Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 16:1-6
EXPOSICIÓN
Ahora, la esposa de Sarai Abram no le dio hijos (literalmente, no lo descubrió a él, a pesar de la promesa; la esterilidad de Sarai se presentó como el punto de partida para la narración resultante, y se enfatizó como la causa u ocasión de la transacción posterior): y ella tenía, literalmente, para ella (había) una sierva, una egipcia (obtenida probablemente mientras estaba en la casa del faraón (Génesis 12:16) - cuyo nombre era Agar— "vuelo", de hagar, a huir. Cf. Hegirah, el vuelo de Mahomet. No es su designación original, sino que se le dio después, ya sea por su vuelo de Egipto (Ambrose, Wordsworth), o por su escape de su amante (Michaelis, Bush, 'Speaker's Comentario '). Aunque no es lo imaginario o mítico (Bohlen), es dudoso que ella fuera la verdadera (Ainsworth, Bush), antepasado de los Hagarenes (1 Crónicas 5:10, 1Ch 5:19, 1 Crónicas 5:20; 1 Crónicas 27:31; Salmo 83:6, Salmo 83:8).
Y Sarai dijo a Abram: He aquí ahora, el Señor nos ha impedido soportar. Literalmente, me ha encerrado (es decir, mi útero, Génesis 20:18; συνέκλεισέ με, LXX.) De soportar. Su edad avanzada lo hacía cada día más y más evidente. Te ruego que entres con mi doncella (cf. Génesis 30:3, Génesis 30:9). Es tan satisfactorio que la propuesta de hacer una esposa secundaria de Agar no se originó con Abram; sin embargo, como la culpa de Sarai al hacerlo no puede del todo. ser excusado, así que tampoco Abram puede ser completamente libre de culpa al ceder a sus solicitudes. Puede ser que pueda obtener hijos de ella. Literalmente, ser construido por ella; de banah, para construir, de donde ben, un hijo (Deuteronomio 25:9; Rut 4:11). Calvin señala que el deseo de descendencia de Sarai no fue impulsado por un impulso natural, sino por el celo de la fe que hizo que deseara asegurar la bendición prometida. Hasta el momento no se había insinuado claramente que Sarai sería la madre del hijo de Abram; y, por lo tanto, su recurso a lo que era una práctica frecuente de los tiempos, aunque injustificable en sí mismo, era una prueba evidente de su humildad, de su devoción a su esposo y quizás también de su fe en Dios. Y Abram escuchó la voz de Sarai. "La fe de ambos era defectuosa; no con respecto a la sustancia de la premisa, sino con respecto al método en el que procedieron" (Calvino).
Y la esposa de Sarai Abram tomó a Agar, su sirvienta egipcia, después de que Abram había vivido muchos años en la tierra de Canaán (es decir, en su ochenta y cinco y su setenta y cinco años; una nota de tiempo introducida, probablemente, para dar cuenta de su impaciencia esperando la semilla prometida), y se la dio a su esposo Abram para que fuera su esposa. Luego, con el estilo de pilgash o concubina (Génesis 25:6), aquí se la llama incorrectamente esposa quae praeterDei legem es alienum thorum inducitur (Calvin), de quien la pilgash o concubina diferían
(1) en el poder sobre la familia, que pertenecía únicamente a la verdadera esposa, no a la secundaria;
(2) en la forma de desposorio, que en el caso del primero fue acompañado con ritos solemnes de dones de desposorio y liberales de dote; y
(3) en privilegio de expedición, la descendencia de la esposa secundaria que no tiene título para heredar. El acto de Sarai (cf. el comportamiento similar de Stratonice, la esposa del rey Deiotarus, quien, según Plutarco, le dio a su doncella Electra a su esposo, y así obtuvo un heredero de la corona) es tan poco imitable como el conducta de Abram. Las aparentes repeticiones en Génesis 16:1 no requieren la hipótesis de diferentes autores (Tuch, Colenso, Bleek, Davidson) para su explicación, pero son características del genio de la composición hebrea (cf. Génesis 7:1), e incluso puede eliminarse considerablemente conectando Génesis 16:1, Génesis 16:2 con Génesis 15:1, y comenzando la nueva subsección con Génesis 16:3.
