Comentario Biblico del Púlpito
Marco 10:1-52
EXPOSICIÓN
En lugar de las palabras, en las costas de Judea al otro lado del Jordán, el pasaje, por un cambio de lectura de διὰ τοῦ a καὶ. Correrá así: hacia las costas (fronteras) de Judea y más allá del Jordán. Nuestro Señor ahora estaba en su último progreso hacia Jerusalén. Parecería de San Lucas (Lucas 9:51) que en la primera parte de su viaje tocó la frontera de Samaria. Al reunir las cuentas, concluimos que, al ser rechazado por los samaritanos, pasó hacia el este a lo largo de su frontera, con Galilea a su izquierda y Samaria a su derecha; y luego cruzó el Jordán, quizás en Escitópolis, donde había un puente, y así entró en Peraea. Como Judea y Galilea se encuentran al oeste del Jordán, esta ruta descrita anteriormente literalmente vendría "a las fronteras de Judea y más allá del Jordán". Nuevamente multitudes acudieron a él, y nuevamente les enseñó. San Mateo (Mateo 21:1) dice que "los curó". Sus milagros de curación y su enseñanza fueron de la mano.
Y llegaron a él los fariseos, el artículo debería ser omitido, y le preguntaron, se presentaron ante el pueblo y lo interrogaron públicamente: ¿es lícito que un hombre rechace a su esposa? San Mateo (Mateo 21:3) agrega a la pregunta las palabras "por cada causa". Había causas por las cuales era legal. Le hicieron esta pregunta a nuestro Señor, y lo tentaron; por supuesto con una mala intención. Esta pregunta sobre el divorcio fue muy agitada en los tiempos de nuestro Señor. En el siglo anterior a Cristo, un rabino erudito, llamado Hillel, nativo de Babilonia, que luego vino a Jerusalén, estudió la Ley con gran éxito y se convirtió en el jefe de la escuela principal de esa ciudad. Uno de sus discípulos, llamado Shammai, se separó de su maestro y estableció otra escuela; de modo que, en la época de nuestro Señor, los escribas y doctores de la Ley se dividieron en dos partes, a saber, los seguidores de Hillel, los más influyentes; y los seguidores de Shammai. Estas dos escuelas diferían ampliamente en el tema del divorcio. Los seguidores de Shammai solo permitieron el divorcio en el caso de corrupción moral, mientras que los seguidores de Hillel pusieron el asunto enteramente en poder del esposo. El objeto, por lo tanto, de esta ingeniosa pregunta era atrapar a nuestro Señor y llevarlo a una colisión con una u otra de estas dos partes opuestas. Si hubiera dicho que no era lícito que un hombre rechazara a su esposa, se habría expuesto a la hostilidad de muchas de las clases adineradas, que rechazaron a sus esposas por cualquier causa. Pero si hubiera permitido la legalidad del divorcio, habrían encontrado fallas en su doctrina como imperfecta y carnal, aunque profesaba ser un maestro espiritual de un sistema perfecto, enviado desde el cielo.
Y él respondió y les dijo: ¿Qué os ordenó Moisés? Profesaron mucha reverencia por Moisés; por lo tanto, apela a su gran legislador. Y dijeron: Moisés sufrió para redactar una declaración de divorcio y para encerrarla. Si ahora pasamos a San Mateo (Mateo 21:4, Mateo 21:5). Encontraremos que nuestro Señor apela a la institución original del matrimonio. "¿No habéis leído que el que los hizo desde el principio, los hizo hombre y mujer, y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa; y los dos serán una sola carne? "Para que no sean más dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre". Así les recuerda que el matrimonio es una institución divina; que como Adán y Eva estaban unidos por él en una unión que era indisoluble, por lo tanto, tenía la intención de que el vínculo matrimonial permaneciera para siempre, de modo que la esposa nunca se separara de su esposo, ya que por matrimonio se convierte en una parte muy importante de ella. marido. Con este propósito, San Agustín dice ('Ciudad de Dios', bk. Mateo 14:22). Él "No era del espíritu que manda y del cuerpo que obedece, ni del alma racional que gobierna y el deseo irracional que se gobierna, ni de la virtud contemplativa que es suprema, y el activo que es sujeto, ni de la comprensión de la mente y el sentido del cuerpo; pero claramente de la unión matrimonial, por la cual los sexos están unidos entre sí, que nuestro Señor, cuando se le preguntó si era legítimo por cualquier causa alejar a la esposa, respondió como en St Mateo (Mateo 21:4, Mateo 21:5). Es cierto, entonces, que desde los primeros hombres fueron creados como los vemos y sabemos que son ahora, de dos sexos: hombres y femenino, y que se les llama uno, ya sea por la unión matrimonial, o por el origen de la mujer, que fue creada desde el lado del hombre ".
San Mateo parece dar la cuenta más completa, de la cual San Marcos es una abreviatura. Si suponemos que los escribas aquí interponen su pregunta, "¿Por qué entonces permitió Moisés una carta de divorcio?" Las dos narraciones encajan exactamente. Nuestro Señor aquí responde a su pregunta: Por tu dureza de corazón te escribió este mandamiento. Permitió (no les ordenó) que guardaran a sus esposas, para que la aversión no se convirtiera en odio. Desde el principio, Dios se unió a ellos en una curva indisoluble; pero la naturaleza del hombre se había corrompido por el pecado, ese pecado cambió y corrompió la institución, y también lo fue con las cartas de divorcio y la poligamia. La Ley de Moisés restringió la libertad con que los hombres tenían hasta entonces a sus esposas; en adelante, un divorcio no podría tener lugar hasta que se hayan tomado algunas medidas legales y se haya elaborado un instrumento regular; y esta demora a menudo podría ser el medio de prevenir un divorcio que de otro modo podría haberse efectuado en un momento de pasión. Por lo tanto, esta legislación se adaptó a la condición moral imperfecta de las personas, que todavía no estaban preparadas para un código moral superior.
La discusión con los fariseos, relacionada en los versos anteriores, había tenido lugar en público. Pero ahora en la casa, y en privado, los discípulos le volvieron a preguntar sobre este asunto; de modo que lo que sigue parece haberles sido dicho en privado. Pero parecería de San Mateo (Mateo 21:8) que nuestro Señor ya lo había dicho en público; de modo que aquí proclama una nueva ley, o más bien afirma las sanciones de la institución primitiva, abrogando la "declaración de divorcio", salvo en el caso de fornicación, y restaurando el rito del matrimonio a su carácter primordial e indisoluble.
Comete adulterio contra ella (μοιχᾶται ἐπ αὐτήν). Esto seguramente debe significar la esposa que ha sido guardada. El adulterio es contra ella, contra sus derechos e intereses.
Este versículo debe leerse así: y si ella misma rechaza a su esposo y se casa con otro, comete adulterio καὶ ἐὰν αὐτὴ ἀπολύσασα τὸν ἄνδρα αὑτῆς γαμήση ἄλλον μοιχᾶται. Esta lectura está bien respaldada. Estas palabras indican que, según las enseñanzas de nuestro bendito Señor, las esposas y los esposos tienen los mismos derechos en relación con el divorcio; y entonces el griego, según las mejores autoridades, es (γαμήση) "se casará," no (γαμηθῆ) "se casará". Josefo, sin embargo, hace evidente que en su tiempo el esposo y la esposa no tenían los mismos derechos en estos asuntos.
Vale la pena notar que este incidente conmovedor sigue aquí, así como en el pasaje paralelo en San Mateo (Mateo 21:13). Inmediatamente después del discurso sobre el vínculo matrimonial. Y le trajeron (προσέφερον) —literalmente, traían — niños pequeños (παιδία) —St. Luke (Lucas 18:15) los llama "bebés" (βρέφη), para que los toque (ἵνα ἅψηται αὐτῶν). San Lucas tiene la misma palabra (ἵνα ἅπτηται); pero San Mateo (Mateo 21:13) dice "que debería poner sus manos sobre ellos y rezar". La imposición de manos implica una bendición formal; la invocación de la gracia divina sobre ellos, para que puedan convertirse en hombres y mujeres sabios y santos. ¿Por qué los discípulos los reprendieron? Tal vez porque pensaban que no era digno de un Profeta tan grande, cuyo negocio consistía más bien en instruir a los mayores de edad, a pasar su tiempo con niños pequeños.
Pero cuando Jesús lo vio (ἰδὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς). El griego muestra que no hubo intervalo entre los actos de los padres y los discípulos, y que nuestro Señor lo vio. Los padres traían a los niños, los discípulos los reprendían, Jesús estaba percibiendo. Estaba muy disgustado (ἠγανάκτησε); literalmente, se conmovió con indignación. Sus palabras implican entusiasmo y seriedad: deja que los niños vengan a mí; no les prohibas El καὶ copulativo no se encuentra en las mejores autoridades. La omisión agrega fuerza y viveza a las palabras. La simplicidad, la franqueza y la inocencia de los niños pequeños son muy atractivas. Esta narrativa muestra con qué cuidado se debe educar a los niños. Porque de ellos es el reino de Dios; es decir, de niños tan pequeños como estos. El reino de los cielos pertenece de manera peculiar a los niños pequeños. Sabemos con certeza que los niños pequeños que han sido traídos a Cristo en el Santo Bautismo, si mueren antes de tener la edad suficiente para la responsabilidad moral, sin duda son salvos. Pasan de inmediato a una posición más cercana al trono. "No tienen la culpa ante el trono de Dios".
De cierto os digo que cualquiera que no reciba el reino de Dios como un niño pequeño, de ninguna manera entrará en él. Observe la "verdad" con la que nuestro Señor introduce estas palabras. Aquí agrega algo que extiende lo que acaba de decir a aquellos que son, no literalmente, sino figurativamente, niños pequeños. Primero debemos recibir el reino en nuestros afectos antes de que realmente podamos entrar en él. Es como si Cristo dijera: "No es indigno de mi dignidad tomar a los niños pequeños en mis brazos y bendecirlos, porque por mi bendición se vuelven aptos para el reino de los cielos. Y si ustedes, hombres adultos, se hicieran aptos para mi reino, debes abandonar tus ambiciosos objetivos y concursos terrenales, e imitar las formas simples y mundanas de los niños pequeños. La simplicidad del niño pequeño es el modelo y la regla para todo aquel que desee, por la gracia de Cristo, obtener el reino de los cielos Toda la acción de nuestro Señor aquí es un gran estímulo para recibir a los niños pequeños por medio del Santo Bautismo en alianza con él.
Y los tomó en sus brazos y los bendijo, poniendo sus manos sobre ellos. Esto se considera el verdadero orden de las palabras, según las mejores autoridades. La palabra traducida como "tomar en los brazos" (ἐναγκαλισάμενος) ya ha ocurrido en este Evangelio en Marco 9:36 (donde vea la nota). La descripción aquí es muy gráfica. Nuestro Salvador primero abrazaría al niño pequeño. La dobló en sus brazos; entonces pondría su mano derecha sobre la cabeza del niño y la bendeciría.
Este verso debe ser traducido, y mientras avanzaba (ἐκπορευομένου αὐτοῦ), es decir, justo cuando salía de la casa, corrió hacia él, se arrodilló y le preguntó. San Mateo (Mateo 21:20) dice que él era "un hombre joven". San Lucas (Lucas 18:18) que él era "un gobernante". Aparentemente había estado esperando a nuestro Señor, acechándolo, aunque con una buena intención. Mostró celo: tan pronto como vio a Jesús, corrió hacia él; y mostró reverencia, porque se arrodilló ante él. Quería el consejo de alguien de quien debe haber oído hablar como un famoso Maestro; y quería este consejo como un asunto de gran interés para él. Buen maestro Este sería el modo ordinario y cortés de abordar a una persona que profesa ser maestra, para conciliar su atención e interés. ¿Qué haré para heredar la vida eterna? Es como si dijera: "Rabino, sé que eres bueno, como hombre y como maestro, y como profeta, capaz de enseñarme perfectamente aquellas cosas que son realmente buenas y que conducen a la bendición de aquí en adelante. Dime, por lo tanto, ¿qué debo hacer? " San Mateo (Mateo 21:17) dice: "¿Qué cosa buena (τί ἀγαθὸν ποιήσω) haré para poder heredar la vida eterna?"
