Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 10:8-20
EXPOSICIÓN
EL MANDO PARA ABSTRUIR DEL VINO (Levítico 10:8-3). La ley dada a Aarón (algunos manuscritos leen a Moisés) contra el uso del vino por parte de los sacerdotes durante sus ministraciones, por su yuxtaposición con lo anterior, ha llevado a la probable suposición de que Nadab y Abiú habían actuado bajo la emoción de la bebida embriagadora. . Es posible que las comidas de sacrificio en las ofrendas de paz hayan comenzado, y que al mismo tiempo que la congregación estaba festejando, los dos sacerdotes se habían refrescado con vino después de su largo servicio. La comida ceremonial especial de los sacerdotes aún no se había comido.
El vino y otros licores embriagadores (שֵׁכר, de donde la palabra griega σίκερα, Lucas 1:13, estaba hecha de dátiles, cebada o miel) están prohibidos a los sacerdotes durante sus ministraciones, para que puedan palpar la diferencia entre santo e impío; es decir, que sus mentes no se confundan, sino que sean capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo que debe y lo que no debe hacerse. Nadab y Abihu, por el contrario, no habían distinguido entre el fuego sagrado y el profano, o entre los mandamientos de Dios y sus propios impulsos no regulados. Si hubiesen participado demasiado libremente del vino provisto para las ofrendas de bebidas, su pecado sería similar al de los corintios en su abuso de la Cena del Señor. En cuanto al uso del vino por el ministro de Dios bajo el Nuevo Testamento, vea 1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 3:8; 1 Timoteo 5:23. La emoción espiritual, que, al servicio de Dios, se muestra al derramar los sentimientos en "salmos, himnos y canciones espirituales", se contrasta en Efesios 5:18, Efesios 5:19 , con la excitación física causada por el vino, el primero fue elogiado y el segundo prohibido.
Para que enseñéis a los hijos de Israel. Esto muestra que una parte del oficio del sacerdote enseñaba la Ley (cf. Deuteronomio 24:8; Malaquías 2:7).
Moisés se encarga de que la parte restante del ritual del día se lleve a cabo a pesar de la terrible interrupción que ha ocurrido. Bajo sus instrucciones, Aaron y Eleazar e Itamar comen el resto de la ofrenda de carne (Levítico 9:17), en la corte del tabernáculo, y reservan el pecho ondulado y el hombro para comer en un lugar limpio. es, no necesariamente dentro de la corte; pero descubre que las ofrendas por el pecado (Levítico 9:15), que los sacerdotes deberían comer, habían sido quemadas. La regla era que, cuando la sangre se presentaba en el tabernáculo, la carne se quemaba; cuando no era así, los sacerdotes comían la carne. En el presente caso, la sangre no había sido traída dentro del lugar sagrado, y sin embargo, la carne había sido quemada en lugar de ser comida. Moisés estaba enojado con Eleazar e Itamar, y exigió una explicación. La defensa de Aaron fue doble.
1. Sus hijos habían cumplido correctamente el ritual de su propia ofrenda por el pecado y el holocausto, es decir, las ofrendas hechas para los sacerdotes, y había sido más bien su deber que el de ellos ver que el ritual de la ofrenda por el pecado de la congregación tenía Se ha llevado a cabo correctamente.
2. El estado de angustia en el que se encontraba, y el escape cercano que había tenido de la contaminación ceremonial, y la sensación de pecado que le trajo a casa la muerte de sus hijos, lo habían vuelto incapaz e incapaz de comer la ofrenda por el pecado del personas, como debería haberlo hecho en otras circunstancias. Con esta súplica, Moisés se contentó. Era cierto que la letra de la Ley se había roto, pero había una causa suficiente (ver Oseas 6:6; Mateo 12:7). Por lo tanto, parece que la expiación forzada por la ofrenda por el pecado no se completó hasta que se llevó a cabo toda la ceremonia, el último acto fue el de comer la carne por los sacerdotes en una clase de ofrenda por el pecado, y la quema de la carne fuera del acampar en el otro. Se ha cuestionado, cuál es el significado completo de la expresión, Dios te lo ha dado a ti, la carne de la ofrenda por el pecado, para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos ante el Señor. Archdeacon Freeman expresa el punto de vista de A Lapide, Keil y muchos otros cuando dice que, al comer la carne de la ofrenda, los sacerdotes "en un profundo misterio neutralizado, a través de la santidad conferida en ellos por su consagración, el pecado que el el oferente había puesto sobre la víctima y sobre ellas "('Principios del Servicio Divino', parte 2). Oehler, por otro lado ('Cyclop.' De Herzog, 10), sostiene que los sacerdotes no hicieron más por este acto que declarar la eliminación del pecado ya quitado; con lo cual concuerda con la explicación de Philo ('De Vict.', 13, citado por Edersheim, 'Servicio del Templo', Levítico 6:1.) de que el objetivo de la comida sacrificial era llevar la garantía de aceptación al oferente, "Ya que Dios nunca hubiera permitido que sus siervos participaran de él si no hubiera habido una eliminación completa y el olvido del pecado expiado". Ninguna de estas explicaciones parece ser del todo satisfactoria. Los primeros atribuyen más significado a la expresión que llevan la iniquidad de lo que parece tener en otra