Jeremias 22

EXPOSICIÓN

Jeremias 22:1 y Jeremias 23:1, están conectados entre sí por similitud de sujeto. Los líderes temporales y espirituales de las personas, que son los principales responsables de la catástrofe nacional, reciben su merecido castigo. Jeremias 23:1 de Jeremias 23:1; propiamente hablando, pertenecen a Jeremias 22:1 .; así obtenemos un discurso completo sobre la conducta de los reyes, con cuatro partes simétricas o rayas: Jeremias 22:1, Jeremias 22:13, Jeremias 22:20 y Jeremias 23:1. Cada uno comienza con una exhortación o meditación general, y continúa con una descripción poética de los destinos, sucesivamente, de Joacaz, Joacim y Joaquín. La profecía se concluye, según la buena regla de Isaías, por una promesa mesiánica.

Jeremias 22:1

Bajar. No literalmente, porque el palacio real era probablemente el edificio más alto de la ciudad (comp. Jeremias 22:6); pero debido a la eminencia espiritual del templo (comp. Jeremias 26:10, "Subieron de la casa del rey a la casa del Señor").

Jeremias 22:2

Y tu pueblo. La Septuaginta dice: "Y tu casa y tu pueblo". así el pasaje estará de acuerdo con Jeremias 21:11, Jeremias 21:12.

Jeremias 22:4

Pasaje paralelo, Jeremias 17:25.

Jeremias 22:5

Lo juro por mi mismo. "Debido a que no podía jurar por nada mayor, juró por sí mismo" (Hebreos 6:13). Una expresión sinónima es, "Como vivo, dice Jehová" (Jeremias 22:24).

Jeremias 22:6

A la casa del rey de Judá; más bien, con respecto a la casa del rey de Judá; es decir, el palacio real, que, debido a su altura y su construcción en gran parte de cedro (comp. Jeremias 22:14, Jeremias 22:23), se llama "Galaad, y la cumbre del Líbano, "tal como el palacio de Salomón fue llamado" la casa del bosque del Líbano "(1 Reyes 7:2). De Gilead en general, Canon Tristram escribe: "Nadie puede juzgar con justicia la herencia de Israel que no ha visto la exuberancia exuberante de Gilead, así como las rocas bardas de Judea". Y de nuevo: "Se abren montones y delles preciosos a cada paso, subiendo suavemente hacia la meseta boscosa de arriba. Luego nos elevamos a un terreno más alto y cabalgamos a través de nobles bosques de robles. Luego, durante una o dos millas a través del exuberante maíz verde, o tal vez a través de un rico bosque de olivos dispersos, sin atención ni cuidados, con quizás parches de maíz en los claros abiertos ". Los cedros del Líbano, aunque disminuidos, aún dan testimonio de la antigua fama de este espléndido distrito montañoso. Un desierto y ciudades que no están habitadas. La comparación tiene un significado terrible cuando se lee a la luz de los descubrimientos de De Vogue y Freshfield. Porque Gilead está lleno de ciudades en ruinas de arquitectura de piedra masiva. "No es raro", dice el Sr. FA Eaton, "ver estas casas en completo estado de conservación, construidas con enormes bloques de basalto negro, con losas iguales para el techo, doce pies de largo, un pie y medio ancho y medio pie de espesor, y puertas de entrada también de basalto ... grandes piedras sólidas del mismo material que se usan como dinteles en la parte superior e inferior ". Ciudades que no están habitadas; no, de hecho, las ciudades de Galaad de la época de Jeremías, sino construidas con materiales que razonablemente se puede presumir que han sido cincelados en una antigüedad mucho más remota. (La fecha de las ciudades en su estado actual es posterior a la era cristiana).

Jeremias 22:7

Me prepararé; literalmente, consagraré; los babilonios son instrumentos de la venganza divina (ver en Jeremias 6:4).

Jeremias 22:10

Hay un destino peor que el del muerto Josiah. No llores, en comparación, por él, sino llora por el que se va (o mejor dicho, se ha ido). El rey al que se hace referencia es probablemente Joacaz, quien, aunque dos años más joven que Joacim, fue preferido por el pueblo a la muerte de Josías. El consejo de "llorar dolor" por este exilio real se llevó a cabo, como observa el Sr. Samuel Cox (y tenemos, quizás, un espécimen de las elegías populares sobre él en Ezequiel 19:1): "Un joven león de la tensión real, atrapado prematuramente, encadenado y llevado cautivo, "así fue como el pueblo de Israel concibió a Salum". La conjetura es incapaz de prueba; y Ezequiel, sabemos, era aficionado a las elegías imaginativas. Pero probablemente ya estaba en armonía con el sentimiento popular en esta ocasión. 1 Crónicas 3:15 (Shallum, el hijo menor de Josías) confirma la identificación de Shallum con Joacaz; el nombre parece haber sido cambiado en su acceso al trono, tal como Eliakim fue cambiado a Joacim (2 Crónicas 36:4). Por lo tanto, no hay ocasión para suponer una alusión irónica al breve reinado de Joacaz, que podría compararse con la del rey israelita Shallum (algo así como Jezabel se dirige a Jehu como "Oh Zimri, asesino de su señor", 2 Reyes 9:31). Esta opinión cuenta con el apoyo de F. Junius, de Graf, y Rowland Williams; pero ¿por qué no debería el Cronista, aunque escribió en el período persa, haber extraído aquí, así como en otras partes de las genealogías, de antiguas fuentes tradicionales? No hay nada en 1 Crónicas 3:11 que sugiera una alusión al destino del Shallum anterior.

Jeremias 22:13

Salum, o Joacaz, en su corto reinado de tres meses, no tuvo oportunidad de distinguirse para bien o para mal. De lo contrario fue con Joacim, cuyos once años estuvieron marcados por las peores características de la idolatría y el despotismo. Él "tenía, además, una pasión por construir casas espléndidas y costosas; y como estimaba su propia posición segura bajo la protección de un poder superior, no tenía escrúpulos severos para oprimir a sus súbditos indefensos, y sacarles tanto dinero como posible "(Ewald, 'Historia de Israel,' 4.252; ver 2 Reyes 23:33-12). La manía de la construcción, a la que los soberanos orientales siempre han sido propensos, se había apoderado de Joacim. La arquitectura del palacio original ya no es, tal vez, adecuada para el mayor grado de civilización; el espacio era tan limitado como el de una mansión sajona le habría parecido a un normando. Que edifica su casa por injusticia; es decir; como explica el segundo medio verso, al no pagar a los trabajadores (comp. Habacuc 2:12).

Jeremias 22:14

Una casa amplia; literalmente, una casa de extensiones. Grandes cámaras. El hebreo especifica "cámaras superiores", las habitaciones principales en casas antiguas. Lo corta por las ventanas; y está techado con cedro; más bien ... sus ventanas, cubriéndolas con cedro. "Cortar" es, literalmente, representa; es la palabra usada en Jeremias 4:30 de la aparente ampliación de los ojos al poner antimonio en polvo sobre los párpados. Las ventanas son, por así decirlo, los ojos de un edificio (Graf compara Eclesiastés 12:3). Se utilizaron vigas de madera de cedro para el techo del palacio, ya que eran las más costosas y duraderas (comp. Isaías 9:10). Y pintado —más bien, y pintándolo— con bermellón; un gusto derivado de los egipcios en lugar de los babilonios, que parecen haber tenido dificultades para obtener el rojo.

Jeremias 22:15

Reinarás, más bien reinarás; es decir, ¿demuestras tus cualidades reales? ¿Porque te acercas más al cedro? La segunda parte de la cláusula debe ser en cualquier caso. alterado Algunos rinden, "porque vienes (con tus antepasados) en cedro" (es decir, en la construcción de palacios de cedro). Hitzig tachaba "en cedro" por haberse entrometido de la línea anterior (tal fenómeno nos encuentra ocasionalmente en el texto hebreo recibido), pero esto no nos ayuda a una traducción conectada del pasaje. La representación de Graf es gramatical, y no contra el uso; es, "¿Tú reinas porque estás ansioso por la madera de cedro?" y, sin embargo, la impresión que queda en la mente es que hay algún error en el texto. La Septuaginta encuentra una referencia a uno de los predecesores de Joacim, "porque compites con Acaz" (así que el Códice Vaticano), o "... con Acab". El último rey se celebra en el Antiguo Testamento a causa de sus edificios, especialmente su palacio de marfil (2 Rey 22: 1-20: 39). El primero era, en cualquier caso, adicto a la imitación de formas extranjeras (2 Reyes 16:11; 2 Reyes 20:11). ¿No comió y bebió tu padre? No había llamado a Joacim para vivir la vida de un nazareo. "Comer y beber", es decir, disfrutar de las cosas buenas a su alcance, era perfectamente admisible (Eclesiastés 2:24); de hecho, la visión de la vida del Antiguo Testamento es notable por su naturalidad saludable. Había, sin embargo, una condición perentoria, tan acorde con la naturaleza como con la Ley de Dios, que los derechos de otros hombres debían ser estudiados cuidadosamente. Josías "comió y bebió", pero también "hizo juicio y justicia", por lo que "le fue bien".

Jeremias 22:17

Pero tú, oh Joacim, eres lo opuesto a tu padre. Porque (no, pero) tus ojos y tu corazón no son sino por tu avaricia. "Codicia" incluye las ideas de injusticia y violencia (comp. Jeremias 6:13; Jeremias 8:10); de ahí que la segunda mitad del verso enfatice la cruel tiranía que marcó la política interna de Joacim.

Jeremias 22:18

Josiah había sido profundamente extrañado y lamentado universalmente (2 Crónicas 35:25); y así, solo quizás con menos cordialidad en la mayoría de los casos, los otros predecesores de Joacim (Jeremias 34:5). Los reyes de Babilonia también recibieron los honores del duelo público, p. incluso el último de su raza, que se rindió a Cyrus, según la inscripción del Museo Británico traducida por el Sr. Pinches. Ah mi hermano! o, ah hermana! La Septuaginta omite la última parte de esta frase, aparentemente porque parecía inapropiada para la muerte de Joacim; pero el paralelismo requiere una cláusula de dos miembros. Según Movers, la procesión fúnebre se debe concebir como formada por dos partes, que se conviven entre sí al tener que compartir el mismo destino. O tal vez la mitología puede proporcionar una razón; es posible que las fórmulas de duelo público se derivaran de las ceremonias de la Adonia; Adonis era una deidad andrógina (Lenormant, 'Lettres assyriologiques,' 2.209), y sus devotos podrían lamentarlo como "hermano" y "hermana". Ezequiel (Ezequiel 8:13) testifica la adoración de Tammuz o Adonis, y el mayor cumplido que un rey podría recibir podría ser lamentarse en los mismos términos que el dios del sol. Jeremías no aprueba esto; él simplemente describe la costumbre popular. El reconocimiento del paganismo profundamente arraigado de los judíos antes del exilio no implica menosprecio a la religión del Antiguo Testamento; más bien aumenta la fuerza del argumento para su origen sobrenatural. ¡Qué grande fue el contraste entre Jeremías y sus paisanos semi paganos! Y, sin embargo, la religión de Jeremías es la semilla de la fe que venció al mundo. Ah señor! o ¡Ah su gloria! Lord está en el hebreo adon (comp. Adonis y ver arriba). Su gloria está en contra del paralelismo; debemos esperar "dama" o "reina".

Jeremias 22:19

La miserable muerte de Joacim, sin siquiera el honor del entierro. La predicción se repite en Jeremias 36:30, donde la declaración se realiza en lenguaje sencillo. A primera vista parece estar en conflicto con 2 Reyes 24:6, "Y durmió Joacim con sus padres; y reinó en su lugar Joaquín su hijo". pero es solo apariencia, y cuando recordamos que la fórmula completa para describir la muerte natural de un rey de Judá es "durmió con sus padres y fue enterrado con sus padres en la ciudad de David" (1 Reyes 14:31; 1Ki 15:24; 1 Reyes 22:50; 2 Reyes 8:24; 2Ki 15: 7, 2 Reyes 15:38; 2 Reyes 16:20) , y que la frase, "durmió con sus padres", se usa de Acab, quien cayó en el campo de batalla (1 Reyes 22:40), naturalmente nos lleva a la conjetura de que Joacim no murió de forma natural muerte, pero cayó en batalla en algún lugar hecho por los sitiados. Enterrado con el entierro de un asno; es decir, expulsado sin enterrar. Más allá de las puertas; más bien, lejos de las puertas.

Jeremias 22:20

Aquí comienza una nueva estrofa, relativa a Joaquín, el hijo y sucesor de Joacim. Sube al Líbano y llora. Se dirige al pueblo de Judá, personificado como una mujer (comp. Jeremias 7:29). El Dr. Thomson ha mencionado el carácter penetrante del grito de tono largo de un árabe. En Isaías 40:9 se le da un comando similar a Zion; ¡Pero en qué circunstancias diferentes! De los pasajes; más bien, de Abarim. El rango de Abarim — Nebo, del cual Hoses inspeccionó la tierra de Israel, pertenecía a él (Deuteronomio 32:49) - completa el círculo de estaciones de montaña; Líbano estaba en el norte, Bashan en el noreste, Abarim en el sureste. Todos tus amantes; verbigracia. las naciones cuyos intereses personales se habían combinado contra Nabucodonosor, y entre quienes y Judá habían entablado negociaciones de vez en cuando (Jeremias 2:36; Jeremias 27:3). "Amantes" (comp. Jeremias 4:30; Jeremias 30:1; Ezequiel 16:33, Ezequiel 16:37).

Jeremias 22:21

Desde tu juventud; es decir, desde el momento en que te convertiste en una nación (comp. Jeremias 2:2; Oseas 2:15). Es el éxodo del azulejo al que se hace referencia.

Jeremias 22:22

Se comerá a todos tus pastores. El verbo es aquel conectado con el participio traducido "pastores"; estrictamente, por lo tanto, pastará sobre todos tus pastores. El viento al que se hace referencia es sin duda el viento seco del este, el símbolo de la calamidad, que en realidad se denomina viento "agudo" en Jeremias 4:11.