¿Por qué me llamas bueno? Según las mejores autoridades, las palabras en San Mateo (Mateo 21:17) dicen así: "¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno? Hay quien es bueno". La palabra "bueno" es el eje sobre el cual gira la respuesta de nuestro Señor, tanto en San Mateo como aquí. La pregunta sin duda se pone a prueba la fe del joven gobernante. Si, como se puede suponer, el joven usó el término "buen Maestro" como una simple expresión convencional, no era el epíteto apropiado para aplicar a nuestro Señor, quien de inmediato transfiere la alabanza y la bondad a Dios, que Él podría enseñarnos a hacer lo mismo. Este gobernante, por su modo de abordar a nuestro Señor, demostró que todavía no tenía una fe correcta en él, que no creía en su Deidad. Nuestro Señor, por lo tanto, deseaba despertarlo y elevarlo a una fe superior. Él parece decirle: "Si me llamas bueno, cree que soy Dios; porque nadie es bueno, intrínsecamente bueno, sino Dios. Solo Dios es esencialmente bueno, sabio, poderoso y santo. Es de él, que los ángeles y los hombres obtienen algunas gotas, o más bien una leve descripción de su bondad. No hay ninguno esencialmente, completamente, absolutamente bueno, sino uno, es decir, Dios. Por lo tanto, búscalo, ámalo, imítalo. Él solo puede satisfacer sus deseos anhelantes, como en esta vida con su gracia, así también en la vida venidera con su gloria; sí, consigo mismo. Porque en el cielo se manifestó como el bien supremo, para ser probado y disfrutado por los bienaventurados para siempre. ".
En San Mateo (Mateo 21:17, etc.) el registro de la conversación de nuestro Señor con el joven gobernante es más completo; y debe leerse junto con la narración más condensada de San Marcos. Se observará que es sobre los mandamientos de la segunda mesa donde nuestro Señor pone énfasis. Porque el amor de Dios produce el amor de nuestro prójimo; y el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?
Maestro, todas esas cosas he observado desde mi juventud (ἐφυλαξὰμην) literalmente, lo guardé, lo guardé. San Mateo agrega aquí (Mateo 19:20). Él "¿Qué me falta todavía?" - "¿Qué es lo que aún me falta para que pueda heredar la vida venida en su plenitud de gloria y felicidad? Pareces, buen Maestro, como un Maestro celestial, para establecer un más alto y de una manera más excelente que la señalada por nuestros escribas y fariseos. Dime cuál es esa forma. ¡Dime qué! Todavía falta; porque deseo fervientemente avanzar de la manera correcta que conduzca a la vida eterna ".
Y Jesús mirándolo lo amaba. (ἐμβλέψας αὐτῶ ἠγάπησεν αὐτόν) Este es otro de los toques gráficos de San Marcos, una pieza exquisita de pintura de palabras, probablemente suministrada por San Pedro. Las palabras expresan más vívidamente una mirada seria, tierna y escrupulosa. Parecen, si se puede decir con reverencia, combinar la penetración divina con la simpatía y la compasión humanas. El consejo de nuestro Señor que sigue no era un mandato general, sino un precepto particular, que el joven gobernante necesitaba especialmente. Una cosa te falta. En San Mateo (Mateo 19:21) las palabras son: "Si quieres ser perfecto". Pero las palabras de nuestro Señor aquí, "Una cosa que te falta", encajan excelentemente con la pregunta del joven gobernante dada justo antes en San Mateo, "¿Qué me falta todavía?" mostrando una unidad sustancial en la narrativa, con esa variedad que deberíamos esperar en el relato del mismo incidente dado por dos testigos independientes pero igualmente confiables. La "única cosa que te falta" de San Marcos, y "si escribes ser perfecto de San Mateo, ambos apuntan a la misma conclusión: que el objetivo de nuestro Señor era revelar a este joven a sí mismo. Su piedra de tropiezo era su riqueza, y así nuestro Salvador inmediatamente atraviesa su pecado de codicia. El precepto fue un consejo especial para él; lo dirigió a hacer algo que, como vio nuestro Señor, era en su caso necesario para su salvación. No podía seguir Cristo sin separarse de este pecado, y de aquello que lo ministró, fue su particular dificultad espiritual.
Pero su semblante cayó ante el dicho (ὁ δὲ στυγνάσας ἐπὶ τῳ λόγῳ). La misma palabra se usa en San Mateo (Mateo 16:3) para una "bajada", "cielo ceñudo" (οὐρανὸς στυγνάζων). Y se fue triste (ἀπῆλθε λυπούμενος) —literalmente, porque era uno que tenía (ἦν γὰρ ἔχων) —grandes posesiones.
Y Jesús miró a su alrededor y dijo a sus discípulos (καὶ περιβλεψάμενος ὁ Ιησοῦς λέγει). San Marcos usa con frecuencia esta palabra περιβλέπω. Nuestro Señor se apartó del joven, que ahora se estaba yendo, y miró a su alrededor, sin duda con una mirada triste y decepcionada, y dijo a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! ¿Por qué es esto? En parte porque el amor a las riquezas tienta a los hombres a acumularlas, ya sea legal o ilegalmente. En parte porque el amor a las riquezas une el alma a la tierra, por lo que es menos probable que piense en En parte porque las riquezas son un incentivo para el orgullo, el lujo y otros pecados. El poeta pagano Ovidio podía hablar de riquezas "irritamenta malorum". La pobreza y el desprecio de las riquezas a menudo abren ese cielo que cierra la riqueza y la codicia.
Y los discípulos estaban asombrados (ἐθαμβοῦντο), literalmente, estaban asombrados de sus palabras. La palabra griega aquí implica desconcierto. Se usa nuevamente a continuación en Marco 10:32. Lo encontramos también en Marco 1:27. Esta doctrina de nuestro Señor era tan nueva y extraña para ellos. Habían estado acostumbrados a pensar poco en el peligro y en gran parte de los avances de la riqueza. Pero Jesús responde de nuevo, y les dice: ¡Hijos, cuán difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios! Él la expresión duradera de "niños" (τέκνα). Él y despega un poco del borde de los setenta de la expresión, al cambiar la forma en las palabras, "¡qué difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios!" Hay cierta autoridad para omitir las palabras. "para los que trotan en riquezas"; así que para reducir la oración a la forma simple, "¡Qué difícil es entrar en el reino de Dios!" Tal es la lectura en los dos grandes manuscritos unciales, el Sinaítico y el Vaticano. Pero en general, el balance de la evidencia está a favor de lo que se adoptó en la Versión Autorizada, y ha sido retenido por los Revisores de 1881; y es razonable creer que nuestro Señor calificó la expresión anterior, para aliviar las mentes de sus discípulos asombrados.
Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, etc. Esta es una expresión proverbial hiperbólica fuerte para representar cualquier cosa que sea muy difícil de hacer. Dr. John Lightfoot, en sus ejercicios hebreos sobre el Evangelio de San Mateo. Cita instancias de los escritos binicales de una frase muy similar destinada a representar algo que es posible. Por ejemplo, cita a un rabino que disputa con otro, quien dice: "Quizás eres uno de los que puede hacer que un elefante pase por el ojo de una aguja; es decir," que habla cosas que son imposibles ". San Jerónimo dice: "No es la imposibilidad absoluta de lo que se expone, sino la poca frecuencia de ello".
Y quedaron asombrados (περισσῶς ἐξεπλήσσοντο). diciendo entre ellos, según la mejor lectura, las palabras son, diciéndole (πρὸς αὐτόν): Entonces, ¿quién puede salvarse?
Jesús mirándolos (ἐμβλέψας δὲ αὐτοῖς). El verbo griego implica una mirada seria e intensa sobre ellos; evidentemente narrado por alguien que, como Peter, había observado su semblante. San Crisóstomo dice que los miró de esta manera para mitigar y calmar las mentes tímidas y ansiosas de sus discípulos. Es como si nuestro Señor dijera: "Es imposible para un hombre rico, avergonzado y enredado con su riqueza, por su propia fuerza natural obtener la salvación; porque esta es una bendición sobrenatural, que no podemos obtener sin las mismas ayudas sobrenaturales de gracia. Pero con Dios todas las cosas son posibles, porque Dios es el Autor y la Fuente, de la naturaleza, de la gracia y la gloria. Y él nos permite, por su gracia, triunfar sobre todas las dificultades y obstáculos de la naturaleza; los ricos no se verán obstaculizados por sus riquezas, sino que, al ser fieles en el injusto mamón, lo harán el medio de ser recibidos en el 'tabernáculo eterno' ".
Pedro comenzó a decirle: He aquí, hemos dejado todo y te hemos seguido. Pedro comenzó a decirle. Había estado pensando en sí mismo y en sus compañeros, los otros discípulos ... Él en referencia a estas últimas palabras de nuestro Señor. Es probable que el sacrificio que Pedro y el resto de los discípulos hicieron cuando se convirtieron en sus seguidores, fue pequeño, en comparación con el sacrificio que nuestro Señor exigió al joven rico. Sin embargo, abandonaron todo, sea lo que sea. Habían abandonado sus botes y sus redes. Habían abandonado sus medios de subsistencia. Habían abandonado cosas que, aunque no eran mucho en sí mismas, eran cosas que hubieran deseado conservar. Cornelins a Lapide dice: "Tales cosas son abandonadas por aquellos que siguen a Cristo, como pueden ser deseados por aquellos que no lo siguen". San Agustín dice: "San Pedro no solo abandonó lo que tenía, sino también lo que deseaba tener. ¿Pero quién no desea diariamente aumentar lo que tiene? Ese deseo se corta. Pedro abandonó el mundo entero, y él recibió a cambio a todo el mundo. Eran como aquellos que no tenían nada y, sin embargo, poseían todas las cosas ".
San Mateo (Mateo 19:28) aquí presenta la gran promesa, que se cumplirá en la regeneración, es decir, en la segunda venida de Cristo, en el segundo nacimiento del mundo a un nuevo y glorioso estado. Puede ser que San Mateo fue guiado a registrarlo, en la medida en que su Evangelio fue escrito para judíos. Su omisión por parte de San Marcos y San Lucas puede explicarse por el hecho de que estaban escribiendo, uno para los romanos y el otro para los gentiles en general. Omitiendo un nuevo aviso aquí de esta gran promesa registrada solo por San Mateo, las palabras de San Marcos parecen generales, comunes a todos los cristianos fieles. Esta partida, de casa, o hermanos, o hermanas, etc., podría ser necesaria por varias causas. Pero todos están cubiertos por esa única expresión, por mi bien y por el evangelio.
Pero ahora recibirá cien veces más en este tiempo (ἑκατονταπλασίονα). San Lucas (Lucas 18:30) dice (πολλαπλασίονα) "múltiple más", un aumento indefinido, para mostrar la grandeza y la multitud de la recompensa. El que abandona a los suyos por el bien de Cristo encontrará a otros, muchos en número, que le darán el amor de hermanos y hermanas, con mayor afecto; para que parezca que no ha perdido o abandonado el suyo, sino que los ha recibido nuevamente con interés. Porque los afectos espirituales son mucho más profundos que los naturales; y su amor es más fuerte quien arde con el amor celestial que Dios ha encendido, que el que está influenciado solo por el amor terrenal, que solo la naturaleza ha plantado. Pero en el sentido más completo, el que abandona estas cosas terrenales por el bien de Cristo, recibe en cambio a Dios mismo. Para aquellos que lo abandonan todo por él, él mismo es padre, hermano, hermana y todas las cosas. Para que tenga posesiones mucho más ricas de lo que la tierra puede suministrar; solo con persecuciones (μετὰ διωγμῶν). Esta es una adición muy llamativa. Nuestro Señor aquí incluye "persecuciones" en el número de bendiciones del cristiano. Y sin duda hay un sentido noble en el que las persecuciones están realmente entre las bendiciones del creyente. "Si os reprochan el nombre de Cristo, bienaventurados sois, porque el espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros" (1 Pedro 4:14). San Pedro, que debe haber tenido en mente "con persecuciones" de nuestro Señor cuando escribió estas palabras, aquí muestra que la bendición del cristiano cuando sufre persecución es esta, que tiene un sentido especial de la presencia permanente de El Espíritu de Dios, trayendo consigo la seguridad de la gloria futura. "Alégrate y alégrate: tu recompensa en el cielo es muy grande". Las palabras también son, por supuesto, una advertencia a los discípulos sobre las persecuciones que les esperaban. Y en el mundo venidero la vida eterna. Esta es esa herencia espléndida en la cual los bienaventurados serán herederos de Dios y coherederos con Cristo; y así poseerá no solo el cielo y la tierra, y todas las cosas que están en ellos, sino incluso Dios mismo, y todo honor, toda gloria, todo gozo, no solo como ocupantes, sino como herederos para siempre; mientras Dios mismo sea, quien es "el Dios eterno".