parte; p.ej. Éxodo 28:38 y Números 18:1, donde se dice que Aarón lleva la iniquidad de las cosas santas y del santuario; y Ezequiel 4:4, donde se dice que el profeta lleva la iniquidad de Israel y Judá. La última interpretación parece demasiado para evacuar el significado de las palabras. Es bastante seguro que la parte de la ceremonia por la cual se realizó la expiación (si fue forjada por alguna parte) fue la ofrenda de sangre para cubrir los pecados del oferente, pero esta acción de los sacerdotes al comer el la carne de la víctima también estaba relacionada de alguna manera con la expiación, no solo con la seguridad de que había sido forjada; pero de qué manera esto se efectuó no se nos dice y no podemos pronunciar. Las palabras que llevan la iniquidad son equivalentes a hacer expiación al tomar el pecado en cierto sentido sobre sí mismas (cf. Isaías 53:11, "Él llevará sus iniquidades", y Juan 1:29, "He aquí el Cordero de Dios, que quita [o lleva] el pecado del mundo '). En consecuencia, el obispo Patrick comenta:" El hecho de comer la ofrenda por el pecado de la gente argumentó que los pecados de la gente fueron, de alguna manera, puestos sobre los sacerdotes, para ser quitados por ellos. De donde se puede explicar el sacrificio de Cristo, de quien se dice que lleva nuestra iniquidad (como se dice que hace aquí el sacerdote), todos nuestros pecados fueron puestos sobre él, quien asumió sobre él para expiarlos por el sacrificio de él mismo. Para el sacerdote, al comer de la ofrenda por el pecado, al recibir la culpa sobre sí mismo, se puede pensar que prefigura a Aquel que debería ser tanto Sacerdote como Sacrificio por el pecado; que se realizó en Cristo "(en Le Ezequiel 10:17).
HOMILÉTICA
Que los sacerdotes son maestros
se asume en todo el Antiguo Testamento. El contraste a este respecto que han encontrado algunos entre los profetas y los sacerdotes, siendo los primeros los guías espirituales del pueblo y los segundos los órganos de una rutina ceremonial aburrida o incluso los asesinos groseros de las bestias, de hecho no tienen fundamento. . Es cierto que el trabajo principal del sacerdote era enseñar por tipo y rito, y el trabajo principal del profeta declarar la voluntad de Dios de boca en boca; pero eran influencias y poderes coordinados, no hostiles, con el mismo fin a la vista, que llevaron a cabo, en parte por el mismo, en parte por diferentes medios. Si el profeta reprocha severamente a los sacerdotes, es porque son malos sacerdotes, no porque sean sacerdotes (Malaquías 2:1); y cuando golpea al sacerdote, a veces golpea al profeta con el mismo aliento (Jeremias 5:30, Jeremias 5:31).
EL MINISTRO DEL EVANGELIO ES EL SUCESOR Y REPRESENTANTE DEL SACERDOTE Y DEL PROFETA. Tiene que llevar a cabo la adoración pública a Dios, que siempre debe ser una ocupación solemne, aunque ahora está avergonzado de las minuciosas regulaciones de la Ley judaica, y es un canal a través del cual fluye la bendición divina; en esto representa al sacerdote. Él es el expositor y predicador de la Palabra de Dios; aquí él representa al profeta. Enseña los mandamientos de Dios y los aplica a las conciencias de los individuos; aquí hace el trabajo de sacerdote y profeta. Pero tiene un cargo más alto que uno u otro, ya que es el dispensador de los dones del Espíritu Santo para el bien del hombre, que fueron comprados para el hombre por la muerte de Cristo, recibidos por él de su Padre en su ascensión. , anti derramado sobre su Iglesia en forma de gracias dispensadas por el ministerio apostólico (ver Efesios 4:7).
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Abstinencia ordenada.
Sin afirmar positivamente que la bebida inflamatoria fue la causa de la presentación no autorizada hecha por los hijos de Aarón, podemos creer que fue la intención sabia y misericordiosa de la prohibición aquí contenida para protegerse contra una posible fuente de asistencia desatendida similar sobre Dios en su santuario.
I. LAS FUNCIONES DE LOS SACERDOTES.
1. Observar los diversos ritos relacionados con la adoración a Dios.
2. Para ver que nada impío entró en los recintos del tabernáculo. El incienso, que podría ser suficiente sin él, sería un insulto a Jehová en su interior. El fuego, útil para propósitos de cocina comunes, se consideraría "fuego extraño" si se presenta al Señor.
3. Asesorar a las personas con respecto a la distinción hecha por la Ley entre cosas limpias e impuras. Se permitía comer comida, las enfermedades requerían separación, los tiempos en que se contraía la impureza ceremonial, etc. Todos estos asuntos estaban bajo la supervisión de los sacerdotes.
4. Instruir a la gente en general en los estatutos del Señor. En ausencia de documentos escritos, esta era una parte muy importante de los deberes de los sacerdotes, y proporcionó una de las razones para luego ubicar sus ciudades entre las diferentes tribus de Israel. Esta enseñanza fue el origen de la exposición actual de las Escrituras por parte del predicador, y ahora es la característica principal de la oficina del ministro. ¿El conocimiento de las personas con la Biblia es proporcional a las muchas ventajas que disfrutan? Los israelitas pueden levantarse en el día del juicio para condenar la ignorancia de la civilización moderna.