Jeremias 22:23

O habitante, más bien, oh habitante, del Líbano. Es el pueblo de Jerusalén lo que significa; el "Líbano" son los palacios de madera de cedro que juntos se llaman "la casa del rey de Judá" (Jeremias 22:6). Cuán amable serás; más bien, ¡cómo suspirarás!

Jeremias 22:24

Coniah Una forma más corta de Jeconiah (1 Crónicas 3:1), que se encuentra nuevamente en Jeremias 37:1. Quizás este era el nombre que este rey llevaba antes de su adhesión, después de lo cual fue ciertamente Joaquín; Jeremías ya ha hablado de un rey por su nombre anterior en el versículo 11. El orador Divino anuncia solemnemente que, sin embargo, como representante del Rey invisible de Israel, Conías era, o más bien, era, el sello en su mano derecha (una joya más valorada). ), sin embargo, o más bien lo hará, lo arrancará de allí; es decir, deponerlo de su alta dignidad. La misma figura se usa en Hageo 2:23, "Te tomaré, oh Zorobabel, y te haré como un sello"; y Ezequiel 28:12, donde hay una lectura bien certificada, "Tú (O Rey del Tipo) eres un anillo de sello hábilmente hecho". (Para el cumplimiento de la predicción en este versículo, vea 2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:15; Jeremias 24:1; Jeremias 29:2.)

Jeremias 22:26

Echarte fuera El hebreo es más fuerte: "lanzarte" (comp. Isaías 22:17, hebreo). Y tu madre; es decir, la reina madre Nehushta (comp. Jeremias 29:2; 2 Reyes 24:8). Parece haber sido particularmente influyente (ver introducción a Jeremias 13:1).

Jeremias 22:28

¿Es este hombre Coniah, etc.? Los sentimientos humanos del profeta se agitan; no puede retener su simpatía por el triste destino de su rey. ¡Qué! él exclama; ¿Es posible que este Coniah sea tratado como una pieza de cerámica mal trabajada (comp. Jeremias 18:4) y "arrojado" a una tierra extraña? Él y su simiente. Estas palabras han causado cierta dificultad, debido a la juventud, de Joaquín. Según 2 Reyes 24:8 solo tenía dieciocho años cuando fue llevado cautivo, mientras que 2 Crónicas 36:9 lo hace aún más joven, solo ocho (la edad de Josiah en su ingreso). Hitzig cree que este último número es el preferido; Sus principales razones son la importancia que se le da a la reina madre y el hecho de que la duración del reinado de Joaquín se da con mayor precisión en 2 Crónicas que en 2 Reyes. Es cierto que las esposas del rey se mencionan en 2 Reyes 24:15. Pero el hecho de que tuviera esposas puede, según Hitzig, haber sido inferido por el compilador tardío de Kings del pasaje anterior a nosotros; o las "esposas" pueden haber sido las del predecesor de Joaquín. La conjetura de Graf es, quizás, la visión más segura del caso, ya sea que aceptemos el número dieciocho o el número ocho; es que la "simiente" mencionada como nacida de Joaquín en su cautiverio, y se le cuenta por anticipación. Sin embargo, debe mencionarse que la Septuaginta omite "él y su simiente" por completo.

Jeremias 22:29

Oh tierra, tierra, tierra. La repetición es por el bien de la solemnidad (comp. Jeremias 7:4).

Jeremias 22:30

Escríbele a este hombre sin hijos; es decir, inscribirlo en el registro de ciudadanos (comp. Isaías 4:3) como alguien que no tiene herederos. Puede tener hijos, pero ninguno de ellos tendrá éxito en su lugar en la comunidad. Esto es todo lo que significa el pasaje; no hay discrepancia con la historia: ¿cómo debería haberla, cuando Jeremías mismo ha mencionado la posteridad de Joaquín? Sin embargo, la Septuaginta pensó que era necesario evitar la aparición de tal discrepancia al presentar, no "sin hijos", sino "uno proscrito" (ἐκκήρυκτον).

HOMILÉTICA

Jeremias 22:1

La predicación de la corte.

Jeremías ha estado predicando en el valle de Hinom, en los patios del templo y en las calles de Jerusalén; ahora está llamado a entrar en el palacio del rey con un mensaje de Dios. El predicador no debe esperar a que su audiencia corra tras él, sino que debe crearlo. Debe hacer público su trabajo, no ocultarlo con modestia, sino llevarlo al campo más amplio posible. No debe contentarse con mantener su ministerio sin oposición en la Iglesia, sino que debe llevar a cabo audazmente su misión en el mundo. La religión no es una preocupación solo para las personas religiosas; se supone que las personas que no asistirán a la iglesia la necesitan más que aquellos que manifiestan su interés en ella al asistir a los servicios regulares. Si la corte es irreligiosa, hay más necesidad de que el profeta entre en su medio.

I. EL RANGO MÁS ALTO NO DEBE ESTAR EXCEPTO DE LA PREDICACIÓN MÁS FIEL. Los profetas hebreos fueron notables por sus declaraciones claras y audaces ante los reyes, a menudo en peligro de sus vidas (por ejemplo, Amós 7:10). Cristo espera que sus siervos sean igualmente fieles y valientes (Hechos 9:15). Cuando los predicadores de la corte descienden para convertirse en aduladores de la corte, están haciendo todo lo posible para arruinar a sus clientes. Es posible que los reyes no necesiten a menudo ser tratados al estilo de John Knox, en sus sermones ante María, Reina de Escocia; pero ciertamente no deberían ser tratados solo con los manjares del salón de Atterbury. La exigencia que hace que las palabras fuertes sobre temas desagradables parezcan en "mala forma" en las congregaciones de moda es realmente una señal de sacrificar la verdad y el derecho a significar placer. Los reyes son hombres y tienen fallas y pecados humanos. El rango confiere poder tanto para el mal como para el bien. Los privilegios y talentos de una posición alta implican responsabilidades tan grandes, que su negligencia o abuso es un crimen de primera magnitud a la vista de Dios. Ignorar estas verdades es actuar cruelmente con las personas a quienes el predicador engaña con sus suaves palabras.

II EL CARÁCTER DE LA CORTE ES DE GRAN INTERÉS PARA LA NACIÓN. Como hombres, el rey y sus cortesanos tienen una lucha que el predicador debe tratar con fidelidad. Pero como personas con autoridad, su influencia hace que su condición sea importante para todos. La gente es en gran parte responsable de la condición de la corte, ya que los aplausos populares y la censura popular siempre tienen un gran peso allí. Así, Jeremías asocia a las personas con el rey en la dirección destinada principalmente al rey. Incluso bajo un gobierno constitucional como el de nuestro propio país, el tribunal tiene una influencia inmensa, especialmente en los círculos sociales, y es de vital interés para todos nosotros que esta influencia sea pura, verdadera y justa.

III. LA PROSPERIDAD DE UN PAÍS DEPENDE ENORME DEL CARÁCTER MORAL DE SU GOBIERNO. Esta gran verdad es una de las principales lecciones que se derivan de los relatos bíblicos de la historia de Israel. Por lo general, dependemos demasiado de los recursos físicos, la riqueza, el comercio, el poder militar, etc. sobre recursos políticos, esquemas legislativos, complicaciones diplomáticas, etc. Nosotros en Inglaterra todavía tenemos que aprender cuánto de nuestra prosperidad depende de la honestidad en el comercio, la imparcialidad en el trato con las naciones extranjeras y un alto tono de moralidad política. A juzgar por algunos de nuestros periódicos, parece que la religión no tiene nada que ver con la política; que un condado es glorificado cuando sus líderes se inclinan para hacer un trabajo encubierto que deshonraría el nombre del abogado más inescrupuloso. El destino de Israel debería advertirnos contra este ateísmo político. Tres deberes son especialmente notables en el discurso de Jeremías.

1. Ejecutar juicio y justicia; no solo para pronunciar solo veredictos, sino para llevar a cabo una política activa de justicia.

2. Para liberar a los oprimidos; La no intervención puede ser cobarde y egoísta cuando los débiles reclaman nuestra ayuda.

3. No oprimir a los débiles; esto se aplica tanto a las nacionalidades como a los individuos, y es una advertencia para nuestra conducta con las dependencias y las razas nativas con las que tenemos contacto en las colonias. Para la justicia en estos aspectos, la recompensa prometida no es una mera liberación de las calamidades que se acercan, sino gloria, fichas, triunfo.

Jeremias 22:8, Jeremias 22:9

Al visitar las ruinas de una ciudad.

¡Qué foto tenemos aquí! Muchas naciones que pasaban por la carretera entre Egipto y el Este sorprendieron las ruinas de Jerusalén. ¿No es la vista de una ciudad en ruinas siempre una fuente de patético interés? Mientras deambulamos por las calles silenciosas de Pompeya, la quietud de la muerte es terrible en contraste con el tumulto de placer y comercio que anteriormente abarrotaba las calles que alguna vez estuvieron ocupadas. Tal espectáculo melancólico reflexiona sobre el pensamiento y la indagación. Gibbon nos dice que, mientras estaba sentado entre las ruinas del Capitolio, pensó por primera vez en escribir la historia del declive y la caída de la ciudad de Roma. Las magníficas ruinas de Carnac y de Persépolis, naturalmente, nos llevan a preguntar cómo la prosperidad y el poder se desvanecieron de Persia y Egipto. Así debe haber sido en la antigüedad con las ruinas de Jerusalén. Jeremías advierte a los ciudadanos que su ciudad, ahora brillante en esplendor y prosperidad, pronto sorprenderá a todos los espectadores con su derrocamiento. Tenemos en las palabras del profeta una pregunta y una respuesta.

I. LA PREGUNTA (Verso 8.) Es puesto por las naciones paganas. Estas personas que no pueden entender la religión de Jerusalén pueden ver claramente su ruina. El mundo tiene ojos para la vergüenza de la Iglesia en su derrocamiento, aunque ninguno para su mayor gloria, la de la belleza de la santidad. La pregunta es hecha por muchas naciones. El espectáculo está abierto a todos, y es tan sorprendente que muchos son arrestados por él. ¡Cuán cierto es esto incluso en el caso de hombres individuales! Si un cristiano cae en pecado y la vergüenza suena el escándalo en todo el mundo.

1. Esta pregunta da testimonio de la horrible fatalidad del pecado. Las ruinas son tan extensas y tan completamente destruidas, que todos los que pasan están fascinados y horrorizados al verlos. Si los extraños están tan impresionados, ¿cómo deben sentirse los niños de la ciudad? Bien, que cuelguen sus arpas en los sauces y se sienten desesperados junto a las aguas de Babilonia. Sin embargo, la ruina temporal de una ciudad es leve en comparación con la ruina espiritual de un alma.

2. La pregunta atestigua la sorpresa de que esta calamidad excitó.

(1) Estaba en contraste con la antigua prosperidad. Estamos demasiado listos para ver en la prosperidad la promesa de su continuidad. Pero ninguna ilusión puede ser mayor.

(2) Estaba en oposición a las jactancias de los judíos. Habían considerado su ciudad como sagrada e invulnerable. Entonces, a los franceses bajo el imperio se les enseñó a considerar París. Y esta confianza en el servicio tiene peso con los demás; porque el mundo es lo suficientemente indolente e irreflexivo como para tomar a las personas con su propio cálculo. Sin embargo es vano.

(3) Fue a pesar de la supuesta protección de Dios. Los judíos eran la nación elegida. De ahí la expectativa de su inmunidad; pero una vana expectativa. Ningún favoritismo divino nos salvará de las consecuencias de nuestros pecados.

3. La pregunta no sugiere la posibilidad de algas de las naciones. Pueden tener lástima, pero no pueden hacer nada. La mirada de la multitud solo agrava la calamidad. Bien, tal perspectiva puede causar dolor a las personas interesadas.

II LA RESPUESTA. (Verso 9.)

1. La causa de esta calamidad puede ser conocida. Incluso las naciones paganas pueden saberlo. La providencia no es tan misteriosa como suponemos. Ningún estudio es más elevado o más útil que el estudio de la filosofía moral de la historia. Tratada solo por motivos seculares, puede ser desconcertante e insatisfactorio. Pero considerado a la luz de los principios de la Biblia, puede ser fructífero en resultados sólidos.

2. La causa es moral. Las huestes de Nabucodonosor conquistaron Jerusalén. Enjambres de razas del norte y hordas asiáticas barrieron el poder de la Roma imperial. París cayó ante las armas y la disciplina del ejército alemán. Sin embargo, en cada uno de estos casos, la corrupción moral estaba detrás de la causa física de la ruina, minando la fuerza de la ciudad condenada y provocando el ataque de sus enemigos.

3. La causa especial fue la infidelidad a Dios:

(1) abandonar a Dios, porque Dios nunca retira su protección de su pueblo hasta que hayan abandonado su fidelidad a él;

(2) romper el pacto, porque esto tenía dos lados, y la gracia prometida de Dios está condicionada por la conducta de su pueblo; y

(3) idolatría positiva, porque el siervo infiel de Dios nunca descansa con el abandono de su Dios. Debe servir a algún maestro. Tal corrupción moral y religiosa justifica el castigo y requiere castigo. Podemos creer que una comprensión correcta de la culpa y las necesidades de los hombres finalmente nos convencerá de la justicia y la sabiduría de los tratos más severos de Dios, que al principio naturalmente excitan nuestra asombro y consternación.

Jeremias 22:10

Misspent lágrimas.

I. ¿POR QUÉ NO Lloro por los muertos? Es natural hacerlo. La religión de la Biblia no es el estoicismo. Cristo lloró junto a la tumba de Lázaro. Sin embargo, hay momentos y circunstancias que hacen que sea apropiado no llorar por los muertos, y siempre hay motivos para mitigar ese dolor.

1. Los muertos son tomados del mal por venir. Esta es la idea de Jeremías. Si la muerte fuera una calamidad, el destino de los vivos en el derrocamiento de Jerusalén habría sido peor. Si es un mal, la muerte sigue siendo el menor de dos males. Incluso si solo pensamos en los muertos como dejando la luz del sol en este mundo superior y pasando a la tierra oscura de las sombras, todavía van al lugar "donde los malvados dejan de molestar, y los cansados ​​descansan". En tiempos menos calamitosos deberíamos sentir que, como Dios lo sabe todo, pudo haber tomado a nuestros seres queridos para salvarlos de un mal terrible que él, aunque solo él, vio en su camino.