Pero muchos de los primeros serán los últimos; y el último primero. Lo más apropiado es que nuestro Señor agregue esta oración de peso a lo que acaba de pasar. Porque así se coloca a sí mismo, su gracia y su evangelio en oposición directa a la enseñanza corrupta de los escribas y fariseos. Tal vez los discípulos pensaron dentro de sí mismos: "¿Cómo puede suceder que nosotros, los pobres, los ignorantes, los despreciados, nos sentemos en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel, entre los cuales se encuentran hombres muy superiores a nuestros superiores en el aprendizaje? , y con autoridad, como los escribas y fariseos, y ese joven gobernante rico que acabo de mencionar ". Nuestro Señor aquí les enseña que el futuro revelará grandes cambios: que algunos de los primeros que estén aquí serán los últimos allí, y algunos que parezcan últimos aquí serán los primeros allí. Los discípulos, y otros como ellos, que, habiendo abandonado todo y seguido a Cristo, parecían ser los últimos en este mundo, serán los primeros en el mundo por venir, los más queridos por Cristo, el Rey del Cielo, en sus vidas; más le gusta en su celo por su causa.
Subían ahora de Jericó a Jerusalén, subiendo con Cristo a su cruz y su muerte. Fue delante de ellos, abriendo el camino con entusiasmo para sus tímidos discípulos, que ahora comenzaban a darse cuenta de lo que estaba por suceder, y que sería condenado y crucificado. Por lo tanto, agrega el evangelista, estaban asombrados (griego, ἐθαμβοῦντο); la misma palabra que se usa en Marco 10:24. Las palabras en el original, de acuerdo con la mejor lectura, hacen una distinción entre el asombro absoluto de los discípulos y el temor de los demás que lo siguieron (οἱ δὲ ἀκολουθοῦντες ἐφοβοῦντο). San Marcos hace una distinción entre los discípulos, que lo seguirían, aunque a poca distancia, y la compañía mixta, que también lo seguía, aunque a mayor distancia. Toda la escena está ante nosotros. Nuestro bendito Señor, con una terrible majestad en su semblante y una resolución ávida en su manera, está presionando hacia su cruz. "¿Cómo estoy tenso hasta que se logre?" Sus discípulos lo siguen, asombrados y desconcertados; e incluso la multitud miscelánea, que sin duda lo miró con gran interés como el gran "Profeta que debería venir al mundo", sintió que algo iba a suceder, aunque no sabían qué, algo muy terrible; y ellos también tenían miedo. En el caso de los discípulos, Bede dice que la principal causa de su asombro fue su propio miedo inminente a la muerte. Se sorprendieron de que su Maestro se adelantara con tanta rapidez a su cruz, y temieron que ellos también tuvieran que sufrir con él. Tomó nuevamente los doce; y una vez más les imprimió las terribles realidades que lo esperaban. Todavía eran lentos de aprehensión; requerían que se les dijera una y otra vez.
Y se le acercaron James y Juan, los hijos de Zebedeo, y le dijeron: Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que te pidamos. San Mateo (Lucas 20:20) nos informa que esta solicitud fue hecha por Salomé, "la madre de los hijos de Zebedeo". Las dos cuentas se concilian fácilmente si consideramos que la solicitud fue hecha por Salomé y sus hijos, y por ella en su nombre. Esta solicitud fue hecha por ellos poco después de haber escuchado la gran promesa de nuestro Señor de que sus apóstoles "en la regeneración" deberían "sentarse sobre tronos", juzgando a las doce tribus de Israel "(Mateo 19:28). y muy pronto después de haber escuchado su repetido anuncio de sus sufrimientos y muerte, pero el pensamiento de la gloria que iba a seguir se tragó el pensamiento del sufrimiento que lo precedería; y entonces estos dos discípulos se envalentonaron de inmediato para preguntar para posiciones prominentes entre los tronos. San Crisóstomo encuentra una excusa para la imperfección de su fe. Él dice: "El misterio de la cruz aún no se había logrado; ni tampoco la gracia del Espíritu Santo fue derramada en sus corazones. Por lo tanto, si desea conocer la fuerza de su fe, considere en qué se convirtieron después de haber recibido el poder de lo alto ".
Se observará que en San Mateo (Lucas 20:20). Él, mientras Salomé se representa como la persona que hace la solicitud, la respuesta se da, no a ella, sino a sus hijos. No sabéis lo que pedís. Nuestro Señor sabía que los hijos habían hablado en la madre y por la madre. No sabían lo que preguntaban
(1) porque su reino era espiritual y celestial, no carnal y terrenal, como suponían;
(2) porque buscaron la gloria antes de haber obtenido la victoria;
(3) porque tal vez pensaron que este reino fue dado en razón de una relación natural (eran sus primos); mientras que no se da salvo a quienes lo merecen y lo toman por la fuerza.
¿Pueden beber la copa que yo bebo? o para ser bautizado con el bautismo con el que me bautizo? Es como si él dijera: "Es por mi cruz y pasión que debo alcanzar el reino; por lo tanto, ustedes deben seguir el mismo camino que buscan el mismo fin". Nuestro Señor aquí describe su pasión como su copa. La "copa" en todas partes en la Sagrada Escritura, así como en los escritores profanos, significa la porción de un hombre, que Dios determina para él y se la envía. La figura se deriva de la antigua costumbre en las fiestas, por la cual el gobernante de la fiesta atemperaba el vino de acuerdo con su propia voluntad, y asignaba a cada invitado su propia porción, que era su deber beber. Nuestro Señor luego procede a describir su pasión, de la que ya había hablado como su copa, como su bautismo. Él usa esta imagen porque estaría totalmente enterrado, inmerso, por así decirlo, en su pasión. Pero parece probable que la idea de purificación haya entrado en esta imagen. Fue un bautismo de fuego en el que fue hundido, y del cual salió victorioso. El fuego de su amarga pasión y muerte lo probó. Fue su "salazón con fuego". Le agradó a Dios así "hacer al Capitán de nuestra salvación perfecto a través del sufrimiento". Nuestro Señor pregunta a estos ambiciosos discípulos si podrían beber su copa de sufrimiento y bautizarse con su ardiente bautismo.
James y John parecen haber entendido el significado de la copa; y quizás también del bautismo. Ambos bebieron la copa, aunque de diferentes maneras. Santiago, predicando a Cristo con más valentía y fervor, se convirtió en un mártir temprano, después de haber sido asesinado por la espada de Herodes (Hechos 12:2). San Juan también bebió de esta copa, y fue bautizado con este bautismo cuando, si podemos confiar en la autoridad de Tertuliano ('De Praescript.' C. 36.). Fue enviado por orden de Domiciano a un caldero de aceite hirviendo, ante la Porta Latina en Roma, aunque el aceite no tenía poder para lastimarlo. Otra leyenda dice que bebió una copa de veneno y no sufrió daños. Por esta razón, se le representa con frecuencia con una copa en la mano.
Pero sentarme en mi mano derecha o en mi mano izquierda no es mío. pero es para ellos para quienes ha sido preparado. Los arrianos dedujeron de esto que nuestro Señor no era de una sola sustancia con el Padre. Pero esto surgió de un malentendido de las palabras. Porque la antítesis no está aquí entre Cristo y el Padre; pero entre James y John, por un lado, buscando ambiciosamente la preeminencia, y aquellos por el lado del éter a los que debería tener derecho. San Jerónimo dice sabiamente: "Nuestro Señor no dice: 'No te sentarás', para que no avergüence a estos dos. Tampoco dice: 'Te sentarás', para que los demás no sientan envidia. Al entregar el premio a todos, él anima a todos a competir por él ". Nuestro Señor también tiene cuidado de señalar que el que se humilla será exaltado. Pero Cristo es el Dador, no de hecho a favor de cualquiera que lo pida, sino de acuerdo con los principios eternos e inalterables establecidos por el Padre. Que Cristo es el Dador es evidente de San Lucas (Lucas 22:29). "Yo te nombro un reino, como mi Padre me lo designó a mí".
Y cuando los diez lo escucharon, comenzaron a conmoverse con indignación con respecto a James y John. ¿Cómo lo oyeron? Es muy probable que Salomé y sus dos hijos buscaran este favor en secreto de Cristo, para que no excitaran la envidia de los éteres. Pero ellos, los diez, deben haber notado el acercamiento de James y John con su madre a nuestro Señor. Vinieron de manera formal, primero lo adoraron y luego le hicieron su pedido (ver Mateo 20:20). Los diez naturalmente desearían saber la naturaleza de esta entrevista; y cuando se les explicó, comenzaron a mostrar indignación. Nuestro Señor se dio cuenta de que estaban disputando; y luego los llamó y se dirigió a todo el cuerpo. Porque vio que todos estaban trabajando bajo esta enfermedad de la ambición; y deseaba aplicar el remedio de inmediato a todos, como vemos en las palabras que siguen.
En estas palabras, nuestro Señor no encuentra fallas en ese poder o autoridad, ya sea civil o eclesiástica, que ejercen los príncipes u obispos; para esto es necesario en todos los estados, y así está sancionado por la ley divina y humana. Lo que condena es el ejercicio arbitrario y tiránico de tal poder, al que los príncipes de los gentiles estaban acostumbrados.
En estas palabras, nuestro Señor le ordena al que está elevado por encima de los demás que se comporte con modestia y humildad; para no dominar a los que están debajo de él, sino considerar por ellos y consultar su seguridad y felicidad, y comportarse de tal manera que pueda parecer más bien su ministro y servidor que su señor; siempre recordando la regla de oro, "Todas las cosas que quisieras que los hombres te hicieran a ti, incluso así les hagas a ellos". Al mismo tiempo, nuestro Señor aquí enseña a todos por igual, ya sean superiores o inferiores, de qué manera debemos esforzarnos por llegar al cielo, para sentarnos a la derecha o izquierda de Cristo en su reino, es decir, por el camino de la humildad. . Para aquellos que son los más humildes y humildes aquí, serán los más grandes y exaltados allí.
Un rescate para muchos (λύτρον ἀντὶ πολλῶν; de λύω. A perder, o liberar). No es que Cristo murió solo por los elegidos. Porque Cristo murió por todos; y ha obtenido por todos los medios necesarios y suficientes para su salvación. Sin embargo, el fruto de su muerte y su salvación completa solo llega a quienes perseveran hasta el final. Cuando nuestro Señor dice que vino "para dar su vida en rescate por muchos", considera a la gran multitud de aquellos que están incluidos en sus propósitos de misericordia. Él "es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
Y ellos vienen a Jericó. Jericó, situado en medio de un país fértil y bien regado, celebrado por sus palmeras, estaba situado a unas diecisiete millas inglesas al este-noreste de Jerusalén, y a unas seis millas de la curva más cercana del río Jordán. En la época de nuestro Señor, era una de las ciudades más importantes junto a Jerusalén. Ahora se conoce con el nombre de Richa o Ericha, y está casi desierto. El viaje desde el Jordán a Jericó es a través de un país fiduciario; pero eso de Jericó a Jerusalén es muy accidentado. Se supone que fue sobre las alturas rocosas que dominaban esta ciudad donde tuvo lugar la tentación de nuestro Señor. Jericho deriva su nombre, ya sea de "la luna" o de los aromas fragantes de la planta "bálsamo", que se cultivaba ampliamente en el vecindario. Sus palmerales y jardines de bálsamo fueron otorgados por Anthony a Cleopatra, a quien Herodes el Grande los compró. Fue aquí donde murió Herodes el Grande. Ahora es uno de los lugares más sucios y descuidados de Palestina. A este lugar vino nuestro Señor; y San Lucas (18 y 19) da una cuenta completa de su recepción allí. San Mateo habla de dos hombres ciegos; pero está de acuerdo con San Marcos al decir que la cura tuvo lugar cuando salió de Jericó. San Lucas menciona solo uno; pero coloca la cura en el momento de la entrada de nuestro Señor a Jericó. ¿Cómo reconciliamos el relato de San Marcos de un solo, especialmente nombrado, Bartimeo, el hijo de Timeo? San Agustín dice que había dos hombres ciegos; pero que uno, más conocido, eclipsó al otro. También dice que Bartimeo era un personaje muy conocido, y que estaba acostumbrado a sentarse en el camino, no solo ciego, sino también como un mendigo. Por supuesto, es posible que San Lucas se refiera a otra facilidad por completo. Pero, por otro lado, con la excepción de que solo menciona uno, y que coloca la cura en el momento de la entrada a Jericó, y no en el momento de la partida, todas las demás circunstancias son idénticas. ¿No puede reconciliarse así esta última discrepancia? El ciego pudo haber buscado una cura de Cristo en su primera entrada a la ciudad; pero él no pudo haber sido escuchado a causa de la multitud. O nuestro Señor pudo haberlo pasado al principio, para estimular su fe y esperanza. Entonces, al día siguiente, puede haberse colocado en la puerta de la ciudad, cerca de donde pasaría Cristo; y allí nuevamente pudo haber pedido su pedido, y así obtener la curación. El Dr. John Lightfoot dice que la descripción cuidadosa de Bartimeo parecería implicar que su padre pudo haber sido una persona notable. El Dr. Lightfoot agrega que es posible que Timeo, o "Thimai", sea lo mismo con Simais, ciego, por el uso de la letra thau from samech, común entre los caldeos; para que Bartimeo no signifique nada más que "hijo ciego de un padre ciego".
