. La casa de Israel, exclama Jehová, "están alejados de mí por sus ídolos". No puede haber rivalidad entre los dioses falsos y los verdaderos. La elección siempre debe hacerse. Exaltar a un ídolo, una pasión, un gusto, un hábito, una asociación, a una posición superior a la ocupada por el Señor supremo de todos, es destronarlo de su lugar legítimo, perder su respeto, asegurar su desagrado.
IV. LA RESPUESTA INDIGNANTE DE DIOS AL DESHONOR HECHO A ÉL. Se presumía que, con una inconsistencia perversa, algunos de los israelitas que habían sido seducidos por prácticas idólatras, sin embargo, en algún momento de perplejidad o aflicción recurrirían a los profetas de Jehová para buscar consejo, guía y consuelo. En tales circunstancias, ¿cómo consideraría su conducta el Señor? La palabra del Señor al profeta debe considerarse atentamente: "¿Deberían preguntarme por ellos? ... Yo el Señor responderé al que viene según la multitud de sus ídolos". No debemos creer que cualquier suplicante sincero, humilde, penitente y creyente sea rechazado. Pero aquellos que en sus corazones apreciaban la idolatría, lo cual era su vergüenza, y sin embargo, por algunos propósitos egoístas, tuvieron el descaro de acercarse al Señor en busca de consejo y ayuda, se les aseguró que su aplicación no recibiría una respuesta favorable. Eran de doble corazón y poco sinceros; y para tal no hay bendición, y de hecho no hay tolerancia.
SOLICITUD. Es lo mismo hoy. Si con todo tu corazón lo buscas de verdad, la petición no se ofrecerá en vano. Pero es inútil acercarse a Dios con los labios mientras el corazón está lejos de él.
¡Arrepentirse!
Esta fue la advertencia de cada heraldo de Dios, ya sea bajo el antiguo pacto o el nuevo. Era la carga de Isaías y Ezequiel, y también era la carga de Juan el precursor y de Jesús el Mesías. De esto se infiere que la naturaleza y la vida humana, por un lado, y el carácter y el gobierno de Dios, por otro, son tales que el arrepentimiento es una condición indispensable para el establecimiento de relaciones correctas entre Dios y el hombre.
I. LA NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO. Si estamos sobre la autoridad Divina convocada para cambiar, esto debe ser porque hay algo mal, reprensible y peligroso en el corazón y la condición del hombre; Si se nos pide que giremos, debemos ir por el camino equivocado. La advertencia del texto sigue una imagen de la idolatría y la rebelión de Israel contra un Dios justo. La forma del pecado puede variar, pero el principio del pecado es siempre el mismo. Ya sea en la antigüedad o en los tiempos modernos, en estados bárbaros o civilizados de la sociedad, los hombres son universalmente propensos al pecado y culpables de pecar. Donde no hay pecado, el arrepentimiento es innecesario. Es en la partida del afecto del corazón y la lealtad de la vida del Dios justo que miente el error del hombre. La idolatría de Israel simboliza la iniquidad humana.
II LA NATURALEZA O ARREPENTIMIENTO. Como se explica más completamente en la Escritura del Nuevo Testamento, este es un cambio de corazón, de disposición, que conduce a un cambio de carácter y de vida. La mera pena por el pecado no es arrepentimiento, ya que la emoción de todo tipo es en cierta medida cuestión de temperamento, y la tristeza no siempre conduce a la reforma. El verdadero arrepentimiento va mucho más profundo y prepara el camino para toda bendición espiritual. El que se arrepiente mira las cosas de otra manera que antes, dirige sus pensamientos hacia otro canal, sus pasos hacia otro camino.
III. EL LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO.
1. Es una llamada amable. El soberano justamente ofendido puede dejar al rebelde a las consecuencias de sus actos. No es así que Dios trata con nosotros. No es su deseo que ninguno perezca. Él envía a sus mensajeros a la carrera ofensiva, con una citación para sumisión, con proferidores de misericordia.
2. Es una llamada autorizada. Él ordena a los hombres en todas partes que se arrepientan. Es cierto que nuestro Creador y Juez no interfiere con nuestra libertad. Sin embargo, publica su voluntad como vinculante para cada agente moral. Tiene derecho a nuestro arrepentimiento. Es nuestro lugar obedecer su convocatoria, ofrecer el arrepentimiento que él exige y requiere de nuestras manos.
IV. LA DIFICULTAD DEL ARREPENTIMIENTO Esto radica en el carácter mismo del cambio. Si solo se requiere la sumisión verbal o la conformidad externa, esto sería relativamente fácil. Pero Dios, que busca el corazón, no estará satisfecho salvo con la sujeción y la conversión del corazón. Los viejos hábitos de falta de espiritualidad, mundanalidad y egoísmo no se abandonan fácilmente. Especialmente en la vida avanzada, un cambio radical e interno se efectúa, en su mayor parte, solo con esfuerzo y dificultad. Necesita un motivo sobrenatural y un poder sobrenatural para hacer que las cosas viejas pasen y que todas las cosas se vuelvan nuevas, para cambiar la oscuridad por la luz y el servicio de Satanás por Dios. Tal motivo sobrenatural tenemos en el evangelio; tal poder sobrenatural y agencia en el Espíritu Santo.
V. LAS FRUTAS DEL ARREPENTIMIENTO.
1. Estos son exactamente opuestos en carácter a los frutos de la autocomplacencia. Otra semilla en otro suelo produce otra cosecha.
2. La reconciliación con Dios reemplaza la enemistad hacia Dios. Las condiciones de salvación, según lo establecido en el Nuevo Testamento, son "arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor Jesucristo".
3. El arrepentimiento produce un cambio en el carácter del hombre; Los principios, motivos y fines de la vida son todos nuevos.
4. A través del poder del arrepentimiento, las relaciones de un hombre con sus semejantes cambian: la justicia reemplaza al mal y ama el odio y la falta de caridad.
El líder y el engañado.
Una de las características de la vida israelita en esta época del cautiverio fue el evidente número y poder de los falsos profetas. La emoción general y el cambio son, por supuesto, favorables a la impostura. Los hombres buscaban en todas partes orientación, consuelo, esperanza; pero, en lugar de recurrir a los profetas autorizados del Señor, acudieron a los guías religiosos pretenciosos y engañosos que parecen haber cambiado las desgracias de su país. Estos hombres tenían la costumbre de decir lo que se esperaba y deseaba, de pronunciar cosas suaves, de animar a la gente con la esperanza de que se pudieran evitar las amenazas catastróficas. Por lo tanto, el efecto de los consejos de estos hombres fue evitar que la gente se arrepintiera y acelerar la ruina del país. A Ezequiel se le ordenó denunciar a estos líderes engañosos de la nación y declarar que deberían participar en las próximas calamidades. "El castigo del profeta será como el castigo del que le busca".
