Jonás 3:1-10
1 La palabra del SEÑOR vino por segunda vez a Jonás, diciendo:
2 “Levántate y ve a Nínive, la gran ciudad, y proclámale el mensaje que yo te daré”.
3 Entonces Jonás se levantó y fue a Nínive conforme a la palabra del SEÑOR. Nínive era una ciudad grande de tres días de camino.
4 Jonás comenzó a recorrer la ciudad durante un día de recorrido y proclamaba diciendo: “¡De aquí a cuarenta días Nínive será destruida!”.
5 Pero los hombres de Nínive creyeron a Dios, proclamaron ayuno y se cubrieron de cilicio desde el mayor hasta el menor.
6 El asunto llegó hasta el rey de Nínive quien se levantó de su trono, se despojó de su manto, se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza.
7 E hizo proclamar y anunciar en Nínive por mandato del rey y de sus grandes: “¡Que hombres y animales, bueyes y ovejas, no coman cosa alguna! ¡No se les dé alimento ni beban agua!
8 Cúbranse de cilicio tanto hombres como animales. Invoquen a Dios con todas sus fuerzas y arrepiéntase cada uno de su mal camino y de la violencia que hay en sus manos.
9 ¿Quién sabe si Dios desiste y cambia de parecer, y se aparta del furor de su ira y así no pereceremos?”.
10 Dios vio lo que hicieron, que se volvieron de su mal camino, y desistió del mal que había determinado hacerles y no lo hizo.
EXPOSICIÓN
Parte III Jonás predica en Nínive; EL ARREPENTIMIENTO DE LOS NUEVE VITES.
§ 1. Jonás es enviado por segunda vez a Nínive, y obedece la orden.
La segunda vez. Se le perdona y se le devuelve a su cargo, y se renueva la comisión que se le había otorgado anteriormente. Los comentaristas han supuesto que él subió a Jerusalén para pagar sus votos, y que la palabra del Señor vino a él allí. Pero todos los detalles innecesarios se omiten de la cuenta, y no sabemos nada sobre este asunto. El comienzo del siguiente verso, "levántate", parece implicar que él estaba entonces en un hogar establecido, tal vez en Gath-hepher.
Esa gran ciudad (ver nota en Jonás 1:2). Predicación; renderizado "cry" en Jonás 1:2; Septuaginta, κήρυγμα. Esta vez, la proclamación es para él, como interesado en el mensaje, no "en contra", como condenado a la destrucción (Pusey).
Arose y se fue. Ahora era tan rápido de obedecer como antes de huir. Fue; es decir, cuando Jonás lo visitó. Aquí no se puede discutir nada del pasado en cuanto a la fecha de la composición del libro. Es un mero detalle histórico, y no puede ser forzado a una prueba que Jonás escribió después de la destrucción de Nínive. Una gran ciudad extraordinaria; literalmente, una ciudad grande para Dios; πόλις μεγάλη τῷ Θεῷ; grande ante Dios, en su estimación, como si incluso Dios tuviera que reconocerlo. Entonces Nimrod es llamado (Génesis 10:9) "un poderoso cazador ante el Señor"; y Moisés, en Hechos 7:20, se dice que fue "hermoso para Dios". La expresión también puede significar que Dios (Elohim, Dios como Gobernador del mundo) consideraba esta ciudad con interés, como pretendía en los consejos Divinos realizar una parte importante. Porque él no es el Dios de los judíos solamente, sino también de los gentiles (Romanos 3:29). De tres días de viaje; es decir, en circunferencia, aproximadamente sesenta millas (ver nota en Jonás 1:2). O el escritor puede significar que a Jonás le tomó tres días visitar los distintos barrios de este enorme lugar. El profesor Rawlinson estima que el área del gran cuadrángulo que contiene los restos de las cuatro ciudades comprendidas bajo el nombre de Nínive es de doscientas dieciseis millas cuadradas. Sin embargo, deberíamos omitir Khorsabad de este cálculo, ya que no se fundó hasta la época de Sargón, antes de Cristo. 710.
§ 2. Jonás, sin inmutarse por el peligro de la empresa, ejecuta su misión a la una y anuncia la inminente destrucción de la ciudad. Comenzó a entrar en la ciudad un día de viaje. Jonah comenzó su viaje de un día en la ciudad y, al encontrar un lugar adecuado, pronunció su grito de advertencia, no necesariamente continuando en un curso recto, sino yendo a los lugares más frecuentados. En el momento de la predicación de Jonás, la residencia real probablemente estaba en Chalah: es decir, Nimrud, la más meridional de las ciudades. Viniendo de Palestina, llegaría primero a esta parte, de modo que su extraño mensaje pronto llegaría a oídos del rey (versículo 6). Pero cuarenta días. "Cuarenta" en la Escritura es el número de prueba (ver Génesis 7:4, Génesis 7:12; Exo 24:18; 1 Reyes 19:8; Mateo 4:2). La LXX tiene, ἔτι τρεῖς ἡμέραι, "aún tres días" debido probablemente a algún error administrativo, como escribir γ en lugar de μ. San Agustín ('De Civit.,' 18.44) se esfuerza por explicar la discrepancia mística como refiriéndose a Cristo en diferentes circunstancias, como el mismo que permaneció cuarenta días en la tierra después de su resurrección, y que resucitó al tercer día. Será derrocado. Esta es la palabra utilizada para la destrucción de Sodoma (Génesis 19:25, Génesis 19:27; Amós 4:11). El profeta parece haber pasado por la ciudad, repitiendo este horrible anuncio, mientras leemos acerca de fanáticos que denuncian la desgracia en Jerusalén antes de su destrucción final (Josefo, 'Bell. Jud.,' 6.5. 3). La amenaza era condicional prácticamente, aunque expresada en términos intransigentes. En hebreo se usa el participio, "Sin embargo, cuarenta días, y Nínive derrocado", como si viera al final del tiempo especificado la gran ciudad en ruinas. Uno ve por Isaías 36:11, Isaías 36:13, que los asirios pueden entender fácilmente a Jonás.
§ 3. Los ninivitas escuchan el clamor de Jonás, creen en Dios y se arrepienten.
Dios creído creía en Dios, lo que implica confianza y esperanza; Vulgata, crediderunt en Deum. Reconocieron a Jonás como el mensajero de Dios; reconocieron el poder de Dios como capaz de ejecutar la amenaza, y confiaron en su misericordia si se arrepentían. Este gran resultado le ha parecido increíble, y ha ocasionado dudas para estar al este de la historia. Pero, como hemos visto en la Introducción, la misión de Jonás se produjo probablemente en un momento de depresión nacional, cuando las mentes de los hombres estaban dispuestas a esperar calamidades y ansiosas por evitarlas de cualquier manera. Otras consideraciones condujeron al mismo resultado. Habían escuchado mucho del Dios de los hebreos, gran parte de las obras de sus grandes profetas Elías y Eliseo; y ahora tenían en medio de ellos a uno de estos hombres santos, quienes, como se les informó, habían sido milagrosamente preservados de la muerte para llevarles su mensaje; por eso fue así que Jonás fue "una señal para los ninivitas" (Lucas 11:30) parece más seguro. Vieron la inspiración divina radiante en su mirada, dictando su expresión, animando su porte, llenándolo de coraje, confianza y fe. La credulidad con la que recibieron los anuncios de sus propios videntes, su predilección nacional por los presagios y presagios, los alentó a abrir los oídos a este extraño y a considerar su misión con gran atención. Su propia conciencia también estaba del lado del profeta y ayudó a sus palabras con su poderosa súplica. Entonces creyeron en Dios y proclamaron un ayuno. Espontáneamente, sin ninguna orden especial de las autoridades. Antes de la caída final de Nínive, según las inscripciones, el entonces rey ordenó un ayuno de cien días y noches a los dioses para evitar el peligro amenazado. Póngase la tela de saco (comp. Génesis 37:34; 1 Reyes 21:27; Joel 1:13). La costumbre de cambiar el vestido en señal de duelo no se limitaba a los hebreos (comp. Ezequiel 26:16).
Porque llegó la noticia; y llegó el asunto; ἤγγισεν ὁ λόγος, "la palabra se acercó". Las señales de penitencia mencionadas en Jonás 3:5 no se exhibieron en obediencia a ningún comando real. Más bien, cuando la impresión que hizo el profeta se extendió entre la gente, y al adoptar estos modos de mostrar su dolor, la noticia del movimiento llegó al rey, y él se puso a la cabeza. El monarca reinante fue probablemente Shalmaneser III. o uno de los dos que lo sucedieron, Asshur-danil y Asshur-nirari, cuyos tres reinados se extendieron desde B.C. 781 a 750. Su túnica (addereth); la palabra usada para la "prenda babilónica" en Josué 7:21. La magnificencia de la vestimenta de los reyes asirios está atestiguada por los monumentos. Sat en cenizas (comp. Job 2:8; Ester 4:3).
Él lo causó, etc .; literalmente, hizo que se hiciera una proclamación, y dijo, es decir, por los heraldos. El decreto. La palabra usada aquí (taam) es un término accadiano, que se había naturalizado en Asiria, Persia y Babilonia, y se aplicó a un mandato emitido con autoridad real. Se encuentra en Daniel 3:10, Daniel 3:29; Daniel 4:6; Esdras 4:8, etc. Jonás lo presenta aquí como la misma palabra empleada para describir la proclamación. Y sus nobles. Los monarcas de Asiria eran absolutos; y si el rey en el presente caso asoció a los magnates consigo mismo, lo hizo en una humildad ocasionada por la alarma, y porque vio que tenían la misma opinión que él (comp. Daniel 6:17). Diciendo. El decreto se extiende desde aquí hasta el final del versículo 9. Hombre ni bestia; es decir, animales domésticos, caballos, mulas, distintos del rebaño y el rebaño. Estas grandes ciudades contenían en su área inmensos espacios abiertos, como nuestros parques, donde se guardaba el ganado. Los animales tontos fueron obligados a compartir el ayuno y la tristeza de sus amos, ya que compartieron su alegría y banquete; sus balidos y bramidos fueron tantas súplicas al cielo por misericordia; el castigo de estas criaturas inocentes fue una especie de expiación por la culpa de sus señores (comp. Oseas 4:3; Joel 1:20; y observe cómo se dice que la creación bruta engaña en el felicidad del paraíso recuperada, Isaías 11:1). Los comentaristas citan a Virgil, 'Ecl.', 5:24, etc. donde, sin embargo, el punto es que el dolor de los pastores les impide atender a las necesidades de sus rebaños. Heródoto (9:24) menciona una instancia de los persas cortando las crines y las colas de sus caballos y mulas en un caso de duelo general.
Que el hombre y la bestia se cubran de cilicio. A medida que ponemos trampas en los caballos en los funerales. La LXX erróneamente hace que este versículo dé cuenta de la ejecución del edicto en lugar de ser parte del edicto mismo; así: "Y los hombres y las bestias estaban vestidos de cilicio", etc. Llora con fuerza; es decir, que el hombre llore poderosamente; Septuaginta, ἐκτενῶς, "con intensidad"; Vulgata, en fortitudine. Déjelos volver a cada uno de su mal camino (Jeremias 25:5; Jeremias 36:3, Jeremias 36:7). El edicto reconoce la verdad de que los actos externos de penitencia no tienen ningún valor sin una reforma moral, una verdad que los judíos mismos habían tenido mucho que admitir (ver Isaías 58:1). Y de la violencia que está en sus manos. Los actos de violencia que han cometido sus manos (Job 16:17; Salmo 7:3). Este es el pecado especial de los asirios, siempre aferrándose al imperio, oprimiendo a otras naciones y culpables de rapiña y avaricia en el hogar (ver Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 37:24, etc .; Nahúm 2:11, Nahúm 2:12; Nahúm 3:1).
¿Quién puede decirlo? (2 Samuel 12:22). Una expresión de esperanza de que la ira divina pueda ser evitada por el arrepentimiento oportuno. Es la misma forma de palabras que en Joel 2:14, "Quizás Dios indicaría que él mismo se lo había puesto en la boca" (Pusey; comp. Jeremias 18:11). Si dios; es decir, el único Dios, a quien el rey y su pueblo ahora reconocen como supremo, como los adoradores de ídolos en el Carmelo, cuando cayeron de bruces y gritaron: "Jehová, él es el Dios" (1 Reyes 18:39) .