Y él entró a Agar. בּוֹא אֶל־, una peculiaridad lingüística del Jovista, que ocurre Génesis 29:21, Génesis 29:30; Génesis 30:3, Génesis 30:4; Génesis 38:2, Génesis 38:9, Génesis 38:16 (Vaihinger, Davidson); pero por algunos particionistas Génesis 29:1 y Génesis 30:1. son asignados a los Elohist (Tuch, Bleek, De Wette). Y concibió: y cuando vio que había concebido, su amante fue despreciada en sus ojos. Como Hannah por Peninnah (1 Samuel 1:6); la esterilidad entre los hebreos se considera deshonra y reproche (Génesis 19:31; Génesis 30:1, Génesis 30:23; Levítico 20:20), y la fecundidad como una marca especial del favor Divino (Génesis 21:6; Génesis 24:60; Éxodo 23:26; Deuteronomio 7:14). Ya sea que Hagar imaginara a Sarai a través de su esterilidad "tanquam a Divino promisso repudiatam" (Lyra), o anticipó el desplazamiento de Sarai de su posición como esposa de Abram (Inglis), ella, inmediatamente al percibir su condición, se volvió insolente (cf. Proverbios 30:23).
Y Sarai dijo a Abram: Mi error sea contigo. Ἀδικοῦμαι ἐκ σοῦ (LXX.); indue agis contra me (Vulgata); Mi lesión es sobre ti, es decir, tú eres la causa de la misma (Jonathan, Rosenmüller, Ainsworth, Clarke, 'Speaker's Commentary'); o te pertenece a ti tanto como a mí (Clericus, Bush, Alford); o, quizás mejor, ¡que la lesión que me causaron vuelva sobre ti! cf. Génesis 27:13 (Keil, Kalisch, Lange, Wordsworth): el lenguaje de la irritación apasionada, que indica el arrepentimiento de su acción anterior y el deseo de imputar su culpa y de poner sus amargas consecuencias en su esposo, quien en toda la transacción fue más inocente que ella. He entregado a mi doncella en tu seno (muy imprudente, incluso si no hubiera sido pecaminoso; el resultado fue solo lo que se podría haber esperado); y cuando vio que había concebido, me despreciaron ante sus ojos: el juez del Señor entre tú y yo (cf. 1 Samuel 24:15; Jueces 11:27). Un uso irreverente del nombre Divino por parte de Sarai (Calvin), y un discurso argumentando gran pasión (Ainsworth).
Pero Abram dijo a Sarai: He aquí, tu doncella está en tu mano (considerándola aún como una de las sirvientas de Sarai, aunque elevada al rango de esposa secundaria para él); haz con ella lo que te plazca. Literalmente, lo bueno en tus ojos; en el cual la conducta del patriarca puede verse tal vez
(1) una evidencia de su disposición pacífica al violentar sus sentimientos como esposo para restablecer la armonía en su inquieto hogar (Calvin), y
(2) una prueba de que ya había descubierto su error al esperar la semilla prometida a través de Agar (Calvin); pero también
(3) una indicación de debilidad en ceder ante la apasionada invectiva de Sarai (Willet, Bush), y
(4) un error injustificable infligido a la futura madre de su hijo (Candlish). Y cuando Sarai apenas trató con ella, (literalmente, la afligió) al devolverla a la condición de esclava (Lange, Candlish); aunque probablemente por rayas o maltrato de algún tipo además (Ainsworth, Bush), huyó de su rostro.
HOMILÉTICA
Formas torcidas, o casarse con Agar.