II LA IMPORTANCIA DE DESCARGAR CORRECTAMENTE ESTAS FUNCIONES. Considere los resultados felices que se derivarían del cumplimiento adecuado de sus obligaciones, y los efectos nefastos de la observancia laxa de las regulaciones del sacerdocio. En este último evento Dios. sería insultado contra profanado, su indignación destruiría a los sirvientes perezosos, contra la nación de Israel recaería en un estado de idolatría y desgracia. Ningún sacerdote vivió o murió para sí mismo. El progreso y la comodidad de los demás estaban inseparablemente vinculados con su debida asistencia al altar.
III. LA NECESIDAD DE ABSTENERSE DE TODO LO QUE IMPIDE LA CLARIDAD DEL PENSAMIENTO Y LA CONDUCTA DE LA CONDUCTA. Los efectos del "vino" o "bebida fuerte" son diferentes en diferentes hombres y en diferentes etapas. Descuido, emoción, estupefacción, cualquiera de los dos puede producirse y traer al ofensor la ira de Dios. El principio es obvio que el servicio de Dios puede requerir la abstención de los placeres que de otra manera serían permisibles. Como el número de sacerdotes en este momento era tan limitado, el mandato del texto prácticamente imponía una abstinencia casi continua sobre ellos. El entusiasmo estimulado por medios indignos, la audacia engendrada por el calor falso, la incapacidad de declarar todo el consejo de Dios, la imaginación desenfrenada entre sus preceptos, son ofensivos para Dios en sus siervos y exponen a los poseedores a sus juicios. Caminar no en el camino del peligro es mejor que calcular al encontrar con éxito sus riesgos. El dueño de casa que interrumpe el suministro de gas no tiene miedo de una explosión, ni necesita examinar continuamente las tuberías. Este método prudente debe ser recomendado cuando la luz suministrada es inestable o superflua debido al brillo de la luz más pura. No bebas en la corriente rojiza, y no temerás su veneno. — S.R.A.
Sobriedad en el sacerdocio.
Los judíos dicen que Nadab y Abiú estaban ebrios cuando pecaron al ofrecer fuego extraño, y que esta ley, que prohíbe los intoxicantes a los sacerdotes mientras servían en el lugar santo, fue dada en consecuencia. Es notable que, mientras que antes y después de esto Dios habló "de la mano de Moisés", la instrucción que tenemos ante nosotros fue dada, inmediatamente, "a Aarón". Los motivos de la prohibición son:
I. QUE LOS MINISTROS DEBEN RECOLECTARSE EN PRESENCIA DE DIOS.
1. Estuvo presente en el tabernáculo.
(1) En el texto, como en muchos lugares, se distingue como el "tabernáculo de la congregación". El original (אהל מועד, ohel moed) tal vez podría ser mejor traducido como "tabernáculo de reunión". Esto no excluiría la idea de la congregación o reunión de la gente, mientras que reconoce otra verdad más importante, a saber. que el tabernáculo era el lugar designado por Dios para encontrarse con su pueblo (comp. Éxodo 25:22; Éxodo 29:42, Éxodo 29:43; Éxodo 30:6, Éxodo 30:36).
(2) Además de esta crítica, el hecho es patente que el símbolo de la presencia Divina estaba allí. Donde está la Shejiná, la tierra es santa; y le corresponde al adorador alejar la irreverencia y, con claridad de intelecto y fervor de santo celo, esperar en el Señor (ver Éxodo 3:5; Éxodo 19:12; Josué 5:15).
(3) Nunca debemos olvidar que en nuestras asambleas cristianas Dios no está menos presente (ver Mateo 18:20; Lucas 24:36; Apocalipsis 1:13).
2. Y Dios está celoso de su honor.
(1) Esta verdad importante se insinúa aquí en la advertencia, "para que no mueras". Confundido por la embriaguez, se podría cometer algún error que implicaría consecuencias fatales (ver contexto).
(2) Ahora, desde esta promulgación, probar la copa cuyos efectos pueden exponer a la responsabilidad de cometer tal error, es en sí mismo un crimen que se visita con la muerte. El espíritu de esta instrucción es que no debemos tentar a Satanás para que nos tiente; que solo estamos a salvo cuando estamos a la máxima distancia del pecado.
(3) La abstinencia en otros momentos no era obligatoria para los sacerdotes, pero podrían convertirse en nazareos si quisieran. Los ministros del Evangelio deben ser hombres sobrios (1 Timoteo 3:3).
II QUE NECESITAN SUS FACULTADES PARA MANTENER SU CARGO,
1. Tienen que juzgar en las cosas santas.
(1) en el servicio del tabernáculo, algunos alimentos eran "santísimos" y debían comerse junto al altar (Levítico 10:12). Esto no debe ser comido por "mujeres entre los sacerdotes". Sin embargo, un hijo de Aarón que tenía una mancha que le impediría asistir al altar puede comerlo (Levítico 21:22). En algunos casos, los sacerdotes y sus familias pueden comer carnes "santas", pero no los israelitas comunes (Levítico 10:14); mientras que en otros el oferente tenía su parte de la ofrenda.