Muchos lo reprendieron para que se callara. Lo reprendieron, tal vez, por reverencia y respeto por Cristo, quien tal vez en ese momento podría haber estado predicando a la gente, y por lo tanto podría estar molesto por el fuerte y ruidoso llamado del ciego. Pero la reprimenda de la multitud dio energía adicional a sus súplicas; y gritó mucho más, para que su voz se escuchara sobre todos ellos. Hablaba en serio, y no sería restringido. Una lección útil es el dobladillo sugerido a todos. El que desea servir a Dios debe vencer toda vergüenza y temor terrenales; porque, de hecho, este sentimiento indigno aleja a muchos de Cristo.
Y Jesús se detuvo (στὰς ὁ Ἰησοῦς) —literalmente, Jesús se detuvo— y dijo: Llámalo. San Jerónimo dice que nuestro Señor se detuvo a causa de la enfermedad del hombre. Había muchos muros en Jericó; había lugares difíciles; Había rocas y precipicios sobre los que podría tropezar. Por lo tanto, el Señor estaba de pie, donde había un camino sencillo por el cual el ciego podía acercarse a él. La multitud muestra su simpatía. Hay algo muy genuino además de conmovedor en sus palabras, ten ánimo: levántate, él te llama.
Y él, desechando su vestido, se levantó: la palabra en griego es ἀναπηδήσας. literalmente, se puso de pie y se acercó a Jesús. Desechó su "prenda", es decir, la túnica exterior suelta que cubría su túnica. Se apresuró y quiso desconectarse de cada frontón iraquí en su afán de acercarse a Jesús. Parece que aquí tenemos la descripción de un testigo ocular, como sería San Pedro.
Nuestro Señor bien sabía lo que quería; pero era necesario que él y los que lo rodeaban escucharan de los labios del ciego la confesión de su necesidad y de su fe en el poder que estaba presente para sanarlo. Y el ciego le dijo: Rabboni, para que reciba mi vista. "Rabboni" o "Rabbuni" significa literalmente, mi Maestro. Era un modo de dirección más respetuoso que la forma más simple "Rabino". Esta expresión muestra que Bartimeo aún tenía mucho que aprender sobre el carácter Divino de nuestro Señor. Pero su fe es aceptada; y él demostró que era genuino hasta donde llegó, siguiendo inmediatamente a Jesús en el camino. Hubo seis ocasiones en las que se registra que nuestro Señor sanó a los ciegos: San Mateo (Mateo 9:27; Mateo 12:22; Mateo 21:14); San Marcos San Juan (Juan 9:1). San Crisóstomo dice de Bartimeo que, como antes de este don de curación, demostró perseverancia, por lo que después mostró gratitud.
HOMILÉTICA
Matrimonio y divorcio.
Nuestro Señor Jesús es el gran legislador moral de la humanidad. Su enseñanza autorizada se aplica a todas las clases y a todas las relaciones de la humanidad. Y debe notarse que basa sus mandamientos y consejos tanto en razón del derecho natural y la razón, como también en la Ley Mosaica revelada. Con respecto a esto último, es observable que él profesa no destruirlo, sino cumplirlo, inspirarlo con un nuevo motivo y darle un alcance más amplio; mientras que él no permite autoridad a las meras tradiciones y usos, sino que los trata simplemente por sus propios méritos.
I. SOBRE LO QUE NUESTRO SEÑOR BASA LA SANTIDAD DEL MATRIMONIO. Debe observarse que Jesús se remonta a la antigua ley mosaica, que fue aceptada universalmente entre los judíos como el estándar de conducta autorizado.
1. Hay referencia a lo que deberíamos llamar adaptación natural. Si hay diseño en cualquier disposición o disposición de la naturaleza, ciertamente hay diseño en la división de la humanidad (como, de hecho, de otras razas de seres vivos) en dos sexos correspondientes y complementarios. El hombre fue hecho para la mujer, y la mujer para el hombre; y la igualdad en el número de hombres y mujeres es evidentemente una razón natural tanto para el matrimonio como para la monogamia.
2. Hay referencia a la base creativa e histórica del matrimonio. Se presenta el registro del Génesis, y Jesús les recuerda a los fariseos que el matrimonio data, de hecho, desde el comienzo de la creación, que nuestros primeros padres vivieron juntos en esta relación desde su primera presentación hasta el final de la vida. .
3. Jesús afirma que el matrimonio es una ordenanza divina. "Dios se ha unido" marido y mujer. La Ley de Moisés entró con sus provisiones y sanciones adicionales; pero presumía la existencia del estado matrimonial. Dios, que ordena todo bien, había visto que no sería bueno para el hombre estar solo; en consecuencia instituyó la vida matrimonial y la santificó.
II LO QUE NUESTRO SEÑOR DEDUCE DE LA SANTIDAD DEL MATRIMONIO,
1. Una condena de la costumbre del divorcio fácil. Era una práctica común para los judíos, cuando no estaban satisfechos con sus esposas, guardarlos por razones muy triviales, incluso porque no estaban contentos con ellos, sin haber cometido ningún delito. Solían recurrir a una disposición permisiva en su ley como una orden para actuar así. En nuestros tiempos, en muchos países, incluso profesando ser cristianos, es demasiado común que se hagan regulaciones de gran laxitud con respecto al divorcio. En algunos países, incluso la incompatibilidad de temperamento es un motivo suficiente para la separación permanente. Tales prácticas son condenadas por Jesús como contrarias a la intención divina con respecto al matrimonio, y como subversivas de toda moral sana. Como la familia es la unidad y la base de todas las comunidades, y de toda unidad moral y bienestar, es de suma importancia que se mantenga la sacralidad de esta institución Divina, y que todas las prácticas y sentimientos que la debiliten sean ignorados. y opuesto Las opiniones laxas sobre el divorcio deben ser reprimidas, como perjudiciales para todo el bienestar social, así como para la concordia doméstica.
2. Una declaración de que tal divorcio conduce al adulterio. Nuestro Señor no dice que el nuevo matrimonio de personas divorciadas sea en todos los casos adúltero; pero, hablando de aquellos que están separados por delitos triviales, y por cualquier delito que no sea el más grave, declara que para que esas personas se vuelvan a casar es nada menos que adulterio. No están realmente y a la vista de Dios liberados el uno del otro, y por lo tanto una segunda unión es ilegal. "Por lo tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre".
APLICACIÓN 1. Aprenda la independencia de nuestro Señor como un maestro ético y espiritual, y su superioridad a la autoridad tradicional e incluso mosaica.
2. Conozca su interés en todas nuestras relaciones humanas; los consagra por el respeto de su gracia y por la imposición de su ley.
3. Deje que los cristianos denuncien opiniones y prácticas laxas sobre una cuestión tan vital para el bienestar social y nacional como la ordenanza del matrimonio.
Cristo y los niños.
Que tres de los evangelistas hayan registrado este incidente es una prueba de la impresión que causó en los primeros cristianos, y de la importancia que le atribuyeron. El Hijo del hombre se interesó en todas las clases y condiciones de la humanidad; y no es extraño que haya tenido relaciones directas y tiernas con los muy jóvenes.
I. LOS NIÑOS que fueron traídos a Jesús. Eran muy jóvenes, porque se les llama "niños pequeños", y eran tan pequeños como para ser tomados en los brazos. Jesús mismo había sido un niño, y había pasado por las etapas de la infancia y la niñez, para que desde su propia experiencia pudiera simpatizar con esta edad y condición de la vida humana. Estos niños pueden haber sido hijos de la casa donde Jesús se había estado quedando, y de los vecinos. Debe recordarse que, no mucho antes, Jesús había tomado un niño pequeño y lo había usado como un ejemplo de simplicidad y humildad. Ciertamente podemos aprender de este incidente que ningún niño, por pequeño o débil que sea, es ignorado por nuestro Señor Jesús. En cada uno ve una naturaleza inmortal, dada por Dios, capaz de tener comunión con la mente del Creador y de obedecer sus mandamientos.
II LOS PADRES DE LOS NIÑOS.
1. Veneraron y honraron a Jesús, o no habrían actuado así. No habrían tratado a otro rabino así. Debe haber algo en nuestro Señor que los atrajo y los indujo a creer que no los rechazaría si pidieran un favor en nombre de sus pequeños.
2. Trajeron a sus hijos a Jesús. Las chicas no tenían ni conocimiento ni fuerza para salir de sí mismas; pero sus padres actuaron por ellos. Los padres deben considerar que es su deber y privilegio llevar su descendencia al Salvador. Esto pueden hacerlo instruyéndolos sobre quién y qué es Jesús, guiándolos a la sociedad del pueblo de Cristo.
3. Tenían un propósito definido en traer a los niños a Jesús, a saber. que debería tocarlos y orar por ellos. Decirles a nuestros hijos de Cristo es, o debería ser, con miras a su contacto espiritual personal con él, y con el fin de que disfruten tanto de la amistad como del beneficio de su intercesión:
III. EL DOCE Y SU TRATAMIENTO DE LOS NIÑOS. Es instructivo observar que las mismas personas cuyo oficio era dar a conocer a Jesús a los hombres, y presentar a todos los necesitados su aviso, y felicitarlos en su ayuda, deberían haber interferido en esta ocasión con el enfoque de aquellos que Jesús hubiera dado la bienvenida. Los doce reprendieron a los padres y prohibieron que los niños fueran llevados a Jesús, probablemente por una idea equivocada de que al Señor no le importaría tener problemas con aquellos tan jóvenes e indefensos. ¡Cuán importante es que los cristianos no se interpongan para evitar que los niños busquen a Cristo y la comunión de su pueblo!
IV. JESÚS Y SU TRATAMIENTO DE LOS NIÑOS. La narración nos da una visión encantadora del personaje del Salvador, como el Amigo de los niños.
1. Lo que sintió. Una expresión muy fuerte se usa para denotar la desaprobación de la conducta de sus discípulos por parte de nuestro Señor. Estaba "conmovido con indignación" por su comportamiento. Ambos estaban tergiversándolo e infligiendo un error a los solicitantes de bendición.
2. Lo que dijo. Su lenguaje incluye una referencia especial a la ocasión, y una declaración general de un principio Divino. "¡Dejen que los niños vengan!" "¡No les permitas!" ¡Cuán graciosa es la revelación de la mente y disposición del Salvador, y cuán instructiva es una lección para su pueblo! El principio general que enuncia es aún más valioso: "De ellos es el reino de los cielos". La referencia es sin duda a la dependencia y la capacidad de enseñanza de los niños pequeños. El reino de Dios está compuesto de naturalezas infantiles. Los orgullosos, autosuficientes y seguros de sí mismos no están en armonía con una sociedad espiritual que reconoce una Cabeza Divina y se rige por las leyes Divinas.
3. Lo que hizo. Sin duda, en estas acciones, Jesús estaba obedeciendo el impulso de su naturaleza cariñosa. Sin embargo, tenía la intención de enseñarle al mundo cuán amable es su corazón, cuán compasivos son sus propósitos, cuán vastos y ampliamente extendidos son los brazos de su amor. Los tomó en sus brazos, verificando la predicción acerca de él como el Buen Pastor. Puso sus manos sobre ellos, lo que significa su tierno interés. Los bendijo, rezó por ellos y pronunció sobre ellos palabras de bendición divina.