2. Los muertos son removidos según el muro de Dios. David lloró por su hijo mientras vivía; después de que murió, se secó las lágrimas, porque entonces conoció la voluntad de Dios y se resignó a ello (2 Samuel 12:22, 2 Samuel 12:23). Esta renuncia es más que un reconocimiento sensato de lo inevitable; es una aquiescencia tranquila y confiable en la voluntad de Dios como justamente suprema, porque si el Señor dio, ¿no puede quitarla?

3. Los muertos han caído en manos de Dios. ¿En qué mejores manos pueden estar? ¡Cuánto mejor caer en manos de Dios que en manos del hombre! No nos atrevemos a dogmatizar sobre los misterios profundos del futuro. Pero una cosa sabemos: "La misericordia del Señor es para siempre". Es justo, puede parecer severo; el impenitente debe sufrir un castigo, que no puede ser más que miedo, aunque justo. Sin embargo, ¿no puede ser esto lo mejor para ellos, incluso durante sus sufrimientos? Porque es mejor para nosotros sufrir por el pecado que pecar sin sufrir. ¿Y quién sabe qué diseños finales puede tener Dios?

4. Los muertos en Cristo nunca necesitan nuestras lágrimas. Podemos llorar por nuestra propia pérdida, pero esta es su ganancia. ¿Llorar porque la batalla terminó y la victoria ganó? ¿Llora porque la peregrinación ha terminado y el peregrino está a salvo en casa? ¿Llorar porque el trabajo y la pena, la tentación y el pecado de este mundo se quedan atrás y las alegrías del cielo se heredan? que la noche ha terminado, las sombras se han ido volando? que la luz de la ciudad celestial irradia al vagabundo cansado? Tales lágrimas son lágrimas de incredulidad.

II ¿Por qué llorar por la vida? Esto puede ser requerido por causas especiales. La vida son sus hijos en esto "una bendición. Dios da muchas alegrías a sus hijos en este mundo. La continuación de la vida es un privilegio que conlleva la extensión de ventajas para el servicio fiel. El servidor valiente y leal de Dios no anhelará egoístamente una liberación prematura de los deberes de su vida. Todavía hay un patetismo sobre toda la vida ". Nuestra risa más sincera con un poco de dolor es tensa". Las circunstancias especiales pueden hacer que sea apropiado llorar por los vivos. Hay calamidades que son peores que la muerte Tal parece haberse realizado en los horrores de los asedios de Jerusalén. Es peor vivir en pecado que morir. La vida perdida y arruinada reclama nuestra lástima mucho más que lo que se corta con una muerte prematura. podría ser mayor que la del "judío errante" Matthew Matthew dice: "Los santos moribundos pueden ser justamente envidiados, mientras que los pecadores vivos son compadecidos. Y tan tristes quizás sean las perspectivas de los tiempos, que las lágrimas incluso por un Josías, incluso por un Jesús, deben ser contenidas, para que puedan reservarse para nosotros y nuestros hijos (Lucas 23:28). ¿Por qué esta situación no debería justificar el suicidio? Porque

(1) no somos los dueños de nuestras propias vidas;

(2) ningún hombre puede decir qué puede seguir a las perspectivas más sombrías en las posibilidades ilimitadas de la vida, incluso en este mundo;

(3) el hombre que se pone manos violentas sobre sí mismo en una rebelión imprudente, cobarde y deliberada contra Dios, puede esperar una condición peor en la vida futura que la del hombre que es llamado por la Providencia, y posiblemente mucho peor que cualquiera está intentando escapar.

Jeremias 22:13

Constructores deshonestos.

En ninguna época estas palabras de Jeremías podrían ser más apropiadas que las nuestras. Si bien debemos ser muy cuidadosos para discriminar y no desahogar la censura generalizada, no cabe duda de que el comercio de la construcción de nuestros días proporciona numerosos casos de injusticia en las transacciones comerciales que es un escándalo para el carácter comercial de nuestra nación, y que , si se generaliza, debe ser un presagio seguro de ruina.

I. LA MALDAD DE LOS CONSTRUCTORES DESHONESTOS.

1. Se ve en el mal trabajo. Se hacen intentos para palmar el trabajo miserable con decoraciones externas. Aquí hay un doble crimen: mentir y robar; el trabajo pretende ser lo que no es, y el comprador extrae el pago indebido. ¿No se observa esta inmoralidad comercial en muchas ramas del comercio? ¿En cuántos casos es imposible trazar la línea entre el comerciante y el estafador? Encontramos que las personas lo aceptan como una máxima de que se debe aprovechar toda la ignorancia, la debilidad y la confianza de los demás. Se olvida que el trabajo debe hacerse bien por su propio bien y en justicia para los demás. Recuerde, Dios nos juzga más por el carácter de nuestro trabajo en la semana que por la apariencia de nuestra adoración el domingo.

2. Esta maldad se ve en el tratamiento de los trabajadores. Aquellos que viven en vecindarios de rápido crecimiento saben lo común que es para los comerciantes pobres ser arruinados por los constructores especulativos a quienes han suministrado materiales, y para los artesanos que tienen la mayor dificultad para obtener su salario. Esto es especialmente malo, porque es la opresión de los pobres y el abuso de la confianza. No tenemos derecho a especular para arriesgar la propiedad de otras personas. Las crueldades de la esclavitud que acompañaron a las gigantescas operaciones de construcción de la antigüedad (por ejemplo, en la construcción de las Pirámides) pueden ser igualadas en la maldad por el crimen de aquellos que roban el trabajo de los pobres para aumentar las posibilidades de su propio engrandecimiento.

II LA RUINA DE LOS CONSTRUCTORES DESHONESTOS. "¡Ay de él", etc.! La ansiedad indebida por hacerse rico se extralimita y termina en bancarrota. La deshonestidad en el comercio es un veneno para los negocios exitosos en el tema final, ya que corta la raíz de la fuente principal de todos los negocios: la confianza. El abuso de confianza finalmente debe destruir la confianza. Sin duda, la depresión comercial se debe en gran medida a esta causa. Si el abuso fuera general, no podría haber comercio en la forma que esto debe suponer si se lleva a cabo en gran medida con la complicada civilización de la vida moderna. También podemos estar seguros de que Dios no pasará por alto esta maldad. El éxito puede lograrse al principio. El hombre rico puede haber construido su palacio y puede estar disfrutando de sus lujos. El hombre comercial puede haber llevado sus transacciones deshonestas a una terminación exitosa. Sin embargo, el fraude y la crueldad se notan en el cielo; y si hay un juez arriba, el palacio de los grandes no será una ciudadela para proteger al hombre culpable de los truenos del juicio divino.

Jeremias 22:21

La voz de Dios ignorada en la prosperidad.

I. DIOS HABLA CON NOSOTROS EN NUESTRA PROSPERIDAD.

1. Hay palabras importantes que deben ser pronunciadas en ese momento. Nunca podemos tener todas las necesidades de nuestras almas abastecidas por la más rica abundancia de cosas buenas materiales, y necesitamos palabras celestiales para el sustento de nuestra alma tanto como en la impotencia consciente de los problemas. Tenemos deberes especiales que pertenecen al tiempo de la prosperidad. La prosperidad trae talentos, abre oportunidades para un servicio ampliado, exige una renovada devoción de amor y gratitud. También existen peligros peculiares en la prosperidad, y es bueno que escuchemos una voz Divina que nos advierta contra ellos, y preste atención a un consejo Divino que nos indicará cómo vencerlos.

2. Hay medios por los cuales Dios nos habla en prosperidad. Él siempre nos está hablando, incluso cuando no escuchamos su voz: por la Biblia deberíamos estar leyendo, por las ordenanzas de la Iglesia y la institución de la predicación, por el curso de la providencia, por la vida de la naturaleza, por el todavía pequeña voz de conciencia. Pero hay voces especiales de prosperidad. La prosperidad nos habla de la bondad de Dios ejercida hacia nosotros a pesar de nuestro mal desierto y en un grado más allá de todo cálculo.

II HAY PELIGRO A MENOS QUE DEBEMOS DESENTENER LA VOZ DE DIOS EN LA PROSPERIDAD. Dios no lanza sus mensajes a oídos poco dispuestos. Podemos negarnos a escuchar. Sin embargo, él habla para que siempre podamos escuchar, de modo que si no prestamos atención a su voz debe ser porque no la escucharemos.

1. La prosperidad puede no inclinarnos a hacer esto porque parece satisfacernos sin Dios. Realmente nos satisface, no puede. Pero temporalmente actúa como un opiáceo, y cuando no sentimos la necesidad de Dios, somos tentados egoístamente a ignorar su voz.

2. Entonces la prosperidad es una distracción. El dolor es solitario y silencioso, y nos deja en la noche oscura para escuchar el cielo? voces y contemplar las maravillas del mundo de arriba. El día llamativo de la prosperidad, con sus ruidosas y deslumbrantes distracciones, retira nuestra atención de tales cosas.

3. Además, la prosperidad engendra orgullo. Nos lleva a pensar mucho en uno mismo, a ceder a la voluntad propia y a rebelarnos contra el requisito de actuar como siervos de Dios y agacharse bajo el yugo de su voluntad. Por lo tanto, nos inclina a un desprecio rebelde por su voz.

4. Si los hombres se han endurecido contra Dios desde su juventud, no es probable que presten atención a su voz en tiempos de prosperidad. Cuanto más descuidamos esta voz, más sordos nos volvemos a ella. Es terrible pensar en la locura y la maldad del desprecio persistente a la verdad de Dios mientras es paciente, sufriente y perseverante en la búsqueda de acceso a nuestros corazones: parece que se requiere un gran shock para perturbar este hábito de indiferencia endurecida. Puede ser necesario un terremoto de adversidad para romper tal barbecho. Si surgen problemas con este fin, es una gran bendición. La adversidad del cautiverio fue una bendición para los judíos; los llevó a considerar la voz que no fue escuchada en su prosperidad. Entonces, nuestras penas son a menudo bendiciones si nos hacen escuchar la voz de nuestro Padre en el cielo.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 22:1

Hablando la verdad bajo dificultades.

Al profeta se le ordena ir al palacio del rey y entregar sus profecías en la audiencia real. Su misión no admitía el uso de tiempo o la expresión evasiva. Al igual que el profeta que le dijo a David: "Tú eres el hombre", tuvo que hablarle al rey cara a cara y con gran claridad.

I. LOS HIJOS DE DIOS A menudo SON LLAMADOS AL TESTIGO DE ÉL EN DIFÍCILES LUGARES. En las cortes del rey; en sociedad; en hogares incrédulos; en la oficina, taller, etc.

II SU TESTIMONIO ES A MENUDO EN POCA CONTRADICCIÓN A LAS ACCIONES Y HÁBITOS QUE PREVALECEN AQUÍ. El pecado de Judá fue flagrante y abierto, y afectó las leyes más elementales de justicia, la Ley de Moisés protegió a la viuda y al huérfano. La Ley de Dios, en su justicia, pureza y amor, todavía es extraña a la vida del mundo, y se viola constantemente en ella. Pero el deber de testificar solo se vuelve más imperativo.

III. SE SOSTENEN POR:

1. La conciencia de la rectitud interna y el deber.

2. El testigo de conciencia en los transgresores.

3. La presencia y las promesas del que los envía.

Jeremias 22:5, Jeremias 22:7, Jeremias 22:13, Jeremias 22:14

Construyendo en la injusticia.

La construcción de una casa, ya sea pequeña o grande, siempre es un proceso interesante y sugerente. Es una operación prolongada, costosa y que representa una gran parte de los objetivos y esfuerzos de un hombre. Se pueden buscar varios propósitos en él de acuerdo con el carácter, las circunstancias, etc. del constructor: mero refugio, comodidad, esplendor, protección. A medida que estos aparecen, el objeto en el que deben realizarse se vuelve representativo de la personalidad y el carácter vivos con los que está asociado. Joacim era un déspota, empeñado en engrandecerse, y por eso buscó construir un magnífico palacio con trabajo forzado y no remunerado. Las ambiciones de los hombres no espirituales, los proyectos exclusivos y absorbentes de la vida terrenal, se asemejan a la construcción del palacio de este tirano hebreo en:

I. LA UNIÓN DE DESEOS EXTRAVAGANTES Y MÉTODOS DESHONESTOS, ILEGALES. Es fácil para Joacim "entrar" en un espléndido palacio, ya que no tiene la costumbre de pagarle a su empleado. ¿No hay muchos en la vida moderna que actúen según el mismo principio? El deseo de auto-avance y engrandecimiento supera cualquier otra consideración.

1. Se emplean métodos ilegales para asegurarlos. Especulación; entrar en el negocio para salir de él; adulteración; salarios insuficientes; precios que no admiten fabricación honesta; anuncios de trampas, etc.

2. Imaginar que otros existen por el bien de uno mismo. Esto revierte la regla de oro y el espíritu de la vida de Cristo.

II SU PECADO FUNDAMENTAL. Esto es egoísmo: auto-glorificación, negligencia de Dios y de los reclamos humanos. Se contradicen los grandes principios del reino divino: justicia, misericordia, simpatía fraternal, etc.

III. SUS RESULTADOS

1. La ruina del edificio; es decir, el proyecto de vida, el objetivo no permitido.

2. La ruina del constructor, por el tiempo, tal vez por la eternidad.

Jeremias 22:8, Jeremias 22:9

Juicios monumentales.

I. SANCIONES EXCEPCIONALES ASISTIRÁN AL ABUSO DE PRIVILEGIOS EXCEPCIONALES.

1. Como medida de justicia. La posición alcanzada por Jerusalén no se debió tanto a su sitio como a ser el centro de una teocracia. El fundamento de su prosperidad fue espiritual. Fue el favor electivo de Dios lo que lo había elevado sobre las ciudades de la tierra. Suponiendo esto, se violaron las primeras leyes de justicia y se ignoraron todas las condiciones de la relación del pacto. Esta suposición de la inalienabilidad de las bendiciones divinas está en la raíz de toda gran apostasía. Es doblemente injusto.

(1) Como un robo a Dios.

(2) Como mal uso de una ventaja y reputación falsamente adquiridas.