(2) Las cosas santas pueden contaminarse por accidente. Por lo tanto, una persona contaminada que los toca los profana (Levítico 7:19); o la carne de la ofrenda de paz que se come al tercer día, incluso por un sacerdote, se profana, y el sacerdote se castiga (Levítico 7:18; Levítico 19:7, Levítico 19:8). Las personas impuras no deben comer de las cosas santas bajo pena de excomunión (Levítico 7:20, Levítico 7:21).
(3) Para llevar a cabo todas estas leyes, junto con las de la distinción entre personas, animales y cosas, limpias e impuras, el sacerdote necesitaba una cabeza clara,
(a) para poder salvar su alma viva,
(b) y que él podría tipificar adecuadamente a Cristo, cuyo juicio en las causas morales y espirituales es verdadero.
(4) Por lo tanto, debe abstenerse de tomar vino y bebidas fuertes (ver Isaías 28:7). Y los ministros del evangelio deben estar sobrios. Si no son tipos, son "embajadores" de Cristo. Necesitan un buen juicio para pronunciarse clara y firmemente contra los esfuerzos del anticristo para profanar la fuente y el altar en el santuario.
2. Tienen que enseñar los estatutos del Señor.
(1) La Ley es el estándar de apelación. Fue dicho por el Señor desde el Sinaí. Fue "dado por la mano de Moisés", quien lo autenticó como la Palabra de Dios por muchos milagros. El evangelio es la "Palabra injertada" (Santiago 1:21), "que nos habló el Hijo de Dios, confirmada por los que lo escucharon, y autenticada por señales, maravillas y diversos milagros y distribuciones de lo Santo Fantasma (Hebreos 1:1, Hebreos 1:2; Hebreos 2:3, Hebreos 2:4).
(2) El deber de enseñar las leyes del Antiguo Testamento a los sacerdotes (Deuteronomio 24:8; Nehemías 8:2, Nehemías 8:8; Jeremias 18:18; Malaquías 2:7). Los ministros cristianos ahora tienen una relación similar con la Iglesia bajo el Nuevo Testamento.
(3) Si la sobriedad era necesaria en los maestros de la Ley, seguramente no es menos necesaria en aquellos que enseñan las verdades vitales del evangelio (2 Timoteo 2:15; Tito 1:7). Los ministros del Nuevo Testamento pueden convertirse en nazareos si así lo desean; al menos deberían ser nazareos al "presentar la Palabra de vida" - J.A.M.
El comer de las cosas santas.
En las palabras del último párrafo, Dios habla inmediatamente a Aarón; aquí Moisés reanuda, dirigiéndose ahora a "Aarón y sus hijos que quedaron", o que habían escapado del terrible juicio en el que estaban involucrados Nadab y Abiú. Repite sus instrucciones sobre:
I. LA CARNE QUE OFRECE RESTANTE DE LAS OFERTAS REALIZADAS POR FUEGO.
1. Esto fue considerado "santísimo".
(1) Esto es equivalente a llamarlo el "pan de Dios" (Levítico 21:6, Levítico 21:22). Por lo tanto, era "santísimo", como tipificando a Cristo (Juan 6:33). Él es "santísimo" en el misterio de su nacimiento, como "bajando del cielo" (Lucas 1:35). También en su muerte, por la cual pudo "dar su vida al mundo".
(2) Era debido a los sacerdotes, o nombramiento, a saber. de Dios. Porque primero se le dio a Dios, y ahora vino de él. Entonces Jesús, a quien traemos a Dios como el sacrificio expiatorio por nuestro pecado, Dios nos lo da para alimentar nuestras almas. Para el sacerdocio espiritual, él sigue siendo el "Pan de Dios que descendió del cielo".
2. Era para ser comido, a saber.
(1) "Al lado del altar". Jesús se convierte en el 'alimento de su pueblo después de su pasión. El pan de la Eucaristía se "partió" antes de ser "dado" a los discípulos para comer (Mateo 26:26; Juan 12:24; 1 Corintios 11:23). La mesa del Señor está amueblada desde el altar que estaba fuera del campamento (Hebreos 13:10).
(2) Debía comerse "sin levadura". No había "malicia" ni "maldad" en Jesús, ni debería haberla en aquellos que buscan su compañerismo (1 Corintios 5:6). Él es la Verdad, la Verdad misma, la Verdad esencial; la comunión con él, por lo tanto, debe ser en "sinceridad y verdad".
(3) Debía comerse "en el lugar santo". Las alegrías de la profesión cristiana deben buscarse en la comunión de los santos. Las personas extrañas, que se mantienen alejadas de la comunión de la Iglesia, no están sirviendo a Dios de acuerdo con su orden.
II LA ONDA MAMA Y EL HOMBRO DEL HOMBRO.
1. Estos fueron considerados "santos".
(1) Eran así porque habían sido ofrecidos a Dios. Julius Bate interpreta las palabras traducidas como "seno ondulado y hombro alzado" (Levítico 10:14), "el seno que se presenta y el hombro que se levanta". Esto al menos expresa el espíritu del original.
(2) El pan "santo" y el "santísimo" es el mismo que el pan de Dios (ver Le Levítico 21:22), e igualmente señala a Cristo. Ambos se parecían a los sacerdotes debidos o al nombramiento (Éxodo 29:24).