APLICACIÓN 1. Un estímulo para que los padres cristianos traigan a sus hijos al Salvador.
2. Un incentivo para que los jóvenes vean a Jesús como el Dador de la verdadera bendición.
3. Un ejemplo para la Iglesia de Cristo en cuanto al espíritu en que el pueblo del Señor debe tratar con los jóvenes, con naturalezas inmaduras e inexpertas. la impaciencia o el desprecio, pero más bien la gentileza y la consideración, deberían distinguir la actitud del pueblo de Cristo hacia los corderos del rebaño.
Amado, pero carente.
Un personaje interesante este, que aparece en la historia del Evangelio como un meteorito de la oscuridad por un breve momento, y luego desaparece de nuevo, para no ser visto más. Una conversación interesante esto, arrojando luz valiosa sobre el carácter y las demandas de Cristo, y sobre las aspiraciones y virtudes, las pruebas y las deficiencias, de la naturaleza humana. Es extraño que Jesús ame a alguien que vino antes que él en esta breve entrevista; ¡Es aún más extraño que, en este ser querido, él encuentre una falta tan grave e incluso fatal, que tal promesa se presente con tanta decepción! En este joven gobernante tenemos un tipo de clase de aspirantes a Cristo.
I. POSEIÓ MUCHAS COSAS. ¡Cuánto estaba a favor de este joven!
1. Su posición mundana. Aunque joven, era un gobernante y poseedor de grandes riquezas. Era para su crédito que, cuando su condición y circunstancias mundanas eran tales, él todavía actuaba como lo hizo, evocando una mente puesta en bendiciones más altas que las que este mundo puede dar.
2. Su carácter. No hay razón para no creer en su afirmación de que había mantenido en su vida exterior la Ley del Decálogo. Cristo no lo acusó de hipocresía en esta profesión; más bien admitió su verdad al exigir algo más que el cumplimiento. Las reglas de la moral.
3. Su reverencia por Jesús. Esto es evidente en su acción y actitud: "vino arrodillado en el camino ante Jesús"; y en su discurso, "Buen Maestro", así como en el hecho de que con reverencia hizo el juicio del profeta de Nazaret sobre una cuestión muy importante.
4. Su aspiración después de la vida eterna. Esto era una prueba de una noble insatisfacción y un noble deseo; esta pregunta que el joven gobernante le dirigió al Ser que fue capaz de responderla y resolverla.
II Él fue amado y probado por Cristo.
1. Jesús lo amaba, sin duda viendo en él una disposición ingenua, una sed de verdad, una reverencia por la bondad; sin duda, mirando hacia atrás en una vida pura y honorable en el pasado, y mirando hacia las brillantes posibilidades del futuro. ¡Qué conocimiento obtenemos así de la naturaleza verdaderamente humana del Salvador! ¿Y no hay ahora aquellos a quienes mira y ama, contemplando en ellos tanto que es agradable a su corazón?
2. Jesús lo probó. Lo hizo con amor, pero con fidelidad. Y de tres maneras.
(1) Su fe en sí mismo. ¿Por qué llamarlo "bueno"? El epíteto era demasiado honorable si fuera hombre. ¿Estaba preparado su discípulo para aplicarlo a él con el claro entendimiento de que involucraba a su Deidad?
(2) Su carácter. Esta prueba el joven gobernante se puso de pie; tenía "una conciencia sin ofensas".
(3) Su amor y devoción. ¿Estaba el joven gobernante dispuesto a renunciar a todo por orden del Maestro? Esto lleva a la observación de que:
III. Le faltaba una cosa. Considerar:
1. La demanda de Cristo.
(1) Era que debía separarse de su riqueza y otorgar todo a los pobres. No es que esto sea universalmente obligatorio o deseable. Era la forma de rendición completa que en este caso era la más apropiada. Una prueba dura, un requisito severo; pero lo más necesario "para probar la sinceridad de su amor".
(2) La promesa. Hubo un incentivo de "tesoro en el cielo", que debería más que compensar su pérdida. Nuestro Señor muestra su compasión por nuestra naturaleza humana al atraer a su lado.
(3) La llamada. Era para el discipulado: "¡Sigue al arrecife! ¡Qué oportunidad se abrió, en estas palabras, ante esta mente ardiente y aspirante! ¿Quién puede decir qué posición podría haber tenido en el círculo de los apóstoles, en la memoria de la cristiandad, si hubiera respondió a esta convocatoria celestial?
2. El fracaso del joven gobernante bajo juicio. El dicho fue demasiado duro; la prueba fue demasiado severa; ¡El mundo era demasiado fuerte! Su corazón se hundió dentro de él, y su semblante cayó. Y luego se fue triste, afligido por dejar a Cristo, pero sintiendo que el dolor sería mayor por dejar las riquezas en las que se deleitaba y confiaba. Si le hubiera dado, no su admiración, su respeto, solo a Cristo, sino su corazón, entonces habría sido posible para él "haberlo dejado todo y haberlo seguido". Pero una cosa le faltaba: la rendición de sí mismo, de la naturaleza espiritual, que habría implicado la rendición de todos.
APLICACIÓN, Cristo estará satisfecho con nada menos que nuestro corazón, nuestro todo. Podemos tener muchas cosas y, sin embargo, nos falta el espíritu de rendición y consagración perfectas. La prueba seguramente se aplicará; ¿Cómo lo soportaremos?
Cristo debe ser todo.
A veces, nuestro Señor pronunció la paradoja. Ciertamente fue así en esta ocasión. Cualquier observador ordinario habría declarado bendecido al rico joven gobernante, y habría compadecido de los pobres pescadores que descuidaron su pequeño arte y siguieron al rabino sin hogar y sin dinero de Nazaret. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. Jesús miró debajo de la superficie. Para él, el caso de los favorecidos de la fortuna y los admirados de la sociedad era un caso triste, y la elección de los doce era la elección de la parte buena, que nadie puede quitar.
I. LAS DESVENTAJAS ESPIRITUALES Y LOS PELIGROS DE RIQUEZA. Esta no es una lección popular o aceptable; y la mayoría de la gente estaría dispuesta a aceptar, sin murmurar, la posición de peligro y tentación ocupada por los ricos. Sin embargo, las advertencias del Maestro están plenamente confirmadas por la experiencia de aquellos que han observado el funcionamiento de la naturaleza humana bajo la influencia de las riquezas.
1. Tener riqueza es estar en peligro de confiar en la riqueza.
2. Confiar en la riqueza no es propicio para la humildad, la penitencia y la fe, las disposiciones particularmente adecuadas para aquellos que serían salvos.
3. Carecer de estas disposiciones es ser descalificado para el reino de Dios.
4. Sin embargo, la gracia de Dios, con quien todas las cosas son posibles, es capaz de superar dificultades y tentaciones tan grandes como estas.
II LA BENDICION DE RENUNCIAR TODO POR CRISTO.
1. Real y verdaderamente el cristiano entrega todo lo que tiene a su Señor. Para que el Señor le devuelva, por así decirlo, lo que era suyo, pero incluso cuando se usa para sí mismo, está consagrado y sigue siendo del Señor.
(1) Los cristianos pueden ser llamados a renunciar a sus posesiones terrenales. Esto debería haberlo hecho el joven rico, pero no lo hizo; Peter y el resto de los doce realmente lo hicieron. A menudo se ha observado que los apóstoles no se dieron por vencidos para convertirse en discípulos de Jesús. Pero la respuesta es justa: lo que tenían lo dejaron; fue su todo. Cuando se le pide claramente que se separe de la propiedad, como, p. En tiempos de persecución, o en aras de la caridad, el pueblo de Cristo voluntariamente hace el sacrificio requerido. La propiedad tan perdida se gana realmente.
(2) Los cristianos pueden tener que renunciar a objetivos y perspectivas terrenales. ¡Con qué frecuencia sucede esto todavía! El converso se siente obligado a separarse de las viejas asociaciones, que bien podrían ser el trampolín hacia el honor, la estación, el emolumento; y al sacrificar lo que el mundo daría, cosecha una rica recompensa en la aprobación de su conciencia, el progreso que hace en la vida Divina, las mayores oportunidades de utilidad que disfruta. Tales son los principales en invitar a sus semejantes al mejor camino:
"Ven, aprende, tus locuras se van,
Que la ganancia de este mundo es pérdida;
A su leve regla sometiéndose
¡Quién te descubrió! la Cruz."
(3) Renuncian a los placeres y los aplausos del mundo. Los placeres del pecado es su objetivo renunciar; la alabanza de los hombres que miran con indiferencia; porque "han dejado todo".
(4) Toda esta renuncia es espiritualmente valiosa en la medida en que expresa la renuncia a la voluntad propia y la aceptación de la voluntad de Cristo. Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús el Señor ".
2. Al hacerlo, el cristiano cosecha una rica recompensa. Esto es doble.
(1) Hay recompensa en esta vida. Seguir a Jesús es en sí mismo un honor y una felicidad. ¿Quién que lo ama no compartiría voluntariamente su suerte? Entregue todo lo que tiene a Cristo, y Cristo le otorgará todo lo que tiene sobre usted. No solo confiere a su pueblo el favor de su corazón, sino que les da a disfrutar la aprobación de una buena conciencia. Y Jesús señala la provisión hecha por la bondad de Dios para muchos de sus fieles seguidores. Sucedió, como predijo, que muchos de los discípulos perseguidos experimentaron maravillosas interposiciones y un alivio inesperado; que su confesión de Cristo fue la ocasión del apego y el afecto, los ministros y los dones de aquellos que presenciaron y admiraron su fidelidad.
(2) Hay una recompensa aún más rica de aquí en adelante. Sencilla y grandiosamente, Jesús asegura a su pueblo que ellos tendrán "en el mundo venidero la vida eterna". Fue una garantía que fue repetida por los apóstoles inspirados de Cristo, que fue dirigida desde el trono de su gloria por el triunfante Redentor a sus soldados que luchaban en la tierra. "Sé fiel hasta la muerte, y te dará una corona de vida". Muchos testigos fieles y guerreros han sido animados por la gloriosa perspectiva, y han aprendido alegremente a trabajar duro y pacientemente a soportar, con la bendita esperanza del futuro ante sus ojos. Las aflicciones leves son leves, porque introducen el peso supremo y eterno de la gloria.
"Cuando finalmente se gane la orilla, ¿quién contará las olas del pasado?"
La predicción reiterada.
Esta fue la tercera ocasión en la cual Jesús expresó formal y expresamente a sus seguidores el acercamiento cercano de su ministerio y vida. La ocasión fue el último gran viaje hasta Jerusalén. Deseaba que los discípulos entendieran en qué consistía su discipulado, en qué escenas estaban ahora a punto de seguirlo; para que, prevenidos, puedan estar armados. Observar.-
I. LA PREPARACIÓN PARA ESTA COMUNICACIÓN. Mark, en pocas palabras, retrata gráfica y vívidamente la escena. Un estado inusual de emoción invade la empresa. La actitud del Maestro y la expresión de los rostros de los discípulos muestran el predominio de la emoción común. Jesús va antes, absorto en la contemplación de sus sufrimientos inminentes; El grupo de discípulos está asombrado de la perspectiva que se les abrió en las palabras de advertencia que acaban de escuchar. ¡y la gente a su alrededor está en silencio con temor y asombro!
II JESÚS PREDICA EL LUGAR DE SUS SUFRIMIENTOS. Ellos van a subir a Jerusalén. La ciudad, en la que a menudo ha predicado y realizado sus poderosas obras, está a punto de rechazarlo. La metrópoli está en este acto para cumplir con los consejos de la nación. "Llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". "No puede ser que un profeta perezca de Jerusalén".
III. SE ANUNCIA QUE SERÁN LOS INSTIGADORES DEL MARTIRIO. Los principales sacerdotes y los escribas se han opuesto a él en todo momento; disputé con él, lo calumnié, agité a la gente contra él. Y ahora está en sus manos que él sea entregado, y ellos deben tomar la iniciativa en su destrucción. Los líderes de su propia nación deben abarcar el final violento de aquel que es la Gloria y el Redentor de esa nación.
IV. SE PRONUNCIA QUE SERÁN LOS AGENTES EN SU MARTIRIO. Es una prueba de la previsión profética de nuestro Señor, que él predice que el instrumento por el cual los líderes de los judíos llevarán a cabo su propósito no es una agencia nativa sino extranjera. Él vino "una luz para aligerar a los gentiles, y la gloria del pueblo de Dios, Israel"; y se permitía que fuera "despreciado y rechazado de los hombres", y que ambas secciones de la raza humana conspiraran y coincidieran en su martirio.