§ 4. Dios acepta este arrepentimiento, y se evita la amenaza de destrucción. Dios vio sus obras. No hay aviso en las inscripciones de este "arrepentimiento", o de cualquier cambio en la adoración politeísta de los ninivitas. Pero los registros existentes de este período son singularmente escasos y muestran un estado de calamidad y depresión, de conmociones internas y hambruna. Tampoco es habitual en la historia monumental encontrar mención de ningún evento que no sea guerras y la ejecución de obras materiales; Las reformas morales no se registran. Dios se arrepintió del mal (Éxodo 32:14). Este es un modo antropópata de hablar; Dios actuó como si, tomando la opinión del hombre sobre la transacción, se arrepintiera. La oración era condicional, como bien sabía Jonás (Jonás 4:2), de acuerdo con el gran principio establecido en Jeremias 18:7, etc. verbigracia. que si una nación contra la cual se pronuncia la sentencia se aparta de su mal camino, la sentencia no se ejecutará. Dios no cambia, pero amenaza con que el hombre pueda cambiar (ver nota en Amós 7:3; y observar el mismo principio aplicado a los individuos, Ezequiel 33:8, Ezequiel 33:13). El no lo hizo. El día del mal fue pospuesto. Este arrepentimiento parcial, aunque no fue permanente y causó poca impresión duradera en la vida nacional, demostró que había algo bueno en estos asirios y que aún no estaban listos para la destrucción. Se ha considerado como una prueba del carácter no histórico del Libro de Jonás que no se menciona ninguno de los incidentes en los Libros de Reyes y Crónicas; Pero no hay nada extraño en esto. Esos registros nunca tocan la política externa, excepto cuando están estrechamente relacionados con la fortuna de Israel; y, como se derivan de los anales nacionales, no hubiera sido natural para ellos haber narrado eventos que ocurrieron tan lejos, y no es probable que se introduzcan en los documentos en los que se basó su historia.
HOMILÉTICA
La predicación de la ciudad.
En Palestina no había grandes ciudades. La población se dispersó a través de regiones pastorales o se reunió en ciudades pequeñas y sin importancia. Este hecho le dio un carácter a la vida nacional de los hebreos y a su religiosidad nacional. Fue una experiencia extraña para un judío como Jonás ponerse en contacto con la vida de la ciudad a una escala grandiosa y colosal. Los ingleses modernos estamos más familiarizados con este desarrollo de la existencia y actividad humana. Necesitamos estudiar las relaciones de la religión con la vida de la ciudad, sus ocupaciones, tentaciones y oportunidades.
I. EL PREDICADOR EN UNA GRAN CIUDAD NECESITA QUE SU IMAGINACIÓN Y SU CORAZÓN SE LLENEN DE UNA IMPRESIÓN DE SU MAGNITUD E IMPORTANCIA. Desde el punto de vista del Todopoderoso, todas las cosas terrenales pueden parecer diminutas; sin embargo, se representa a Jehová como comisionando a Jonás para predicar a Nínive: "esa gran ciudad". La población, la riqueza, la industria, la importancia política de una metrópoli deben ser consideradas por alguien a quien se le exige que descargue un ministerio público entre sus habitantes. Por lo tanto, será más probable que se eleve a la altura debida de la seriedad, de la simpatía. El que trabaja en "una gran ciudad" necesita llenar su alma con la convicción de las necesidades espirituales y las posibilidades espirituales de tal población.
II EL PREDICADOR EN UNA GRAN CIUDAD NERVA PARA CUMPLIR UN MINISTERIO DE TESTIGO. "Clama a él el clamor". Tal es el lenguaje exacto en el que Jehová comisionó a su siervo. En la universidad, la capilla privada, la congregación selecta y cultivada, puede haber lugar para la predicación argumentativa, emocional, poética o filosófica. Lo que una gran ciudad necesita es una voz, un grito, una predicación, en el sentido correcto de esa palabra. Un testimonio claro y poderoso del pecado y la necesidad del hombre, de la gracia y el poder de Dios para salvar, un llamado al arrepentimiento y la rendición, eso es lo que la población de una gran ciudad necesita en su mayor parte.
III. EL PREDICADOR EN UNA GRAN CIUDAD NECESITA UNA COMISIÓN Y MENSAJE DIVINO INIGUALABLE. "La predicación que te ordeno", tal fue la carga de las declaraciones del profeta. Es solo la Palabra del Señor la que debe proclamar el ministro de religión en cualquier posición, en todas las circunstancias. Pero cuando está parado en medio de una gran metrópolis, ¿cómo puede un hombre, justamente consciente de su propia ignorancia e impotencia, proceder en su ministerio, a menos que esté seguro de que el Señor lo ha enviado, a menos que pueda comenzar su testimonio con el prefacio? , "Así dice el Señor"?
Arrepentimiento nacional.
Sin duda el arrepentimiento es un ejercicio individual del corazón; sin embargo, cuando la mayor parte de una comunidad está impregnada de sentimientos similares, también puede ser un ejercicio nacional. Tal parece haber sido el caso con la población de Nínive; El testimonio de Jonás fue creído por uno y por otro, hasta que la creencia se generalizó; y, a medida que la penitencia, el miedo y la súplica se extendían de un hombre a otro, la ciudad parecía conmovida por un impulso común, llevando a toda la población a los pies de Dios.
I. TAN ARREPENTIMIENTO COMIENZA EN LA FE. Los habitantes de la gran ciudad acreditaron el mensaje del profeta hebreo; es decir, creían que el Gobernador Supremo y el Juez estaban disgustados con ellos por su pecaminosidad; que llevaban el castigo que merecían los impíos, los viciosos y los criminales; y quizás también que, a pesar de su condición peligrosa, había alguna esperanza para ellos en la Divina misericordia, si se volvieran a Dios. Ciertamente, el evangelio de Cristo no le pide al pecador que ceda su creencia simplemente a las noticias de la justicia y santidad de Dios; lo invita también a dar crédito a sus ofertas de salvación.
II DICHO ARREPENTIMIENTO SE MANIFIESTA EN CONTRATACIÓN Y EN TODAS LAS SEÑALES DE SINCERO, SENTIMIENTO Y DISTRACCIÓN POR EL PECADO. Hay algo muy conmovedor en el espectáculo de una nación que llora y lamenta por un gran duelo, cuando un honrado soberano, un ministro de confianza, un poderoso guerrero, fallece. Pero el patetismo y el significado moral de ese duelo nacional son mucho mayores, lo que es provocado por una conciencia general del pecado, por una convicción de maldad nacional, por la humillación ante un Dios omnisciente y justo. Las señales de tal contrición, como se registra en el texto que se mostró en Nínive, eran apropiadas para ese tiempo y comunidad, y de acuerdo con las costumbres de Oriente, pero cualesquiera que sean las manifestaciones de tristeza, lo primero es que sea real, como a la vista del corazón buscando a Dios.
III. DICHO ARREPENTIMIENTO PERVINA A TODA LA COMUNIDAD. En la mayoría de las ciudades hay personas que suspiran y lloran por las abominaciones hechas por la gente. Incluso unos pocos son tan salinos para preservar a la masa de la corrupción. Por el bien de unos pocos, una ciudad puede salvarse de la condena merecida. Pero una nación en duelo por el pecado es un espectáculo tan sublime como está afectando. Nínive es a este respecto un ejemplo para otras ciudades pecaminosas. El rey abrió el camino, y sus súbditos lo siguieron. Incluso el menos, el más bajo, se unió al solemne acto de penitencia. Tal arrepentimiento es de hecho arrepentimiento para la vida; no puede ser desatendido ni recompensado por el Cielo.
La contrición de un rey.
Es una ilustración del poder de la verdad, de la majestuosidad dominante del predicador fiel e intrépido, que presenciamos en esta narración. Un hebreo desconocido, sin nada que lo recomiende, nada para llamar la atención, llega a una ciudad extranjera, pasa por los lugares públicos, reprocha a los ciudadanos sus pecados, denuncia la destrucción de los habitantes como castigo debido a su maldad. ¿Y cuál es el resultado? ¿Es negligencia, burla o incredulidad? Por el contrario, la gente siente la justicia de las reprensiones, reconoce su mal desierto, se humilla ante Dios y suplica misericordia, tolerancia y perdón. ¡Qué testimonio de la realidad de la ley moral, de la autoridad de la conciencia! Jonás predica, y el rey de un poderoso imperio se despoja de las insignias de poder y gobierno, ¡se humilla ante Dios en cilicio y cenizas!
I. LOS REYES SON A VECES LOS LÍDERES DE SUS PERSONAS EN EL PECADO. Rodeado de todo lo que puede ministrar a la gratificación egoísta, acosado por aduladores, poseído en algunos casos de poder absoluto, no es de extrañar que los ocupantes de los tronos sean a menudo los primeros en crueldad, en viceversa, en autocomplacencia. Pueden culpar, pero en una estimación justa se considerarán sus peligrosas circunstancias. Sus tentaciones son muchas, y sus amigos fieles son pocos.
II LOS REYES SON SEGUNDA VEZ RESPONSABLES DE LAS MISERIAS DE SUS SUJETOS. Cuando la ambición real ha llevado a guerras y matanzas culpables; cuando los propósitos obstinados se han emitido en un desastre nacional, empobrecimiento y desgracia; cuando el lujo en los palacios ha traído hambre a los ocupantes de las chozas; en tales casos, los soberanos tienen una terrible cuenta que rendirle al que no hace acepción de personas, que es Rey de reyes y Señor de señores.
III. LOS REYES SON EMPLEADOS ADECUADAMENTE EN EL TITULAR DE CADA MOVIMIENTO ELEVANTE Y RENTABLE. Afortunadamente, hay muchos ejemplos de tal conducta por parte de quienes ocupan las estaciones más altas. Las instituciones y agencias para impartir conocimiento, para refinar la vida, para aliviar el sufrimiento, merecen mejor el "patrocinio" y la atención de la realeza que los esquemas de placer o los métodos de destrucción.
IV. CUANDO LOS REYES ASÍ COMO LOS SUJETOS HAN PECADO SE CONVIERTE EN TODO HASTA EN LOS SACRIFICIOS DE LA CONTRICIÓN Y EN LOS VOTOS DE REFORMA, La conducta franca, digna y luchadora del Rey de Nínive lo eleva en nuestra estima. Ningún hombre está en desgracia al admitir sus faltas. Y cada hombre, aunque sea un rey, está en su lugar correcto cuando está de rodillas en penitencia y en oración.
Arrepentimiento ceremonial y moral.
Debe haber sido un espectáculo sorprendente y pintoresco presentado por Nínive cuando se llevó a cabo el decreto del rey y los nobles, cuando se observó un ayuno general, cuando el hombre y la bestia usaron tela de saco y cenizas, y cuando la oración general ascendió en Un poderoso clamor al cielo. Pero para la mente reflexiva debe haber sido aún más interesante observar a la población alejarse de sus malos caminos y abstenerse de los actos de violencia.
I. LOS SIGNOS EXTERNOS DE PENITENCIA Y CONTRICIÓN SON BUENOS CUANDO, Y SOLO CUANDO, SON LA EXPRESIÓN DE SENTIMIENTO Y PROPÓSITO GENUINOS. Creemos que este es el caso con referencia a la tristeza humana ordinaria. El mero atuendo y apariencia de duelo, aunque sea convencional, tiene poco valor. Se considera apropiado cuando el doliente puede decir:
"Tengo eso dentro de lo que se muestran los pases, estos pero los adornos y los signos de desgracia".
¡Cuánto más el interés religioso y el valor de "cilicio y cenizas", "ayuno y oraciones" dependen de la sinceridad de las emociones así expresadas!
II LAS RESOLUCIONES PARA REFORMAR Y ENMENDAR SON LA MEJOR EVIDENCIA DE LA GENUEDAD Y ACEPTACIÓN DEL ARREPENTIMIENTO. Es mucho para el crédito del profeta y de aquellos a quienes predicó, que los ninivitas deberían haber sentido y expresado la absoluta necesidad de una enmienda moral para el disfrute del perdón, el favor y la aceptación con Dios. Debe haber habido algo que busca en la predicación de Jonás, y algo muy sensible en el corazón y la conciencia de los ninivitas, para haber producido un estado mental como el que aquí se indica. Es especialmente observable que los ciudadanos se volvieron "cada uno de su mal camino". Los caminos del pecado son tortuosos, numerosos y variados; los pecadores han vuelto a cada uno a su manera; El verdadero arrepentimiento se muestra en la resolución de cada ofensor individual de abandonar sus propios pecados. La "violencia", ya sea la propensión a los esquemas nacionales para atacar a otros pueblos, o los ataques contra ciudadanos pacíficos, parece haber sido el pecado predominante; porque de esto, se dice, la gente se arrepintió principalmente.