2. Las cosas santas debían comerse en un lugar limpio.
(1) Esto marca la diferencia entre el "santo" y el "santísimo". El "santísimo" debe ser comido en el lugar santo, en la corte de los sacerdotes, y por lo tanto solo por los sacerdotes, pero el "santo" puede ser comido en las casas, y por lo tanto por las hijas de los sacerdotes.
(2) La enseñanza moral es que si bien la comunión "santísima" con Cristo es al lado del altar en su Iglesia, podemos tener comunión "santa" con él en nuestras familias. Las comidas ordinarias de las personas piadosas se recibirán como de parte de Dios con acción de gracias y, por lo tanto, se volverán sacramentales (ver 1 Corintios 10:18).
(3) La única limitación es que las cosas santas de las ofrendas de paz deben comerse "en un lugar limpio". Visto en la carta, esto significa que la casa no debe estar contaminada por los muertos, ni por un leproso, ni por nada para lo que se requiera la purificación de la Ley. Visto en el espíritu, la enseñanza es que si queremos tener comunión con Cristo en nuestras familias, las disposiciones viciosas y los extraños impíos deben ser excluidos. "La amistad del mundo es enemistad contra Dios" (ver 2 Corintios 6:14; Santiago 4:4; 1 Juan 2:15) .— J.A.M.
Moisés y Aarón una alegoría.
Moisés puede ser tomado como la suplantación de la Ley que fue dada por su mano (ver Lucas 16:29; Hechos 15:21). Por lo tanto, se supone que el "cuerpo de Moisés", sobre el cual Miguel disputó con Satanás, denota la sustancia de la Ley (Judas 1:9). Desde este punto de vista, apareció en el monte de la transfiguración, rindiéndose a Cristo, quien, de la misma manera, personificó su evangelio (Mateo 17:3). Así que el velo sobre el rostro de Moisés representaba las sombras en las que la Ley invirtió la gloria del Señor hasta la muerte de Cristo, cuando la oscuridad pasó y la luz verdadera brilló. Por lo tanto, cuando el velo, es decir, la carne de Cristo, fue destruido, el velo del templo se rasgó desde arriba (Mateo 27:50, Mateo 27:51; 2 Corintios 3:7; Hebreos 9:3, Hebreos 9:8; Hebreos 10:19, Hebreos 10:20). La función de Aarón era sacar a la luz el significado espiritual de la Ley; y entonces él era un tipo de Cristo, que vino no para destruir sino para cumplirlo. Teniendo en cuenta estas cosas, se puede dejar pasar la luz sobre el notable pasaje que tenemos ante nosotros. Tenemos aqui-
I. LA Ira de Moisés.
1. Mira la historia en la carta.
(1) Moisés había dado instrucciones a Aarón y sus hijos respecto a la cabra que se ofrecería por el pecado del pueblo (ver Le Levítico 9:15, Levítico 9:16).
(2) Estas instrucciones no se llevaron a cabo completamente. La cabra fue asesinada y su grasa quemada sobre el altar; pero la carne no se comió en el lugar santo.
(3) Moisés hizo una búsqueda, y he aquí que la cabra fue quemada, probablemente sin el campamento (Levítico 4:12; Levítico 6:11). Esto lo enfureció y lo llevó a cuestionar a los "hijos de Aarón que quedaron", o que habían escapado del fuego que consumió a sus hermanos, en cuanto a por qué se habían desviado de sus instrucciones.
2. Ahora mira la moraleja.
(1) Debería haberse comido en el lugar santo, porque era "santísimo", es decir, el "pan de Dios" (Levítico 6:16, Levítico 6:17 ; Levítico 21:22); aquello de lo que la ira debía alimentarse. Esto señaló significativamente a Cristo. Después de declararse a sí mismo como el "pan de Dios que descendió del cielo", explica, "el pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo "(Juan 6:51). Cuán notablemente los misterios de la ofrenda de pan y la" carne "de la ofrenda por el pecado, asociados en el Levítico altar, de nuevo están asociados en esta explicación del evangelio!
(2) Por el fuego de Dios alimentándose de la ofrenda por el pecado, llevó "la iniquidad de la congregación, hacer expiación por ellos ante el Señor" (Levítico 10:17). Pero esto se dice sobre el comer carne por Aarón y sus hijos. Al comer la carne de la ofrenda por el pecado, entonces, Aarón debía aparecer como en su lugar. Esto indicó significativamente que la verdadera ofrenda por el pecado no era ser un animal, sino un hombre.
(3) Se establece la regla de que si la sangre no se introdujo en el lugar santo, la carne se debe comer en el lugar santo (Levítico 10:18). Esa regla mostraba que los sacerdotes de la Ley generalmente debían soportar la iniquidad de la gente, hasta que llegara el Sumo Sacerdote que llevaría su propia sangre al lugar sagrado no hecho con las manos. En ese caso, sus funciones estaban destinadas a cesar.
II LA EXPLICACIÓN DE AARON.