V. JESÚS ANUNCIA LOS INSULTOS Y LAS INDIGNIDADES QUE PRECEDERÁN SU MUERTE. La manera circunstancial en la que el gran Sufridor describe de antemano el trato cruel e inhumano con el que se encontrará, es patética e instructiva. Lee los corazones de sus enemigos, y marca su malignidad y bajeza, su hostilidad hacia sí mismo y hacia todo lo que es bueno. La muerte es formidable, pero la posibilidad de una muerte como esta despierta el horror.
VI. LA RESURRECCIÓN SE PRONUNCIA COMO LA TERMINACIÓN DEL MARTIRIO. La muerte de Cristo no fue simplemente un martirio; Fue un sacrificio. Su propósito no habría sido respondido si no se hubiera demostrado que era imposible que él estuviera muerto de muerte. Por lo tanto, se le dio al mundo una garantía del Cielo de que este era realmente el Cristo, declarado el Hijo de Dios con poder. Y por el bien de los discípulos mismos, el Señor Jesús predice su victoria inminente sobre la tumba, para que sus corazones se animen y sus esperanzas se inspiren, para que puedan aprender más a reverenciarlo y a confiar más ardientemente en él.
El verdadero ministerio es la verdadera dignidad.
Algunas de las lecciones más sagradas y preciosas que el Señor Jesús ha enseñado a la humanidad fueron sugeridas por incidentes que ocurrieron en su propio ministerio. Esto es cierto, tanto de las lecciones sobre su propia gracia como de las lecciones sobre nuestro deber y nuestra vida. Su mano convierte todo lo que toca en oro. ¿Quién hubiera pensado que la solicitud egoísta e irreflexiva de una madre y sus hijos podría haber llevado a una de las declaraciones más profundas sobre la misión del Salvador, y a la publicación de una de las leyes más novedosas y poderosas que regirían los temas de el reino del salvador? Sin embargo, así es.
I. LA SOLICITUD DE AMBICIÓN. Hay un margen en cada posición de la vida humana para mostrar este principio de la naturaleza humana. Se debe elogiar el deseo de ser más sabio, mejor y más influyente para el bien que nosotros; pero el deseo de tener más poder y honor que nuestros semejantes es malo, a menos que sea apreciado con miras a su ventaja. Existe la ambición religiosa, como lo muestra abundantemente la historia de la Iglesia en todas las épocas. Y el pasaje en la historia del Evangelio ahora ante nosotros exhibe el funcionamiento de este principio en los senos de algunos de los primeros seguidores y apóstoles de nuestro Señor. Observar:
1. Por quién se prefirió esta solicitud. Salomé era la esposa de Zebedeo, el dueño de los barcos de pesca en el lago de Galilea. Como la hermana de María, la madre de Jesús, naturalmente pudo haber pensado que ella y la suya tenían algún derecho sobre el Fundador del nuevo reino. Sus hijos, James y John, se unieron a ella en esta petición de preeminencia, de modo que con toda probabilidad se discutió y arregló de antemano. Es notable que estos ambiciosos seguidores de Jesús, que en este documento mostraron tan poco del espíritu del Maestro, fueron, junto con Peter, sus amigos más íntimos y de confianza, a quienes se suponía que eran más parecidos a él en disposición y carácter. Una advertencia que nadie debería descuidar, en cuanto a la posibilidad de que incluso cristianos eminentes caigan en esta trampa.
2. ¿En qué ocasión se presentó esta petición? Es observable que, poco antes, Jesús había prometido honor y dignidad a sus discípulos; de hecho, tronos de dominio y juicio en el reino que iba a ser. Sin embargo, más recientemente, sin embargo, había sorprendido a sus discípulos al informarles de los acontecimientos que preveía claramente: su propia persecución, sufrimiento y muerte. El final estaba cerca, y Jesús parece haber predicho sus acompañamientos cuanto más claramente se acerca el tiempo. Es singular que la ambición de los hermanos, en lugar de ser apagada por la triste perspectiva, se enardeció por la gloriosa promesa. Pensaron en sus tronos más que en su cruz.
3. Hubo algo bueno en esta solicitud. Reconoció la autoridad de Cristo, ya que la petición fue impulsada sobre él como sobre un Rey que pudo otorgarla. Mostraba fe en su carácter y en su futuro; porque a menos que el reino hubiera sido algo real para ellos, no habrían buscado participar en sus glorias. No solo le remitieron la cita; evidentemente deseaban sobre todas las cosas gobernar, no solo debajo de él, sino con él.
4. Sin embargo, había aún más manifiestamente lo que era malo en la solicitud. Su gran error fue que pasaron por alto la verdad sublime, que el compañerismo es espiritual y no circunstancial. Ser de Cristo, ya sea en un trono, en una choza o en un calabozo, esa es la aspiración del corazón del verdadero cristiano; La aspiración de compartir su gloria externa (como si fuera la mejor) es mala y despreciable. ¡Qué concepción carnal era la suya del reino! Se apoderaron del emblema, pero la verdad y la realidad subyacentes se les escaparon por completo. Y, una vez más, percibimos en la solicitud un deseo egoísta de engrandecimiento personal. Estaban pensando en sí mismos cuando deberían haber estado pensando en su Señor. Deberían haber preguntado: "¿Cómo, Señor, podemos servirte o sufrir contigo, y así, por favor, glorificarte?" En lugar de lo que estaban tramando lo que podrían obtener de Cristo, y cómo una conexión con él podría ser mejor para su propio beneficio.
II EL RECUERDO DE LA AMBICIÓN. Nuestro Señor tuvo que reprender en varias ocasiones el orgullo, la vana gloria y la lucha por la preeminencia que surgía de vez en cuando incluso en la banda elegida de los doce. Esto lo hizo por actos simbólicos, como cuando puso al niño pequeño en medio y lo exhortó a un espíritu infantil; y nuevamente cuando les lavó los pies, pidiéndoles que siguieran su ejemplo de condescendencia y humildad. En la ocasión ante nosotros, nuestro Señor censuró la conducta de los hermanos con una solemnidad peculiar y memorable.
1. Observa lo que rechazó. Los lugares solicitados no los concedería. Les dio a entender que la concesión de honores en el reino de Cristo no es una cuestión, por así decirlo, de favoritismo, de sentimiento privado y personal. Se rige por grandes leyes morales. Es el resultado de su operación en el corazón y en la sociedad. No hay nada arbitrario o caprichoso en ello. Es la expresión de la sabiduría del Padre. El futuro revelará lo que para el presente se esconde de todos.
2. Observa lo que Jesús prometió. Primero se lo plantea en forma de pregunta; pero con mucha gracia pasa del interrogatorio a la seguridad y la promesa. A estos dos hombres que pidieron tronos se les prometió, ¿qué? La copa del dolor y el bautismo del sufrimiento. Pero iba a ser su copa, su bautismo. Lo que Jesús quiso decir no estamos perdidos para decidir. La copa que bebió en el jardín de Getsemaní; el bautismo casi lo abrumó en la cruz del Calvario. De todo esto deberían saber algo por amarga, pero bendita experiencia. Tenían un anticipo de su porción cuando vieron a su Maestro en su humillación y en su muerte. Después de años ampliaron su experiencia. James cayó víctima de la espada del perseguidor; John vivió una larga vida de testimonio, tanto por el trabajo para Cristo como por la firmeza en el sufrimiento por Cristo. Ambos fueron fieles hasta la muerte. Ambos perdieron toda mancha de ambición terrenal y conocieron la comunión de la cruz y la pasión de su Señor.
3. Considere cuán contrario a sus expectativas fue esta revelación del modo en que los discípulos de Cristo deberían compartir con él. La manera en que el Señor los trató mostró igualmente su conocimiento de la naturaleza humana y su poder habitual de simpatía espiritual. ¡Cuán apropiado fue su trato hacia ellos para extraer y alentar sus mejores sentimientos! ¡Qué visión más elevada y noble de la naturaleza humana y sus posibilidades y destinos fue la que presentó Jesús! Y lo hizo de tal manera que no desanimó a aquellos a quienes todavía sentía la necesidad de reprender; de tal manera que prepare a sus amigos para dar, a su debido tiempo, la prueba convincente de que su amistad fue genuina, comprensiva y desinteresada.
III. El remedio para la ambición. Aquí, como en todas partes, el cristianismo es Cristo. Jesús nunca nos dice simplemente qué quiere que seamos; Primero nos muestra esto en su propia Persona, y luego nos proporciona el motivo Divino y suficiente en su propio ministerio y sacrificio. "Porque en verdad el Hijo del hombre no vino a ser", etc.
1. No es que Jesús se negó absolutamente y siempre a ser ministrado. En su infancia, su madre lo crió; Durante su ministerio, sus amigos suplieron sus necesidades y lo recibieron en sus hogares. Con gracia y gracia, aceptó su amable y afectuoso servicio.
2. Pero que su propósito principal en su vida terrenal era ministrar a los hombres. Observó y compadeció a los que vino a salvar y bendecir, porque sus necesidades eran muchas y sus problemas eran grandes. Él suplió sus necesidades corporales, alivió sus privaciones corporales, curó sus dolencias corporales; Él simpatizó con ellos en sus penas, y trajo salud y consuelo a sus corazones. Sus deseos espirituales despertaron su más profunda pena. Enseñó a los ignorantes, despertó en los pecadores la conciencia del pecado, llevó el perdón al penitente, la esperanza al abatido y la salvación a todos los que estaban preparados para recibirlo. Su carrera en la tierra fue un largo ministerio de sabiduría, fidelidad, amor y poder.
3. Y su muerte fue sacrificio voluntario y servicio, en la forma más elevada. El propósito de la venida de nuestro Señor era un propósito de "obediencia hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". No hubo nada accidental o imprevisto al final de la carrera terrenal de nuestro Señor. Él consciente y voluntariamente dio su vida. Lo que otros apreciaban, se rindió; lo que otros se esforzaron por salvar, estaba contento de perder. ¡Un espectáculo sublime de abnegación! Pero había un propósito en este acto de Jesús. Era para pagar un rescate que se dignó a morir. Él es el Redentor, y la redención fue su gran trabajo. Por la esclavitud y el poder, por la pena y la maldición del pecado, murió para liberarnos. Ann observa la benevolencia expansiva que caracterizó su trabajo redentor. Fue para rescatar a muchos que murió. No para exaltarse a sí mismo simplemente, como era el objetivo carnal de sus seguidores medio entrenados, sino para salvar multitudes, redimir a la humanidad.
IV. La cura de la ambición. No debemos perder de vista la estrecha conexión entre la declaración de nuestro Salvador sobre sí mismo, su ministerio y muerte, y su lenguaje a los doce, especialmente a los ambiciosos hermanos. Observar:
1. Cómo funciona el remedio. Por difícil que sea explicar la relación de la redención de nuestro Salvador con el carácter y el gobierno Divinos, hay pocas dificultades para explicar su relación con el carácter y la vida humana. El alma que, por fe, se aferra al Redentor y acepta la redención como la provisión de la gracia gratuita de Dios, tiene un nuevo impulso y motivo. La gratitud y el amor hacia el que se entregó por nosotros conducen, de forma natural y con un propósito, a la devoción, la obediencia y la asimilación del carácter. Tales motivos el Espíritu Santo aplica a la naturaleza, y así vence la tendencia nativa al egoísmo y al orgullo pecaminoso. El cristiano siente que Jesús vivió y murió para redimir de todo mal, y ciertamente de esta culpa y locura prevalecientes. Nuestro Salvador es tanto el modelo como el motivo de nuestro nuevo servicio. Él mismo, el más alto ejemplo de humildad y benevolencia, proporciona en su cruz el poder que nos inspira a entrar en conflicto con el pecado y nos alienta a esperar la victoria. Es la sabiduría divina la que ha ideado el plan, y la gracia divina la que lo ha ejecutado, y los resultados son dignos de aquel a quien se lo debemos.