El robo de tales cosas es de una atrocidad infinitamente mayor en la medida en que trascienden en su valor simplemente los tesoros terrenales, y difieren de ellos en los términos de su adquisición. Se pisotea la gracia libre y el amor no correspondido y, por lo tanto, el castigo debe ser más ejemplar.

2. Como precaución necesaria. Las pretensiones tan grandes tienden a engañar a otros. Las personas que dicen: "El templo del Señor, el templo del Señor somos nosotros", pueden tomarse según su propio criterio si no se produce un cambio marcado en su condición externa. Dios, por lo tanto, usa su juicio en sus signos externos como índice de su reprobación. Otras naciones además de Israel han ilustrado este principio en su declive y caída. Los grandes pueblos de la cristiandad están en su juicio. No hay nada más odioso a la vista de Dios que un pueblo que ha sobrevivido a su religión y aún conserva su profesión. Aunque las principales penalidades de la infidelidad en las cosas espirituales deben ser internas, las evidencias externas no faltarán en lo que ha sucedido. Cuán colosal es la ruina de un poder que alguna vez fue cristiano, y ha sido exaltado por la gracia divina para el cumplimiento de promesas, que nunca han sido redimidas (Mateo 23:37; Mateo 11:23) !

II EL JUICIO DE DIOS SERÁ APROBADO POR EL VEREDICTO DEL MUNDO. Incluso las ruinas de Jerusalén serían algo para contemplar. Su desolación sería diferente a cualquier otra. El epitafio de una supremacía espiritual perdida parecería estar grabado en las mismas piedras. Siempre hay algo inconfundible y peculiar en la condición de aquellos que son rechazados por Dios. Su miseria no es como otra miseria, su ruina no es como otra ruina.

1. El espectáculo se explicará por sí mismo. No es que todos los pecados y fallas del pueblo de Dios se escriban en crónicas terrenales, pero las causas de su decadencia serían ampliamente evidentes. Así es con la Iglesia de la cual Dios quita su candelero, y el alma en quien la luz se ha convertido en oscuridad.

2. Será moralmente impresionante. Aun en su miseria, el pueblo de Dios instruirá a las naciones; y la Iglesia de Cristo será un espectáculo para los ángeles y para los hombres tanto en sus fracasos como en sus éxitos.

Jeremias 22:10

Destinos peores que la muerte.

La muerte de Josiah todavía estaba fresca en la memoria de la gente. Pero sus esperanzas se reavivaron ante la adhesión del joven Joacaz, su hijo. Durante tres meses reinó en Jerusalén, siguiendo el mal y no el bien de su predecesor, y "Faraón-Nechoh lo puso atado en Riblah en la tierra de Hamat, para que no pudiera reinar en Jerusalén". Después de nombrar a Eliakim, otro hijo de Josías, para reinar en su lugar, llevó al príncipe cautivo a Egipto, donde murió (2 Reyes 23:31-12). El exilio de "Shallum" fue bastante reciente en el momento de esta profecía, y la nación estaba naturalmente más preocupada por el trágico destino de Josías que por la mala fortuna de su hijo. Jeremías se apresura a corregir este error asegurándoles la miserable muerte de Salum en Egipto. De esto aprendemos que:

I. LA MUERTE NO ES LA MAYOR CALAMIDAD QUE PUEDE TENER LOS HOMBRES. Vivir Shallum, pero en un vergonzoso exilio, era realmente más compasivo y lamentado por el bien de su país, que Josiah muerto. Este último estaba libre de las degradaciones a las que estaban expuestos sus descendientes, y salvó el dolor de ver a su país ser tributario; también tuvo hijos para ocupar su lugar. Pero Shallum experimentó toda la vergüenza de su nación, por así decirlo, indirectamente, y fue incapaz de rescatarla del yugo extranjero bajo el cual las intrigas de su hermano la habían llevado. Las esperanzas de Israel se habían centrado de manera especial pero fácil en Salum, en quien confiaba para ver la restauración de la antigua gloria. Todos estos están cortados por un decreto más que humano. Se convirtió, por lo tanto, en el tipo:

1. De las posibilidades perdidas de utilidad.

2. De ignominia nacional.

3. De una maldición inamovible.

El profesor apóstata de religión, el pecador impenitente, etc. son peores que muertos. Era mejor para el delincuente de los pequeños que nunca hubiera nacido (cf. Hebreos 10:26; 2 Pedro 2:20, 2 Pedro 2:21).

II LA COMPASIÓN DE LOS HOMBRES DEBE SER LLAMADA POR LA MISERIA DE AQUELLOS DE LOS QUE HICIERON COMPROMETIDOS.

1. Por su carácter vicario.

2. Debido al disgusto divino que representa. Esto se extiende a sí mismos, aunque no sean castigados personalmente. Shallum, a este respecto, es un tipo de él que fue "hecho pecado por nosotros".

3. Con el fin de tomar medidas prácticas para su alivio. Hay muchos en nuestros días que, como Shallum, son víctimas de crímenes nacionales y pecados sociales. Es para aquellos que han escapado de la pena buscar, mediante medidas prácticas y la sincera presentación del evangelio, redimirlos a una vida más feliz. Los marginados y los caídos serán las gemas más brillantes de la corona de la Iglesia que se entrega a su redención.

Jeremias 22:15, Jeremias 22:16

La verdadera realeza.

El contraste entre Josías y su hijo ha tenido muchos paralelos. La familia emerge de honesto honesto en deshonor espléndido, dejando caer sus virtudes y su religión a medida que avanza. En todos los períodos de desarrollo externo y civilización material, es bueno recordar que la verdadera grandeza debe estar en el hombre y no en sus circunstancias, y que los más ricos entre nosotros no pueden permitirse prescindir de las gracias y la benevolencia que dignifican y adornan incluso a los más humildes. vida.

I. SHAM ROYALTY. "¿Reinarás, porque te acercas más en cedro?" Con tales personas, el juego de circunstancias lo es todo. La imperiosidad autocrática se confunde con el imperio. Toda la superestructura es insegura porque la base es falsa. El suelo está socavado. En la medida en que los hombres pierden la realidad del poder, se aferran a su sombra.

II VERDADERA REALIDAD. Esencialmente una cosa espiritual.

1. En qué consiste. En autoridad moral e influencia real sobre los hombres. Esto nunca se ve afectado por la mera pérdida de circunstancias externas. El verdadero rey no requiere su corona.

2. Cómo se asegura. Por

(1) dependencia de Dios,

(2) simplicidad de necesidades personales,

(3) singularidad de propósito patriótico,

(4) simpatía con los gobernados.

"Estuvo bien con él". Esta repetición tiene la intención de impresionar. "Entonces estuvo bien con él", un énfasis en el tiempo que debía notarse. Josías mismo se había alejado de esta vida ideal y Dios lo rechazó.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 22:1

Los poderosos ruegos de Dios,

Estos versículos contienen un registro de lo que podríamos llamar una lucha divina con su pueblo pecador para inducirlos a abandonar su maldad y vivir, tan intensos y urgentes son los motivos que él ejerce sobre ellos. Nota-

I. POR LO QUE DIOS PIDE. "Que ejecuten la justicia y el juicio". Es el rey Joaquim a quien se dirige especialmente, un monarca uno de los peores que llenó el trono de David. "Permaneció fijo en los recuerdos de sus compatriotas como el último ejemplo de esos príncipes crueles, egoístas y lujosos, los productos naturales de las monarquías orientales, la desgracia de la monarquía de David". Para la estimación formada de él, cf. Jeremias 22:13, etc. A él, por lo tanto, Dios le atrae. Ahora, este llamado es uno que Dios está haciendo. La justicia es su solicitud suprema (cf. homilía en Jeremias 7:1, en "Relación de religión y justicia"). Las religiones falsas o corruptas siempre se caracterizan por la indiferencia a la justicia. Mientras se adhiera externamente a los credos y costumbres que ordenan, se permite un amplio margen para la indulgencia de las propensiones naturales y malvadas de la humanidad. Pero una característica constante de la religión que nos enseñó en la Palabra de Dios es su exigencia de justicia. El evangelio no es menos estricto que la Ley, sí, es más y más justo, ya que ha traído en nuestra ayuda una fuerza Divina por la cual las demandas de justicia pueden ser satisfechas más fácilmente. No anula la ley. Lejos de eso, establece la Ley. Si entendemos por "creencia" aquello por lo que un hombre "vive", lo que algunos dicen que es la etimología de la palabra, y en todo caso su significado, entonces las líneas despectivas del escéptico pueden admitirse como verdaderas:

"Para los credos y las sectas, deja que los fanáticos sin sentido peleen; no puede estar equivocado quién tiene la vida en lo correcto".

Porque si esos principios de conducta, esos motivos que gobiernan la vida de un hombre, lo conducen a la derecha, entonces, aunque incrustados con la cantidad de error y superstición que puedan ser, no obstante, porque escuchar tal fruto, no puede estar equivocado en la raíz . Y, por otro lado, por más ortodoxo y bíblico que sea el credo profeso, si no tiende a una conducta correcta, entonces ese hecho prueba que la creencia profesa no es la verdadera, sino una muy diferente. "Sed santos como yo soy santo", es siempre la demanda de Dios. Nota-

II Cómo se declara. Vea qué argumentos forzados emplea.

1. La poderosa atracción de la esperanza. Así él sacaría a los hombres del pecado. Si las personas a las que apelara escucharan, trabajaría lo que sería prácticamente un milagro para ellos. Él detendría el progreso de la ruina y la decadencia que ahora amenazaban al estado; él revertiría la marea de eventos que ahora se precipitaban en un volumen y fuerza tan enormes para abrumar al trono y a la gente, y restablecería la antigua monarquía de David en toda su gloria prístina (cf. Jeremias 22:4). Hacer esto ahora que las cosas habían ido tan lejos sería un milagro moral tan grande como la división de las aguas del Mar Rojo y el Jordán, y la destrucción del ejército de Senaquerib, fueron físicas. Pero Dios haría eso si el rey malvado se apartara de su maldad y ejecutara la justicia y el juicio.

2. La poderosa compulsión del miedo. Por lo tanto, los "alejaría" de sus malos caminos actuales. Vea las terribles amenazas de Jeremias 22:5, etc. ¡Qué cuadro dibuja el profeta de calamidad y vergüenza, que sería de ellos si "no escucharan estas palabras!" Y para evitar que disminuya la fuerza de esta amenaza, les advierte claramente que su afecto por ellos y la alegría que alguna vez tuvo en ellos no le impedirá hacer lo que dijo. Habían sido como Galaad y como Líbano por belleza, fertilidad, majestad: su posesión preferida, su preciosa herencia; sin embargo, su ira iría en contra de ellos si rechazaban sus palabras. Y esta apelación al Rey de Judá es como la apelación divina dirigida a los hombres pecaminosos ahora. ¡Qué promesa promete atraer a los hombres hacia sí mismo, qué amenazas alejarlos de sus pecados, la Biblia está llena! Entonces la intención es la mente Divina sobre la justicia. Frente a esta seriedad de Dios en este asunto, ¡qué tontos deben ser quienes se burlan del pecado!

III. POR QUÉ ÉL PIDE. Porque:

1. Su amor a la justicia. Es el elemento en el que Dios vive, se mueve y tiene su ser. No puede vivir en una atmósfera de injusticia. Es odioso para él. Los hombres justos sienten así; ¡cuánto más, por lo tanto, el Dios justo!

2. Su amor por los hombres. ¿Cómo se sentiría un padre hacia alguien que alguna vez causara angustia y ruina a sus hijos? ¡Cómo detestaría a esa persona! Y, por otro lado, ¡cómo desearía lo que fomenta el bien de sus hijos! Por lo tanto, Dios debe, por amor a nosotros, sus hijos, odiar lo que siempre nos hace daño y dañarnos, y desear aquello por nosotros que siempre ministra a nuestro bien.

3. Su amor por el pecador. Dios separa entre el pecador y el pecado, y mientras su amor anhela al pecador, su ira arde contra el pecado. Todos sus tratos con nosotros están diseñados para lograr una separación entre los dos. La muerte es el separador último y más efectivo; Su hoz aguda corta el último vínculo que une a los hijos de Dios al dominio del pecado. "El que ha muerto ha dejado de pecar". ¡Bendito sea Dios que sea así! Su providencia, su Palabra, conciencia, los esfuerzos de su Espíritu, están diseñados para el mismo fin, y nuestro Señor fue llamado Jesús porque debía "salvar a su pueblo de sus pecados".

IV. CON QUÉ RESULTADO JURA. En este caso fue inútil (cf. 2 Crónicas 36:16, etc.). Y, por desgracia, debería ser así, a menudo es lo mismo. Cuando el pecado tiene un cierto control sobre la voluntad, ninguna consideración seguirá su curso. Sin promesas, sin amenazas. ¡Qué hecho tan solemne esto! ¡Cómo nos llama a resistir los comienzos del pecado, a no temer que se convierta en un hábito del alma como para que Dios diga: "Está unido a sus ídolos: déjenlo en paz"! Pero, ¿cuál es el resultado de la súplica de Dios sobre nosotros mismos? Esa es la pregunta. ¡Dios conceda que podamos responderlo como él quisiera! —C.

Jeremias 22:10

Dolor fuera de lugar.

"No llores por los muertos", etc. La referencia es a Josías, el rey piadoso y patriótico de Judá, que murió profundamente lamentado (2 Crónicas 35:24, 2 Crónicas 35:25), perdonándose el dolor de ver y compartir la desgracia y el sufrimiento de su país (2 Reyes 22:20). Y por "el que se va" Shallum probablemente se entiende. Era un hijo menor de Josías, y fue criado por el pueblo al trono bajo el nombre de Joacaz, pero pronto fue llevado cautivo a Egipto, para nunca regresar (2 Reyes 23:31-12). Tomando las palabras del verso tiffs en general, notamos:

I. LLORAMOS POR LOS MUERTOS. Sin embargo, no de la misma manera desesperada en que lloraron los muertos antes de que Cristo sacara a la luz la vida y la inmortalidad mediante el evangelio. Aún así, aunque en un sentido muy real Cristo ha abolido la muerte, todavía lloramos por los muertos.