I. EL PROFETA Y LAS PERSONAS Eran PARTICIPANTES EN EL PECADO. El pecado en esencia fue apartarse de Dios. Aquellos que deberían haber reparado a la Fuente de toda sabiduría y autoridad se desviaron y "buscaron" impostores ignorantes y egoístas. En esto pecaron; y el pecado fue compartido por aquellos a quienes recurrieron. Estos pretendidos profetas engañaron a sabiendas al pueblo; porque no vieron visión ni escucharon voz, y sus expresiones fueron dictadas, no por la ley de la justicia Divina, sino por los objetivos de la política humana. Las personas y los profetas pecaron juntos, y pecaron por igual.
II EL PROFETA Y LA GENTE FUERON PARTICIPANTES EN ERROR CONSECUENTE. El consejo que así se dio y aceptó, y en consecuencia se actuó, llevó al pueblo por mal camino. La única esperanza para Jerusalén y para los judíos era una humillación general, confesión y arrepentimiento, una vuelta al Señor. De tal curso fueron disuadidos por el engaño que practicaban uno contra el otro, y el engaño que mutuamente alentaron. De ahí el error en el que fueron engañados, el error de la idolatría continua, la incredulidad y la rebelión.
III. EL PROFETA Y LAS PERSONAS Eran PARTICIPANTES EN CASTIGOS COMUNES. Hubiera sido injusto castigar solo a aquellos que fueron descarriados, porque sus falsos guías y malvados consejeros fueron los culpables de engañarlos. Hubiera sido injusto castigar solo a los falsos profetas; porque estos hombres fueron inducidos y alentados a practicar sus artes engañosas por la disposición de sus engañados para recibir y actuar según sus consejos. Por lo tanto, una culpa común implicaba una pena común. Había poca distinción en el crimen; había poca distinción en el castigo. La retribución es un hecho en el gobierno del Supremo, que nunca puede mirar la iniquidad. "Aunque Land se una en la mano, los malvados no quedarán impunes". - T.
Los propósitos del castigo.
Ninguna persona reflexiva puede creer que el Señor supremo de todos inflige castigos a los hombres porque se deleita en los sufrimientos de sus criaturas, o es indiferente a esos sufrimientos. Este pasaje de la Escritura, como otros pasajes, nos enseña que, cuando Dios castiga, es con el objetivo del bien de aquellos que son castigados, o de otros, o de ambos.
I. EL PROPÓSITO INMEDIATO Y REMEDIAL DEL CASTIGO. Es una cuestión de hasta qué punto el castigo debe apuntar a la corrección del delincuente individual, hasta qué punto en la producción de una impresión saludable en la sociedad. Ya sea que los falsos profetas y aquellos que recurrieron a ellos se ahorraron el beneficio del castigo que les sucedió, no tenemos los medios para juzgarlos. Pero, en cualquier caso, las aflicciones punitivas estaban destinadas al bien general de la casa de Israel.
1. Se corrige el error radical. "Para que la casa de Israel no se desvíe más de mí".
2. Los hábitos de los transgresores son reformados. "Ninguno de los dos se contamina con todas sus transgresiones".
II EL PROPÓSITO ÚLTIMO Y POSITIVO DEL CASTIGO. El remedio para la enfermedad primero debe aplicarse, luego seguirá la salud. Así es en las cosas espirituales. El perdón es un medio para la santificación. La salvación es tanto del pecado como de la obediencia y la santidad. En consecuencia, el profeta representa el restablecimiento, la nueva ratificación, del pacto entre Dios e Israel como el propósito final de todos los castigos infligidos. Los dos lados de este pacto se presentan como en su armonía e integridad, justificando la disciplina designada por la sabiduría y la beneficencia divinas.
1. "Para que sean mi pueblo". Es decir, no solo de nombre, sino en realidad; no solo de jure, sino de facto.
2. "Que tal vez sea su Dios". Es decir, deben reconocer con sincera reverencia, amar con devoción y fervor, y servir con diligencia y fidelidad.
Ilustre piedad.
Ezequiel fue especialmente comisionado para exponer e impresionar a la gente con el aspecto individual y personal de la religión. En muchos lugares, como aquí, él hace hincapié en la responsabilidad de cada hombre ante Dios. Uno no puede liberar a otro del castigo merecido. Cada uno debe responder por sí mismo, debe cosechar la recompensa de sus obras, ya sean buenas o malas. La piedad de un hombre no puede salvar a su impío vecino cuando llega el momento del juicio final. No importa cuán buenos sean nuestros amigos, su bondad no excusa nuestra irreligión. Si la ciudad ha pecado, la ciudad debe sufrir. Incluso si los hombres más sabios y los mejores están en él y lo defienden, la ciudad no puede ser justificada ni perdonada por su bien. Hombres tan conspicuos por la virtud y la piedad como Noé, Daniel y Job no tienen poder para salvar la tierra del hambre, de la espada, de las bestias ruidosas, de la peste, cuando estos son enviados como castigos del Señor de todos.
I. LAS VIRTUDES POR LAS CUAL ESTOS TRES HOMBRES FUE CELEBRADO. Por qué se seleccionaron estos, en lugar de otros ejemplos ilustres de la bondad humana, es una pregunta que no se puede responder con certeza. Pero el contexto dispone al estudiante de Este pasaje de profecía para considerar a estos hombres como ejemplos de una notable piedad en medio de la impiedad circundante. Así, Noé contrasta con la población autoindulgente e irreligiosa del mundo inmediatamente antes del diluvio; Como predicador de justicia, protestó contra los pecados y el secularismo y la incredulidad de su tiempo. Daniel también fue "fiel entre los infieles"; él y unos pocos seleccionados fueron llamados a testificar contra la idolatría de sus gobernantes y maestros paganos, y contra mucha infidelidad de parte de sus compañeros en cautiverio. Job era un verdadero siervo de Jehová, que estaba rodeado de idolatrías a las que no cedía, y que solo de su propia familia era fiel a su Dios en todos sus caminos. Estos tres hombres vieron todos los desastres que ocurrieron con aquellos con quienes estaban asociados. Si no podían entregar a sus vecinos en el día del juicio, si sus virtudes y piedad sirvieran solo para ellos, ¿sería creíble que su presencia en Jerusalén salvaría la ciudad y la tierra de la destrucción? Es observable que la "justicia" de estos tres hombres es admitida, y con elogio, por el Señor Dios mismo. Puede haber peligro en alabar y halagar a los buenos por su bondad. Pero hay ocasiones en que es justo y correcto reconocer la excelencia moral, el mérito humano, de los hombres, siempre con un claro entendimiento de que toda bondad es de Dios, que, en su opinión, todo el carácter humano es imperfecto y que nada puede ser reclamado de él como una recompensa justa, incluso por el más puro y el más útil entre la humanidad.