I. LA PROPUESTA ESPECIAL.
1. El autor de la misma; Sarai, la esposa de Abram, una hija de la fe, la dueña de una casa. Para el primero, la sugerencia mencionada en la narración debería haber sido imposible; en el segundo, fue inconsistente; mientras que, a partir del tercero, se calculó que era dañino.
2. La maldad de la misma. Era
(1) una clara violación de la ley de Dios (cf. Génesis 2:24; Mateo 19:5; 1 Corintios 6:16; Efesios 5:28, Efesios 5:31);
(2) una ofensa directa contra el alma de Abram, siendo en realidad la colocación de una tentación peligrosa en su camino (Deuteronomio 13:6; Romanos 14:13); y
(3) una invasión injustificable de las libertades de Agar. Aunque en la providencia de Dios se le permitía ser una esclava en la casa de Sarai, no estaba en el poder de su amante para ser eliminada de la manera propuesta, sin el consentimiento solicitado o obtenido.
3. Las atenuaciones de la misma.
(1) La práctica era común. Cuando las esposas secundarias estaban de moda, el esquema recomendado por Sarai puede no haber sido considerado por ella como pecaminoso.
(2) El motivo fue bueno. Indudablemente, tuvo su origen en una firme creencia en la promesa, y un fuerte deseo de que su esposo ya no fuera excluido de su realización a través de su esterilidad aparentemente permanente.
(3) La abnegación fue genial. Toda la conducta de Sarai, al darle a Agar a su esposo, mostró ciertas características verdaderamente atractivas en su carácter personal y de esposa, que no deben pasarse por alto al formar una estimación de su acción peculiar; como la genuina humildad en cederle a otro el honor de ser la madre de la simiente de Abram, y la intensa devoción a su esposo al someterse por su bien a un desplazamiento que debe haber llevado la angustia a su pecho.
II El cumplimiento pecaminoso. "Abram escuchó la voz de Sarai".
1. Deliberadamente No le sorprendió este matrimonio secundario con la doncella egipcia. El esquema de Sarai parece haber sido discutido entre ellos; y si al principio tenía escrúpulos en cumplir con su propuesta, eventualmente fueron superados.
2. Inconsiderablemente. Es decir, las consecuencias ulteriores no se tuvieron en cuenta al aceptar este dispositivo para la anticipación de la semilla prometida; solo su viabilidad inmediata y recomendaciones superficiales. Por lo tanto, los hombres son moralmente miopes y no pueden ver de lejos cuando se enfrentan a una dulce tentación. Si Abram hubiera discernido débilmente el resultado del consejo de Sarai, habría visto que la cosa no era de Dios. Una percepción del torbellino que se avecina a menudo obstaculizaría la siembra del viento.
3. Inexcusablemente. Aunque no dictado por el deseo carnal, la aceptación de Abram en el esquema de Sarai estaba lejos de ser impecable. Evocaba una falta de fe y, de hecho, una falta de verdadero discernimiento espiritual al suponer que lo que Dios había prometido como un don de gracia podía ser arrebatado subrepticiamente de su mano Divina en la forma propuesta, o incluso por cualquier estratagema puramente humana; y una falta de paciencia en no esperar tranquilamente el cumplimiento de la palabra de Dios en el propio tiempo y manera de Dios.
III. EL RESULTADO DOLOROSO.
1. Humillación a Sarai. Eufórica ante la perspectiva de la maternidad, la joven esclava egipcia despreciaba a su amante; por la arrogancia del carruaje, quizás descubriendo silenciosamente el desprecio por la esterilidad de Sarai, y posiblemente asumiendo aires de superioridad, como si, como consecuencia de acercarse a la maternidad, anticipara su desplazamiento del trono del amor de Abram (Proverbios 30:23).