1. Por los amados muertos. Difícilmente podemos comprender cómo, si son conscientes, pueden ser felices sin aquellos a quienes han amado aquí en la tierra. Sabemos lo mucho que sus hijos fueron para la querida madre de quien han sido desconsolados, cómo se deleitó en ellos y ellos en ella, y por lo tanto no podemos ver cómo puede ser feliz y bendecida aparte de ellos. Y la vacante temerosa que causa la eliminación de los seres queridos muertos en el círculo de quienes los lloran, la sensación constante y triste de pérdida irreparable, todo esto es suficiente para hacernos llorar por los muertos.

2. Y para los muertos sagrados, al pensar en la influencia que ejercieron, el poder para bien fueron para la familia, la Iglesia, el vecindario.

3. Y por todos los que morimos, lloramos. Porque la vida misma es una bendición: "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Si, por lo tanto, han sido cortados en la plenitud de su existencia, su "sol se puso cuando aún era de día", nos lamentamos por las posibilidades de honor, felicidad y utilidad que se les han perdido. Y si han sido incrédulos e impíos, lloramos aún más. Hasta donde podemos ver, la puerta del cielo está cerrada siempre que hayan buscado entrar allí. Es algo terrible que un hombre muera sin perdón, impenitente e incrédulo. Pero no es de tal importancia que se haga mención en este versículo. ¿Cómo puede el alma reflexiva hacer algo más que llorar por ellos? Pero-

II A veces debemos llorar más por la vida. Gran bendición como la vida es generalmente, hay momentos en que la muerte es menos motivo de lágrimas que la vida. Es así cuando la vida es un dolor prolongado, una vergüenza, un sufrimiento o, especialmente, un pecado. Nuestro Señor mismo ordenó a las mujeres de Jerusalén que no lloraran por él, sino que etc. (Lucas 23:28). Por lo tanto, declaró que la muerte, incluso la que debía ser, era preferible a la vida como pronto sería la de ellos. Y la muerte es un alivio en casos no pocos. ¿No ha sentido muchas madres, con el corazón roto por las formas salvajes y malvadas de un hijo impío, que le hubieran quitado cuando era un niño pequeño, que el dolor había sido menos de lo que su vida ahora le causa? Y nuestro Señor dijo de Judas: "Habría sido mejor para ese hombre si nunca hubiera nacido". Si la tristeza puede hacer que la vida sea más lamentable que la muerte, y puede hacerlo, ¿cuánto más doloroso es el pecado? Tal está haciendo lo peor de ambos mundos. Cual es nuestra vida

III. ¿PERO NO ES LA MUERTE PARA LOS DIOSES, SIEMPRE PREFERIBLE A LA VIDA? ¿No son siempre los vivos los que deben ser compadecidos? San Pablo dice: "Partir y estar con Cristo ... es mucho mejor". Y el autor de Eccclesiastes declara: "Mejor es el día de la muerte que el día del nacimiento". Y sin duda la condición de los muertos bendecidos es mejor que cualquier lote terrenal. Un viejo divino representa uno como decirle a los que lo lloraron: "No llores por mí. Porque", dice, "considera los males de los que me libero. Tenía un cuerpo enfermo y loco, especialmente hacia mi último fin; cansador me nombraron días y noches. ¿Qué habría dado muchas veces por una hora de descanso? ​​Pero ahora todo esto ha terminado. No estaré más enfermo ni más dolorido; ya no me dolerá más la cabeza. ¿Perdón por esto? Tuve mi parte también de pérdidas mundanas y cruces en mis asuntos mundanos. Me quemaron una casa y casi todo lo que contenía, en unos minutos, y he tenido otras preocupaciones y problemas además; pero ahora adiós a todas esas preocupaciones. ¿Y lamentas esto? Sabes que mientras pude fui laborioso en mi llamado particular. Nunca comí el pan de la ociosidad, sino de la diligencia honesta; pero ahora todo ese trabajo es Me acabo de acostar, donde descanso de mis labores, de todas mis labores de ese tipo, para no volver nunca más a ellas. ¿para esto? Me he tomado muchas molestias al viajar y asistir a las ordenanzas sagradas, los días de reposo y los días de semana, a veces más allá de mis fuerzas; pero ahora estoy donde tengo comunión con Dios en la primavera, sin los conductos de las ordenanzas. ¿Y llorarás por esto? Todos ustedes tienen, y dudo que algunos de ustedes no sientan, un cuerpo de muerte. Estoy seguro de que lo hice; y muchas veces me hizo gritar: "¡Oh, hombre miserable que soy!" Ya sabes a lo que me refiero: la naturaleza corrupta en la mente carnal, el pecado que habita en nosotros, una propensión al mal, un atraso al bien; pero la muerte me ha aliviado de esa carga. Cuando la salud salió del cuerpo, ese pecado interno salió del alma. Había un final de la lepra que estaba en las paredes. Lo que todas las oraciones y oídos, los días de reposo y los sacramentos, el cuidado y la vigilancia, de cuarenta años no harían, la muerte ha hecho de un solo golpe. No llores por mí, entonces. Tenía un dolor diario en mi corazón por mis propios pecados, por los pecados de los demás y por las aflicciones de mis amigos y por los problemas de la Iglesia de Dios; pero ahora todas las lágrimas, incluso las de tristeza piadosa, se limpian de mis ojos. Por lo tanto, que nadie esté en el tuyo en mi cuenta. Y, por último, la amargura de la muerte ha pasado conmigo. He disparado al golfo; ese último enemigo, ese hijo de Anak, es vencido y yo estoy triunfando. '¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?' Y, por lo tanto, no llores por mí. Pero esto no es todo. Si consideras la felicidad en la que he entrado, ese bello palacio en el que la muerte no era más que una entrada oscura, no llorarías por mí, sino que te alegraría. ¿Sabrías dónde estoy? Estoy en casa en la casa de mi padre, en la mansión preparada para mí allí. Estoy donde estaría, donde siempre he deseado estar; ya no en un mar tormentoso, sino en un puerto seguro y tranquilo. ¿Sabrías cómo es conmigo? Estoy hecho perfecto en santidad. ¿Sabrías lo que estoy haciendo? Veo a dios Lo veo como es; no como a través de un vaso oscuro, sino cara a cara. Estoy en el dulce disfrute de mi bendito Redentor, a quien amaba mi alma y por el bien de quién. Estaba dispuesto a separarme de todo. ¿Sabrías qué compañía tengo? Bendita compañía, mejor que la mejor del mundo. Aquí están los santos ángeles y los espíritus de los recién hechos perfectos. Estoy sentado 'con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de Dios', con el bendito Pablo, y Pedro, y Santiago, y Juan, y todos los santos. Y aquí me encuentro con muchos de mis viejos conocidos con los que ayuné y recé, que llegaron aquí antes que yo. Y, por último, ¿considerarás que esto va a continuar? Es una guirnalda que nunca se marchita, una corona que no se desvanece ".

IV. TODAVÍA DEBEMOS ELEGIR LA VIDA, SI ES LA VOLUNTAD DE DIOS. San Pablo lo hizo así; y todos, a pesar de la bendita revelación del evangelio, deseamos la vida. Y es un deseo natural y legal. Dios nos ha colocado aquí; nos ha visitado aquí; nos ha dado algo para disfrutar y algo que hacer aquí. Él espera que valoremos lo que ha otorgado. Cristo no deseaba que sus discípulos fueran sacados del mundo, sino que solo se los guardara de su maldad. Pablo deseaba permanecer en la carne, incluso cuando estaba maduro para la gloria, y ellos son los cristianos más saludables que en este asunto pisotean su camino.

V. ¿CÓMO, ENTONCES, DEBEMOS TENER EN CUENTA LAS DOS CONDICIONES DE VIDA Y MUERTE? ¿Somos, como implica este versículo, y como es la forma común, contar la muerte como una gran desgracia? Ciertamente no. El mundo sí, pero el creyente en Cristo no debería. Entonces, por otro lado, ¿deberíamos considerar la vida una desgracia y llorar y gemir por ella? Como ciertamente no. En estados de ánimo mórbidos, insalubres y, por lo tanto, infelices (cf. Jeremias 20:14), un hombre puede desear morir y haber terminado con la triste fatiga de su vida. Y en esos momentos, y ocurren, él ha sentido algún tipo de simpatía con el antiguo estoico, quien dijo que "el mejor regalo que los dioses nos habían dado en esta vida era el poder de ponerle fin". Pero el instinto universal del hombre condena esto, y la vida se valora incluso por sí misma, y ​​así debería ser. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio", tal debería ser el lenguaje del alma, incluso bajo la prueba más dura. Pero la consideración correcta de la vida y la muerte es la de San Pablo. Estaba "dispuesto a esperar, pero listo" (Filipenses 1:23, Filipenses 1:24). Estar en su "estrecho" es la mejor posición para nosotros. Estar equilibrado entre los dos deseos de la vida y de la muerte es el estado de ánimo más feliz en el que puede estar un hombre. Porque el deseo de la vida de preponderarse en gran medida es caer bajo el miedo a la muerte que hace que algunos "toda su vida estén sujetos a la esclavitud". Y un deseo preponderante de muerte ciertamente no es bueno. El estrecho de San Pablo es el lugar. ¡Dios nos traiga y nos mantenga allí! Su deseo de tener una compañía "mucho mejor" con Cristo fue cumplido y contrarrestado por su deseo de glorificar a Cristo en la vida ayudando a sus hermanos, para quienes era "más necesario" que él permaneciera en la carne. Y así se mantuvo en equilibrio, por así decirlo, por estas fuerzas opuestas, y el resultado fue, como siempre será, una vida santa y devota. El "estrecho" de Pablo es la única posición fácil en la tierra. ¡Oh, estar en eso! Si estás sujeto a estos dos lazos, no temerás una caída de ningún lado. "Aunque tu vida, en lugar de estar en manos de tu Padre, estaba a disposición de tu peor enemigo, en su mayor esfuerzo por hacerte daño, estaría encerrado entre estos dos, ya sea para mantenerte un tiempo más en la obra de Cristo o enviarte antes a la presencia de Cristo. Esa fue una vida encantada que temblaría de manera uniforme en el bendito equilibrio. De esta manera, haremos el bien a los hombres, "de esa manera, estaremos con el Señor". por los muertos bendecidos o por la vida santa; no te lamentes, pero bendice a Dios por los dos. Pero podemos llorar de dolor por el que se aleja del exilio de Dios, nunca en esta vida, por lo que podemos ver, para regresar. la tristeza es justa; todo lo demás está fuera de lugar. — C.

Jeremias 22:13

La némesis de la opresión.

"¡Ay del que edifica su casa con injusticia!" Es una de las muchas características preciosas de la Biblia que representa a Dios como el vengador de los pobres y oprimidos. Cuenta una y otra vez cómo Dios "recompensa abundantemente al hacedor orgulloso". Y es interesante y muy instructivo observar la manera en que Dios hace esto. No tanto por las infracciones punitivas directas de su ira como por los resultados de esas leyes según las cuales se ordena su universo. Esa ley de su universo está en contra del opresor, y tarde o temprano lo alcanza y lo abruma.

"Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen muy poco".

Ahora, aquí, en estos versículos, tenemos una Divina denuncia de la opresión: "¡Ay de él", etc.! Y notamos

I. Ha habido, y todavía, la opresión. Confiamos en que hay mucho menos que antes, pero que ha desaparecido no podemos afirmarlo. Aquí, en nuestra propia tierra de libertad, podemos saber muy poco de ella, pero en las tierras del Este, su hogar original, prevalece aún en gran medida. Y los antiguos reyes de Israel estaban muy tentados a permitirse entrar en él, y a menudo lo hacían, y lo habrían hecho en gran medida si no hubiera sido por la protesta perpetua mantenida en su contra por los profetas de Dios. Pero si sentimos, como lo hacemos, que un tirano y un opresor se encontrarían pero con poca distancia en una tierra tan amante de la libertad como la nuestra, ¿cómo fue que la opresión se volvió tan fácil y tan común en otras tierras? Por lo tanto, tenga en cuenta:

II LAS CAUSAS DE LA OPRESIÓN: Estas se verán más fácilmente al notar las tierras donde más ha prevalecido. Alguna vez ha sido donde la tierra ha dado fruto en abundancia y sin exigir mucho trabajo del cultivador. Y estas tierras, con apenas una excepción, se encuentran a lo largo de ese cinturón de la superficie terrestre que se extiende desde las Indias Orientales y hacia el oeste hasta México y Perú. Incluye el valle del Éufrates, Egipto, y luego, cruzando el Atlántico, comprende las civilizaciones extintas de la América ecuatorial. Cabe señalar de paso que Judá y Jerusalén eran, en el momento de la profecía de Jeremías, en alianza con Egipto, una de estas alabanzas de la opresión, y de donde la lección malvada se aprendería fácilmente. Pero se preguntará: ¿Por qué la opresión era más común en estas tierras que en otras? Nunca ha sido así en los países del norte como en estas tierras más favorecidas. La explicación radica en hechos como estos. Todas estas tierras tienen abundancia de calor y humedad. El sol tropical proporciona el uno y sus magníficos ríos el otro. Y a veces, además de estos ríos, si no en su lugar, como en el Golfo de México, una gran parte de la línea costera asegura que los vapores surgirán abundantemente del mar, que, al descender sobre el suelo ya calentado, proporciona La humedad que necesita.

2. Como consecuencia de todo esto, el suelo se vuelve muy fructífero, y produce tal abundancia, y que con tan poco costo de mano de obra, que permite la formación de una clase de ocio, que subsiste de su riqueza superflua.

3. Se han convertido en las clases inteligentes y aprendidas, y también en las poderosas.

4. Mientras tanto, la población que recibe salarios se ha multiplicado enormemente, y el fondo salarial tiene que extenderse sobre una superficie mucho más grande, la proporción de cada trabajador se ha reducido cada vez menos.

5. Aquí, por un lado, hay un gran enjambre de personas empobrecidas, y tan ignorantes como pobres, y por otro una minoría rica, inteligente y, por lo tanto, poderosa. Y a medida que los ricos se hicieron cada vez más ricos, los pobres se hicieron cada vez más pobres, y gradualmente se hundieron, como en estos países que alguna vez lo han hecho, en una masa de esclavos, las víctimas del poder de los opresores. Sin duda, otras fuerzas estaban trabajando al mismo tiempo para favorecer el crecimiento de esta opresión: la superstición de la gente y la influencia enervante del clima. Pero así creció la opresión, y sus frutos aún son visibles en las enormes pirámides, templos, palacios y similares, que quedan para mostrar la abundancia de mano de obra y la prodigalidad con la que se utilizó.