II El favor con el que estos tres hombres eran considerados. Fue un honor ser seleccionado por un buen hombre y un profeta como Ezequiel para recibir una aprobación y un reconocimiento especial. Pero fue un honor mayor ser mencionado así por la dirección del Señor Dios mismo. No es erróneo atribuir al Eterno un interés personal en los hijos del tiempo, una consideración de esa naturaleza con la que quien juzga con justicia y aprecio estima lo excelente entre sus semejantes. Por el contrario, la Escritura nos justifica al tomar tal punto de vista de nuestro Padre Dios, quien nunca es representado como indiferente y despiadado, sino más bien como mirar con satisfacción y favor a aquellos que se deleitan en su Ley y hacen su voluntad. Ha habido ocasiones en que las oraciones de intercesión ofrecidas por tales han sido recibidas con favor, y han sido respondidas gentilmente, a la reliquia y la comodidad de aquellos para quienes han sido presentadas.
III. LA POTENCIA DE INCLUSO TALES SIERVOS JUSTOS Y JUSTOS DE DIOS PARA ENTREGAR A LOS REBELDEOS DEL CASTIGO. Evidentemente, tiene la intención de transmitir la impresión de que Dios estaba dispuesto a hacer grandes cosas por intercesión de hombres tan gruñones y tan favorecidos como los nombrados; pero que por su bien no contradiría sus propias declaraciones, revertiría sus propias leyes y abandonaría su propio gobierno moral. Por lo tanto, se puede aprender la lección de que "cada hombre llevará su propia carga", que en el día de la cuenta nadie librará a su hermano. Ninguna esperanza puede ser más vana que la de aquellos que confían para su salvación en los méritos e influencia de su familia, sus amigos, su Iglesia, por muy querida que sea Dios. Es claro que, como la religión es un asunto personal, ya que sus reclamos llegan al individuo, cada oyente de la Palabra de Dios está obligado a usar para sí mismo los medios por los cuales puede, por la gracia de Dios, ser liberado de la cadena del pecado. y el destino de la muerte.
Ezequiel 14:22, Ezequiel 14:23
La razonabilidad de la acción de Dios.
Hay algo en la naturaleza humana a lo que la religión apela, y por la cual la religión pide ser juzgada. La religión ciertamente habla con autoridad, pero la autoridad es la de la sabiduría y la justicia. El juicio y la conciencia del hombre aprueban el orden de la divina providencia y el tenor de la revelación divina. Más en particular, a sugerencia de este pasaje, debe observarse que:
I. LOS TRATAMIENTOS DE DIOS INCLUYEN TANTO JUICIO COMO AHORRAR MISERICORDIA. El profeta habla tanto de "los juicios dolorosos sobre Jerusalén" como también del "remanente que se producirá, hijos e hijas". Dios es siempre un Dios de justicia y un Dios de misericordia.
II LOS TRATAMIENTOS DE DIOS A MENUDO OBSERVADORES PERPLEX. "Sus caminos están en las grandes aguas". "¿Quién puede al buscar a Dios?" El creyente más firme en la Divina Providencia tiene ocasiones frecuentes para confesar su incapacidad absoluta para explicar los eventos que suceden a su alrededor. ¿Por qué algunos hombres son prósperos, mientras que otros pasan por la aflicción y la calamidad? ¿Por qué algunos escapan en temporadas de desastres, mientras que otros están abrumados? ¿Por qué los caminos de Dios a menudo parecen inconsistentes con respecto al trato equitativo de los impíos y los buenos? Tales preguntas siempre se repiten. Pueden, de hecho, en el caso de algunos observadores, nunca ser puestos; pero cuando se ponen no pueden ser respondidas.
III. AÚN, A LAS MENTES REFLEXIVAS, LOS TRATAMIENTOS DE DIOS, EN TODO, APARECEN DE FORMA CONSISTENTE CON LA RAZÓN Y LA JUSTICIA. Los hechos individuales pueden ser difíciles de conciliar con nuestras creencias religiosas, pero los principios y las leyes generales, cuando los abordamos, se reconocen como justos y buenos. Y cuanto más alta es la visión que tenemos de la naturaleza humana y la vida humana, más desaparecen las anomalías. Si percibimos claramente que el hombre está hecho para la bondad, y no para el disfrute, que la vida terrenal es una disciplina y una preparación, que el gran fin de todo es que el hombre puede compartir la naturaleza divina y la vida divina, tales convicciones serán ayúdanos a ver y sentir la sabiduría y la bondad que distinguen al gobierno de Dios de los hombres. En los caminos de Dios no hay error ni capricho.
IV. LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON LAS NACIONES, COMO CON LOS INDIVIDUOS, TIENEN LA PROMOCIÓN DE LA MEJORA MORAL. La expresión utilizada es muy notable. El Señor asegura a los que observan su trato a Israel que al reflexionar serán "consolados" con respecto al mal traído sobre Jerusalén. La sabiduría, e incluso la verdadera benevolencia, de los caminos Divinos se harán evidentes a su debido tiempo. La causa por la cual lo que se ha hecho ha sido ordenado por la providencia se reconocerá y se aprobará como justificación del gran Gobernante y su gobierno. Así será glorificado su nombre.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Desastrosas respuestas a la oración.
Las predicciones de Ezequiel habían sido tan sombrías y adversas, que las sidras de Israel en Babilonia se tambalearon. No podían acceder a la ruina de su nación. Con la esperanza de que algún mensaje más favorable pudiera venir de Dios, buscaron la presencia del profeta. No debemos colocar a estos ancianos en la misma categoría con aquellos en Jerusalén que preferían los discursos halagadores de los falsos profetas. Sin embargo, no tenían razón de corazón. La mancha de la idolatría estaba sobre estos también. El bien y el mal pueden mezclarse en los corazones de los hombres en diferentes grados.
I. PROBLEMAS EXTERNOS A MENUDO CONDUCE HOMBRES A DIOS. No siempre es así. A veces irrita y exaspera a los hombres. En su dolor, a veces maldicen a Dios y lo blasfeman aún más. Quizás la aflicción, en sí misma, no tiene una influencia suavizadora y sometida. Pero el Espíritu de Dios con frecuencia usa la aflicción como su instrumento, su cuchillo de poda, para hacer que el alma sea fructífera. Esto es cierto, que muchos han encontrado una temporada de aflicción, una temporada de salvación. Cierto es que "a quien el Señor ama, corrige"; y no pocos de los redimidos adoptan el lenguaje de David como propio, "Antes de ser afligido, me extravié; pero ahora he guardado tu Palabra".
II AUNQUE LA DEVOLUCIÓN ES A VECES HACIA FUERA, NO COMPLETA. En la naturaleza humana hay un fuerte sesgo por estar satisfecho con lo que es simplemente externo en la religión. Para pronunciar palabras de oración, imaginamos, debe ser exitoso. Para entrar en la casa de Dios, sin importar cuáles sean nuestros motivos o intenciones, creemos que debe agradar a Dios. ¿No le damos un favor? ¿No se ha comprometido a hacernos bien? Sin embargo, ¿con qué frecuencia está alejado el corazón cuando el cuerpo está presente? ¿Con qué frecuencia traemos a nuestros ídolos a ese lugar sagrado? ¿Con qué frecuencia adoramos a Mammon, o placer, o moda, con el pretexto de adorar a Dios? ¿Con qué frecuencia nuestras palabras superan con creces nuestros deseos? La hipocresía y la idolatría son tan comunes en los santuarios ahora como en los días del antiguo Israel. Con frecuencia, el corazón está preocupado por sus propios deseos, planes y ambiciones, mientras usamos las palabras: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Queremos nuestros propios fines, mientras profesamos ceder ante Dios.