SOLICITUD. Toda la naturaleza, cuerpo y alma, está implicada en el pecado; y toda la naturaleza en consecuencia debería coincidir en arrepentimiento.
Esperando misericordia.
El pathos de esta pregunta aumenta a medida que recordamos la ignorancia de los ninivitas con respecto al Dios verdadero. Era probable que su propia religión ocultara y revelara el verdadero carácter de la Deidad. Y lo que habían escuchado de Jonás era un terreno muy delgado sobre el cual proceder en sus acercamientos al Cielo. De ahí la incertidumbre, la mezcla de miedo con esperanza en el lenguaje que emplearon: "¿Quién puede decirlo", etc.?
I. LA NECESIDAD DE LA MISERICORDIA. Esto aparece al considerar
(1) pecado humano;
(2) justicia divina; y
(3) las amenazas expresas de la Palabra Divina.
Todo esto fue muy evidente en el caso de los ninivitas, y explica su actitud de contrición y súplica. Pero lo mismo vale para los hombres de todas las naciones y en todos los estados de la sociedad.
II El terreno de la esperanza.
1. Con los ninivitas esto podría haber sido más que un instinto en su propio corazón. Un Creador que ha implantado piedad en los Senos de sus criaturas seguramente no puede ser destituido de esa cualidad.
2. Con aquellos a quienes se les predica el evangelio, el caso es diferente; no tienen que preguntar: "¿Quién puede decirlo?" porque el Señor de todo se ha dado a conocer a ellos como deleitándose en la misericordia, y ha dado a su propio Hijo para ser el Mediador y la Promesa de la misericordia.
III. EL OBJETO DEL ENTREADO.
1. Con respecto a Dios, la aversión de su ira. Aplicando el lenguaje humano al Dios infinito, los suplicantes esperaban su giro y arrepentimiento.
2. Con respecto a ellos mismos, los suplicantes deseaban que no perecieran, que la condena merecida y amenazada no se les ocurriera, que, en una palabra, pudieran ser salvos. No es fácil formar un juicio sobre la medida en que el deseo de bendición espiritual entró en las oraciones de los hombres de Nínive. Pero los cristianos iluminados están obligados a sentir que la salvación que buscan no es simplemente liberarse del sufrimiento y el castigo, sino restaurar el favor y la obediencia a Dios.
El arrepentimiento del hombre y el de Dios.
La simplicidad con la que se registra este gran hecho está bastante de acuerdo con el estilo habitual en el que se escribe el Antiguo Testamento. Los hombres inspirados escribieron sobre Dios como habrían escrito sobre un gran rey. Solo así, de hecho, podemos recibir o comunicar ideas inteligibles con respecto al Supremo. Es fácil criticar a los manifestantes como el de este texto clavándolos "antropópatas"; pero el hecho es que no es degradante, sino que exalta la concepción de Dios atribuirle, no solo la razón y la voluntad, sino la capacidad de las emociones más elevadas, puras y tiernas.
I. ARREPENTIMIENTO HUMANO LA CONDICIÓN DE LO DIVINO.
1. El arrepentimiento implica volverse con odio por los caminos del pecado. Sin embargo, esto es muy difícil de explicar. ¿Cómo, por qué, aquellos que se han adicto al pecado, debido a su agrado o su rentabilidad, deben considerarlo de una manera muy diferente, una luz contraria?
2. El arrepentimiento implica una aprehensión de la majestad y la justicia de la ley moral. Mientras los hombres miran hacia la tierra, nunca se arrepentirán, es decir, del pecado mismo; pero cuando dirigen su mirada hacia el cielo y perciben el esplendor y la belleza de una ley de derecho eterna e inflexible, en comparación con eso, su propio pecado parece odioso y degradante.
II EL ARREPENTIMIENTO DIVINO ES LA RESPUESTA AL HUMANO.
1. El arrepentimiento atribuido a Dios no implica ningún cambio real en el carácter o los propósitos de Dios. Él siempre odia el pecado, y se compadece y ama al pecador; Esto es así antes y después del arrepentimiento del pecador.
2. Por lo tanto, el arrepentimiento divino es el mismo principio que actúa de manera diferente en circunstancias alteradas. Si la perspectiva del castigo responde al mismo propósito que el previsto por el castigo mismo; no hay inconsistencia en su remisión; porque el castigo no es un fin, es solo un medio para la bondad, para el reinado de la ley de justicia.
3. El arrepentimiento divino es evidente en el perdón y la aceptación del pecador contrito.
4. Y también en la influencia moral que ejerce sobre los corazones de los reconciliados. La gratitud se excita, se despierta el amor, se produce la consagración, se confirma la obediencia.
SOLICITUD. Debe observarse que estos grandes principios del gobierno divino se exhiben con todo su poder en el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. En la cruz, Dios convoca a la humanidad al arrepentimiento; en la cruz, Dios muestra cómo él mismo puede arrepentirse.
HOMILIAS DE J.E. HENRY
Repetición perentoria y pronta obediencia.
Vemos a Jonah entrando aquí en la segunda etapa de su extraña carrera. Y se ajusta lógicamente al primero. Sus experiencias recientes y sus sentimientos resultantes forman una preparación obvia para el deber al lado. Él pecó, sufrió y se arrepintió. Ha desertado, y ha sido capturado y entregado incondicionalmente. Él ha rezado, y ha sido perdonado y liberado. Y es natural que el deber se enfrente desde un punto de vista diferente en adelante. Ahora está en otra mente, y listo para una nueva partida en esfuerzo personal y tácticas oficiales. Y la oportunidad de hacerlo está amueblada de inmediato.
I. EL RETORNO DEL DESIERTO ESPIRITUAL SE SIGUE CON SU REENCUENTRO. Jonás había descartado mucho y había sido despojado de más. Se había negado a actuar y había perdido ipso facto su comisión. Ahora, volviendo a su sano juicio, hay reincorporación en su vocación perdida y recontratación en su trabajo abandonado. Contamos esto en el principio de que:
1. Hay perdón con Dios, para que pueda ser temido. Hay un perdón que solo alienta la transgresión. Tal es el perdón débil, lo que implica una falta de firmeza en el perdonador, sobre el cual existe la tentación de hacer más agresiones. Tal es el perdón descuidado, que no toma rehenes para el futuro, ni siquiera establece términos. Tal es el perdón desigual, en el que se ignora el principio, y el delito se silencia sin tener en cuenta las pretensiones de justicia. Pero la Divina "forma más excelente" de perdón es a la vez equitativa, definida y fuerte. Las enmiendas por el pasado y las enmiendas por el futuro se imponen con severidad. Dios perdona cuando ha castigado y con la inflexible condición de que cese el delito. Entonces el castigo se mezcla con tanta misericordia, y el requisito se endulza con tal] promesa de gracia, que la gratitud se combina con la reverencia, y la obediencia es el tema primordial del lazo feliz. Los insubordinados y amotinados Jonás, después de haber sido planchados y sometidos, son finalmente liberados, para que luego de la acción puedan ejemplificar la obediencia sin cuestionar y sin una apariencia de la vieja voluntad propia.
2. El oficio espiritual se adhiere a la relación espiritual existente. El gobierno divino es paternal Los oficiales de Dios son primero, de todos sus hijos. Su aptitud para el desempeño de las funciones espirituales se debe a su dotación previa, con dones espirituales. Si son hombres no espirituales y aunque no sean espirituales, pueden estar formalmente en el cargo, pero son incapaces de realizar un trabajo espiritual. Cuando Jonás cayó por el momento fuera de la conexión espiritual, dejó de ser un profeta de Dios. No podía ser a la vez reclutador y desertor, embajador y rebelde. Ahora ha regresado, y en las relaciones espirituales reanudadas encuentra la condición de las funciones religiosas restauradas. Puede volver a hablar por Dios ahora que nuevamente está del lado de Dios. Ningún hombre va legítimamente al recado de Dios que no puede hacerlo con amor. Los oficiales espirituales deben buscarse exclusivamente mediante la promoción de las filas espirituales. Todo pastor verdadero ha sido ante todo una oveja en el redil de Dios, y en cada relación ha entrado Cristo, la Puerta.
II EL PROGRAMA DE DIOS ES ESTEREOTIPADO, LO QUE PUEDA CAMBIAR. (Versículo 2) Dios no ha cambiado, aunque Jonás sí. El estallido amotinado del profeta no lo ha movido un poco de su propósito. Lo que quiso decir al principio lo quiere decir aún, y lo tendrá. Entonces, el profeta regresa exactamente al punto en el que se había separado y se le dice que comience donde lo había dejado.
1. Dios sigue conmovido por la misma compasión por los condenados. "Esa gran ciudad". La repetición de estas palabras en cada ocasión de la mención de Nínive es significativa. Muestra que Dios tenía en cuenta el tacto de su tamaño; que a través de la disposición de medidas para su advertencia, se sintió conmovido por la idea de que su población estaba entregada a la muerte. Por lo tanto, se describe en el versículo 3 "una gran ciudad para Dios", es decir, en su estimación, y en Jonás 4:11 la compunción Divina está directamente relacionada con la existencia de sus ciento veinte mil niños, aún no responsables , pero seguramente perecerá con él. La compasión divina es un factor glorioso en la vida humana. Su actitud es católica. Abarca en amplios brazos paternos a los paganos que no conocen a Dios, el niño que no podría conocerlo si se revelara. Su flujo de salida no está limitado, evitando innumerables males por completo, suavizando lo inevitable, indemnizando el pasado con las reparaciones del rico bien compensatorio. Cree en la piedad de Dios. Es un hecho espléndido. Es la provisión del hambre, el anestésico del dolor y el consuelo de la miseria, y el buen samaritano de la humanidad en los confines más oscuros de su viaje a Jericó, y las experiencias más calamitosas por cierto.
2. El paso prescrito de Dios sigue siendo el adecuado. No podemos decir qué otros métodos estaba dentro de los recursos de la omnipotencia divina para la conversión de los ninivitas. Lo que sabemos es que la proclamación de la verdad era el método ordinario, y que Dios lo cumple. "La espada del Espíritu", con la cual atraviesa el alma y mata su pecado, es la "Palabra de Dios". "La necedad de la predicación" es esa presentación especial de la Palabra por la cual en todas las épocas ha agradado a Dios salvar a los que creen. Y existe, si pudiéramos verlo, la perfección del estado físico en esta ordenanza. La verdad es la luz que revela las cosas tal como son y como deberían ser. La verdad es motivo, presentando consideraciones que mueven la inteligencia para buscar ese mejor estado. La verdad es fuerza, transmitiendo al alma y constituyendo en ella la energía omnipotente Divina en la fuerza de la cual surge el nuevo hombre, y se vive la nueva vida. La verdad es consuelo, desplegando el descanso del alma y la alegría de los libres que suben al trono del ser cuando comienza el nuevo régimen de justicia. Entonces, la verdad predicada con la voz viva y el elemento personal es todo esto y más. A la influencia propia de la verdad abstracta se agrega su influencia concreta en la vida humana. Como luz se intensifica por el rayo agregado de una experiencia ilustrativa. Como poder se ve reforzado por el impulso de una voluntad humana cooperante. Como consuelo, se confirma y endulza de inmediato con el testimonio personal y el sentimiento de los demás. No hay sustituto concebible en el motor de la gracia para la predicación personal a los pecadores de la palabra de vida.
3. El arrepentimiento se prueba mejor con la obediencia en el asunto en el que hubo tropiezos antes. Jonás había pasado por una disciplina severa para la conquista de su voluntad propia. Ya sea que realmente se haya superado o no, esta comisión reiterada lo probaría. Y era necesario que el punto se resolviera. Todo juicio es "para justicia"; para llevarnos a él si estamos lejos de él, para restaurarnos si nos hemos desviado. Y no es esto en general, sino en particular. Es verificar fallas particulares y producir las virtudes opuestas. En este objeto, Dios verá que tiene éxito ... No puede fallar como fallan los hombres. Sus cadenas deben atar. Él no da instrucciones discutibles, ni se mueve a su observancia por acción inútil. En remolque de sus privados disciplinarios cuando regresen a puerto, será formal, como premio de guerra, cada nave de merodeo que haya estado tratando de hacer el trabajo del enemigo. La prueba de que sus medidas no han sido nugativas es la realización circunstancial de su propósito. La iniquidad que visita con la vara debe ver guardada. La tarea abandonada que impone con el brazo fuerte que debe ver realizada. "Dios mira a los hombres cuando los ha afligido y los ha librado de su aflicción, para ver si se enmendarán de esa falla en particular por la que fueron corregidos; y por lo tanto, en eso nos preocupamos de que recibamos lo que recibimos". no la gracia de Dios en vano "(Matthew Henry).