2. La miseria a Abram. La naturaleza femenina de Sarai, picada por los celos por el éxito de su propio plan, e incapaz de soportar por más tiempo el triunfo despectivo de una doncella a la que sus propias manos habían transformado en una rival favorita, con algo parecido al calor vengativo que se volvió contra su manso y sumiso y, en este asunto, señor completamente inocente, reprochándolo como, si no la causa de su esterilidad, al menos el testigo paciente y medio satisfecho de su humillación; ella casi invocó sobre él el juicio del cielo. Para un espíritu noble como el de Abram, la angustia de Sarai debe haber sido angustiosa de contemplar; y el dolor que ocasionó debe haberse intensificado cuando se dio cuenta del doloroso dilema en el que se encontraba entre ella y Agar.
3. La opresión a Agar. Al recordarle a Sarai que Agar, aunque era una esposa para él, todavía era una doncella para ella, el patriarca extendió imprudentemente la sanción a cualquier remedio que el ardiente pecho de Sarai pudiera idear. El resultado fue que la doncella favorecida fue inmediatamente devuelta a su condición original de servidumbre, privada de cualquier muestra de honor y afecto que había recibido como esposa de Abram, y sometida a un trato perjudicial a manos de su amante y rival enfurecida. que finalmente buscó refugio en vuelo.
Aprender-
1. Que los santos eminentes puedan caer en pecados graves.
2. Que un hijo de Dios es especialmente susceptible a la tentación después de temporadas de alto privilegio religioso.
3. Que las tentaciones más fuertes a veces proceden de los cuartos menos esperados.
4. Que tratar de anticipar la promesa divina no es una forma poco común de tentación.
5. Que cuando el pueblo de Dios toma caminos torcidos, nada más que el mal puede salir de él.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Agar
La historia de Agar tiene sus dos lados: lo que se vuelve hacia Dios e ilustra la gracia divina, lo que se vuelve hacia el hombre e ilustra la enfermedad y el pecado del ser humano. Jehová trajo donaciones compasivas de revelación y promesa de los errores de su pueblo. Abram y Sarah pecaron. Agar pecó. El ángel del Señor, representante de la continua revelación graciosa de Jehová como Dios del pacto, apareció en la nube de la tristeza familiar, dibujando una vez más sobre él el arco iris de la promesa. Hasta que llegó el heredero hubo un llamado a la paciencia. La incredulidad apareció en el trabajo: en la debilidad del patriarca, en la dureza de Sarah, en el orgullo y la rebelión de Agar, porque ella era, como miembro de la casa, partícipe del pacto. En el desierto apareció el mensajero de la gracia.
I. EL NOMBRE DEL SEÑOR FUE EL TESTIMONIO. Tú Dios me ve; o, Dios de la visión. La idea es que la vista de Dios fue liberación. Agar viendo a Dios era Dios viéndola a ella. La visión era tanto objetiva como subjetiva. Así que el mundo se ha cansado en el desierto de su propia ignorancia e impotencia moral (cf. - Gálatas 4:22). La mente carnal no espiritual es el esclavo del vínculo, que debe dar paso al verdadero heredero. Toda verdadera vida religiosa es una respuesta a la revelación. En su luz vemos la luz.
II LA REVELACIÓN A HAGAR PUEDE SER CONECTADA CON SU HISTORIA PERSONAL. Ella se volvió con una nueva luz en su corazón. La sumisión y la obediencia se ordenan, pero se promete abundante recompensa. Nuestra vida está bajo los ojos de Jehová y en su mano. "Tú Dios me has visto" es el grito de un recuerdo agradecido, la nota de un futuro brillante. La cercanía de Dios, su conocimiento, puede no ser terror, sino bendición, ángeles que nos rodean, gracioso sol de amor en el que somos invitados a caminar como hijos de la luz.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La doncella, la amante y el amo.
I. LOS PECADOS DE HAGAR.
1. Orgullo.
2. Desprecio.
3. Insubordinación.
4. Vuelo.
II FALLAS DE SARAI.
1. Tentando a su esposo.
2. Excusándose a sí misma.
3. Apelando a Dios.
4. Afligiendo a su sirviente.
III. La enfermedad de Abram.
1. Ceder a la tentación.
2. Perpetrando la injusticia.
3. Adquisición en la opresión. W.