2. Por qué signos se hace evidente la eficacia del remedio. Nuestro Señor vio claramente cuán contraria es la ley de su reino a la que prevalece en la sociedad terrenal. Observó cómo los hombres apuntan a la preeminencia y al dominio; y, en lugar de calificar esta práctica, la condena; En lugar de cortar las ramas, ataca la raíz del árbol. "No es así entre ustedes". Por el contrario, despliega la nueva ley: "Primero en servicio, primero en reino, en hora". En consecuencia, si usted sabe si un individuo, una comunidad, es verdaderamente de Cristo, aplique esta prueba. No preguntes: ¿es el credo ortodoxo? ¿Son las devociones espléndidas o fervientes? ¿Es la profesión ruidosa y amplia? Pero pregunte: ¿se manifiesta el Espíritu de Jesús? ¿Se observa la ley de Jesús? Porque "si un hombre no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él". Son verdaderamente cristianos que, en lugar de preguntar: ¿Cómo podemos disfrutar? ¿Cómo podemos criarnos? pregunte, por el contrario: ¿cómo podemos vivir como ministros unos de otros y como servidores de todos? En la familia, en la Iglesia, en el mundo, tenemos círculos cada vez más amplios dentro de los cuales nuestra influencia puede extenderse. Para promover el bienestar corporal, social, educativo, moral y espiritual de nuestros semejantes, este es un objetivo digno de toda adopción, y un objetivo que proporcionará una respuesta suficiente y concluyente a la pregunta un tanto tonta de día, "¿Vale la pena vivir la vida?" Trabajar para los demás y para Cristo, es lo que el Señor espera de su pueblo. Y esta es la forma de vida moral que lleva a su aprobación; Este es el camino a las estrellas.
APLICACIÓN 1. Adore la compasión y la humildad del Redentor.
2. Acepta la liberación que él ha forjado en el pago de tu rescate.
3. Comprueba el espíritu naciente de la búsqueda de uno mismo y la ambición.
4. Vive como ministros de bendición para quienes te rodean. "Libremente habéis recibido, da libremente".
El ciego Bartimeo.
No es sin un propósito que los evangelistas hayan registrado tantos de los milagros de nuestro Señor realizados en nombre de los ciegos. En todos estos milagros, el "signo" es prominente, la lección moral es instructiva, impresionante y alentadora.
I. Reconocemos, en la privación de Bartimeo, UN EMBLEMA DEL ESTADO DEL PECADOR. Por:
1. El pecador está sin conocimiento espiritual. Los ciegos están necesariamente, por su privación del más alto de los sentidos, separados de mucho conocimiento del mundo exterior, y de las propiedades de la materia, y consecuentemente de las apelaciones del Creador a la mente y al corazón del hombre.
2. El pecador es un extraño para muchos placeres puros y elevadores. El disfrute de los ciegos se ve gravemente reducido. El votante del pecado tiene de hecho sus placeres, pero son impuros, degradantes e insatisfactorios.
3. El pecador carece de verdadera guía. Así como el ciego depende de que otros lo guíen, y a menos que sea asistido, se extravía, así los no iluminados están condenados a vagar por los laberintos del error y del pecado.
4. El pecador no tiene seguridad, porque no tiene medios de seguridad. A medida que los ciegos caen en peligro por falta de vista, aquellos cuyas mentes están oscuras no saben nada de la verdadera seguridad espiritual y no tienen una esperanza bien fundada.
II Aquí tenemos un EJEMPLO DEL GRITO DE LA FE Amanecer.
1. Se presume una sensación de privación, de miseria, de necesidad. Esto se expresa cuando la oportunidad invita a la expresión.
2. Observamos un reconocimiento del poder y la disposición de Cristo para ayudar y salvar. Cuando Bartimeo se enteró de que era Jesús el que se acercaba, lloró en voz alta pidiendo ayuda, y sin duda escuchó de un cuarto creíble de la compasión habitual y los poderes milagrosos del Profeta de Nazaret.
3. Esto se transforma en un llamado definitivo a la misericordia.
4. Y este atractivo se distingue por la perseverancia y la persistencia. Los impedimentos y las disuasiones no sirven de nada; solo incitan al solicitante a súplicas más sinceras. No se debe disuadir al alma que realmente siente su necesidad y que ha vislumbrado verdaderamente a Jesús de las súplicas de gracia y ayuda. Los obstáculos pueden obstaculizar a los indiferentes; ellos avivan el celo de aquellos que son sinceros.
III. UNA INSTANCIA DEL INTERÉS COMPASIONADO DE CRISTO. Cuando el mendigo ciego llora en voz alta, Jesús escucha; se detiene para permitir una entrevista; él ordena que le traigan al suplicante. Siempre es así. Nada es tan bienvenido para el Salvador como la súplica y el atractivo del pecador penitente y creyente. No se escucha ninguna voz, no se siente la miseria, no se rechaza a ningún solicitante. La necesidad del pecador es su preocupación; El grito del pecador provoca su interposición.
IV. UNA INDICACIÓN DE LA MISIÓN CORRECTA DE LA IGLESIA La gente, atenta a Cristo y amigable con la víctima, llama al ciego, levanta sus esperanzas y alienta su acercamiento. Esta conducta es exactamente la de los ministros fieles de nuestro Señor y de todos sus verdaderos discípulos. La Iglesia no puede salvar, pero su privilegio y su deber es señalarle a aquel que puede salvar. La vocación de la Iglesia es hablar de Jesús, señalar a Jesús, conducir a Jesús. Este es el verdadero ministerio, a la vez humilde y ennoblecedor; porque si bien supone la impotencia espiritual del hombre, le otorga a la benevolencia humana un alcance abundante y la asimila a la piedad del corazón amable del Salvador.
V. UNA ILUSTRACIÓN DE GANANCIAS RESPONDIENDO A LA INVITACIÓN DE CRISTO. ¡Cuán pintorescamente nos dice Marcos que este ciego, arrojando su ropa, "se levantó y vino a Cristo"! Una sugerencia de que el que escucha el evangelio debe arrojar de él todas sus dudas, debe abandonar a sus malvados compañeros y el pecado que tan fácilmente lo acosa, debe abandonar sus malos caminos y pensamientos, y así debe acercarse a Cristo.
VI. LA MANERA CARACTERÍSTICA EN LA QUE CRISTO IMPARTÓ LA BENDICIÓN BUSCADA. El diálogo entre Jesús y Bartimeo fue breve y fue "al punto". La pregunta, la respuesta y la garantía final fueron satisfactorias. El punto sobre el cual se pone principalmente el estrés es la fe que hace total. Es la única condición. Cuando esto se cumple, todo es posible; los ciegos ven, se concede la oración, se salva el alma.
VII. EL RECONOCIMIENTO GRATUITO DEL BOON CONFERIDO ES UNA LECCIÓN PARA TODOS LOS QUE BENDIGAN CRISTO. Mientras Bartimeo seguía a Jesús en el camino, sin duda para dar testimonio de la piedad y el poder del Redentor, para glorificar a su Libertador e invitar a otros a ensalzarlo y alabarlo; así se convierte en todos aquellos cuyos ojos Cristo ha abierto para testificar al Sanador Divino, y para decir sin temor en presencia de todos los hombres, "Él ha abierto mis ojos"; "Mientras estaba ciego, ahora veo".
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La declaración de Cristo de la Ley Divina del matrimonio.
Es bueno notar su localidad en este momento. Se estaba acercando al centro de la fiesta de Judea, cuyos miembros periféricos lo encontraron cuando ingresaba a Judea desde más allá del Jordán. Sin embargo, ya no observa "consejos de prudencia". Se dirige libremente a las multitudes que acuden a su ministerio y confronta los intentos de sus enemigos de atraparlo en sus palabras. Este abandono divino es muy noble y hermoso, y argumenta que ahora preveía claramente todo lo que iba a suceder. Hay dos intenciones en la respuesta de Jesús que es necesario distinguir, a saber. el de defensa y el de enseñanza. Sus palabras deben ser estudiadas, por lo tanto, como:
I. UNA MEDIDA DE DEFENSA. Que sus interlocutores significaban travesuras, no hay duda. La palabra "tentador" se usa para "intentar", "probar", y eso en un sentido maligno.
1. ¿Cuál era, entonces, el peligro que corría esa pregunta? Según su respuesta, esperaban:
(1) Desacreditarlo con las clases respetables, y acusarlo de anular las instituciones sociales y religiosas de la tierra. Es el reproche y la vergüenza de casi todas las "herejías" en la religión que tarde o temprano intenten abolir las salvaguardas de la sociedad y las costumbres tradicionales del orden social. El matrimonio es una piedra de toque que traiciona la injusticia inherente y la impracticabilidad de una gran proporción de ellos. Sus enemigos esperaban en este punto enfrentarlo contra Moisés.
(2) Para desacreditarlo con la gente común. Era una pregunta desconcertante en ese momento en las escuelas rivales de Hillel y Shammai, siendo esta última más estricta, la anterior más laxa, en su opinión de la legalidad del divorcio. Probablemente convencidos de su propio punto de vista sobre el caso, confiaron en confutar fácilmente sus argumentos y, por lo tanto, "mostrarlo" como pretendiente e impostor.
2. Pero en este doble esquema fueron derrotados, Jesús hizo de sus propios interrogadores los declarantes de la Ley que él aceptó y simplemente interpretó. Apareció, por lo tanto, como un defensor y no un asaltante de la Ley. Y luego mostró cuán profunda era realmente la base de la obligación, y cuán menos estricto era el "precepto" de Moisés de lo que podría haber sido, y la causa de esto.
II UNA DOCTRINA PERMANENTE DE JUSTICIA. Las circunstancias históricas de la época en que se formuló el precepto probablemente se consideraron con mayor extensión de lo que podría representarse en el relato de Mark, y la posición justificó que era un compromiso o una medida provisional necesaria por "la dureza de corazón" de los judíos. arriba de un documento formal que verifica las rupturas apresuradas y apasionadas del vínculo matrimonial. Así demostró que la obligación moral es más profunda y más permanente que la convención o la ley externa. Luego consideró el matrimonio como una ley de la naturaleza anterior a la sanción social, que por lo tanto no crea la institución, sino que solo debe reconocerla y hacerla cumplir. Con este fin, lo rastrea hasta el propósito original de Dios en la creación, citando Génesis 1:27; y fortaleciendo la inferencia de esto por el comando positivo de Génesis 2:24, mucho antes del tiempo de Moisés. No le corresponde al hombre interferir o modificar un arreglo tan manifiestamente Divino. Por lo tanto, el único fundamento sobre el cual se puede dejar de lado el matrimonio es el de una u otra parte del vínculo matrimonial que ya lo rompió por acción pecaminosa y, por lo tanto, lo destruyó como algo real. La Ley simplemente interviene para defender los derechos de la parte que ha sido lesionada, liberando a esa parte de la posibilidad de una lesión similar. Esta transgresión del vínculo matrimonial que equivale a su anulación no se establece, pero está claramente implícita, a saber. adulterio. El Salvador demuestra así su enseñanza en armonía con la enseñanza de la naturaleza y la revelación previa. Pero el evangelio que se proclama en su Nombre hace más que esto. Busca adaptar al hombre para los más altos deberes sociales y religiosos, purificando y fortaleciendo su ser moral.
Jesús bendiciendo a los niños pequeños: un sermón infantil.
Una de las escenas en la vida del Salvador que ilustra con mayor fuerza y belleza el genio del evangelio. A la imaginación le encanta detenerse y el corazón es su mejor intérprete. Hay, por así decirlo, un clímax en la acción.
I. PEQUEÑOS NIÑOS SON ATRACADOS A JESÚS. Debe haber algo en el aspecto, etc. El del Salvador que atrajo a los pequeños y sus madres a su lado. El cristianismo difiere de los sistemas de idolatría en presentarnos con Aquel a quien podemos amar instintivamente. Una niña, cuando se le preguntó por qué creía que Jesús debía haber sonreído, dijo: "Debe haber sonreído cuando dijo: 'Sufre a los niños pequeños', etc. ¡De lo contrario, nunca habrían venido!" Un objeto principal de predicar y vivir el evangelio es exhibir este encanto.
II PEQUEÑOS NIÑOS SON INVITADOS A JESÚS. Cuántas personas no vendrán a un lugar a menos que piensen que son bienvenidas y, por lo tanto, esperan una invitación. Ahora, cuando los discípulos pensaban que su Maestro estaba demasiado absorto en pensamientos elevados y asuntos importantes para atender a los niños, se encargaron de enviarlos. Esto no se hizo por crueldad, sino simplemente por un error. Cristo corrigió el error e invitó deliberadamente a los niños pequeños. Eso prueba, ¿no es así? De la manera más fuerte en que él pretende que vengan a él. Pero Jesús hace más que invitar.