III. EL SERVIDOR DISCIPLINADO ES UN SERVIDOR MEJORADO. (Verso 3) La severa disciplina ha hecho su trabajo por fin. El ataque rebelde ha terminado y el siervo rebelde es flexible con la voluntad de su Amo. ¡Qué males de terror, dolor y agonía podría haber escapado si solo hubiera hecho esto al principio! Pero Dios dobla todas las cosas para su propósito, y el monstruo rebelde de Jonás entre el resto. Su mensaje a Nínive no solo está hecho, sino mejor de lo que podría haber estado al principio.
1. Jonás está mejor preparado que él. Ha pecado y ha sido perdonado, ha sufrido y ha sido liberado, ha orado y recibido una respuesta. Y cada experiencia es de la naturaleza de una calificación para el mejor desempeño de su trabajo. "Regocijándose en la dulzura de una reconciliación fresca y plena; aligerado en el espíritu al saborear en Dios una misericordia más grande de lo que podía haber pensado anteriormente; limpiado de la oscuridad que se cernía sobre su alma, y las innumerables imágenes de terror y del mal que se levantó ante él mientras Be huía de su Dios en rebelión, y su Dios lo perseguía con ira "(Martin), se acercaría a la obra de su Maestro como nunca antes. La reverencia por un Dios tan grande y bueno, y la gratitud por un Dios tan misericordioso y amable, surgirían juntos y trabajarían juntos la nueva mente y forma. La aflicción, además, había dejado su huella en él. Fue sometido y castigado. Sabía experimentalmente su impotencia y la omnipotencia de Dios. Podía hablar por libro de los terrores del Señor y de la fatiga de esperar desafiarlo y escapar. Y su predicación tendría una realidad y una viveza al respecto solo alcanzables a través de su experiencia tardía. Luego "había invocado al Señor en circunstancias casi adecuadas para excluir la posibilidad de la esperanza". Si hay un caso en el registro preeminentemente adecuado para confirmar la declaración, "los hombres siempre deben rezar, y no desmayarse", es suyo. ¿No reanudaría su cargo con una lealtad más viva y un sentido implícito del deber, cuando pudiera reanudarlo con la bendita protesta: "Amo al Señor, porque ha escuchado la voz de mi súplica: porque ha inclinado su oído hacia mí, ¿Lo llamaré mientras viva "? (Martín).
2. Lo hace implícitamente. (Verso 3) "Entonces Jonás se levantó y fue a Nínive: la sumisión ahora es tan minuciosa como al principio fue resuelta la voluntad propia. El cambio es excelente y su aparición es una reivindicación del tratamiento que lo ha provocado. Una sabiduría infinitamente sabia y la santa voluntad es de Dios. El ideal de la vida de un hombre es creer en esa voluntad, y lo hará, y encontrar su alegría al hacerlo. Desde la variación irreconciliable hasta la armonía absoluta con ese ideal es el cambio de Jonás, un cambio que significa su espiritualidad. reajuste. Significará no menos para todos nosotros "La felicidad del cielo consiste en gran medida en la sumisión perfecta en todo al gobierno de Jehová el Salvador. La miseria de este mundo es la falta de ese genio mental; el fin y el desierto de la gracia es restaurarnos a él; y en la medida en que estamos bajo la influencia de la gracia de la vida, volvemos a ella; cuanto más gracia, más sumisión; y la gracia no cesará su operación en los santos hasta que cada pensamiento sea llevado cautivo a la obediencia a Cristo "(Jones). Un hombre que sigue absolutamente las líneas de la voluntad infinitamente perfecta; un hombre que se mueve al respecto con plena fe, simpatía y entusiasmo. ; un hombre que comienza allí como un niño comienza por el refugio de los brazos de una madre; un hombre incapaz de otro pensamiento que seguirlos hasta el más alto bien, y hasta el final de su vida; -eso es un hombre en el sentido más elevado, y efecto espiritual más alto
3. Sigue de cerca sus instrucciones. (Versículo 3) Según la palabra del Señor. Este breve registro es instinto con sugestión. Fue porque le dijeron, y dónde le dijeron, y cuándo le dijeron, y como le dijeron, y para hacer lo que le dijeron, y en la forma en que le dijeron. Su conducta ahora era ejemplar como antes era intolerable. Y su caso es típico. Sus instrucciones fueron las instrucciones del predicador para todas las tierras y tiempos. "Predica la predicación que te ordeno". Fue esto lo que Moisés predicó (Deuteronomio 18:18), y Jeremías (Jeremias 1:7), y Pablo (1 Corintios 11:23), y Cristo mismo (Juan 7:16; Juan 12:50). Es esto lo que debemos predicar. ¿Qué más vale la pena predicar, o se puede o se atreve a predicar? En cuanto a la sustancia de su mensaje, el predicador no tiene poder discrecional. No debe predicar la ciencia, ni la filosofía, ni el sentimiento, ni sus propias nociones, ni el conocimiento humano. Tiene razón en dividir la Palabra de vida. Eso es todo, "No hay el ministro más grande, ni el más erudito o agudo, pero debe observar esta regla; ni James, ni John, ni Peter, ni toda la tropa de los apóstoles, una vez varíe de esto: el que traerá otra doctrina, déjelo ser maldecido por nosotros; el que habla de sí mismo, déjelo ser rechazado por nosotros; sin importar lo santo o santo que se haga, sin embargo, si rechaza esa palabra que debería ser su dirección, déjelo ser rechazado por nosotros "(abad). Aquí hay una máxima admirable para uso universal, "según la Palabra del Señor". Es bueno, sabio, verdadero y pertinente para cada caso, la clave de cada rompecabezas de la vida. ¿Eres un pecador? hay salvación para ti, plena, libre, presente y "según la Palabra del Señor". ¿Eres un buscador? espere encontrar, porque la salvación está en Cristo, y de los que vienen a él no hay nadie expulsado, "según la Palabra del Señor". Eres un santo entonces lucha y persiste y espera; porque estás "guardado por el poder de Dios" y aún "cosecharás si no te desmayas", es "según la Palabra del Señor" - J.E.H.
Una ciudad pagana de cilicio.
Tratemos de darnos cuenta de la escena. Una ciudad del este duerme a la luz rosa de la mañana. Sus murallas con foso se elevan a cien pies en el aire y, salpicadas de mil quinientas torres, barren a su alrededor una longitud de más de sesenta millas. Las puertas ya están abiertas para el tráfico temprano, y entre la multitud entra un extraño. Las manchas de viaje están en su vestido, y mira con asombro curioso las figuras de toros colosales alados que guardan silenciosa guardia simbólica sobre la puerta por la que pasa. Dentro, aparecen cosas nuevas y extrañas a cada paso. Las casas, ubicadas cada una en su propio terreno, están adornadas con verde. Las calles se cruzan a intervalos con arcos triunfales, cuyo entablamento se enriquece con muchas historias esculpidas. En cada eminencia hay un palacio, monumento o templo de ídolos, custodiado por monstruos simbólicos en piedra y adornado en talla de bajorrelieve con símbolos sagrados. Los mercados se llenan, los bazares están vivos con múltiples negocios, los soldados y carros de guerra desfilan por las calles, y las evidencias de poder despótico y riqueza bárbara y adoración pagana, con sus inevitables acompañamientos de lujo, corrupción y violencia, abundan en todos lados. El extraño está profundamente conmovido. La sorpresa da lugar al horror, luego el horror se calienta en justa indignación; y con voz de trompeta y forma dilatada y ojo de fuego, pronuncia las palabras de fatalidad: "Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será destruida". A través de la calle, el parque, el cuartel y el bazar suena el mensaje terrible. Hay incredulidad momentánea, luego alarma rápida, luego consternación total. Como la pólvora la noticia, y con ella se extiende el pánico. Llega a los nobles en sus palacios. Penetra al rey sobre su trono. Mueve a la sociedad a sus profundidades. Y el resultado son las escenas de duelo y auto-degradación que registran nuestros textos.
I. EL ARREPENTIMIENTO LLEGA LISTA A LAS MENTES SIN TUTORÍA. El predicador nunca vio mejor o más rápido fruto de sus labores que Jonás en el pagano Nínive. Con un solo sermón, pero con unas pocas oraciones, envió a toda la ciudad a la penitencia y al saco. Concedió que había mucho para explicar esto en la predicación misma. Fue audaz y oracular y explícito, y se habló con la convicción de que es más contagioso. Fue reforzado por una narración de su propia historia reciente que lo convirtió en nada menos que una señal para los hombres de Nínive (Lucas 11: 1-54: 80). Concedió también "la gran susceptibilidad de las razas orientales a la emoción, el asombro de un Ser Supremo que es peculiar de todas las religiones paganas de Asia, y la gran estima en la que se celebraban los astros y los oráculos en Asiria desde los tiempos más remotos" (Keil ) Sin embargo, el arrepentimiento, tan generalizado, tan real, tan triste, tiene algo fenomenal en la esfera religiosa. No así los profetas y sus declaraciones conmovieron a los judíos. "Golpearon a uno, mataron a otro y apedrearon a otro", y lo descartaron por regla general (Mateo 21:35). Un mayor que Jonás, la Verdad misma, les habló y habló en vano (Mateo 12:41). El contacto incrédulo y prolongado con la verdad sin duda había producido la dureza excepcional de la naturaleza judía. Las obras realizadas en vano en el evangelio endurecieron a Chorazin o Betsaida, como sabemos, obligarían a Tiro y Sidón a arrepentirse en polvo y cenizas. Incluso el sucio Sodoma habría limpiado su camino y se habría salvado de la tierra si hubiera visto las poderosas obras por las cuales Capernaum aún no se conmovió por completo (Mateo 11:20). Entonces, cuando la tierra de la naturaleza judía, cubierta con la semilla de la verdad hasta que fue pisoteada por los pies de los sembradores, se negó por completo a producir, los apóstoles encontraron un lecho fértil en la tierra virtuosa de la mente gentil (Hechos 13:44). Un hecho análogo es el éxito de Cristo entre la gente común (Marco 12:37), cuando los escribas y fariseos, que estaban más familiarizados con la revelación, permanecieron sin influencia casi para un hombre (Juan 7:48, Juan 7:49). Parecería que la verdad divina, como las drogas potentes con el cuerpo, es efectiva sobre todo en sus primeros contactos con el alma. El contacto prolongado y frecuente con la verdad, si no se regenera, solo espesa la piel espiritual, y escuchar mucho significa prestar poca atención como regla general.
II EL ARREPENTIMIENTO IMPLICA UN RELIEVE DE LA VERDAD. (Verso 5) La creencia de la verdad es un primer paso lógico para todo logro religioso (Hebreos 11:6). La verdad es la revelación de las cosas como son: del carácter, del destino, del deber. Hasta que eso se haya recibido, no puede haber un comienzo espiritual. Si bien no solo se cree en el peligro, sino en la enfermedad en sí misma, el paciente no dará ningún paso hacia la cura. "El que viene al Señor debe creer que él es". Este es el conocimiento mínimo mínimo concebible en cualquier esquina inteligente. Entonces el que se aleja del pecado debe creer que el pecado es. A menos que lo haga, y hasta que lo haga, no tiene motivos para moverse. El que viene por arrepentimiento y fe, además, debe creer en la propiedad y obediencia de estos actos. Pronosticando el posible resultado del ministerio de Timoteo en la conversión de los impíos, Pablo dice: "Si Dios por casualidad les dará arrepentimiento al reconocimiento de la verdad". Esta aspiración resalta el punto exactamente. El arrepentimiento y el reconocimiento de la verdad implican e involucran el uno al otro. La impedancia es en gran parte el resultado de la incredulidad. Si un hombre realmente creyó lo que Dios dice sobre el pecado —su demérito, deformidad y carácter destructor—, debe surgir el dolor, el odio y el cambio que constituyen el arrepentimiento. El hombre impenitente o no cree en Dios en absoluto, o le da una credibilidad débil y descuidada en la que nunca se actúa, y también lo es la incredulidad práctica. Que la palabra de dogma de Dios, la palabra de promesa de Dios, sea creída verdadera y adecuadamente, y la palabra de precepto de Dios será obedecida infaliblemente. Un hombre puede contemplar su pecado con indiferencia y cometerlo incluso con pulso, pero el poder para hacerlo significa que el testimonio de las Escrituras en su contra ha sido silenciado, o que el testigo ha sido expulsado del tribunal de conciencia por completo. "Debe observarse que la fe opera de manera diferente de acuerdo con el asunto creído. Cuando la fe mira al amor redentor de Cristo, la fe obra por amor. 'Amamos al que primero nos amó'. Cuando la fe mira a la ira infinita de Dios, la fe produce miedo y 'huimos para refugiarnos en la esperanza que tenemos ante nosotros'. Cuando la fe mira a Cristo, golpeando en su amor la ira de la que nos llama a huir, la fe obra con pena, y "mirando al que hemos traspasado, lloramos". Y todas estas operaciones de fe (amor, miedo, dolor) entran en ese arrepentimiento para salvación que produce la verdadera fe "(Martin).