6. Pero en los climas más fríos del Norte, el suelo más niggard exige un cultivo continuo, cuidadoso y laborioso, y por lo tanto se verificó el crecimiento de la población y la distribución de la riqueza se hizo más igualitaria; y, al mismo tiempo, el suelo escarpado parecía impartir su carácter a quienes lo cultivaban, y hacía imposible que tales hombres se convirtieran en víctimas pasivas de la opresión. Y así, mientras que los climas suaves y lujosos como los mencionados nunca han sido favorables para el desarrollo de las personas que los habitan, esas regiones más severas e inhóspitas, donde el trabajo duro, severo y continuo, es necesario para que los hombres vivan, hayan criado razas de hombres que, más que ningún otro, se han acercado al verdadero ideal de la virilidad. Pero aunque los hechos ahora señalados se convirtieron en la ocasión, la oportunidad y la tentación de la opresión, otras leyes han estado funcionando, asegurando que, donde esta tentación ha sido cedida, como ha sido tan a menudo, allí los vencidos serán vengados por mucho tiempo. . Nota-

III. El némesis de la opresión. Hay tal vengador. Porque la opresión siempre mata el patriotismo y la lealtad. ¿Qué puede cuidar una horda de esclavos miserables por un país o una regla que nunca ha sido más que horriblemente cruel para ellos y los suyos? El patriotismo y la lealtad son descendientes de la libertad y el gobierno justo, pero nunca del gobierno del opresor. Y así, tarde o temprano, "ay" llega "al que edifica su casa por la injusticia". Porque cuando tal tierra es invadida, o surge la insurrección, o de alguna manera la autoridad de los gobernantes está amenazada, no tienen apoyo en las personas que son completamente indiferentes en cuanto a quiénes pueden ser sus gobernantes, y sienten que casi cualquier cambio debe Ser para mejor. Vea esto ilustrado en la revuelta bajo Jeroboam, por la cual Israel se separó para siempre de Judá; en la caída de Nínive y de Babilonia, y en las frecuentes revoluciones e invasiones en medio de las dinastías y los tronos de Oriente (véase también "Historia de la civilización" de Buckle para más ilustración). Así, en la naturaleza y en la providencia, así como en su Palabra escrita, Dios ha pronunciado "ay" sobre la opresión y el opresor. Aprenda de todo esto:

1. Aceptar con gratitud las condiciones de vida más severas que se nos puedan asignar. Cielos soleados, climas cálidos y suelos prolíficos nutren a los esclavos en lugar de a los hombres. Sin cruz, sin corona, es una ley universal.

2. Adore y confíe en ese Dios que ha dicho tan enfáticamente que juzgará a los pobres y necesitados, y arrojará a los opresores de sus asientos.

3. Recuerda que el infortunio contra la injusticia recae en cada casa que se construye de ese modo. — C.

Jeremias 22:13

Hijo y padre: un triste contraste.

Un hijo malvado, Jeheiakim no solo es reprochado con su maldad, sino que recuerda la muy diferente conducta de su honrado padre. El contraste es muy llamativo, variado e instructivo. Se observa-

I. EN LA PADRE DE LOS DOS PRINCIPIOS. Joacim tenía la gran ventaja de ser hijo de un padre eminentemente bueno. Todo el impulso y la ayuda que podría venir de tal hecho fue suyo. Josías, por otro lado, era hijo de un hombre preeminentemente malo, del rey Amén, de quien se decía: "Amén ​​pecó más y más". Sin embargo, a pesar de su parentesco piadoso, Joacim se volvió tan malvado, mientras que Josías, a pesar de su parentesco maligno, se volvió tan bueno. T. Fuller, observando en relación con las genealogías de nuestro Señor un hecho similar, observa curiosamente: "Encuentro que un buen padre tuvo un hijo malo; eso es una mala noticia para mí: pero también encuentro que un padre malo tuvo un hijo bueno". es una buena noticia para mi hijo ". Para una mayor consideración de hechos como estos, vea la homilía (infra) sobre "Hechos excepcionales en la ley de transmisión del carácter".

II EN SU CONDUCTA. Joacim vivió en esplendor en medio de la miseria de la nación, y se entretuvo construyendo palacios cuando toda la tierra se vio afectada por fuertes impuestos (cf. 2 Crónicas 36:3; 2 Reyes 23:25). También tomó el trabajo forzado de la gente sin paga por estos edificios, en violación de Le Jeremias 19:13; Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15 (véase también Deuteronomio 24:13-5). Pero Josías su padre hizo "juicio y justicia"; "juzgó la causa de los pobres y necesitados" (Deuteronomio 24:15).

III. EN PERSONAJE. Joacim se resume en la breve y severa oración: "Hizo lo malo ante los ojos del Señor su Dios" (2 Crónicas 36:5). Y los hechos antes mencionados muestran su rapacidad, crueldad y opresión. ¡Pero qué contraste con lo que era su padre Josiah (cf. 2 Crónicas 34:1.)!

IV. En la felicidad Con toda su tiranía, Joacim no podía obtener la felicidad por sí mismo. Los murmullos del trueno de los juicios divinos se escuchaban continuamente, y las reprensiones de los profetas de Dios, junto con las de su conciencia, que no podían haber estado en silencio, y el hosco descontento de su pueblo, todo combinado para atormentar a su palacio con presagios de miseria y para llenar su corazón de miedo. Por otro lado, se dice del rey Josías que "comió y bebió, y le fue bien"; cuyo significado es que no era ascético, que disfrutaba de la vida y vivía próspera y alegremente. Siempre es así. "Al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa", a la luz del sol del alma que proviene de la conciencia de la aprobación divina, y el testimonio de una conciencia limpia, y el amor y la estima de aquellos sobre quienes se ejerce el gobierno.

V. EN SU MUERTE. No se declaran las circunstancias reales de la muerte de Joacim. Pero se dan suficientes pistas para mostrar que su sol se puso en las nubes y la oscuridad, que su final fue miserable. "Según una cuenta; ' dice Stanley, "su memoria se mantuvo en la detestación; no había cantos fúnebres sobre él, como lo había sido sobre su padre y su hermano, pero su cadáver fue arrojado, como el de un asno muerto (cf. Deuteronomio 24:18), fuera de los muros de Jerusalén, expuesto al sol ardiente de día y a las heladas penetrantes de noche. Y esta maldición profética se oscureció con un tono aún más profundo por la leyenda que describía cómo, en la piel del cadáver muerto, tal como quedó expuesto, apareció en distintos caracteres hebreos el nombre del demonio Codonazer, a quien había vendido él mismo. Permaneció fijo en los recuerdos de sus compatriotas como el último ejemplo de esos príncipes crueles, egoístas y lujosos, el producto natural de las monarquías orientales, la desgracia de la monarquía de David. "Pero del rey Josías el registro es muy diferente". una muerte triste nunca había ocurrido en los anales judíos. Toda la población de la ciudad y el reino, asistió al funeral. Hubo una elegía sobre el rey difunto, probablemente tan patética como la que David había cantado sobre Saúl y Jonatán. Fue por Jeremías, el más lastimero de los profetas, que luego aparece por primera vez en la escena de los actos públicos. Mucho después se recordó aquel triste día, tanto cuando se celebraba en el campo de batalla como en Jerusalén. La lamentación de Jeremías se conservó en la memoria de los juglares masculinos y femeninos como institución nacional, incluso hasta mucho después del regreso del cautiverio. Todas las familias se callaron y lloraron aparte. Ante la perspectiva de la mayor calamidad que podría sobrevenir a la nación, este era el duelo que se repetía en ellos, llorando como uno llora por su único hijo, en la amargura como en la amargura de su primogénito. La madre sin hijos se entregó a morir; el sol de su vida se puso como a mediodía, como en el eclipse total de ese año fatal. Josías fue el último héroe real de Israel. "Estos son algunos de los contrastes presentados por estas dos carreras del hijo y el padre. Nos enseñan:

1. Que aunque deberíamos estar agradecidos por las bendiciones de una familia piadosa, no debemos presumir sobre ella como si fuera una salvaguardia segura o una cierta profecía de cuál será nuestro fin.

2. Esa debería ser nuestra suerte para ser el hijo de padres impíos, la misma gracia que hizo de Josías lo que era puede superar todas las desventajas iniciales, y hacernos mucho más y mejores de lo que nuestro comienzo en la vida puede haber llevado a los hombres a esperar. . El que, como Josías, se establecerá cuando aún es joven para buscar al Señor seguramente lo encontrará, y también el que honra a Dios, Dios lo honrará.

Jeremias 22:18

Hechos excepcionales en la ley de transmisión de carácter.

"Sobre Joacim, hijo de Josías, rey de Judá". La ley es que igual engendra igual. Es tan física y mental en gran medida, y también moral y espiritualmente. En general, bendito sea Dios, los hijos de sus siervos se convierten en sus siervos también. Y, por otro lado, el hábito del pecado en los padres se reproduce en el niño, de modo que tenemos clases criminales, borrachos hereditarios, derrochadores y mucho más de un tipo triste similar. Pero la ley tiene frecuentes excepciones en ambos lados. Los dos nombres en este versículo son ambos casos de tal excepción. Ahora, ¿cómo vamos a darles cuenta? Tenemos casos frecuentes en el Antiguo Testamento. Los hijos de "Aarón, el santo del Señor"; de Eli, el sumo sacerdote devoto; de Samuel, el juez recto. ¡Qué conjunto eran los hijos de David! Y aquí tenemos a Josías el bueno, padre del infame Joacim. Pero no tenemos nada de esto en el Nuevo Testamento. No parece ser reconocido allí que los hijos de los piadosos pueden ser de otra manera que ellos mismos piadosos. Incluso cuando uno de los padres era un incrédulo, un pagano, la fe del otro tenía tanta virtud que la de sus hijos. San Pablo dice: "Ahora tus hijos son santos". Tenemos muchos casos de hogares enteros que son creyentes, pero ninguno de los hijos de creyentes es distinto de sus padres. ¡Ojalá Dios fuera siempre así! Y, por otro lado, tenemos, como en los casos del piadoso Ezequías, hijo del malvado Acaz, y Josías, hijo de Amén, que "pecaron más y más", casos de padres impíos que tienen hijos piadosos. Ahora, ¿cómo se deben tener en cuenta? Considere el triste caso:

I. QUE LOS PADRES DIOSOS DEBEN TENER HIJOS IMPIOS. Estamos acostumbrados a asentir ante la posibilidad y frecuencia de esto como una verdad incuestionable. ¿Pero es así? Haríamos dos preguntas con miras a una mejor comprensión del asunto.

1. ¿Significa que los padres piadosos que han sido capaces y ansiosos de entrenar a sus hijos para Dios pueden tener hijos impíos?

(1) Algunos padres piadosos no pueden así. Probablemente Josiah no estaba. El poder del mal, el espantoso barrido y la marea de su marea, era probablemente en aquellos días, y en esa corte y ciudad, demasiado grande para que incluso el rey piadoso lo resistiera, y se llevó a su hijo ante sus ojos. Para un príncipe en esa época ser piadoso era casi un milagro. Y lo que hemos sugerido como tal vez y probablemente responsable de la impiedad del hijo de Josías puede explicar algunos casos similares ahora.

(2) Pero más no están realmente ansiosos por eso. Si los padres estuvieran tan ansiosos por la piedad de sus hijos como lo están por su salud, educación y comienzo en la vida, y se esforzaran tanto por asegurarlo, los casos que estamos considerando serían más raros de lo que son.

(3) Los hijos de creyentes no deberían necesitar conversión. Deben crecer en el reino de Dios en el cual su bautismo los declaró miembros. Pero hay una doctrina mortal muy influyente en miles de hogares cristianos, que los niños deben ir primero al país lejano, y vivir allí más o menos como pródigos, y luego volver a sí mismos, convertirse y regresar. Y, por supuesto, lo que se espera de estos niños sucede, en lo que respecta a la marcha: no siempre el regreso. Pero, ¿por qué deberían ir a ese país lejano? Sin embargo, el hijo mayor, como Jonás y muchos judíos devotos (cf. Pablo, "Les doy testimonio de que tienen celo por Dios", etc.), estaba perplejo ante la manera amable del Padre de tratar con los pecadores arrepentidos. el Hijo mayor, que siempre había sido obediente, y a quien el padre dijo: "Hijo, tú has terminado conmigo, y todo lo que tengo es tuyo". tanto como para decir: "¿Por qué te quejas de mi trato con tu pobre hermano miserable? El tuyo es mucho mejor; eres mucho más feliz de que seguramente no deberías quejarte". Lo mismo hizo la espuma "rogándole" y, sin duda, con éxito. Pero del olvido más triste del hecho de que no hay necesidad de que nuestros hijos se vayan, y de que no deben irse, muchos padres los dejan ir, o al menos aceptan su marcha como algo inevitable. Por lo tanto, como de nada sirve estar ansioso y protegerse de lo inevitable, no se preocupan tanto por la piedad de sus hijos como lo hacen con aquellos otros asuntos más temporales que conciernen a su bienestar, y que saben que dependen en gran medida de la esfuerzos que ellos, sus padres, hicieron. No pueden evitar desear el mayor bien de sus hijos, y en las oraciones familiares y privadas se recuerda ante Dios. Pero las energías de la voluntad nunca se despiertan para buscarla como se buscan otras cosas menores. ¡Ojalá lo fueran! Ahora, decimos que si tiene un caso de impiedad real en los hijos de los piadosos, debe explicarse por el hecho de que los padres no pudieron o no estaban realmente ansiosos por entrenarlos para Dios. Más a menudo, esto último es la triste verdad.