III. Dios responde, no a nuestras palabras, sino a nuestro temperamento mental. "Yo, el Señor, responderé al que viene según la multitud de sus ídolos". Los hombres a menudo piensan que ponen una trampa para Dios, pero Dios los toma en su propia trampa. Tratamos de usar a Dios para el logro de un fin mundano, y a veces pensamos que tenemos éxito, pero siempre somos engañados. Las palabras de los hombres son a menudo velos para ocultar los hechos, y podemos engañar a otros; No podemos engañar a Dios. Darles bendición a esos hombres sería hacerles daño. Para ellos, la única bendición real es la auto humillación, la contrición interna. La verdadera fe en Dios es la única medida del éxito, y la fe es leal, sincera, sumisa. Cuatro hombres comprensivos trajeron un paralítico a Jesús; pero Jesús leyó primero el deseo anhelante del corazón de la víctima y dijo: "Hombre, tus pecados te son perdonados". Porque Dios es un Espíritu, y trata con el espíritu humano. Por lo tanto, en la oración siempre debemos imitar a David: "Levanto mi alma hacia ti".
IV. EL OBJETIVO DE DIOS ES MÁS AMPLIO QUE EL OBJETIVO DEL SUMINISTRADOR. El objetivo del suplicante suele ser un alivio temporal: la liberación de algún mal presente. Pero Dios ve que los problemas actuales son la mejor bendición: la cáscara áspera que contiene carne nutritiva. Nuestro objeto es el disfrute; El objeto de Dios es el beneficio del alma. Anhela ver el arrepentimiento, el primer grito de la nueva vida. "Así ha dicho el Señor Dios: Arrepiéntete". El objetivo de Dios es remoto, pero justo noble. Su diseño es que "la casa de Israel ya no puede extraviarse". Su propósito es que "ellos pueden ser mi pueblo, y yo puedo ser su Dios". Si no permitimos que prevalezca el propósito de Dios, él no permitirá que nuestros bajos y vanos propósitos tengan éxito. Si nos colocamos en hostilidad contra Dios, solo puede resultar la ruina. Si Dios nos envía a Nínive, y navegamos a Tarsis, podemos esperar una tormenta abrumadora. La voluntad de Dios debe convertirse en nuestra voluntad; entonces solo tendremos descanso.
V. DIOS CONVIERTE A LOS SUMINISTROS EXITOSOS EN BALIZAS. "Pondré mi rostro contra ese hombre, y lo haré una señal y un proverbio". Como los campos de batalla, saturados de sangre humana, producen cosechas de grano más grandes, así que de todo mal Dios traerá el bien supremo. El pecado publicado de Caín sirvió como restricción para otros. La esposa de Lot se convirtió en testigo permanente de Dios y de la justicia. A la larga, todo contribuye al bien de la humanidad. La ira del hombre alabará a Dios. El crimen del hombre en el Calvario se ha convertido en la fuente de mayor bendición. Incluso el pecado humano servirá como un fondo oscuro, mejor para exponer los tonos brillantes de la Divina Misericordia. Sin embargo, ¡cuán lentos son los hombres para notar las diversas ganancias que Dios establece! El autoexamen es una virtud rara,
VI. LA ORACIÓN RESPUESTA PUEDE SER UN DESASTRE MÁS PESADO. Los gadarenos rezaron para que Jesús partiera de sus costas, y él partió. El hombre que ha practicado el engaño será él mismo engañado. Faraón endureció su corazón contra Dios hasta que finalmente Dios se unió al proceso: "El Señor endureció el corazón de Faraón". El que no acepte ninguna respuesta de Dios, excepto la que interviene con sus propios deseos, tendrá su deseo satisfecho, pero demostrará su ruina. A Efraín, Dios finalmente le dijo: "Está unido a sus ídolos: déjalo en paz". El que blasfema contra el Espíritu Santo está "en peligro de pecado eterno". Y este es el castigo más fuerte que recibe un hombre. "El que está sucio, que siga siendo sucio". El ejemplo más notable de este principio en el gobierno de Dios se ve en el caso de Acab. Había puesto su corazón en la guerra contra Ramoth-Gilead. No sería disuadido. Sin embargo, deseaba tener la apariencia de la aprobación de Dios para ganar aliados. Finalmente, el Señor dijo: "¿Quién convencerá a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad?" "Y salió un espíritu, y se paró delante del Señor, y dijo: Lo persuadiré. Y el Señor dijo: ¿Con qué? Y él dijo: Saldré, y seré un espíritu mentiroso en la boca de todos. sus profetas. Y él dijo: Lo persuadirás, y también prevalecerás ". Si los hombres necios prefieren delirios halagadores a la verdad desnuda, Dios finalmente los abandonará a esta influencia fatal. Castiga el pecado con pecado.
VII. LA LEY DE JUSTICIA NO PERMITE EXENCIÓN. Mendigo y príncipe están sujetos a la misma ley en el reino de Dios. "El castigo del profeta será como el castigo del que le busca". Ningún cargo, por honorable que sea, servirá como un manto para el pecado, ni aliviará el peso del castigo. La justicia trata al hombre como hombre, y no toma nota de los nombres o títulos. Si un rey bebe veneno, produce el mismo efecto como si un niño de labranza lo bebiera. No nos servirá de nada decirle al juez de túnica blanca: "Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre?" La oficina puede aumentar nuestra responsabilidad; no se suma a nuestra pureza; no da pasaporte al cielo. Ni el genio ni el poder elogian a los hombres con Dios; solo bondad moral. "En este regocijo no, que los espíritus estén sujetos a ti; sino más bien regocíjate de que tus nombres estén escritos en el cielo". - D.
La expiación humana no tiene valor.
Los esperanzados entre los judíos probablemente recordaron que en tiempos de corrección anterior, Dios había cedido, en cierta medida, a las intercesiones de los santos. Si no habían obtenido todo lo que pedían, habían obtenido alguna ventaja. ¿Por qué podría eso no volver a ocurrir? ¿No podría Dios conceder algo de su demanda? Esto era imposible, porque la primera necesidad era mantener un gobierno justo. Ningún bien puede llegar a los hombres manipulando la justicia.
I. EL PECADO CONTRA DIOS ES UN MAL INMASURABLE. Es común que los hombres se sorprendan por la severidad del castigo de Dios. Sin embargo, esto es solo el resultado de su ignorancia. No tienen idea del tremendo mal del pecado. Su magnitud desafía toda medida humana. No podemos seguirlo en todas sus ramificaciones de travesuras. Vemos el comienzo de la corriente viciosa; El final está más allá de nuestra vista. Es una lesión al universo moral, y no podemos estimarlo. Si Eve hubiera previsto todos los dolorosos resultados de tomar la fruta prohibida, seguramente se habría resistido al tentador.