III. EL ARREPENTIMIENTO ES UNA VEZ PROFUNDO POR EL MIEDO Y DULCE POR LA ESPERANZA. Los ninivitas temían "perecer" a través de la "ira feroz" de Dios, pero esperaban que pudiera "apartarse" y "arrepentirse". El miedo es una emoción bastante ignorable, pero no carece de su lugar y poder en la esfera religiosa. La vida de un hombre, en el sentido más amplio, es su confianza más preciosa. Ganar el mundo entero no compensaría la pérdida del mismo. De ahí el instinto universal de autoconservación. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Y al apelar a este instinto, como suele suceder, la Escritura asume su legalidad (Lucas 13:3; Mateo 10:28). Cuanto menos alma y cuerpo hay en el infierno es una pérdida incomparable e irreparable, y sería una locura no temer. Los ninivitas lo temían. Su temor era una causa principal de la penitencia que mostraban. Y naturalmente así. Para un hombre que todavía no es espiritual, la consideración suprema es la relación de su pecado con su propio destino. Cuando mejore, estará sujeto a motivos más elevados, pero el miedo, en oposición a la seguridad carnal, siempre es un factor destacado en las primeras etapas de la vida religiosa. Pero el arrepentimiento de los ninivitas no surgió solo del miedo; se basa también en la esperanza. "¿Quién sabe", etc.? (versículo 9). La esperanza aquí estaba lejos de estar asegurada. Era un simple destello en el alma. Sin embargo, todavía era esperanza. Se consideraba que escapar no era imposible, eso era todo. Y había una sombra de terreno para la esperanza, que el ojo agudo de los condenados no dejó de detectar. Tenían una idea intuitiva de que Dios haría alguna diferencia entre una ciudad penitente y una impenitente. Entonces la catástrofe no llegaría en cuarenta días y, al concederles un respiro tan largo, verían la puerta abierta para un posible cambio antes de que cerrara. Además, la propia liberación de Jonás en una extremidad aún más grave, y de la cual evidentemente les dijo en su predicación (Lucas 11: 1-54: 80), sugeriría la posibilidad de un escape similar para ellos con un arrepentimiento similar. Si el predicador se había salvado en las tetas en el mismo momento de la muerte inminente, el hecho era motivo de esperanza para las personas que tenían cuarenta días de indulto. Así, la fe en la cual el arrepentimiento de los ninivitas se originó "forjado por el miedo y la esperanza combinados. El mal temido fue suficiente para romper y humillar todo su orgullo. Y la esperanza que ellos abrigaban fue suficiente para evitar que su miedo se convirtiera en mera desesperación" (Martin ) Es el elemento de la esperanza en él lo que marca el dolor que produce la muerte del dolor que produce el arrepentimiento para la salvación. Hay una persuasión de los hombres que se basa en los terrores del Señor, y una súplica de ellos también por las misericordias que ha mostrado. ¿Y qué es esto sino hacer que el miedo y la esperanza de las extremidades de un arco estable para llevar el arrepentimiento "que no necesita ser arrepentido"?
IV. EL ARREPENTIMIENTO INCLUYE DUELO POR EL PASADO Y REFORMA PARA EL FUTURO. Los ninivitas "se vestían de cilicio", etc. y "los apartó a todos de su mal camino". Había una lógica compensatoria en esto. La tela de saco y las cenizas eran la librea convencional de humillación y dolor (2 Corintios 7:9, 2 Corintios 7:10), y estas tienen un lugar distinto en la conexión espiritual (Joel 2:13 ) Pero deben ser espirituales. No es el resultado del orgullo herido, o el propósito desconcertado, o las perspectivas arruinadas. Estas cosas son completamente carnales. No implican ningún sentido del demérito del pecado, ni horror de su impureza. Son meramente aspectos y expresiones de egoísmo. Cada pícaro detectado puede ver que ha cometido un error en su pecado y, desde ese punto de vista, se aflige. Saúl lo hace, exclamando, en la amargura del fracaso, "He jugado al tonto en extremo". Pero la tristeza "después de un tipo piadoso" es algo radicalmente diferente, y se hace en una atmósfera espiritual completamente diferente. Y David llorando con espíritu contrito y humilde: "Reconozco mi transgresión y mi pecado está siempre delante de mí", es un contraste moral perfecto. La suya es una pena que tiene a Dios en ella. El pecado se ve en su relación con Dios, desde el punto de vista de Dios, y con sentimientos como los de Dios. Job se entristeció así con Dios cuando dijo: "Ahora mi ojo te alivia; por eso me aborrezco a mí mismo", etc. Tal dolor tiene esperanza en él, y por eso "la promesa y la potencia" de una vida reformada. Bajo su impulso, los ninivitas "apartaron a todos de su mal camino". La reforma es el trabajo para el arrepentimiento: la forma cristalina que revela el metal genuino. "Los números harán todo en religión, pero pasar del pecado al Salvador; y cuando esto no se hace, todo lo demás es trabajo perdido: su religión es hipocresía, su esperanza es mera ilusión y su último fin es amargura y aflicción; porque todos los que se niegan a apartarse del pecado deben perecer en el pecado. En vano ayunaremos por el pecado, si no ayunamos del pecado; y ¿qué bendiciones pueden traer todas nuestras oraciones mientras nos negamos a apartarnos de nuestros malos caminos? " (Jones)
V. EL ARREPENTIMIENTO LLAMA A DIOS EN LA ORACIÓN. Las palabras de Jonás fueron como un terremoto en la vasta ciudad. De rey a mendigo hubo consternación y consternación. Los ejércitos destructores del cielo estaban a la mano. Los hombres no pueden no creer, ni dudar, ni resistir, ni volar, ni sobrevivir. ¿Qué queda sino someterse y pedir clemencia, el último recurso del pecador, pero el primer mandamiento de Dios? Y así, el rey desciende de su trono, y el mendigo se levanta de su paja, y un clamor universal de auxilio se eleva al oído del Cielo. En tal ejercicio, el verdadero arrepentimiento está en casa. La oración es la expresión espontánea, instintiva de la nueva necesidad encontrada del alma. Un verdadero sentido del pecado, junto con una aprensión de la misericordia de Dios en Cristo que incluye todo arrepentimiento genuino, conduce lógicamente a la oración. Dado un hombre enfermo completamente alarmado, y un médico dispuesto accesible, y la solicitud de ayuda seguirá infaliblemente.
"De rodillas, repletas de dolor piadoso, mira dónde se arrodilla el doliente en busca de alivio; de su corazón lleno se derrama la súplica, ¡Dios de los perdidos, sé misericordioso conmigo! 'La luz de la vida desciende en los rayos celestiales, y los ángeles gritan y cantan: "¡He aquí, él ora!"
VI. EL ARREPENTIMIENTO SERÁ NACIONAL CUANDO EL PECADO ES NACIONAL. Los ninivitas eran un "ayuno público, general y real". Entonces, cuando los juicios divinos amenazaron a Jerusalén en el reinado de Joacim, todo el pueblo proclamó un ayuno (Jeremias 36:9). Luego fue observado por todas las personas de acuerdo con un edicto real. Entonces Josafat "temió y proclamó un ayuno en todo Judá" (2 Crónicas 20:3) cuando Moab y Ammón invadieron el reino. En la naturaleza del caso, el arrepentimiento debe corresponder a la transgresión. Las personas deben arrepentirse de los que han pecado, y en el carácter y las relaciones en las que se ha cometido el pecado. Que su acción en el asunto fue sugerida y moldeada por el edicto real no resta valor en nada al valor del arrepentimiento de los ninivitas. Las obligaciones de la religión gobiernan todas las relaciones de la vida. Cada comunidad debe ser religiosa, y los gobernantes de cada uno deben considerar su oficio sagrado para el logro de este resultado. Los monarcas deben reinar para la gloria de Dios, y lo hacen cuando "toman orden" para la observancia de la adoración religiosa con el debido respeto a las prerrogativas de la Iglesia y al derecho de juicio privado. "Es un principio maligno y peligroso que eximiría a los gobernantes de un reino de estar sometidos en su capacidad pública a la Palabra de Cristo, y de estar obligados en su gobierno a gobernar para la promoción de su reino. la raíz de todas las religiones familiares y nacionales, y aunque limitaría a Cristo a las conciencias separadas de los hombres individuales, le negaría el derecho de gobernar los hogares y las comunidades en las que en Providence se combinan "(Martin). La lección práctica de esto nos la lee Jesucristo (Lucas 11:32). La existencia de los santos en el mundo es una condena virtual de todos los pecadores. Con privilegios y oportunidades similares, ¿por qué se cambian espiritualmente y no? A menos que los creyentes hayan hecho más que su deber, los incrédulos se han quedado lamentablemente cortos. Cada santo en una congregación cristiana se pondrá de pie en el juicio como un testigo silencioso pero condenatorio contra sus miembros no convertidos que permanecen bajo igual incentivo al arrepentimiento. Y el caso es peor cuando el equilibrio de privilegios estaba del lado de los no creyentes. Fue así como entre Nínive e Israel. El primero fue llevado al arrepentimiento por medios incomparablemente menores que los que habían resultado completamente inoperantes con el otro. Será así como entre cada uno de ellos y nosotros, si somos ciegos a nuestra mayor luz, e insensibles a nuestras agencias espirituales más potentes. "Un mayor que Jonás está aquí": mayor persona, mayor cargo, mayor poder y mayor influencia. ¿Lo hemos resistido? ¿Hemos resistido su esfuerzo más poderoso? Entonces, ¿quién tan inexcusable, quién tan desesperado como nosotros? ¿Qué culpa tan profunda, qué condena tan grande como la nuestra (Hebreos 10:28)? - J.E.H.
HOMILIAS DE W.G. BLAIKIE
La segunda llamada de Jonás.
"Y la palabra del Señor vino a Jonás por segunda vez, diciendo: Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y predicale la predicación que yo te ordeno", etc.
I. REINSTALACIÓN DEL PROFETA. "La palabra del Señor vino a Jonás por segunda vez". La rebelión de Jonás tuvo un doble efecto en sus relaciones con Dios: rompió su comunión personal con él y suspendió su función oficial como profeta. La gracia de Dios lo restauró tanto personal como oficialmente, como luego en el caso de Pedro; pero, como en este caso, la restauración del primero no incluyó necesariamente la del segundo. Los siervos de Dios que han caído necesitan un segundo llamado al servicio público; Es necesario demostrar que Dios les confía su obra nuevamente. Es natural que los ministros que han sido tratados públicamente y censurados deseen ser respondidos; pero esto no puede hacerse correctamente sin alguna señal que Dios nuevamente los llame.