2. Pero también preguntamos: ¿Qué se entiende por impío? ¿Te refieres a aquellos que por un tiempo se extravían, pero luego regresan? Por supuesto, si el pecado es como el de Manasés, muy flagrante y de larga duración, entonces, a pesar de que puede haber una vez que regrese, como sucedió en su caso, debe permitirse que tales sean impíos. Pero esa palabra severa generalmente debería reservarse para una vida totalmente sin Dios, y no ser arrojada descuidadamente sobre aquellos que, como muchos de los santos de Dios han hecho, pueden caer y resucitar; aún menos en los niños debido a su natural desconsideración e incapacidad para pensar seriamente durante mucho tiempo sobre cualquier cosa. Dios no lo permita, pero si la palabra "impío" se limita, como debe ser, a aquellos cuyas vidas son totalmente o en su mayor parte sin Dios, entonces afirmamos que esos niños no surgen de padres capaces y realmente ansiosos para entrenarlos para Dios. Afirmar que son sería contradecir:

(1) la palabra de Dios; p.ej. "Entrena a un niño ... y cuando sea viejo no se apartará de él;" "Pide y recibirás;" y las muchas promesas para responder la oración. Ahora, sabemos que la piedad de nuestros hijos debe estar de acuerdo con la voluntad divina, por lo tanto, todas estas promesas deben dejarse de lado si, etc. Y San Pablo pide a los padres que capaciten a sus hijos "en la crianza y amonestación del Señor; " y él nunca insinúa que tal entrenamiento puede ser desechado después de todo. ¿Cuál fue el bautismo constante de los hogares sino una indicación de la creencia apostólica y primitiva que, como es natural, en la fe del padre que compartirían los hijos? La promesa era para ellos y sus hijos.

(2) Analogías. Si hay dolores reales para capacitar a los niños de una manera educativa, social y moral, como lo hacen los padres, el éxito se obtiene casi siempre. Y así sería en las cosas espirituales. No se ha hecho nada a la verdad de la agencia del Espíritu Santo en este gran asunto, pero todo lo que se insta es que obedezcamos las leyes del Espíritu.

(3) Hechos. No se puede mostrar ninguna instancia en la que haya habido una solicitud y oportunidad real por parte de los padres de que sus hijos sean piadosos, de que dichos niños hayan sido permanentemente impíos. No ha habido una falla permanente, aunque puede haber sido temporal. Sería horrible creer que Dios había extraído el anhelo sincero del corazón de los padres por la salvación de sus hijos, un anhelo atestiguado por todo esfuerzo amoroso y constante en el camino del ejemplo, la educación, la influencia, directa e indirecta, y aun así , después de todo, tal deseo de estar miserablemente y siempre decepcionado. No lo creeremos. Y, por otro lado, hay innumerables casos que muestran que es la regla que los padres piadosos deben tener hijos piadosos. Casi todos los piadosos de hoy son hijos de los piadosos. En lugar de los padres se han levantado los hijos. Tal es el orden bendito de Dios, y debemos ser lentos para creer que él lo deja de lado. Es bueno para todos los padres y madres tomar en serio que si sus hijos se vuelven impíos, es muy probable que la culpa sea de ellos. Pero ahora note el caso contrario:

II QUE LOS PADRES IMPIOS DEBEN TENER HIJOS DIOSOS. Nos hemos referido anteriormente a tales casos. Y ocurren con frecuencia. La paja nutre el trigo en su seno. El hogar impío alimenta a los niños piadosos. ¿Cómo es esto?

1. A veces es porque los padres impíos son más cuidadosos que otros acerca de la compañía de sus hijos. Tratan de ganar un bien para sus hijos que saben que no tienen para sí mismos. Muchos padres malos desean que su hijo sea bueno.

2. A veces, los niños, al ver cómo el pecado miserable hace su hogar, se ven obligados a buscar "un camino más excelente" para ellos. Los caminos de la piedad parecen un paraíso para la víctima de la impiedad de muchos hogares. Cómo los niños de la escuela dominical: muchos de ellos de hogares terribles, ¡adoran su escuela!

3. Dios dispuesto a mostrarles que no hay nada demasiado difícil para el Señor. ¿Puede un hombre sacar algo limpio de lo inmundo? Ciertamente no. Pero Dios puede, y en estos casos lo hace. Y las razones de tal acción graciosa pueden ser:

(1) Lástima por los niños.

(2) Instrucción a su Iglesia. No deben desesperarse de ninguno.

(3) La gloria de su Nombre.

Por lo tanto, arrebata estos, trofeos por así decirlo, desde las mismas puertas del infierno; los arranca como marcas de la quema.

4. Conclusión. Demos gracias a Dios porque él hace esto. Que los amperios tienen Josías para niños; Acaz, Ezequías; Enrique VIII; Edward VI Que de un tribunal como el de los reinados anteriores, nuestra querida reina debería haber venido. ¡Alabado sea Dios por este y todos los casos! —C.

Jeremias 22:29

El apasionado clamor de Dios al hombre.

Este grito, "Oh tierra, tierra, tierra", etc. Suena como la alarma de fuego, o algún grito amargo de angustia. Se sobresalta por su seriedad, arrestos y exige atención, y nos obliga a investigar su causa. Nota, por lo tanto:

I. LA OCASIÓN DE ÉL. Esto nos mostrará el significado de la palabra del Señor. Fue arrancado del corazón del profeta al ver las calamidades que ahora se acercaban tan rápidamente a su amada tierra. Al pensar en esa tierra invadida por los crueles ejércitos de Babilonia, la ciudad santa quemada con fuego, el templo del Señor profanado y destruido, y sus reyes, uno tras otro, terminando sus días en la miseria; Josiah, el más feliz de ellos, muerto en la batalla; Salum, su hijo, se exilió en Egipto y murió allí; Joacim fue llevado por Nabucodonosor y pereció a una edad muy temprana, y de una manera miserable: "enterrado con el entierro de un asno" (Jeremias 22:19); Jeconiah, con su madre, capturado por los caldeos, arrancado de su hogar y llevado a Babilonia, y allí viviendo y muriendo en un exilio triste, él fue el último de la raza real, después de quien nadie más ocupó el trono de David. Fue la vista de todas estas calamidades, y la vergüenza y la desgracia asociadas a ellas, y especialmente el recuerdo de la causa de todas ellas, lo que extorsionó este fuerte grito de dolor, este apasionado llamamiento. (Cf. 'Lectures on Jewish Church' de Stanley, Leer 40; para la historia del período.) ¿Nos daríamos cuenta de la angustia del profeta, intentemos imaginar que las circunstancias eran nuestras; que era nuestra propia tierra, gente, templos, príncipes, por lo tanto amenazados, así exiliados, por lo tanto, pereciendo miserablemente. ¿Qué deberíamos pensar entonces? No es de extrañar que Jeremías fuera "el profeta llorón"; que sintió que los problemas de su país eran tan grandes que podía atraer a todos los que los presenciaron: "¿No es nada para ustedes, todos ustedes que pasan? miren y vean si," etc. (Lamentaciones 1:12). Y, como Dives en el infierno, que se consideraba a sí mismo de sus cinco hermanos descuidados e impíos, y los haría advertir; así que el profeta de Dios, sabiendo que todo el mundo estaba desatento de Dios, así como lo había sido su propia tierra, a su costa, ahora clama apasionadamente: "¡Oh tierra, tierra, tierra!", etc. presta atención, por el terrible destino de Judá, de cómo Dios seguramente castigará el pecado. La palabra que les haría oír era la palabra de advertencia. Esta es la lección que nos enseña la ocasión de este llamamiento. Hay muchas otras palabras que Dios nos dirige: palabras de misericordia, promesa, instrucción y cosas por el estilo; pero a menos que prestemos atención a esta palabra y le temamos al pecado que causa tanto dolor, todos los demás serán estimados a la ligera. Y lo que hace que esta palabra sea aún más enfática es la posición de privilegio, honor y seguridad que los que ahora juzgaban por Dios una vez ocuparon (cf. versículo 24). Coniah era como el anillo de sello de Dios, precioso, honorable y guardado con todo cuidado. Pero no hizo ninguna diferencia: como un anillo podría ser arrancado y desechado, ahora Dios erradicaría y alejaría al este de estos malvados, aunque alguna vez fue tan querido por él. No importa, entonces, qué posición de privilegio, profesión, reputación, servicio y cosas similares que ocupamos, la desobediencia a los mandamientos de Dios nos derribará y destruirá nuestra ruina. "El que está en pie, tenga cuidado para que no se caiga". "No seas de mente alta, sino miedo;" "Si Dios no escatimó las ramas naturales, presta atención para que no te perdone a ti".

I. LA MANERA DE ÉL. Esto mostrará cuán desatendida es esta palabra del Señor con demasiada frecuencia. No habría sido necesario un llamamiento tan apasionado si los hombres estuvieran ansiosos por escuchar. Pero el grito tiene que ser fuerte, repetido y aún más fuerte. El mundo no tiene más que susurrar; Los acentos más bajos de placer, interés propio y, a menudo, de pecado, son atrapados en un momento y obedecidos. Pero la palabra del Señor no encuentra tal recepción lista. ¡Cuán diferente es de todas las demás criaturas de Dios! - de los santos ángeles que "sobresalen en fuerza y ​​hacen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra", hasta la más humilde y humilde de todas las obras de sus manos. El hombre solo se destaca en una vergonzosa excepción. Uno debería haber pensado que el acercamiento al peligro aceleraría la sensación de miedo y conduciría a una mayor precaución. Como cuando el barco se acerca a una costa peligrosa, ¡cuán frecuentes son los sonidos, cuán agudo es el cuidado! Pero cuanto más impíos, cuanto más se acercan a la orilla del, para ellos, otro mundo horrible, menos preocupados parecen estar, más aburridos de escuchar la palabra del Señor. Como el frío, que entumece y paraliza cuanto más intenso se vuelve. Por lo tanto, si el hombre debe ser despertado de su sueño espiritual, Dios debe llorar en voz alta, alzar su voz con fuerza, como aquí, "Oh tierra, tierra, tierra", etc. ¿Nuestra propia conciencia no da testimonio de la verdad de nuestro atraso para escuchar la palabra de Dios que implica la forma de esta apelación. ¡Cuán a menudo Dios nos ha llamado, por su Palabra, su Espíritu, su providencia, y no hemos respondido!

III. A QUIENES SE DIRIGE. Así aprenderemos la importancia y la universalidad de esta palabra. Porque por la tierra a la que apelamos podemos entender:

1. Naturaleza inanimada. Como Isaías 1:1; "Oye, cielos, y escucha, tierra". Como si el profeta llamara a las piedras para clamar y atestiguar la importancia trascendental de esta palabra del Señor; como si se pudiera confiar en la tierra para escuchar, aunque el hombre no lo haría. ¿Y no es esta palabra importante, especialmente en estos días, cuando el sentido del pecado se ha vuelto tan débil y los hombres lo juegan como una cuestión de indiferencia? Cada día atrapa a las almas y las endurece cada vez más. Y el tiempo para despertarlos es corto. El choque de las puertas que se cierran contra ellos los despertará, pero será demasiado tarde. Cuando el barco ha chocado, el impacto del golpe no es más que el preludio del grito de desesperación, que dice que no hay esperanza, porque no hay tiempo para escapar. Sí, los hombres necesitan ser advertidos, necesitan escuchar esta palabra del Señor; y ¡ay de aquellos cuyo deber es declararlo si no lo hacen!

2. Pero la tierra o la tierra habla de las personas que habitan allí, los habitantes del mundo. El profeta los atrae a todos, no a una mera sección de ellos. No a Palestina, menos aún a Judá, sino a toda la tierra. Porque es una palabra a la que todos deben prestar atención: al creyente, para que se despierte su compasión por los pecadores; el indeciso, para que su indecisión llegue a su fin; y los impíos, para que tiemblen con un santo temor. Por último-

IV. EL AUTOR DE TI. Esto nos mostrará el corazón de amor que se expresa en él. Las severas "amenazas de Dios no disminuyen su amor sino que lo realzan. Son las principales señales de la misericordia. Un pastor, que prevé una tormenta de nieve que se deslizará profundamente en los huecos de la colina, donde las tontas ovejas, en busca de refugio, encontrarán una tumba, prepara el refugio en un lugar seguro y abre la puerta. Luego envía a su perro tras el rebaño errante para asustarlos en el redil. El ladrido del perro detrás de ellos es un terror para la tímida oveja; pero lo es de inmediato. los medios seguros de su seguridad y la marca del cuidado del pastor. Sin él, el pliegue preparado y la entrada abierta podrían no haber servido de nada. El terror que el pastor envió al rebaño dio el toque final a su cuidado y efecto a todo lo que había sucedido antes. Tan precisamente, en diseño y efecto, son las cosas terribles de la Palabra de Dios "(Arnot). Es porque Dios está tan decidido a sacarnos de un dolor inminente que pronuncia sus apasionados llamamientos y dibuja, en descripciones tan terribles, el retrato de su ira. Una madre que busca a su hijo perdido en el monte no susurra ni una sola vez su nombre, sino que lo repite una y otra vez, con un grito agudo, querido, amoroso y fuerte. Y es el grito de Dios que se escucha en todas sus palabras de advertencia, a pesar de lo terribles que son algunas de ellas. Dios quiere que seamos salvos.

CONCLUSIÓN. Pero por la tierra que se le ordena escuchar la palabra del Señor, nuestros pensamientos les han sugerido la compañía de los muertos. Están en las tumbas. Se han ido "tierra a tierra"; y acerca de ellos, nuestro Señor dice: "He aquí, llega la hora en que todos los que están en las tumbas oirán la voz del Hijo del hombre, y saldrán" (Juan 5:25). ¿Cuál será la manera de ese despertar, cuando la trompeta sonará y el clamor, "Oh tierra, tierra, tierra", etc. se vuelve a escuchar? ¿Qué? ¿Será para la vida y la inmortalidad, o para la vergüenza y el desprecio eterno? Todo depende de cómo escuchemos la Palabra del Señor ahora. ¡Que conceda que los dos podamos escucharlo y escucharlo bien!

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 22:1

Un rey se dirigió en una mezcla de promesa y advertencia.