II EL PECADO FLAGRANTE EXIGE CADA CLASE DE PENALIZACIÓN. No siempre es posible que los hombres discriminen entre grandes pecados y pequeños; sin embargo, incluso los hombres pueden descubrir cuándo el pecado se vuelve rápidamente contagioso y cuándo influye en gran medida en el mal. Cuando un hombre, mediante un embellecimiento plausible del vicio, atrapa a otros diez mil en la trampa y hace que su vicio esté de moda, sea popular, universal. El pecado es atroz. En cuanto a una enfermedad que se ha convertido en epidemia, se emplean los remedios más severos, por lo que cuando un pecado se vuelve nacional, se exige un castigo terrible. Para reivindicar su ley justa, Dios a veces emplea el flagelo de la peste; a veces hambruna; a veces guerra; a veces una plaga de langostas. Pero cuando la iniquidad explota con virulencia, o se agrava y se pone terca, combinará todos sus métodos de castigo para limpiar la tierra. Siempre sus castigos son bien distribuidos, nunca excesivos. El equilibrio está en manos de la Sabiduría Infinita.
III. LOS HOMBRES SON INFLUENCIALES POR BIEN SEGÚN SU JUSTICIA. El mensajero de Jehová destaca por mencionar a tres hombres que eran eminentes por la piedad y la fe. Su lenguaje implica que si algún hombre pudiera prevalecer con Dios para disminuir sus penas, estos serían los hombres. Era inútil para él mencionar a hombres de piedad inferior. Cualquier hombre justo no sería suficiente. Para tener alguna esperanza de éxito, debe ser un hombre de pureza trascendente. Esta convicción era universal en la mente de las personas. Fue fundado en la razón, en la experiencia, en los registros de la historia pasada. ¿No había obtenido Moisés un respiro para la nación con su justa intercesión? ¿No había evitado Samuel el golpe de ira divina de Israel? ¿No había asegurado la justicia de Noé la seguridad de siete personas fuera de sí? ¿Por qué no debería ser así otra vez? Daniel vivía entre ellos, un hombre eminente por lealtad a Jehová. ¿No estaban Jeremías y Ezequiel intercediendo por el pueblo? Si algo pudo salvar a la nación de la destrucción total, ¡seguramente fue el celo justo de estos hombres piadosos!
IV. AUNQUE LA JUSTICIA HUMANA ES INCOMPETENTE DE ABANDONAR UNA SOLA PENALIDAD DE LOS DEMÁS. La justicia personal de un hombre siempre servirá como pantalla para sí mismo, nunca como escudo para los demás. ¡Lejos esté de Dios destruir al justo con el impío! Esto sería para borrar las distinciones eternas. Esto sería para que Dios actúe contra sí mismo. Los justos están a salvo cuando los peligros son más intensos. Tienen una panoplia invulnerable. Y las oraciones de los justos a menudo han obtenido ventajas temporales para los injustos. Tal intercesión ha obtenido un breve respiro para el arrepentimiento, ha obtenido un aplazamiento de la catástrofe. Sin embargo, como un hombre justo, aunque celoso, no tiene poder para transformar la naturaleza moral de otro hombre, no puede liberarlo cuando Dios aparece para el juicio. La justicia eterna es el pilar principal del universo y, si la justicia falla, el universo se estremecerá.
V. MUCHO MENOS PUEDE EVITAR LA JUSTICIA HUMANA DE LOS HOMBRES TODAS LAS SANCIONES DIVINAS. Este es un argumento ad hominem. Si la justicia de los mejores hombres que han vivido nunca puede apagar un dardo ardiente de la venganza de Dios, mucho menos puede apagar todos los dardos en el carcaj de Dios. Había una propiedad en cada forma particular de castigo que Dios empleaba; por lo tanto, sería impropio de cada atributo de su naturaleza suspender ese castigo, mientras el pecado causal aún permaneciera. Los hombres poco suponen la terrible necesidad de retribución, porque no perciben la magnitud del pecado. Es aterrador provocar la ira del Dios viviente.
VI. DIOS ULTIMADAMENTE HARÁ SU SABIDURÍA Y JUSTICIA CLARO PARA LOS HOMBRES. Es posible que los ancianos de Israel no aceptaran de inmediato la primera necesidad de este curso severo. No sabían el alcance total del pecado de Israel. La ignorancia es a menudo la raíz de la discordia. Pero Dios perdonaría a unos pocos, probablemente los mejores, de los habitantes de Jerusalén. A su debido tiempo, estos deben transmitirse a Tel-Abib y unirse a los miembros más antiguos de la Cautividad. Pero tan básicos e intolerables aparecerán los personajes de este remanente, que los ancianos mismos confesarán que los juicios de Dios no fueron demasiado severos, que un castigo menor sería inadecuado. Este acto de Dios exhibe la gracia de su carácter. Se digna a explicar y justificar sus caminos a sus hijos de confianza. "El secreto del Señor está con los que le temen". Los toma en su máxima confianza. D.
HOMILIAS DE W. JONES
Investigadores hipócritas de Dios.
"Entonces vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí", etc. En el capítulo anterior, los falsos profetas y profetisas fueron severamente reprendidos por el Señor Dios a través de su verdadero profeta. En este, ciertos ancianos que vinieron a Ezequiel para consultar al Señor a través de él, mientras sus corazones se entregaban a los ídolos, son reprobados, exhortados y advertidos. El párrafo que tenemos ante nosotros presenta los siguientes temas relacionados para su consideración, que notaremos en el orden en que los presenta el profeta.
I. HOMBRES HIPOCRÍTICOS QUE PREGUNTAN AL SEÑOR DIOS. "Entonces vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí. Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo:" etc. (versículos 1-3). Estos ancianos que vinieron a preguntarle a Dios a través de su profeta probablemente pertenecían al número de sus compañeros exiliados. Vinieron a consultar al profeta de Jehová, pero en el fondo eran idólatras. Habían "establecido sus ídolos en su corazón", etc. (versículo 3). Su idolatría implicaba el ateísmo práctico. La creencia genuina en la existencia del Señor Jehová habría impedido efectivamente la idolatría. Los hombres de tal carácter no podían preguntar sinceramente a Dios. No puede haber un acercamiento real a él sin fe en la realidad de su ser. "El que viene a Dios debe creer que él es", etc. (Hebreos 11:7). Su búsqueda de información o consejo del Señor no era cierta; no fueron sinceros al hacerlo, sino hipócritas. Son, dice Hengstenherg, los "representantes de aquellos que solo temen externamente a Dios, pero que sirven internamente al espíritu del mundo y la era". ¡Cuántos se encuentran en la casa de Dios, se unen en su adoración y escuchan el ministerio de su santa Palabra, como si fueran verdaderos indagadores de su voluntad, que todavía tienen ídolos en sus corazones! Al parecer, sinceramente "indagar en su templo", sin embargo, se dedican a la búsqueda de rango o riqueza, poder o placer, etc.