II LA NUEVA COMISIÓN "Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y predícale la predicación que yo te ordeno". No sabemos dónde estaba Jonah, dónde había aterrizado, lo que había sucedido en el intervalo. La imaginación puede imaginar al profeta en la costa yendo hacia Gath-hepher, y probablemente llegando allí. De nuevo, el mensaje está precedido por la palabra de estimulación, "Levántate"; prepárate, prepárate para un arduo trabajo; y esta vez traería una lección de advertencia: ¡recuerda lo fácil que te desviaron antes! El trabajo no debía hacerse más fácil por la probada debilidad del profeta, pero el profeta debe buscar una mayor fuerza. La grandeza de Nínive está nuevamente sobre "Nínive, esa gran ciudad" - "una gran ciudad extraordinaria, y grande para Dios" (versículo 3). "Piensa en una gran ciudad, llena de esta humanidad, de esta vida inspirada por Dios; ¿y es sorprendente que una gran ciudad sea grande para Dios? ¡Qué destellos de luces intelectuales en un día! rayos del sol. ¡Qué latidos de propósito moral o inmoral, la facultad moral actuando en cada uno! ¡Qué suspiro de espíritus errantes, buscando inconsciente o ciegamente la porción perdida! Mezclas corrientes individuales I Londres es como un gran y amplio mar de vida. Las agitaciones diarias que se agitan en su seno se sienten en latidos más débiles incluso en las costas lejanas; y en multitudes que ningún hombre puede enumerar sus pensamientos y actos, y en estos su historia moral a cuadros está subiendo al cielo de Dios. Tal era Nínive de antaño, y por las razones que hemos mencionado, todavía era, como al principio, una ciudad grande para Dios "(Raleigh). El mensaje es algo diferente al anterior: "Predica la predicación literalmente, 'llora el grito'] que te ordeno". Esto puede significar, "el grito que te diré en ese momento" o "el grito que ya te ordené". O Jonah debía ir, como un almirante, con órdenes selladas de abrirse en cierto lugar; o debía decir lo que se le había ordenado decir antes, pero se había encogido de decir. El último punto de vista probablemente sea correcto, una prueba más de la sinceridad y sumisión de Jonás, en el mismo asunto que lo había insatisfecho antes, fue llamado a colocarse en las manos de Dios, y a comprometerse a hacer exactamente lo que Dios le ordenara. En todos los casos, la verdadera predicación es "la predicación que te ofrezco". Es un simple mensaje de Dios; se vuelve efectivo cuando se administra como tal. Todo muy bien para poder reconciliarlo con la razón y recomendarlo a la conciencia, y exponerlo con los enriquecimientos del aprendizaje y los adornos del arte; pero existe el peligro de que su verdadera naturaleza simple se disfrace de ese modo; no debe permitirse nada que impida que se presente como un simple mensaje de Dios: "la predicación que te ordeno". "¡Cuán a menudo nuestro Señor negó la autoría de todo lo que dijo y lo asignó continuamente al Padre! 'Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino la suya que me envió; las palabras que les hablo. , No hablo de mí mismo "(Juan 7:16). Él mismo, personalmente consciente de toda la verdad, actúa como el Maestro de la Iglesia bajo la responsabilidad y dentro de los límites exactos de su cargo. Ordenado oficialmente el Embajador del Padre, él se limita a una declaración de las palabras del Padre ... Exactamente como el Padre le había dicho, así habla "(Martin).
III. LA OBEDIENCIA DEL PROFETA. "Entonces Jonás se levantó y fue a Nínive, conforme a la palabra del Señor". "¿Cuán diferente en todos los aspectos de lo que era cuando huyó a Tarsis? No lo vemos más consultando con carne y sangre, sino dando pronta obediencia al llamado celestial. No más huyendo, sino preguntando: 'Señor, ¿qué quieres? ¿Qué debo hacer? Aquí estoy; envíame. El Señor dijo: 'Ve a Nínive;' al instante se va sin contradecir ni resistir "(Jones). "En el presente caso, Jonás reanudaría su comisión con una nueva obediencia; con mansedumbre, fe, coraje, a todo lo cual su castigo y perdón habían sido la señal para disciplinarlo. Reanudaría su trabajo y misión con otro espíritu
(1) como un hombre pecador, cuyo pecado había sido eminentemente perdonado;
(2) como un hombre de oración, cuya oración había sido eminentemente respondida;
(3) como un hombre afligido, cuya aflicción había sido eminentemente bendecida "(Martin)". La Palabra dice: 'Levántate', y Jonás se levantó; la Palabra dice: 'Ve', y Jonás fue. Es hermoso, es grandioso. De hecho, no debemos exagerar. Porque sabemos que todavía hay algo oscuro y amargo en este hombre, que volverá a estallar. Pero mientras tanto, y en este acto de obediencia, hasta donde vemos, hay una grandeza como la de un ángel, una simplicidad como la de un niño "(Raleigh).
IV. EL MENSAJE ENTREGADO. "Y Jonás comenzó a entrar en la ciudad, un día de viaje, y lloró, y dijo: Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será derrocado". Jonás en Nínive, ¡qué contraste con Gat Hefer, Jope o incluso Jerusalén! ¡Qué templos! ¡Qué tumbas! ¡Qué monumentos! ¡Qué nuevas impresiones de su inmensidad y poder! Quizás nuevas impresiones de su horrible trato a quienes se opusieron a él. No era raro ver a una fila de prisioneros, cada uno empalado vivo en una espiga de hierro; u hombres de marca desollados vivos; o cautivos, con ganchos en la nariz, arrastrados por cabestros, llevando las cabezas sangrantes de sus reyes o nobles. De todos modos, abundaban las imágenes de tales cosas. No le causaron una impresión indebida a Jonás. "Fuerte en la fe", fue valientemente adelante y entregó el mensaje. "Lloró y dijo", alzó la voz como una trompeta, debajo de las ventanas de los ricos, en los centros turísticos de los pobres, ante la orgullosa formación militar, ante nobles y jueces, y todo Su mensaje fue más específico y sorprendente que antes de. Predicación severa pero fiel y honesta; sin adulaciones; sin encogerse por la exposición de la verdadera mente de Dios. Podrían hacer con él lo que quisieran; no tenía un solo amigo en esa vasta multitud —sin protección sino de Dios—, sin embargo, proclamaría el mensaje. Como John Knox dijo mucho después: "Estoy en el lugar donde Dios me ha mandado que diga la verdad; y la verdad que hablaré, impugna a quién la lista". Contrasta el sentimiento de Jonás ahora y cuando huyó para ir a Tarsis. Su alma tumultuosa y agitada entonces, en paz y serenidad ahora. "El que dice su vida, la perderá, y el que pierde su vida por mí, la encontrará". Reconozca la realidad de la protección y la fuerza divinas: sentido de paz y prueba de ello, ya que, después de todo, la fidelidad a Dios es la verdadera política. "A los que me honran, los honraré" (1 Samuel 2:30) .— W.G.B.
El arrepentimiento de Nínive.
"Entonces el pueblo de Nínive creyó a Dios, y proclamó un ayuno, y se vistió de cilicio, desde el más grande hasta el más pequeño", etc. Aquí está Jonás solo en Nínive contra el mundo. ¡Oh, la grandeza moral de la vista! —Descansando solo en Dios— "según su fe fue para él" —el éxito maravilloso de su predicación, a través del poder Divino trabajando en él y a través de él. Observe el contraste con Noé y con Lot. Es como Juan el Bautista: una antorcha que prende fuego a todos. Notamos los efectos de su llanto, el grito que Dios le ordenó.
I. LA GENTE DE NINVEH CREÍA EN DIOS. (Versículo 5) Aparentemente, "la gente" se impresionó primero, las impresiones religiosas profundas comúnmente comienzan con ellos y se elevan de ellos a la clase alta: "la gente común escuchó a Jesús alegremente". Hay muchos obstáculos entre los hombres de riqueza y posición para la impresión religiosa, pero la Providencia da compensaciones: "a los pobres se les ha predicado el evangelio". Ellos le creyeron a Dios. Vieron en Josías solo un mensajero, el mensajero de Dios, que hizo la tierra y el mar. Probablemente habían escuchado su historia, porque "Jonás era una señal para los ninivitas". Antes de uno, en cuya persona se habían dado tales signos del poder Divino, tanto para castigar como para salvar, se quedaron asombrados. "La multitud ocupada es detenida de vez en cuando; un solemne temor invade las mentes de la gente, presionan al predicador para saber quién y de dónde es, y por qué pronuncia un grito tan siniestro en sus calles; y escuchan mientras ellos ahora, que, lejos de denunciar a la ligera esta condena contra ellos, él ya, a riesgo de su vida, se había rehuido de ejecutar el cargo que se le había encomendado, que había sido expulsado por su resistencia deliberada en el profundo abismo. y milagrosamente restaurado solo para que pudiera ser enviado nuevamente a pronunciar el grito que ahora escucharon acerca de la destrucción que se aproximaba: ¡aprendiendo todo esto sobre Jonás y su carga, cuán solemne y peligroso debe haber aparecido su situación en sus vísperas! " (Kitto) El a quien ahora escuchaban proclamar su advertencia era el mensajero de ese Dios que había despertado la tormenta y lo había arrojado por la borda; quien había preparado al gran pez para tragárselo, mantenerlo vivo dentro de su enorme cuerpo y luego vomitarlo en la tierra seca; y quien lo envió de regreso para entregar su mensaje: "Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será destruida". Toda la comunidad fue activada por un sentimiento común. "Se corrió la voz al rey". Todas las filas y clases fueron movidas por el mensaje del extraño predicador; todos se dieron cuenta de que la ira de Dios y la destrucción que se avecinaba de la ciudad eran terribles calamidades; a partir de los fariseos en el bautismo de Juan, la pregunta podría haberse hecho: "¿Quién te ha advertido que huyas de la ira venidera?" Cuando Dios hace oír su voz, inclina los corazones de las personas como el corazón de un hombre.
II PROCLAMACIÓN DE UN RÁPIDO. Una señal externa de angustia se considera adecuada: los ayunos paganos se extienden tanto a los animales como a los hombres. "Era una costumbre entre los antiguos paganos retener la comida de su ganado y de ellos mismos en tiempos de duelo y humillación; en algunos casos les cortaban el pelo a sus bestias y a los suyos" (Kitto). Actitud del rey, grande y noble (versículo 6) —todo su orgullo y vana gloria dejadas de lado— se humilla abiertamente ante Dios — contrasta esto con el espíritu de Senaquerib después (2 Reyes 18:1; 2 Reyes 19:1) - reyes nunca tan grandes como cuando le rinden homenaje a aquel por quien reinan los reyes: el Rey de Nínive se elevó por encima de toda vergüenza y vanidad, solo vio la terrible realidad y actuó en consecuencia. Los reyes están en su actitud más noble cuando guían a su pueblo a honrar a Dios.
III. ORACIÓN DEMANDADA. "Que clamen poderosamente a Dios". Todos sus propios dioses deben ser puestos a un lado; este Dios solo debe ser reconocido. Nadie parece haber dicho una palabra para los dioses asirios: "Nuestro Dios está en los cielos: ha hecho todo lo que ha querido" (Salmo 115:3). La oración a menudo es ridiculizada por el mundo: en tiempos de peligro urgente, las personas que oran son las personas sabias, patrióticas y verdaderas. La verdadera oración no es una forma estéril: "déjenlos llorar poderosamente a Dios", arrojen todas sus almas al ejercicio, oren por su querida vida. La verdadera idea de la oración es suplicar la misericordia de Dios, suplicándola como el único recurso, lo que solo puede salvar de la miseria y la ruina.
IV. REFORMACIÓN MORAL DEMANDADA. "Déjenlos apartar a todos de su mal camino y de la violencia que está en sus manos". La humillación de la gente más que externa: "Deje que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos" (Isaías 55:7) - reconocimiento instintivo de la santidad de Dios - son actos impíos y un impío espíritu que excita su disgusto (ver Isaías 58:5). La violencia especificaba: la crueldad rapaz que caracterizaba a la gente, y el clamor de la cual había aparecido ante Dios. Cuando se despertara la conciencia, condenaría estos actos de violencia en voz muy alta. Vista interesante y hermosa: todas las clases se apresuran a dejar de lado sus malos caminos y los invierten, haciendo todo lo contrario a lo que solían hacer.
"Los pecadores escucharon a Jonás, y cada uno confesó sus pecados. La ciudad contaminada lo escuchó, y rápidamente aplazó sus abominaciones. Los maestros también lo escucharon, y proclamaron la libertad a sus siervos: ... Al oír la voz de Jonás, mujeres honorables redujeron su orgullo en tela de saco: ¡El arrepentimiento fue sincero cuando las mujeres arrogantes se vestían de humildad! ... Los homosexuales pusieron moderación sobre sus ojos, para que no miraran a las mujeres. Las mujeres dejaron a un lado sus ornamentos, para que aquellos que los miraban no tropezaran ".
(Efraem Syrus, traducido por Burgess)
Imagen permanente de lo que debería ser la actitud de los reyes y las personas en tiempos de calamidad nacional: el pecado se siente como una maldición y un veneno: "Búscanos, oh Dios, y conoce nuestros corazones; pruébanos y conoce nuestros pensamientos , y ve si hay algún camino perverso en nosotros, y llévanos por el camino eterno ".