Aquí está el anuncio de lo que Jehová exige del rey y de su ejecutivo en particular; aunque se verá que exactamente los mismos principios se aplican a la conducta del rey como a los más malos de sus súbditos. Pero en la medida en que el rey estaba en circunstancias de poder especial, responsabilidad y tentación, era justo lo que se podía esperar de la consideración divina para la posición de cada hombre, que el rey recibiera consejos especiales. Si actuó mal, se citaría su conducta y su ejemplo sería seguido por todos los que quisieran actuar de la misma manera. Sin embargo, este mensaje de advertencia aquí, tan oportuno y tan claro, quitaría todo terreno a aquellos que pensaron que podrían hacer lo que hizo un rey. Jeremías, al predicar la justicia a los más humildes del pueblo, podía insistir en esto, que no les pidió más de lo que se le había ordenado especialmente que le pidiera al mismo rey. Nota-

I. A LOS QUE SERÍAN ACERCADOS. Este es un mensaje para el rey y para las personas que viven en palacios. Es notable notar cómo los mensajeros de Dios han sido puestos en contacto con los reyes y los grandes de la tierra. Divinamente guiados, han podido encontrar su camino donde otros, incluso con gran influencia mundana, han sido excluidos. Entonces Moisés viene a tratar con Faraón; Jeremías con este rey aquí; Juan el Bautista con Herodes; Jesús con Poncio Pilato; Pablo con Félix, Festo y Agripa. Así como Dios puede hacer un camino para sus siervos fuera de las cárceles, así también puede hacer un camino para ellos en palacios. Y una vez que entró en el palacio, el profeta debía dirigirse primero y principalmente al rey. Los reyes tienen muchos consejeros, y su tentación es decir qué puede agradar a los oídos reales. Este rey, tal vez, no tenía un hombre honesto y desinteresado acerca de él; si es así, más necesidad de los consejos de Jeremiah. Además, el rey recuerda a un antiguo ocupante distinguido de su trono. Al reflexionar sobre esta expresión, "el trono de David", había mucho para llenar el corazón de un rey, que también era un hombre verdadero, con noble propósito y esfuerzo. David, incluso con todas sus transgresiones y vicisitudes, fue un buen ejemplo del éxito y la gloria que siguió a la sensibilidad a los mandamientos de Dios. Si David no hubiera sido capaz de hacer tanto que fuera bueno, sus sucesores no habrían encontrado margen para hacer tanto que era malo. Luego, del rey hay un giro hacia los que les rodean. Los reyes no pueden evitar ser influenciados e incluso limitados por aquellos que están junto a ellos. Dios, que conoce todas las condiciones de la vida, ve las dificultades peculiares de los reyes y simpatiza con ellos. Uno de los mayores perturbadores de la vida de David fue su siervo testarudo Joab.

II LA DEMANDA DE DIOS SOBRE AQUELLOS QUE TENGAN POSICIONES DE AUTORIDAD. Envió a su sirviente para mostrar cómo el gobierno de un rey puede volverse estable, glorioso y feliz. Nada se dice sobre ejércitos victoriosos y territorios aumentados. Estas fueron las cosas que los gentiles buscaban, pero Dios deseaba que los poderes y las oportunidades de los reyes de su pueblo se usaran para otros fines. Había mucho espacio para que este rey hiciera conquistas, y las conquistas no eran fáciles de hacer. Tenía sus propias inclinaciones egoístas para reprimir, y los procedimientos egoístas de muchos de su pueblo para deshacer. Se le ordena ejecutar juicio y justicia. No debe descuidar las funciones siempre necesarias de un juez; los principios justos deben gobernar en todas sus decisiones; y en tercer lugar, debe ver que las decisiones se llevan a efecto. ¿Cómo puede un gobierno humano ser aprobado por Dios a menos que existan leyes justas y una ejecución resuelta de ellas? El rey también debe ser el guardián vigilante de los débiles e indefensos. Desde su palacio, sus sirvientes deben salir comisionados para defender a aquellos que no pueden protegerse. Un hombre fuerte nunca debería exultarse más en su fuerza que cuando le permite convertirse en espada y escudo para los débiles. Un gobierno justo no esperará hasta que se cene con importunidades. En muchos casos, el rey era el único que podía rescatar de la mano del opresor. Cada ocupante temporal del trono de David era a su vez un tipo de ese Rey permanente y Ungido, de quien es cierto en el sentido más elevado que la salvación no es en ningún otro (Hechos 4:12). Y como el rey debía liberar al opresor, también debía tener cuidado de no oprimir. Tan sutil es el egoísmo en su influencia sobre nosotros que necesitamos estar especialmente en guardia para no aprovechar a los débiles. Por último, el rey no debe ser un derramador de sangre inocente. No debe ser débilmente indulgente en cuanto a la sangre del culpable. Si un hombre por las leyes de la tierra ha merecido morir la muerte, no debe haber manipulación de los desiertos. Y así, por otro lado, un rey no debía permitir su curso libre de furia contra alguien que lo había ofendido, y buscar su muerte simplemente para satisfacer el resentimiento. Es fácil ver que el carácter despótico de los reyes orientales en la antigüedad haría que este mandato contra el derramamiento de sangre inocente tuviera una aplicación como la que no tiene con los gobiernos constitucionales a los que estamos acostumbrados.

III. El profeta tiene que señalar que DE ACUERDO CON LA RECEPCIÓN DE ESTOS CONSEJOS HABRÁ RESULTADOS CORRESPONDIENTES. Se le dice claramente al rey que le corresponde a él determinar si su reinado será glorioso y si su palacio continuará y aumentará su esplendor. El rey que puede elevarse por encima de todas las tentaciones a un mero espectáculo externo; quien puede ser gloriosamente independiente de las tradiciones y ejemplos egoístas; quien puede mostrar el espíritu de un verdadero rey viviendo para su pueblo, en lugar de esperar que su pueblo lo aporree, sude y gime por él; este es el rey a quien Dios recompensará. La recompensa vendrá de la misma manera que tal hombre deseará. Su trono se volverá más estable para sus sucesores; la tierra más próspera y mejor vale la pena vivir. Por otro lado, si hay negligencia de estos consejos, la ruina del gobernante negligente será igualmente terrible. Ningún hombre, por grandes que sean sus recursos, puede construir algo glorioso y satisfactorio sobre la base de la desobediencia a Dios. Contra ese árbol de prosperidad temporal que ha sido plantado en el egoísmo y alimentado en el egoísmo, se coloca un hacha consagrada, colocada en la raíz del árbol para cortarlo por completo. La grandeza de la prosperidad mide la grandeza de la ruina. Debemos deleitarnos en la Ley del Señor si queremos ser como árboles de la propia plantación de Dios; y luego, seguramente, ningún arma formada contra nosotros puede prosperar.

Jeremias 22:10

Los errores del doliente.

Aquí se presentan dos personas como ocasiones de mobiliario para el lamento. Uno es Josías, rey de Judá, recientemente muerto; el otro es Shallum, su hijo, que acaba de sucederle, y fue llevado en cautiverio por el faraón Nechoh, rey de Egipto. El profeta, por lo tanto, considera a sus compatriotas como afligidos tanto por los muertos como por los vivos. Además, ve que, de acuerdo con todas las tendencias naturales del corazón humano, se profesa un dolor más profundo por los muertos que por el que ha sido llevado a una tierra extranjera. Y, sin embargo, esto no estaba de acuerdo con las necesidades del puesto. El cautiverio de Shallum, considerado correctamente, fue un evento más angustiante que la muerte de su padre. Puede decirse verdaderamente que siempre exageramos la muerte como una calamidad. En el caso de Josías, su muerte relativamente temprana, ya que parece no tener más de cuarenta años cuando pereció en la batalla, produjo sentimientos peculiares de piedad. Parecía ser uno cuyo "sol se había puesto mientras aún era de día". Pero debemos recordar que esta misma muerte había sido proféticamente mencionada como una bendición (2 Reyes 22:20): "Tus ojos no verán todo el mal que traeré sobre este lugar". Para alguien que está tratando fielmente de servir a Dios, puede importar muy poco cuando muera. Su servicio continúa. Un hombre puede beneficiar la causa de Dios más por el testimonio fiel de una muerte cristiana que por cincuenta años de trabajo continuo. Si un hombre ha muerto por su propia locura e imprudencia, hacemos bien en llorarlo; pero la muerte en sí misma es un evento que podemos ver fácilmente de manera distorsionada y exagerada. Hay cosas mucho peores que la muerte. Una y otra vez sucede que las personas caen en enfermedades graves, se recuperan y luego regresan al mundo, solo para descubrir que los años aparentemente agregados en misericordia a la vida se han convertido en un período de desastre y vergüenza. En medio de un mundo de miseria, no podemos ser demasiado lamentables, demasiado compasivos, pero debemos tener cuidado de no hacer estimaciones erróneas de lo que más merece nuestra piedad y simpatía. No podemos hacer nada por los muertos. Cuando se respira el último aliento, hay un gran abismo entre nosotros y ellos. Pero podemos hacer mucho por los vivos, si solo en un espíritu abnegado los mantenemos en nuestro recuerdo y nos esforzamos por ayudarlos; aprovechar cada oportunidad y economizar nuestras energías para aprovecharla al máximo.

Jeremias 22:13

Un objetivo correcto perseguido por un método equivocado y cruel.

I. UN OBJETIVO CORRECTO. El objetivo de este objetivo se indica en Jeremias 22:15. Joacim quería ser rey. En cierto sentido, era un rey, sin ningún esfuerzo propio, porque había logrado el puesto y los honores de su padre. Pero con mucha razón trató de ser considerado un rey en virtud de algo más que un mero rango. Deseaba hacer algo que marcara su reinado como peculiar. Deseaba que se dijera algo más de él que simplemente reinó tantos años. Su oficina le habría hecho ser recordado de cierta manera, pero prefería que su oficina fuera un mero lugar privilegiado para darle la oportunidad de mostrar lo que podía hacer como hombre. Por malo que fuera Joacim, tenía individualidad de carácter, un fuerte sentimiento de que un rey estaba obligado a hacer algo más que simplemente sentarse en un trono, usar una corona y sostener un cetro en la mano. No hay nada agradable para Dios en que seamos meras copias incoloras de aquellos que nos han precedido. Joacim tenía razón en cuanto a que deseaba ir de una manera que fuera más que el mero camino de otros.

II UNA NOCIÓN INCORRECTA DE CÓMO SE LOGRÓ SU OBJETIVO. Joacim pensó que podría obtener un gran renombre individualmente al construir un espléndido palacio. Habría tal contraste entre él y las casas comunes en Jerusalén que haría que la gente preguntara de inmediato: "¿De quién es esa morada?" y, al actuar así, Joacim demostró que entendía bastante bien la forma en que la opinión popular es más fácilmente influenciable. La forma del mundo es estimar a los hombres por el esplendor visible que pueden reunir a su alrededor. Al que vive en una casa amplia se lo mira a través de sus posesiones y, por lo tanto, se magnifica de manera correspondiente. Pero con toda la astucia mundana de Joacim, estaba tomando el camino equivocado para ser realmente celebrado. Incluso suponiendo que no hubiera sido culpable de la maldad peculiar reprendida en este pasaje, no habría alcanzado su fin. La construcción de una casa grande demostró suficientemente su ambición; pero no necesariamente mostró ninguno de esos poderes peculiares por los cuales los hombres viven vidas que son recordadas. Muchos de aquellos cuya fama durará mientras dure el mundo, vivieron y murieron pobres. Al menos, no residían en casas anchas. Y así, las carreras de tales hombres, cada vez que se les considera, proyectan una ironía permanente en la búsqueda de la mera riqueza externa.

III. LA MALEZA PECULIAR CONSECUENTE EN LA TOMA DE ESTE CAMINO INCORRECTO. El esquema de Joacim no solo era vano y engañoso en sí mismo, sino que era muy opresivo para sus súbditos al llevarlo a cabo. Lo que leemos aquí nos hace considerar muy dudosamente muchos de los monumentos del poder arquitectónico pertenecientes a civilizaciones antiguas. Podemos sospechar que solo muchos de ellos fueron construidos por trabajo forzado. ¡Cuánto trabajo no correspondido debe haber habido, no solo en templos, palacios, pirámides, sino también en obras tan útiles como carreteras, puentes y acueductos! Los resultados han sido lo suficientemente agradables a la vista y ricos en dar recursos a los amantes del arte; pero su belleza se convierte solo en deformidad, si tenemos razones para creer que la fuerza, el fraude y la crueldad tuvieron una participación considerable en la producción de ellos. Incluso las catedrales e iglesias cristianas pueden haber sido construidas de esta manera en mayor medida de lo que quisiéramos pensar posible. Siempre debe haber una gran tentación a la codicia natural del hombre para obtener la mayor cantidad de trabajo con la menor remuneración. Y esta profecía aquí muestra que Dios tiene el ojo puesto en todas esas acciones. Su profeta establece principios que son la condena de la esclavitud en todas sus formas, y por los cuales todo espíritu extorsionado y codicioso tendrá que ser juzgado.

IV. UN CONTRASTE CON UNO QUE TOMÓ EL CAMINO CORRECTO. Joaquim había sido favorecido con una cercanía constante a un buen ejemplo de cómo un rey debería vivir y actuar, lo que hizo que su maldad fuera aún mayor. Josías, sucediendo a un trono, también había deseado ser más que un rey nominal. Pero tenía nociones muy diferentes de las de su hijo en cuanto a cómo se debía ejercer la autoridad. Era justo y justo, y prestó especial atención a los pobres y humildes, y el resultado fue que todo salió bien con él. Puede que temieran a Joacim, pero lo odiarían al mismo tiempo o, si lo amaban, lo amarían solo aquellos que encontraran la oportunidad de ayudar a sus pretenciosos planes. Josiah era temido, pero por los extorsionistas y bribones entre sus súbditos. Y sería igualmente amado por todos los que, necesitando justicia, sabían que en su trono nunca fue buscado en vano.

V. EL FIN DESGRACIABLE DEL ORGULLO DE JEHOIAKIM. Moriría sin arrepentirse, y sería enterrado como una bestia. Ninguno de los que habían sido sus asociados mientras vivía, le daría la menor atención cuando estuviera muerto. La profecía aquí no significa, por supuesto, que Dios aprueba tal indecencia a un cadáver. Simplemente señala lo poco que los hombres egoístas pueden esperar de sus asociados egoístas. El que aprieta a los demás como esponjas y los tira cuando ya no puede apretar más, solo cumple con lo que se puede esperar cuando llega a ser tirado a su vez.