II Los investigadores hipócritas de Dios respondieron de acuerdo con su propio corazón. "Por tanto, háblales y diles: Así ha dicho el Señor Dios: Todo hombre de la casa de Israel que establezca sus ídolos en su corazón", etc. (versículos 4, 5). Se dan diferentes interpretaciones de estos dos versos. Así, Hengstenberg: "La pregunta en el versículo 4" (coloca una nota de interrogatorio al final de ese versículo; también lo hace Schroder) "es en el sentido negativo, 'no responderé'; y este negativo tiene su fundamento en el versículo 5. Dios deja a los pecadores sin respuesta o ayuda, para que puedan llegar a conocer su pecado. 'Tomar el corazón' (versículo 5) es tocar la conciencia ". Otra interpretación es que les daría una respuesta tan engañosa como los ídolos que habían tomado en sus corazones. El caso se nos presenta así: el estado espiritual de estos ancianos les impidió realmente escuchar la palabra del Señor. No fueron sinceros en sus preguntas sobre él. No recibirían la verdad que proclamaron sus siervos Jeremías y Ezequiel. Más aún, en su condición moral de entonces, no podían recibir la verdad de Dios. Con sus corazones dedicados a los ídolos, ¿cómo podrían aprehender y retener las palabras puras del Señor? Entonces él les enviaría un mensaje que responda a su propio carácter. Estos "buscadores de oráculos idólatras tienen que esperar lo que corresponde a su estado". De ahí que sus propios corazones fueran sus seductores. Dios trata con los hombres según su carácter. "Con el misericordioso te mostrarás misericordioso", etc. (Salmo 18:25, Salmo 18:26). "El pecado y la vergüenza, el dolor y la ruina, de los pecadores son todos de sí mismos, y sus propios corazones son las trampas en las que son tomados; los seducen, los traicionan; sus propias conciencias testifican contra ellos, los condenan y son un terror para ellos. Si Dios los toma, si los descubre, si los condena, si los ata a su juicio, todo será por "su propio corazón". 'Oh israelí te has destruido a ti mismo'. La casa de Israel está arruinada por sus propias manos, 'porque todos están separados de mí a través de sus ídolos' "(Matthew Henry).
III. Los investigadores hipócritas de Dios se esforzaron por cumplir con las condiciones del enfoque aceptable para él. "Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Dios; arrepiéntete, y vuélvete de tus ídolos; y aparta tus rostros de todas tus abominaciones". Aquí hay un verdadero mensaje de Dios para ellos si lo aceptan. El arrepentimiento hacia Dios era su deber presente e imperativo. Del Señor, la casa de Israel se había apartado gravemente, y su verdadero arrepentimiento sería regresar a él y renunciar a sus abominables idolatrías. El arrepentimiento no es un mero arrepentimiento, un auto reproche, una pena o una lágrima. Es esa pena por el pecado la que conduce a la reforma de la vida. "El arrepentimiento", dice Shakespeare, "es el dolor del corazón y una vida clara que sigue". Ahora, esto era necesario como condición para acercarse a Dios aceptablemente. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará" (Salmo 66:18). Los hombres deben "orar en cada lugar, levantando manos santas, sin ira y sin dudar" (1 Timoteo 2:8). "Acerquémonos con un corazón verdadero en plenitud de fe", etc. (Hebreos 10:22). Cuando los hombres le pregunten a Dios con este espíritu, él les dará respuestas graciosas.
IV. Los investigadores hipócritas de Dios advertidos de las consecuencias de la persistencia en el pecado. "Por cada uno de la casa de Israel, o del extraño que reside en Israel, que se separa de mí", etc. (versículos 7-11). Aquí se les advierte solemnemente que, si no se volvieran del pecado a Dios:
1. Deben encontrar el desagrado divino. "Pondré mi rostro contra ese hombre", etc. (versículo 8). Dios no puede mirar el pecado con indiferencia. Lo odia. Y si los pecadores persisten en él, él pondrá su rostro contra ellos, y los visitará debido a sus transgresiones. Lo hizo en el caso de los habitantes de Jerusalén. El asedio y la hambruna, la pestilencia, la matanza y el cautiverio fueron las consecuencias de su agravante y de larga duración. pecados y crímenes.
2. Deben convertirse en víctimas de sus delirios elegidos. "Si el profeta es engañado cuando ha hablado algo, yo, el Señor, he engañado a ese profeta", etc. (versículos 9, 10). Habían elegido ídolos para sus dioses; creyeron a los falsos profetas en lugar de a los verdaderos; y si persistieron en su elección, deben tomar las consecuencias de la misma. Esta fue la respuesta de Dios a sus preguntas. Les había demostrado que, por verdadero arrepentimiento, se pondrían en buenas relaciones con él. Pero si no se arrepintieran, ya no les hablaría más por sus profetas, sino por sus juicios sobre las consecuencias justas de sus pecados. Él engañaría a sus profetas elegidos, y engañaría a quienes los consultaran, y tanto los profetas como los investigadores deberían "soportar el castigo de su iniquidad". Pero, ¿en qué sentido se puede decir que el Señor engaña al falso profeta y luego lo castiga? Es cierto que no puede pecar, y que no es el chiflado del pecado. "El engaño procede originalmente del pecado interno (Santiago 1:14), de lo contrario no podría ser objeto de castigo". Pero fue permitido y regulado por Dios. Él controla tanto el pecado como las consecuencias del mismo para la realización de sus propios propósitos gloriosos (cf. Salmo 76:10). Cuando Nabucodonosor asedió a Jerusalén, lo hizo por su propia voluntad, sin pensar en hacer la voluntad del Señor Jehová, pero inconscientemente estaba haciendo esa voluntad; y con frecuencia el Señor dice que haría las cosas que hizo el ejército del monarca caldeo (cf. Ezequiel 4:16; Ezequiel 5:8). Dios empleó a los caldeos, y reguló y controló sus movimientos, para la elaboración de sus propios planes; sin embargo, eran libres en esos movimientos, y no tenían idea de que en ellos eran los agentes del Señor Dios de Israel. Así que estos falsos profetas fueron utilizados por él en el camino del juicio, y fueron controlados por él; pero actuaron voluntariamente en el curso que siguieron, y los que los consultaron lo hicieron por su propia voluntad; y ambos deberían ser víctimas de sus preciados delirios y "soportar el castigo de su iniquidad".
3. Deben convertirse en los medios, bajo Dios, de guiar a su pueblo a la fidelidad a él. "Para que la casa de Israel no se aparte más de mí", etc. (versículo 11). Este fue el diseño Divino en el castigo de las personas pecadoras. "'Dios castiga los pecados por medio de los pecados', pero el fin es el restablecimiento de la justicia. Su pueblo, purificado por las pruebas, se unirá a aquel a quien han abandonado, y se convertirá en un pueblo convertido, santificado, unido a su Dios. por un pacto que no romperán "('Comentario del orador'). Los juicios de Dios apuntan a la promoción del bienestar del hombre.
CONCLUSIÓN.