V. MOTIVO DE ESTOS PASOS. (Verso 9) "¿Quién puede decir si Dios se volverá y se arrepentirá, y se apartará de su ira feroz, que no perezcamos?" Sólo una posibilidad: "¿Quién puede decirlo?" Pero en tiempos de peligro extremo, se debe actuar sobre una posibilidad. "No podemos alegar esto sobre la base de la justicia, ni podemos expresar su fidelidad con ninguna garantía específica de misericordia, dada para satisfacer las necesidades de nuestro caso; no tenemos nada que nos anime sino el carácter general de Dios mismo, como se manifiesta en su trato con los hombres en la tierra. Pero todavía tenemos eso, y el asunto no es del todo inútil. Porque Dios debería haber enviado a su profeta para amonestarnos del pecado, y predecir su juicio inminente, un profeta que también ha sido el sujeto ¿de singular misericordia y paciencia? Si la destrucción hubiera sido su objetivo, ¿no habría permitido que durmáramos en nuestra pecaminosidad? ¿Y por qué, en particular, estos cuarenta días debieron correr entre nuestro destino y nuestro castigo? expresa algún pensamiento de misericordia en Dios; debe haber sido destinado a dejarnos la puerta aún abierta para el perdón y la paz "(Fairbairn). La proclamación y la razón no fueron perfectas, no fueron más allá del espíritu de miedo y temblor, pero los ninivitas actuaron en su luz. "si primero hay una mente preparada, se acepta de acuerdo con lo que un hombre tiene, y no de acuerdo con lo que no tiene" (2 Corintios 8:12). Quien sigue fielmente la luz que tiene puede buscar más: "al que tiene, se le dará". Es interesante pensar cómo la profecía de Jonás afectaría a los jóvenes, y es propiedad de la infancia recibir testimonio con plena creencia en ello. Posiblemente la emoción de los niños haya ayudado a mover a los padres. La perspectiva de muerte rápida es naturalmente más terrible para los jóvenes que para los viejos. Se puede citar la siguiente imagen de la escena de Ephraem Syrus:
"Los niños preguntaron mientras lloraban de sus padres, en medio de sus lágrimas:" Narradnos, oh padres, cuántos días quedan aún del tiempo que ese predicador hebreo ha determinado para nosotros? Y a qué hora nos ha indicado cuándo descenderemos al Sheol? ¿Y en qué día será que esta bella ciudad será destruida? Y además, ¿cuándo será el último día, después del cual no existiremos? ¿Cuándo llegará la temporada, cuando nos atacarán los dolores mortales? ¿Y cuándo, en todo el mundo, volarán las noticias de nuestra ruina? ¿Y los espectadores que pasen por allí contemplarán la ciudad derrocada sobre sus amos? '" hijos, y cayeron al mismo tiempo sobre las personas de los oradores y los oyentes. Y los padres no pudieron encontrar la expresión a través del suspiro; porque su dolor había cerrado el camino recto de las palabras; y su discurso fue interrumpido por el llanto de sus seres queridos?
Lea la analogía entre la destrucción amenazada de Nínive y la destrucción de los pecadores en el último día. Razones para el arrepentimiento en un caso infinitamente más fuerte en otro. Indiferencia natural e incredulidad de los hombres en referencia a este último. Culpa acumulada de aquellos que rechazan al que habla desde el cielo. "Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con los hombres de esta generación, y lo condenarán; porque se arrepintieron de la predicación de Jonás; y he aquí, aquí hay un mayor que Jonás".
(1) Solo tenían un predicador, y ese era un extraño.
(2) Escucharon solo un mensaje, y fue ira.
(3) No tenían más que una vaga esperanza de misericordia. — W.G.B.
Dios arrepintiéndose
"Y Dios vio sus obras, que se apartaron de su mal camino; y Dios se arrepintió del mal, que se había dicho que les haría; y no lo hizo". Carácter misericordioso de Dios vindicado. "No retiene la ira para siempre, porque se deleita en la misericordia". "Dije: confesaré mi transgresión al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado". "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".
I. LA CAUSA DEL CAMBIO. "Dios vio sus obras, que se apartaron de su mal camino". No solo escuchó sus profesiones, sino que vio por sus actos que eran reales; creyeron a Dios, creyeron que debido a sus pecados su "ira feroz" se apoderó de ellos, y mostraron su fe por sus obras; y el tipo particular de obras fue apartarse de su mal camino: no recurrir a asuntos de adoración de la voluntad, como la automutilación o hacer que los niños pasen por el fuego, no estirar las manos o hacer muchas oraciones, sino abandonar el pecado que tenía ofendió a Dios; no dando dinero para construir u adornar templos o comprar el favor de Dios, sino arrancando al ídolo de sus corazones, apartándose de su mal camino. La verdadera prueba del arrepentimiento es renunciar al pecado —pecado favorito, pecado agradable— pecados de sensualidad, indulgencia y exhibición; renunciar a ellos como actos e intentar renunciar a ellos como objetos de deseo; tratando de limpiar el corazón y las manos; tener el amor natural de ellos sometido por el pensamiento de que excitan contra nosotros la feroz ira de Dios; y en nuestro caso, bajo la luz del evangelio, por todas las consideraciones derivadas de la cruz de Cristo y la muestra de amor y gracia de Dios en él. ¿Fue el arrepentimiento de Nínive completo, interno, espiritual? Esto no se dice, ni es necesario creer que fue. Probablemente no duró mucho. Sin embargo, fue el arrepentimiento según su luz y circunstancias: la expresión de una profunda preocupación nacional por los pecados que habían surgido ante Dios y contra los cuales Dios había enviado a su profeta a testificar. Fue un reconocimiento del Dios de Jonás como el Dios de toda la tierra, una sumisión de sí mismo a él, tal sumisión que habría salvado a Egipto y al Faraón, si se hubiera hecho, en tiempos de Moisés, con signos de tristeza y dolor. sinceridad. Se exige una mayor calidad de arrepentimiento a un individuo que a una nación; la comunión de Dios reconciliado con el individuo es mucho más íntima y espiritual que con la nación; dicha comunión es imposible, salvo en caso de regenerar corazones; en "arrepentimiento a la vida" debe haber un odio genuino de lo que Dios odia y amar lo que ama.
II EL CAMBIO DE DIOS. "Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría; y no lo hizo". Con frecuencia se objeta que esto implica inconstancia por parte de Dios, como si fuera mutable, como si fuera un hijo del hombre para que se arrepienta. Pero la inconstancia o la mutabilidad implica un cambio de acción mientras las circunstancias siguen siendo las mismas; La inmutabilidad exige un cambio de acción cuando las circunstancias cambian. La inmutabilidad se prueba mediante principios sobre los que se actúa en lugar de las acciones externas que se realizan; por lo tanto, no hay inconstancia de parte de Dios en acciones opuestas, como cuando colocó al hombre en el Paraíso y luego lo expulsó. Cuando Dios dijo por Jonás: "Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será destruida", se refería a Nínive, Nínive si continuaba igual, negro de culpa, impenitente, sin reforma. No quiso decir que otro Nínive sería destruido: Nínive en ayunas, penitente, transformado. Al cabo de cuarenta días, Nínive no existía; La corrupción que habría arrastrado el juicio Divino fue eliminada, en el sentido de que el viejo Nínive fue destruido, había desaparecido. En consecuencia, la denuncia dejó de ser aplicable; el destino amenazado no fue infligido. Esta fue la cantidad total del cambio por parte de Dios. La frase "Dios se arrepintió" es un antropomorfismo; Dios actuó como lo habría hecho el hombre si se hubiera arrepentido: ya no lo consideraba como un caso de imposición de juicio. Las denuncias de juicio de Dios se dirigen más bien contra estados mentales y de conducta que a lugares o comunidades particulares, lo que implica, por lo general, una posibilidad de arrepentimiento. En algunos casos, el tiempo para el arrepentimiento había pasado y la denuncia de la fatalidad se volvió absoluta, como en el caso de Nuestro Señor llorando sobre Jerusalén. Al rechazarlo, habían llenado la medida de sus iniquidades. Su casa quedó desolada. "Siempre debemos protegernos de asignarle imperfecciones humanas a Dios. Pero también debemos protegernos de asignarle un carácter o naturaleza que haga imposible la relación viva, inteligible y amistosa entre él y su pueblo. Pero imposible por completo toda esa relación sexual. puede ser, si no puedo hablar con Dios en las mismas formas, frases y sentimientos en los que ofrecería una solicitud, o expondría mi caso a un prójimo, aunque, por supuesto, conservaría la sumisión sin reservas y la adoración ilimitada del Poderoso de Israel Mi adoración sin límites, mi entrega sin reservas a Dios sin reservas; estos son tributos a la gloria incansable de su Dios que no puedo retener, y sin embargo profesar adorarlo. Sin embargo, con estos debo ser permitido, en condescendencia a mi debilidad, pedirle a Dios que esté "atento a la voz de mis súplicas"; para 'contemplar y visitarme' para 'extender su mano' por mi ayuda, para 'brillar sobre mí con la luz de su semblante'; 'despertar'; 'levantarse'; 'acercarse', 'venir y habitar conmigo'. Todas estas expresiones y peticiones son a la manera de los hombres. Se me debe permitir extender mi pena y mi juicio ante él, precisamente como si mi diseño y expectativa fueran trabajar en sus sentimientos, y moverme e inducirlo en su pena por él. libérame "(Martin).
III. NINEVAH SE REPARÓ. Imagina la ciudad a medida que se acerca el cuadragésimo día; cuando amaneció; luego, cuando falleció y Nínive se quedó. Imagine el alivio y la alegría universales, viejos y jóvenes, felicitaciones, la vida aparece ante ellos con un nuevo brillo: el día se rompe y las sombras huyen. Símbolo de lo que puede darse cuenta cuando se evita la ira de Dios debido al pecado: "En ese día dirás, Señor, te alabaré: aunque estuvieras enojado conmigo, tu ira se apaga y me consuelas. "(Isaías 12:1). "Entonces, qué debemos esperar será la dulce sorpresa y el transporte del alma difunta en su primera entrada a la gloria; cuando se traduce de repente de este mundo material al mundo de los espíritus; de entre los hombres a la presencia inmediata de Dios ? ¿Cuáles deben ser sus sensaciones, deleite y asombro cuando se lo condujo por primera vez a la presencia del Salvador que reina en el trono del cielo? ¿Cuáles serán sus sentimientos cuando vea alrededor del trono una compañía que ningún hombre puede contar, toda organizada en túnicas blancas y coronas brillantes que nunca se desvanecen; todo en transporte de alegría, cantando amor redentor y celebrando las alabanzas del Cordero que fue asesinado, y sus voces como el sonido de muchas aguas? Cuando el alma se une por primera vez a esta compañía? y repasa los peligros de los que se ha escapado en el mundo de abajo, su amor se encenderá en una llama ardiente y su canción será eterna ". - WGB
HOMILIAS DE G.T. VENDEDOR AMBULANTE
Jonás en Nínive.
I. UNA GRAN RESTAURACIÓN. Después de su recreo al deber, ¿quién se habría sorprendido si Jonás hubiera sido expulsado de la oficina del profeta? La culpa de su huida, la insensibilidad moral en la que se había hundido, lo volvían, muchos pensarían, incapaz de ser el portavoz de Dios para los hombres. Pero Dios tuvo misericordia de él. Y salvado, ahora tenía la seguridad de ello. Fue reincorporado a la oficina del profeta y se le encargó solemnemente nuevamente a la obra del profeta. Una "segunda vez" ordenó ir, se fue. Fue una gran restauración, y abiertamente marcada por el gran recado en el que fue enviado. El trabajo mostró que el trabajador fue restaurado. Para eso todavía se recupera el retroceso. No por mero disfrute personal en la religión. No solo para tener la seguridad de la seguridad individual. Pero también para "mostrar" las grandes cosas que Dios ha hecho por él. ¿Peter fue restaurado? Deje que lo pruebe: "Alimenta a mis ovejas ... mis corderos". Así fue consolado Jonás; restaurado, tuvo la seguridad de ello en la comisión renovada, "Ve a Nínive".
II UNA GRAN ESFERA PARA EL TRABAJO. Dios mismo, al dar esta comisión, habló de Nínive como "esa gran ciudad". Jonás sabía por testimonio humano que la ciudad era grandiosa. Pero Dios dice que sí. Entonces deje que Jonás esté listo para las dificultades. No es poco trabajo al que se le ordena. ¿Y se menciona la grandeza de Nínive solo para prepararlo para la magnitud de la tarea que tiene ante sí? ¿No hay una razón implícita para que la gente se arrepienta de la compasión divina? "¿No debería perdonar a Nínive, esa gran ciudad?" (Jonás 4:11). En una ciudad, con sus numerosos hogares, familias, cuidados, virtudes, vicios, ¡cuánto impresionar a la imaginación humana, afectar el corazón humano! Pero en las grandes ciudades, palpitantes de vida inquieta, cada hombre de la multitud millonaria con su propia historia, su propio destino, ¡cómo se profundiza el interés solemne! Las grandes ciudades son grandiosas para Dios. La religión es la única protección de la ciudad o el estado. El arrepentimiento de los ninivitas evitó la ruina de Nínive; su riqueza, valor, fama, aprovecharon para no afectar esto. Este castigo de las naciones como tal viene en este mundo. Los pecados de las naciones los han destruido. ¡Que nuestra propia nación sepa el momento de su visita, que no perezca!