1. La ira de Moisés fue con los hijos de Aarón.
(1) No se nos dice que sintió enojo hacia Aaron. Vemos una propiedad en esto cuando consideramos que Aaron era un tipo de Cristo. Moisés dirigió a Aarón durante todas las ceremonias de su consagración, y así Cristo en este mundo, en el que fue consagrado a su sacerdocio, fue "hecho bajo la Ley". Pero la Ley no podía tener ira contra Cristo, "quien cumplió toda su justicia", y en todo sentido "magnificó y lo hizo honorable".
(2) Pero contra los hijos de Jesús, que están lejos de ser tan perfectos como su Cabeza, la Ley puede causar enojo.
2. Pero Aarón habla en su propia persona por sus hijos.
(1) (Ver Levítico 10:19.) Entonces Jesús toma las faltas de sus hijos sobre sí mismo (ver Mateo 8:16, Mateo 8:17; 1 Pedro 2:24).
(2) Y hablando por ellos así, Aarón pudo apaciguar a Moisés. Moisés no solo estaba "satisfecho", como en el texto, sino que lo que Aarón instó era "muy agradable a sus ojos", como en el hebreo. De manera triunfante, Jesús puede liberarnos de la ira de la Ley (Romanos 5:9, Romanos 5:20, Romanos 5:21).
3. Pero, ¿cuál es la importancia de las palabras de Aaron (Levítico 10:19)?
(1) Aquí él reconoce que la ofrenda por el pecado había sido ofrecida, y que, en condiciones habituales, haber cumplido con todas las instrucciones de Moisés habría sido apropiado. Pero él explica, "tales cosas me han sucedido", refiriéndose a la tristeza de sus padres por la pérdida de sus hijos en las circunstancias más penosas. Era, por lo tanto, un doliente, no exteriormente (ver Levítico 10:4-3), pero en espíritu, entonces, si hubiera comido la ofrenda por el pecado, ¿habría sido aceptada por el Señor? ¿Quién mira el corazón? Moisés no tenía nada que responder a esto (comp. Deuteronomio 12:7; 1Sa 1: 7, 1 Samuel 1:8; Oseas 9:4).
(2) ¿Pero no había un significado profético en estas palabras de Aarón? Como Caifás "no habló de sí mismo, sino que siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús moriría por esa nación" (Jn 10: 1-42: 50, 51), no dice Aarón tan verdaderamente en el espíritu de profecía aquí que la muerte del sacerdote deja de lado el tipo (ver Colosenses 2:14)?
(3) El consentimiento de Moisés muestra cómo la Ley da testimonio de Cristo y desaparece como una sombra cuando la sustancia toma su lugar.
(4) También muestra que es apropiado infringir la Ley en la carta, cuando hacerlo es necesario para su observancia en el espíritu. El espíritu de la ley es el evangelio. — J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Vino y culto.
La prohibición del texto solo se extiende al sacerdote a punto de oficiar en la adoración a Dios; "cuando vayan al tabernáculo". No tenía ninguna referencia al uso doméstico del vino; ni separó por completo "vino fuerte" del servicio sagrado (Éxodo 29:42; Números 28:7). Tal vez, como algunos piensan, fue consecuencia de la escena anterior. Pero si no está tan estrechamente relacionado con él como para ser ocasionado por él, el hecho de que su anuncio siguiera esa escena en orden de tiempo sugiere la verdad:
I. QUE DE LA ADORACIÓN DE DIOS TODA TENTACIÓN DEBE SER EXCLUIDAMENTE RELIGIOSA. Si los intoxicantes tuvieran el más mínimo efecto en la comprensión para que se cometiera un error, deberían evitarse escrupulosamente, y así con cualquier fuente de peligro, cualquiera que sea. Cualquier cosa alejaría la mente de Dios y su verdad; cualquier cosa que interfiera con la pureza, sinceridad, espiritualidad de la adoración pública, debe ser rechazada. Puede ser un hermoso atuendo, ornamentación, música, retórica, filosofar, etc. Todo hombre debe juzgar por sí mismo; "feliz es el que no se condena a sí mismo en lo que permite" (Romanos 14:22).
II QUE EN LA ADORACIÓN DE DIOS CADA FACULTAD DEBERÍA SER EL EJERCICIO MÁS COMPLETO. Si los intoxicantes son perjudiciales, debilitan, hacen que el cuerpo se sienta somnoliento, el intelecto se nubla, el espíritu se vuelve pesado y no aspira. A la adoración de Dios debemos dar lo mejor de nosotros; de ninguna manera cojos y ciegos, etc. (Malaquías 1:8), ni el segundo mejor, sino lo mejor que podemos traer: la flor en la yema, la fruta adornada con su flor; no el marco corporal cansado que se hunde para dormir mientras se acerca a Dios; no la mente que ha perdido su elasticidad y fuerza, sino nuestro ser más vigilante y despierto, nuestro ser más vigoroso y enérgico. Debemos llevar a su altar el poder que puede discernir entre lo malo y lo bueno, entre lo aceptable y lo ofensivo (Levítico 10:10); y el poder que puede elevarse en el ala más fugaz y duradera hacia los cielos de alabanza alegre y oración sincera y verdad salvadora.