1. Aquí hay una advertencia solemne contra el acercamiento sincero a Dios.
2. Aquí hay un estímulo para acercarse a Dios sincera y humildemente. (Versículos 6, 11.) - W.J.
El privilegio y el poder de los piadosos, su naturaleza y limitación.
"Aunque Noé, Daniel y Job estaban en él, como yo vivo, dice el Señor Dios", etc. Aquí se mencionan tres hombres muy distinguidos, dos de los cuales habían fallecido hace mucho tiempo de este mundo y todas sus escenas, el otro era Sin embargo, entre los hombres sobre la tierra. Sin embargo, se dice que Noé y Job todavía están en el ser. Ausentes de este mundo, todavía vivían y estaban presentes en el gran universo de Dios. Estos testimonios no diseñados de la inmortalidad del hombre, que se encuentran con frecuencia en las Escrituras, brindan la base para una fuerte discusión en apoyo de ese hecho.
"Los muertos son como las estrellas de día,
Retirado del ojo mortal;
Pero no extintos, se mantienen firmes
En gloria por el cielo.
Espíritus de la esclavitud liberados
Desaparecer en medio de la inmensidad
Donde el pensamiento humano, como la vista humana,
No puede seguir su vuelo sin huellas ".
Daniel en este momento, como Ezequiel, era un exiliado en Babilonia, y era eminente tanto por su piedad como por su posición. Noé, Daniel y Job eran todos buenos y grandes hombres; están inscritos entre los más ilustres de nuestra raza. El profeta en este párrafo predice "cuatro juicios dolorosos sobre Jerusalén, la espada y el hambre, y la bestia ruidosa y la peste", en razón de su idolatría y otros pecados. ‹Eze-4› Y en el texto declara que, cuando llegue la hora del juicio, incluso la presencia de hombres como Noé, Daniel y Job en la ciudad condenada no serviría para salvar a nadie más que a sus propias almas.
I. LOS PRIVILEGIOS DE LOS BUENOS HOMBRES. Nuestro texto anuncia la seguridad de los hombres buenos incluso en los peligros más extremos y los juicios más irresistibles. "Ellos ... entregarán sus propias almas por su justicia". La historia ofrece ejemplos notables de la liberación del bien en tiempos de peligro (cf. Génesis 7:23; Génesis 18:32; Génesis 19:15-1). Pero no es frecuente que los piadosos estén exentos de las calamidades y juicios que caen sobre los impíos. Así, Daniel, Ezequiel y otros hombres santos fueron llevados a Caldea con aquellos para quienes el exilio era el castigo de la idolatría, y ahora estaban sufriendo ese exilio con ellos. Pero invariablemente "entregan sus propias almas por su justicia". "Si sus cuerpos no son entregados, sus almas sí lo son". En medio del derrocamiento de las ciudades, la ruina de los países, o incluso los restos del mundo, sus intereses espirituales son seguros. Además, aunque no están exentos de calamidades generales, para ellos las calamidades tienen un aspecto diferente del que presentan a los malvados. Se sostienen debajo de ellos y se les permite escucharlos con heroica paciencia. El sufrimiento que llega a los impíos como el juicio de un gobernante severo llega a los justos como el castigo de un Padre amoroso. Y, por su gracia, de las cicatrices del sufrimiento, Dios desarrollará las bellezas de la santidad. La oscuridad y la angustia que amargan y endurecen el corazón de los impíos aumentará la confianza y la ternura y refinará las gracias de los justos.
II EL PODER DE LOS BUENOS HOMBRES. Nuestro texto implica que Noé, Daniel y Job tenían poder para hacer mucho por sus semejantes; que podrían hacer mucho para evitar la destrucción y salvar al hombre. La advertencia de que estos tres santos no podrían excluirlos de este juicio implica la creencia por parte de la gente de Jerusalén de que los hombres buenos entre ellos, por sus vidas y oraciones, desviarían la tormenta amenazante. Si alguno puede apartar los juicios del cielo de una nación de malhechores, los hombres buenos pueden hacerlo. Dios puede perdonar a los impíos a causa de los justos. El poder de los hombres buenos para evitar la ira divina de un pueblo tiene al menos dos ramas.
1. El poder de la influencia moral con los hombres. Son "la sal de la tierra". Si no fuera por su influencia, la sociedad se corrompería irremediablemente y la tormenta del juicio de Dios barrería a la raza culpable de la tierra.
2. El poder de la intercesión con Dios. Tenemos ejemplos ilustres de esto (cf. Génesis 18:23-1; Éxodo 32:11-2, Éxodo 32:30-2; Números 11:1; Números 14:13-4; Números 16:44-4). ¿Quién puede estimar el poder de la intercesión de los hombres buenos?
III. LA LIMITACIÓN DEL PODER DE LOS BUENOS HOMBRES. "Aunque Noé, Daniel y Job estuvieron allí mientras yo vivo, dice el Señor Dios, no entregarán ni hijo ni hija". "Cuando el pecado de un pueblo ha llegado a su apogeo, y el decreto ha salido para su ruina, la piedad y las oraciones de los mejores hombres no prevalecerán para terminar la controversia. Esto se afirma aquí una y otra vez, aunque estos tres hombres estaban en Jerusalén en este momento, sin embargo, no deberían entregar ni hijo ni hija, no tanto como los pequeños deberían ser salvados por su bien ". Esto muestra cuán oscura y terrible debe haber sido la culpa de los habitantes de Jerusalén (cf. Jeremias 15:1; Jeremias 7:16; Jeremias 11:14). Cuando la tolerancia de Dios se agota, cualquier número de los hombres más santos no puede evitar el golpe de la perdición. El carácter puede ser tan completamente depravado que la reforma es imposible, y entonces solo queda el juicio. La enfermedad moral puede volverse tan profundamente arraigada y fuerte que ninguna influencia puede superarla, ningún poder la erradica y la destrucción es inevitable. Cuando los medios Divinos de reforma han sido embaldosados y todos han fallado, ¿qué queda sino la ruina total? "La paciencia abusada se convertirá finalmente en una ira inexorable".
CONCLUSIÓN.
1. Nuestro tema habla sinceramente a los padres sobre la salvación de sus hijos. Si quiere salvar a sus hijos, debe comenzar a trabajar temprano y sabiamente. Si bien las cadenas de los malos hábitos no están forjadas, y el corazón es susceptible a las impresiones sagradas, y la conciencia sensible y las simpatías tiernas, debemos buscar la salvación de nuestros hijos si queremos asegurarla. ¡Oh, puede llegar el momento en que el hombre más sagrado "no librará a hijo ni a hija" de las tormentas del juicio de Dios!
2. Nuestro texto nos recuerda a todos que la salvación es una preocupación personal. Nuestros parientes y amigos pueden ser piadosos en la vida y poderosos en la oración; pero su piedad no servirá para ellos y para nosotros. Ningún hombre posee gracia superflua. La continuación del pecado puede conducir, no, debe conducir a una condición moral en la que las oraciones de los padres más amorosos y santos no sirvan de nada para su propio hijo o hija. Debes creer en Jesucristo por ti mismo, arrepiéntete de tus pecados. Debes "resolver tu propia salvación". No hay trabajo por proxy aquí. "Cada hombre llevará su propia carga". "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". Por lo tanto, "esfuérzate por entrar por la puerta angosta", etc. "Da más diligencia para asegurar tu vocación y elección". - W.J.