III. Un gran ejemplo. Jonah se ve aquí en su mejor momento. Hay una sublimidad moral en su rapidez. "Levántate, vete". Él fue. La dificultad de la obediencia siempre crece por demora, puede ser difícil al principio, pero será más fácil que nunca. "Dios ama al dador alegre", sea cual sea el regalo. Audaz era Jonás. Sabiamente audaz. Tan pronto como llegó a Nínive, comenzó su solemne grito. Audaz, aunque solo. No tenía compañero humano para alentarlo, para ayudarlo. Audaz, para pronunciar el grito de dolor. La destrucción era la carga de su mensaje repetido con frecuencia. Nada de eso para atraerle afecto: atención amorosa y alegre. ¡Que su coraje sea el nuestro! Tenemos buenas noticias que contar; y no hay tal camino solitario para caminar como él. Con tal mensaje, y con la presencia sin vista del Mensajero, bien podemos ser de buen valor. — G.T.C.
La predicación que Dios ofrece.
1. No es el mensaje de nuestra propia imaginación.
2. No lo que yo, el deseo y lo que será agradable para ellos.
3. Pero lo que Dios dice. Al mensajero le da el mensaje de su Palabra; por su Espíritu
Su evangelio, no alterado, ni agregado, ni disminuido, debe ser predicado "a toda criatura". Con fidelidad, simplicidad, persistencia, tanto si los hombres escuchan como si los hombres toleran. Al igual que Lutero, "No puedo hacer otra cosa; ¡Dios me ayude!" - G.T.C.
El exitoso ministerio de Jonás en Nínive.
Con un éxito rápido y maravilloso fue coronado el ministerio de Jonás. Sin duda, los ninivitas sabían cómo había tratado de escapar de su misión para ellos, y todas las consecuencias peligrosas y milagrosas de su huida. Esto parece claramente implícito en las palabras de nuestro Señor, quien dice que Jonás fue "una señal para los ninivitas". Y él solo podría ser esto en la medida en que conocieran su historia. Él era "una señal" de que no se debía jugar con Jehová. Si él, un amigo de Jehová, hubiera sido castigado, ¿qué podrían esperar los enemigos? "Una señal" también de la misericordia y la justicia de Jehová. Si hubiera sido salvo, ¿no podrían? Si su caso había sido completamente desesperado, ¿por qué había venido? Entonces, aunque no habían visto ningún milagro, "creyeron a Dios". Ese destino estaba a la mano; ¿Quién podría decirlo? se evitaría si "azotaban las puertas del cielo con tormentas de oración". Proclamaron un ayuno; "la gente;" pues entonces, como siempre, el arrepentimiento nacional y la reforma se abrieron paso hacia arriba. Aquí, de la gente, por fin llegamos a los nobles y al rey. Él también era un hombre y estaba en peligro y, como sus súbditos, debía arrepentirse. Y, por proclamación real, a todos se les ordenó que se vistieran de saco; las criaturas, también, dependientes de ellas, por su muda miseria debían compartir la humillación nacional. Sobre todo, deje que la gente "deje de hacer el mal" y muestre un corazón cambiado por una vida alterada. La humillación de los ninivitas fue:
I. ENRAIZADO EN FE. "Le creyeron a Dios". ¿Qué eran Asshur y sus muchos dioses para ellos ahora? Jehová era el Dios viviente. Todo lo demás estaba muerto. Creían en su poder para castigar; y también que si se apartaban de su mal camino, él se apartaría de la ferocidad de su ira y no perecerían. No "palabras ociosas" eran de Jonás. No escuchado con oído crítico. No cuestionado, mucho menos opuesto. Jonás, ¿quién era él? El mensajero de Dios Ellos le creyeron a Dios. De ahí su arrepentimiento. Si no hubieran creído, no se habrían arrepentido. ¡Cómo reprenden a muchos entre nosotros hoy! Aquellos que han escuchado a muchos de los mensajeros de Dios: ¿por qué no apartarse de su mal camino? Porque no creen en Dios. Este es el recuento de capital en la acusación divina contra el hombre. Él hace a Dios un mentiroso. Él no cree en el testimonio que Dios ha dado en su Hijo. El terrible testimonio contra el pecado como el mal oscuro y terrible que es. El gracioso testimonio de su amor indescriptible, que solo podía ser verdaderamente vocal, ya que hablaba de la tristeza, los sufrimientos y las agonías de muerte de su Hijo. ¿Creía el hombre con el corazón esto? Sería para el arrepentimiento, para la justicia. "Cree en Dios". Enraizada en la fe, la conducta de los ninivitas fue:
II FRUTOSO EN ARREPENTIMIENTO. La verdadera creencia y el verdadero arrepentimiento siempre están conectados como raíz y fruto.
"Si la fe no produce obras, veo que la fe no es un árbol vivo".
Los ninivitas ayunaron, se vistieron de cilicio y clamaron poderosamente a Dios. ¿Y es la expresión de nuestro arrepentimiento igual a la de ellos? ¿Estamos a ayunar? Si se da a los placeres de la mesa, a la plenitud del pan, la abstinencia estará bien. Cualquier cosa que obstaculice el alma debe ser evitada. Si la ropa gay es una tentación para nosotros, debemos estar atentos a ese peligro. El alma debe ser suprema. Déjalo "llorar poderosamente". Llora para que pueda estar verdaderamente arrepentido. Porque el "dolor piadoso" es el regalo de Dios. Se evitó la ruina que venía sobre los ninivitas. Por que? No el ayuno; no el cilicio; ni siquiera el poderoso llanto, aunque toda una ciudad estaba rezando. Dios vio sus obras, que se apartaron de su mal camino "(versículo 10). Eso los sacó del peligro. Hubo arrepentimiento, un cambio de mentalidad, reforma, un cambio de vida. Todo eso no es nada sin eso. Apártate de todo mal. ¿Has hecho daño a otro? 9 Confiésalo; haz la restitución. Sé la mente cambiada que se ve en la vida cambiada. El camino del pecado es malvado y termina en mal. Apártate de él. "Señor, hazme puro y santo, pero no ahora ", oró el inconverso Agustín. Debe ser ahora. Apártate del pecado y" ¿quién puede saber si Dios se convertirá? "" ¿Dile? "¿Saben, como no lo hicieron los ninivitas, el glorioso evangelio que Dios espera? ser amable, que por el amor de Cristo te perdonará. No te avergüences ni te condenen los arrepentidos ninivitas ". Se arrepintieron ante la predicación de Jonás; y he aquí, un mayor que Jonás está aquí ". - G.T.C.
Misiones a los paganos.
1. Los paganos son capaces de salvación.
2. Dios se propone su salvación.
3. Los judíos fueron los primeros predicadores de salvación divinamente designados para los paganos gentiles.
El judío Jonás, el primero de los profetas, fue enviado a la pagana Nínive. Un verdadero ejemplo del genio del evangelio ". ¿Y los apóstoles judíos fueron enviados a predicar a Jesucristo a" toda criatura? ¡Murió por todos! —G.T.C.
Dios arrepintiéndose
Es otra gente en Nínive que Dios ahora menosprecia. Estos han "dejado de hacer el mal". "Dios vio sus obras, que se apartaron de su mal camino". Entonces, ¿está por llegar la amenaza de muerte? No; "Dios se arrepintió del mal, que había dicho que les haría; y no lo hizo". Y, sin embargo, en otras Escrituras se dice que Dios no se arrepiente. Las palabras solo pueden retratar débilmente a un amigo humano. ¡Cuán débiles, entonces, son todas las palabras para declarar a Dios! Las palabras que nos parecen contradecirse son necesarias para transmitirnos una visión más completa y clara de él. Si en una Escritura se dice que Dios no se arrepienta, o "cambie de opinión" (como la palabra significa), eso es cierto. Si en otro se dice que lo hace, eso también es cierto. La Escritura declara sin temor ambas cosas.] No hace ningún intento de armonizarlas. Es posible que no podamos hacerlo. Y sin embargo, podemos creer en ambos; seguros de que están en armonía si no podemos armonizarlos. Los hombres se arrepienten, o cambian de opinión, en referencia al pecado. Dios se arrepiente, o cambia de opinión, en referencia al pecador.
I. EN SU PROPIA NATURALEZA DIOS NO CAMBIA. ¡Qué cambios hay en la tierra y el cielo, las estaciones, la vida humana y la experiencia! "El hombre no continúa en una sola estancia". Con Dios "no hay variabilidad, ni sombra de giro". Nunca deja de ser todopoderoso, omnisciente, "el único Dios sabio". Él dice: "Yo soy el Señor, no cambio" (Ma Jonás 3:6). Este fue el mensaje divino de Balaam a Balac: "Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre, para que se arrepienta; ¿ha dicho y no lo hará?" etc. (Números 23:19, Números 23:20). En otras palabras, ningún encantamiento, ninguna adivinación, podría servir contra Israel. ¿Cuáles fueron los sobornos de Balac a Dios? Podía cumplir sus promesas a Israel, porque era todopoderoso; lo haría, porque era fiel. Además, en varias Escrituras (Génesis 6:3; Jeremias 18:7; así como aquí) se nos enseña:
II QUE DIOS SE ARREPIENTE, O CAMBIA SU MENTE. Algunos limitarían esto a los tratos alterados de Dios con los hombres; a sus actos, nunca a sus sentimientos. Sostienen que en sus sentimientos es siempre el mismo para los hombres; que ninguno de los afectos encontrados en nosotros tiene contraparte en él; que él menosprecia todos los cambios humanos: tristezas, alegrías, conflictos, derrotas, triunfos, ¡frío, tranquilo, inmóvil, inamovible! ¡Qué! un Dios solo pensó, solo lo hará? ¿Sin piedad, sin piedad, sin simpatía, sin amor? ¡Credo desagradable! "Dios es amor." Luego tiene los sentimientos de amor, sin, de hecho, las imperfecciones que pueden mezclarse con las nuestras. Él es "el padre de nuestros espíritus". Nuestras emociones son la imagen de él; en él "sin mancha", o defecto, "o cualquier cosa". No es una mera figura de discurso sin sentido lo que habla de él como "enojado con los malvados" como "compasivo de los que le temen", como regocijándose por sus criaturas penitentes; como arrepentirse con respecto a Nínive. Sin amenaza ociosa, Jonás fue enviado a los ninivitas. Dios entonces significaba destrucción. Y si la gente no se hubiera arrepentido, habría llegado. Pero los muy amenazadores fueron bendecidos para ellos. Vieron la grandeza de su pecado en la grandeza del castigo inminente. Y cuando cesaron su estado de rebelión y desafío, su ciudad entró en una nueva relación con Dios, "y se hizo espacio para que la palabra surta efecto; 'la maldición sin causa no vendrá'". Dios sabía que la ciudad se salvaría . Si. Pero también sabía que, cuando se perdonara, sería otra ciudad, una ciudad no de rebeldes violentos contra él, sino de sujetos penitentes. Dios es justo en todos sus caminos. Recompensa a cada hombre según sus obras. Fue de acuerdo, entonces, con su naturaleza, que cuando los ninivitas se apartaron de sus cursos malvados con verdadero dolor del corazón, él debía apartarse de la ferocidad de su ira. Hay una advertencia aquí. No se debe jugar con las amenazas de Dios. Recuerda a los pecadores destruidos "en los días de Noé"; finalmente estos mismos Ninivitas; y el judío, "tribu del pie errante y el pecho cansado", es testigo hoy en todas las tierras del tacto de que cuando una nación advertida no se arrepiente, Dios es fiel a su advertencia. Y así con el individuo. Que el pecador advertido "huya de la ira venidera". ¡Qué consuelo también en esta narrativa! Dios "no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan". ¡Cuán dispuesto, cuán revelado en Cristo, que vino a "llamar a los pecadores al arrepentimiento"! Apártate del pecado. Dios se volverá hacia ti. Desde lejos te verá. Él correrá para conocerte. Él besará en el olvido todos tus pecados. Él espera ser amable. "Él se deleita en la misericordia" - G.T.C.