III. QUE PARA LA ADORACIÓN DE DIOS DEBE HABER UNA PREPARACIÓN CUIDADOSA. Los sacerdotes debían, en virtud de este y otros preceptos, considerar cuidadosamente de antemano lo que debían hacer y lo que debían evitar, para poder estar preparados para ministrar al Señor. Que nuestra ofrenda de sacrificios espirituales a Dios en su santuario (1 Pedro 2:5) sea aceptable o no, no depende más de la provisión que se nos prepara en la casa que de la preparación concienzuda de nuestro corazón antes de nosotros. sube a ella.
Instrucción así como sacrificio.
Estas palabras apuntan a:
I. UN DERECHO SECUNDARIO DEL SACERDOTE — INSTRUCCIÓN. Sin duda, el objeto principal de su nombramiento era el sacrificio. Su función era, antes que nada, mediar entre Dios y el pueblo, pararse frente a su altar y presentarle sacrificios. Pero esto no constituía todo su deber; debían "enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que el Señor había dicho". Sin duda, toda la tribu de Leví se asoció con el sacerdocio al "enseñar a Jacob los juicios e Israel la Ley" del Señor (ver Deuteronomio 33:8-5; Malaquías 2:7; Oseas 4:6).
II LA DOS TAREA ESTA INSTRUCCIÓN INVOLUCRADA. Los sacerdotes y levitas tendrían:
1. Para dar a conocer los preceptos particulares de la Ley, para que la gente pueda traer sus sacrificios apropiados, venir en las temporadas señaladas a los festivales sagrados, evitar todas las cosas que estaban prohibidas, actuar correctamente en sus diversas relaciones domésticas y sociales, etc.
2. Explicar el espíritu y el significado del ritual, de modo que cuando los fieles vinieran al tabernáculo no solo pudieran pasar por las formas correctas, sino también entrar en el espíritu de ellos; para que se vean afectados por una sensación de pecado, por una esperanza de perdón, por un deseo de dedicarse a Dios, por un espíritu de santa alegría en Dios y de amor fraternal hacia sus barbechos. Comunicar todos los detalles de la Ley, y dejar sin interpretar su significado espiritual, habría sido omitir una parte esencial de su deber sagrado como instructores religiosos de la nación. Podemos recordarnos:
III. LAS OBLIGACIONES DEL MINISTERIO CRISTIANO. El privilegio de quienes ministran para Cristo también es doble:
1. Para llevar almas con ellos a Dios; para sugerir esos pensamientos y palabras a través de los cuales los fieles pueden dirigirse a él y hacer su propio llamamiento personal y directo a él.
2. Instruir en la verdad cristiana. Y esta instrucción es combinar dos cosas: es
(1) dar a conocer la voluntad de Dios según lo establecido en las Sagradas Escrituras;
(2) para impresionar esa voluntad en la conciencia de la congregación. El ministro cristiano busca iluminar y hacer cumplir. Luego debe dejar a aquellos a quienes sirve, para actuar; entonces deben "soportar su propia carga". Así llegamos a:
IV. EL DEBER DE LA CONGREGACIÓN CRISTIANA. Es decir, aprovechar el trabajo del ministro.
1. Seguirlo espiritual y comprensivamente al trono de la gracia y, con él, acercarse a Dios. en oración.
2. Buscar comprender la mente de Dios tal como se afirma y explica.
3. Aplicar a sí mismos y a sus propias necesidades. las exhortaciones que se dan. — C.
El espíritu de obediencia.
Las palabras de Moisés parecen haber seguido. de cerca los incidentes descritos en los versos iniciales del capítulo. Así visto, muestran:
I. QUE EL PECADO DE ALGUNOS NO DEBE INTERFERIR CON EL SERVICIO DE OTROS. (Levítico 10:12.) La consternación o el resentimiento podrían haber llevado a Aaron y "a sus hijos que quedaron" a dejar el resto de sus sagrados deberes sin cumplir. Esto no debe ser. El pecado de los dos hijos no debe interrumpir el servicio del Altísimo. Su adoración no debe cesar porque dos hombres han errado. Los hombres a menudo alegan las inconsistencias y transgresiones de los demás como una excusa para su propio defecto. Se niegan a adorar a Dios, o sentarse a la mesa del Señor, o trabajar en la viña del Gran Esposo debido a su resentimiento contra el wren.-Haciendo de sus compañeros. Esto puede satisfacerse a sí mismo, pero no tendrá ningún peso en absoluto en los equilibrios del Juez Divino.
II QUE EL PECADO DE ALGUNOS NO NECESITA INTERFERIR CON EL PRIVILEGIO DE OTROS. (Levítico 10:14.) Toda la congregación debía "lamentarse de la quema que el Señor había encendido" (Levítico 10:6). Pero, sin embargo, debían "comer en un lugar limpio de los sacrificios de las ofrendas de paz". Las cosas más tristes no necesitan interponerse para evitar nuestro disfrute de los sagrados privilegios con los que Dios nos ha provisto.
III. QUE LOS HOMBRES RESPONSABLES PUEDEN SER BIEN VIGILANTES EN TODOS LOS ASUNTOS RELACIONADOS CON EL SERVICIO DE DIOS. (Levítico 10:16-3.) Moisés "buscó diligentemente" la cabra que no debería haber sido quemada, sino comida, mostró una solicitud santa para cumplir con los requisitos exactos de "la Ley del Señor", y un preocupación encomiable cuando pensó que descubrió una ligera desviación de allí. En Cristo Jesús no estamos sujetos a mandamientos minuciosos como los que regulaban el servicio del templo de los judíos. Pero hay espacio suficiente en la Iglesia de Cristo para la santa vigilancia por parte de aquellos que están "sobre otros en el Señor". Deben observar con atención para observar y corregir la más mínima desviación del espíritu del Maestro; del espíritu
(1) de reverencia, o
(2) de seriedad, o
(3) de humildad, o
(4) de caridad.