Ezequiel 14:22, Ezequiel 14:23
La justicia de Dios dudaba y vindicaba.
"Sin embargo, he aquí, quedará un remanente que se producirá", etc. Nuestro texto, como señala Fairbairn, "está dirigido a las personas que ya están en el exilio, a quienes se considera que ven la destrucción a punto de ser ejecutada en Jerusalén con asombro y cierto grado de insatisfacción. El profeta dice que ciertamente habría un remanente, sin embargo, no en el sentido apropiado, como si ellos mismos fueran personas merecedoras, o se salvaran de la bendición por el bien de los piadosos entre ellos. pero un remanente aún tan casado con el pecado, y tan manifiestamente merecedor de un severo castigo, que todos reconocerían la justicia de los tratos de Dios hacia ellos. "Ustedes verán", para usar el lenguaje de Calvino, "los hombres son tan malvados". , que se verán obligados a confesar que la ciudad merecía la destrucción, y los hombres mismos dignos de muerte. Y en lugar de murmurar y preocuparse contra Dios, se sentirán satisfechos de que no podría haber sido ordenado de otra manera, su maldad era tan desesperadauna naturaleza de modo que con mentes tranquilas y tranquilas, proclamarán mi justicia en adelante y dejarán de pronunciar las quejas que ahora perturban sus mentes '". Consideremos:
I. LA PREOCUPACIÓN DE LO BUENO POR LA JUSTICIA DE DIOS EN SUS JUICIOS. Ezequiel previó que sus exiliados se sorprenderían de la severidad de los juicios de Dios sobre Jerusalén. Esos juicios serían de gran severidad. Y entre los exiliados había algunas personas piadosas que se preocuparían por las dudas sobre si el Señor tenía suficiente causa para lo que había hecho allí. Estarían angustiados con la sospecha de que tal vez la visita de Dios había sido desproporcionada en su severidad, que los pecados de la gente no merecían tal castigo. Y estarían angustiados con dudas sobre la justicia de Dios en el asunto. "Mientras no comprendamos que Dios por motivos justos actúa con severidad, nuestras almas están angustiadas y atormentadas". De alguna manera, Abraham se sintió respetando el destino pronunciado sobre Sodoma y Gomorra. "Que esté lejos de ti hacer de esta manera, matar al justo con el impío, para que el justo sea como el impío; que esté lejos de ti: ¿no hará bien el Juez de toda la tierra?" Tenemos aquí, como Robertson, en notas fragmentarias y notas sugestivas, comentarios, "una sospecha de la justicia Divina: la más horrible con la que la mente del hombre puede ser tentada. Temeroso de dudar de la propia salvación, y sentirse suspendido por el golfo! Pero un golfo más terrible cuando dudamos de si todo está aquí. "¡Oh, demandar la miseria de este mundo sangriento!" Considere por un momento el concepto erróneo de estas palabras: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Han sido utilizados para probar la soberanía de Dios. Dios es Juez, por lo tanto, lo que hace es correcto. Tiene un derecho y, por lo tanto, es correcto. Pero Abraham no dice eso. Lejos de aceptar el sentimiento predestinario, es es ser, y por lo tanto es correcto; Dios es un soberano y puede hacer lo que le plazca: está dudando precisamente de esto, ya sea que, aunque Dios sea juez, sus acciones sean correctas, tomando el sentido moral de Abraham como texto, y considerándolo horrible si los actos de Dios no están de acuerdo con él. Es una forma peligrosa de hablar: "Dios tiene derecho a decretar lo que quiera; mi salvación, tu condenación". No es así como habla la Biblia, sino que apela al sentido de la justicia: "¿No son iguales mis caminos?" etc. Dios nunca dice: "Creo una cosa bien, por lo tanto lo hago". La voluntad de Dios no hace que las cosas sean correctas. Es el carácter de Dios el que determina su voluntad. De lo contrario, si el diablo hubiera creado este mundo, lo incorrecto sería lo correcto, porque su voluntad y nosotros deberíamos tener la terrible doctrina: el poder hace lo correcto " ('Vida y Letras', Apéndice 3.) Esto es tan aplicable a las dudas y temores de los exiliados como a la justicia de Dios en sus juicios sobre Jerusalén, a las dudas de Abraham como a la ruina de las ciudades del llanura. Esta preocupación de los hombres piadosos por la justicia de los tratos de Dios implica:
1. Un sentido interno de justicia. Es un testimonio de la existencia, el ejercicio y la majestad del sentido moral en el hombre. Es un resultado del trabajo de la conciencia.
2. Profunda solicitud por el honor de Dios. Cualquier duda de su santidad, o de la rectitud de sus acciones, causa dolor a su pueblo, y lo hace porque la gloria de su carácter es indescriptiblemente querida para ellos.
II LA CONVICCIÓN DE LO BUENO DE LA JUSTICIA DE DIOS EN SUS JUICIOS. El Señor, por medio del profeta, asegura a los atribulados exiliados que deben saber que él no había hecho sin causa todo lo que había hecho en Jerusalén.
1. Esta convicción sería forjada por la manifestación de la maldad de la gente. "Allí quedará un remanente que se llevará a cabo, tanto hijos como hijas: he aquí, ellos saldrán a ti, y verás su camino y sus acciones", etc. El remanente que debería ser llevado al cautiverio haría Es evidente, por su degradación y pecado, que los juicios infligidos sobre Jerusalén fueron merecidos por los habitantes culpables de los mismos. La exhibición de su maldad manifestaría la justicia de Dios en su castigo. Los piadosos exiliados en Caldea percibirían "que tal corrupción merecía tal destrucción". "La justicia de Dios se manifiesta claramente en los que perecen, así como a través de los que escapan".
2. Esta convicción traería paz al bien. "Seréis consolados con respecto al mal que he traído sobre Jerusalén", etc. "El consuelo reside en la justificación de los caminos de Dios". Sus dolorosas dudas sobre su justicia serían destruidas. Se establecería su fe en él. Y la fe trae paz y descanso al alma.
3. La producción de esta convicción fue ordenada por Dios. No los reprendió ni los condenó por sus dolorosas dudas; pero les prometió evidencia para el vigor y la confirmación de su fe. Y él controlaba los eventos para lograr este resultado. De esto se desprende que está preocupado
(1) por la vindicación de su propia justicia, y
(2) por la paz de su pueblo.
Por lo tanto, en su propio tiempo eliminará todas las nubes que ocultan la rectitud de sus obras y formas, y hará evidente a todo el universo inteligente que todos sus propósitos y operaciones son justos y verdaderos.
CONCLUSIÓN.
1. Apreciamos una fuerte seguridad de la justicia de Dios en todos sus designios y acciones.
2. Si en algo su justicia parece oculta a nosotros, esperemos pacientemente su propia reivindicación. W.J.