IV. QUE EL ESPÍRITU DE LA OBEDIENCIA ES TODO A LA VISTA DE DIOS. Hay algo profundamente conmovedor en la excusa (Levítico 10:19) que Aaron instó. Sus hijos que "quedaron" habían, a pesar de su duelo y su dolor fraternal, "ofrecieron su ofrenda por el pecado y su holocausto ante el Señor"; habían puesto gran moderación sobre sus sentimientos; se habían esforzado por prestar el servicio que se les requería. Y cuando "tales cosas le habían sucedido"; cuando Aarón "se calmó", de hecho, pero "su dolor se agitó"; cuando su corazón paterno estaba sangrando, ¿comer la carne de la cabra en un "día de dolor desesperado" hubiera sido un servicio aceptable a la vista del Señor? ¿Un acto en el que debe haber habido una medida de restricción tan grande habría estado de acuerdo con la voluntad de Dios? Moisés estaba contento con la súplica de Aarón; sintió que era sonido. Podemos inferir que tenía razón al aceptarlo. Si Aarón se hubiera quejado, o si se hubiera resentido por el acto retributivo de Dios, ciertamente habría pecado. Pero esto no lo hizo. Se convocó a sí mismo y a sus hijos para continuar en el servicio del Señor, y solo se detuvo en el punto en que superar la tristeza le impuso su mano deslumbrante. Dios desea de nosotros
(1) la voluntad de servirle,
(2) la fe en él que acepta sin quejarse sus decisiones cuando son dolorosas y desconcertantes, y
(3) el esfuerzo, a la altura de nuestro poder, para continuar en nuestro puesto. Cuando el espíritu de obediencia está así en nuestros corazones, él no exige una medida estricta del trabajo a realizar por nuestras manos. — C.
Lo que nos queda a nosotros.
"Sus hijos que quedaron". Feliz y misericordiosamente, no es frecuente que suframos una brecha en nuestra vida o en nuestro hogar como la que Aaron tuvo que soportar en este día; pero se hacen incursiones, repentina o gradualmente, sobre nuestras fuentes de alegría. Accidente (como lo llamamos), enfermedad, traición, desgracia, la banda del tiempo, nos quitan nuestros tesoros; despojan al buen árbol de sus ramas, así como de sus hojas. Pero "aunque se toma mucho, mucho permanece". El buen hombre siempre tiene consuelo en lo que le queda. Nos queda a nosotros
I. ALGUNA AFECCIÓN HUMANA. Si no son "hijos que quedan" o hijas, aún amigos cuyo apego ha crecido con los años de crecimiento.
II ALGÚN ESTILO HUMANO. Hay quienes, puede que sean muchos, al menos unos pocos, que nos tienen en sincera consideración; quienes nos honran y derraman sobre nuestro espíritu herido el ungüento precioso de su estima.
III. Solacing recuerdos de trabajo fiel.
IV. La conciencia de nuestra propia integridad (Salmo 41:12).
V. El favor permanente y la amistad del Señor (Salmo 125:2).
VI. La esperanza de la vida eterna en la presencia de Dios (2 Timoteo 4:6) .— C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Los ministros serán ejemplos de pureza.
Los ministros de la casa de Dios deben ser ejemplos de pureza y obediencia.
I. La influencia del PERSONAJE PERSONAL en el trabajo del maestro, "para que enseñen a los hijos de Israel todos los estatutos", etc. (Levítico 10:11).
1. Autocontrol y templanza necesarios para un juicio sabio y una vida correcta. Posiblemente el delito de Nadab y Abihu debido a la intemperancia.
2. El maestro necesita el respeto de lo enseñado para sostenerlo en su trabajo.
3. La diferencia entre lo santo y lo impío, lo limpio y lo impuro, debe verse y oírse describirse.
II El APOYO DEL MINISTERIO puede dejarse salir con seguridad del cumplimiento fiel del deber. Si los sacerdotes están en su puesto, obtendrán su parte (Levítico 10:12-3). "Será tuyo por estatuto para siempre".
III. LOS ERRORES Y OMISIONES, así como los pecados del ministerio, deben ser "buscados diligentemente". Pero en el espíritu de la caridad, no con un juicio duro y censurado. La excusa de Aaron fue el abrumador estrés del sentimiento natural. Los ministros no son más que hombres. La aflicción doméstica a menudo nubla su mente y carga su espíritu. Moisés estaba contento cuando entendió que la ley de la naturaleza era honrada; y no hay verdadera santidad en las observancias que violan los primeros principios de la humanidad y subvierten los sentimientos naturales del corazón humano. El sistema servil de Roma exalta la ley religiosa a expensas de la justicia natural, y destruye al hombre mientras profesa salvarlo. Ninguna religión verdadera es cruel. El Espíritu de Cristo es el espíritu de misericordia.