III. PEQUEÑOS NIÑOS SON RECLAMADOS POR JESÚS. "Porque de ellos es el reino de los cielos". Eso significa que los niños pequeños ya están muy cerca de él. Realmente están en su reino, y él es su Rey. Él tiene un mayor derecho, por lo tanto, a su obediencia y servicio y sociedad, que el padre o la madre, o el hermano o la hermana. Cuando los niños pequeños son buenos y afectuosos, están con Jesús, y es solo cuando hacen o piensan lo que está mal que se alejan de él. Y todos los que entran en su reino tienen que venir como niños pequeños, es decir, deben ser como niños: simples, amorosos, confiables y obedientes.
IV. PEQUEÑOS NIÑOS SON BENDECIDOS POR JESÚS. Los tomó en sus brazos y los abrazó. Pero también les impuso las manos y les dio la bendición de su Padre. ¡Qué gran cosa pensaron los judíos que era una bendición! Probemos y vivamos para que al fin obtengamos la bendición que Cristo nos tiene reservada. ¿Amas estar con Jesús? ¿Haces lo que él te ordena? Entonces eres un sujeto de su reino, y un hijo de la gracia; y de aquí en adelante compartirás su gloria.
La gran consulta.
Este parece un título mejor para el tema que "La gran decisión", ya que no tenemos motivos para creer que la decisión haya sido definitiva. Pero la referencia a la "vida eterna" demuestra cuán trascendental fue la ocasión para el que preguntó. Ese momento llega, pero rara vez llega a todos los hombres, cuando siente que todo lo demás se vuelve insignificante en comparación con la "vida". En cuanto a esta consulta, aviso—.
I. CÓMO SE HIZO.
1. En serio. La forma del hombre es retratada vívidamente por San Marcos: "corriendo y arrodillado ante él". Este espíritu es un requisito principal. Busque primero el reino de Dios, y su justicia, aprovechó la oportunidad pasajera y despreciara el juicio de los espectadores.
2. Inteligentemente Lo que estaba buscando estaba definitivamente en su mente. Su entrenamiento anterior lo había preparado para pensar en el objeto que buscaba más o menos correctamente. Usó la palabra "heredar", que implicaba algo diferente de "tener" o "poseer" (Mateo).
3. Con un reconocimiento real pero defectuoso del carácter de Cristo. Este vago instinto que expresó en el título "Bueno" tuvo que basarse en una verdadera comprensión de la naturaleza y el carácter de Jesús antes de que pudiera aceptarse como satisfactorio. Cuán radical fue esta idea errónea al responder la pregunta sobre los mandamientos.
II CÓMO FUE RESPONDIDO.
1. Con la corrección necesaria a la pregunta. Es de suma importancia que percibamos claramente qué es la verdadera "bondad" y a quién solo puede pertenecer, antes de buscarla.
2. Con una prueba provisional. Los mandamientos; quizás aquellos enfatizados que influyeron más directamente en su posición y circunstancias. La autocontrol es un primer requisito, y eso lo atestigua la Ley. Pero aún se encuentra fuera de la verdadera concepción de la "bondad", porque responde desde el punto de vista convencional y no desde el punto de vista absoluto y espiritual. "La Ley es nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo", mostrándonos nuestra imperfección y la necesidad de un Salvador.
3. Con una prueba final. "Una cosa que te falta: ve, vende todo lo que tengas, etc. La moderación es insuficiente, la abnegación y la que corresponde especialmente a sus circunstancias, está invitada. Esta fue la prueba crucial. Debe variarse de acuerdo con la diferencia en gustos individuales, ideales, circunstancias, etc., de diferentes personas.
4. Por una mirada de amor. Fue espontáneo, lleno de atracción y, hasta cierto punto, de aprobación; luego de anhelo de tristeza y preocupación. Tales preguntas y tal disposición nunca pueden ser recibidas por Cristo con indiferencia.
III. EN LO QUE RESULTÓ. "Su semblante cayó", etc. Hubo dolor, desilusión, tal vez incluso un poco de resentimiento, y también vergüenza interna. No es decisión; Más bien indecisión. Probado por la prueba más alta y encontrado deficiente. Atraído por el amor más tierno del Hijo de Dios, pero no dispuesto a ceder. El corazón afligido aún puede regresar: su triste desconsolación es su atributo más esperanzador.
Riquezas un inconveniente espiritual.
Valioso para la moral como para que el maestro científico o artístico tenga una instancia real: un estudio de la vida. Sin embargo, no se le da a muchos para aprovechar los puntos sobresalientes y analizar el carácter como lo hizo Cristo. También lo hizo de la manera más natural.
I. EL DECIR DE CRISTO. "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" No es un proverbio descartado, de las páginas del pasado. pero evidentemente su propia moral instintiva y penetrante de lo que acababa de ver era evidente para él "cuán difícil", es decir, con qué dificultad, tal cosa podría tener lugar. Sabía por experiencia personal el precio que se pagaría por la realización de ese reino, y cuál sería su naturaleza cuando se realizara; Pero él solo. Como fruto de su propia experiencia interna fue un descubrimiento distinto en la moral. Los discípulos, no tan familiarizados con la naturaleza interna del reino, estaban asombrados. Era exactamente lo contrario de su propia idea. Pensaban que sería absolutamente necesario ganar tales discípulos si el reino alguna vez se hiciera realidad. Era imposible para ellos concebir el poder espiritual aparte de los medios materiales y la influencia. No podían deshacerse, además, del sueño de que una forma política tarde o temprano tendría la costumbre de pensar en el mundo antiguo. Los acomodados no solo tenían la ventaja material de sus riquezas, sino un cierto honor rechazado al disfrutar de la bendición teocrática sobre el cumplimiento de los mandamientos. Y en el caso del gobernante, esta excelencia moral no era solo un rasgo ancestral sino una característica personal. El griego que calificó a los ricos y poderosos de su nación οἱ ἀγαθοί, o καλοί, y los pobres οἱ κακοί, era representativo de su edad; cf. los optimates latinos, los buenos hombres sajones (opuestos a las personas lascivas, hinds de base) Los prudhommes franceses. Y la mente moderna aún no se ha librado del giro. Hay una gentileza superficial de modales, refinamiento y honor, identificada, por larga asociación, con las "mejores clases", que se confunde fácilmente con un principio moral más profundo. Tampoco podemos ignorar las "moralidades menores", las propiedades y respetabilidades convencionales que la riqueza generalmente trae en su camino. Es solo cuando se pone énfasis en el carácter que estos se estiman en su valor apropiado. Por lo tanto, la necesidad de:
II LA JUSTIFICACIÓN DEL DECIR. Se hace con un espíritu de tierna y condescendiente simpatía: "niños".
1. Se declara la dificultad general para ingresar al reino (la cláusula "para los que confían en las riquezas" probablemente no sea genuina). Sin embargo, no se indica la razón de esta dificultad. Debería haber sido recordado. "Tomar su cruz" era la condición impuesta a cada posible "discípulo".
2. Se emplea una figura retórica en relación con los ricos. La tradición que identifica el "ojo de aguja" con cierta puerta de Jerusalén apenas tiene el respaldo suficiente para ser confiable. Probablemente fue una hipérbole improvisada que surgió de la mente de Cristo. Pero recordaría la enseñanza de la "puerta del estrecho". Κάμιλος, una cuerda, sin embargo, puede ser la verdadera lectura. Todo lo que exagera y mima a uno mismo obstaculiza la vida mejor. Los discípulos habían aprendido esa lección en parte (Marco 10:28). pero su importancia absoluta y su realización espiritual no debían llegar hasta que su Maestro se hubiera ido. Su asombro no es, por lo tanto, disminuido, sino más bien aumentado, por la declaración repetida; y dijeron: "Entonces, ¿quién puede salvarse?" Una pregunta que parecía implicar: "Si los ricos no pueden salvarse sin dificultad, los pobres tendrán aún menos posibilidades". Las tentaciones de la pobreza probablemente fueron prominentes en sus mentes. Desde el punto de vista humano, esto parecería ser una observación justa; por lo tanto calificó su declaración, y bajo ciertas condiciones declaró:
III. EL DECIR SUPERADO. "Con los hombres es imposible, pero no con Dios: todas las cosas son posibles con Dios". Aquí hay una pista doble, a saber. en cuanto al trabajo objetivo que él mismo debía hacer para los hombres, y la ayuda espiritual que experimentaría el hombre con el advenimiento del Espíritu Santo. La dificultad está totalmente en el lado humano. Por lo tanto, la salvación se reivindica como un logro sobrenatural, una gracia divina y no una virtud humana.
El cien veces.
I. ¿EL CRISTIANISMO SACRIFICIO CRISTIANO VALE MIENTRAS?
1. Una pregunta que los mundanos y los propios cristianos hicieron de forma reubicada: por la primera porque no comprenden ni perciben las cosas de Dios, y por la segunda desde una experiencia imperfecta y una conciencia espiritual imperfectamente madurada.
2. Razonablemente suficiente. La privación a la que el cristianismo expone a los hombres es a veces extrema. Son llamados virtualmente o en realidad a renunciar a todas las cosas. Peter no debe ser acusado de sordidez, de un deseo de "sacar lo mejor de ambos mundos". La vida y las cosas de la vida son regalos preciosos de los que no debemos separarnos a la ligera o sin rumbo; y no se puede esperar que el neófito en la vida cristiana tenga todos sus objetivos perfectamente espirituales. El cristianismo es un medio para elevar a los hombres de lo carnal a lo espiritual, y lo hace al espiritualizar gradualmente los deseos e intereses del alma. Es un instinto de nuestro ser no separarse de un bien real y tangible a menos que a cambio de otro de igual o mayor valor, aunque no necesariamente se estima desde un punto de vista egoísta o egoísta.
3. Es solo desde el punto de vista más alto y la experiencia más avanzada que esta pregunta puede ser respondida de manera adecuada y adecuada. Hay, por lo tanto, una aptitud divina en Jesús, nuestro ejemplo, ser el respondedor y el juez. Sin embargo, de la experiencia más imperfecta de la vida Divina, si esa experiencia se interpreta adecuadamente, la respuesta aún sería satisfactoria y justificante.
II LAS CONSIDERACIONES POR LAS QUE SE DECIDE ESTA PREGUNTA.
1. La medida de la recompensa. "Cien veces:" una estimación que no debe interpretarse literalmente. Se pretende expresar "abrumadoramente más". "En el verso anterior, la conexión entre los elementos es o; aquí está y. Hay una gran propiedad en el intercambio, porque aquí el Salvador está dando, por así decirlo, un inventario de la plenitud Divina de la bendición, en la medida en que está disponible para la más amplia compensación de aquellos que han sufrido pérdidas. Y, además, en la esfera espiritual de las cosas hay una especie de involución mutua de relaciones bendecidas; la suma total de todas ellas pertenece a cada verdadero discípulo "(Morison) .
2. La forma de hacerlo. Es corresponder a las cosas renunciadas, aunque no necesariamente de tipo similar. "Con persecuciones:" una adición que parece extraña, pero que se justifica en la experiencia del cristiano; como lo que se pierde es ganancia (cf. Mateo 5:10; Filipenses 1:29; 1 Pedro 3:14). Él para que lo que es soportado por el amor de Cristo sea una nueva ocasión y un factor de bendición. Adecuado para las diferentes condiciones de esta vida y lo que está por venir. Aquí hay variedad, objetividad, materialización; allí hay una gran recompensa, subjetiva, espiritual, a saber. vida eterna. Y la posición relativa de los cristianos será muy diferente de la que ocupan aquí. El honor y la bendición conferidos dependerán, no de un accidente de nacimiento o fortuna, sino de un valor intrínseco y un nombramiento divino directo.
El reino de Dios, una revolución del orden mundial.
I. PORQUE LA RECOMPENSA SERÁ SEGÚN EL CARÁCTER Y EL TRABAJO,
II NO SERÁ DE DESIERTO, SINO DE GRACIA,
III. CADA SANTO RECIBIRÁ LO QUE ES ESENCIAL PARA SU FELICIDAD, UTILIDAD Y AVANCE ESPIRITUAL,
IV. PERO HABRÁ GRADOS EN LA GLORIA Y BENDICION DE LOS REDIMIDOS.
1. Reflejando la gloria múltiple de Dios.
2. Corregir y compensar las desigualdades de tiempo.
3. Estimulante para un logro más noble.
-METRO.
-METRO.
La grandeza del Hijo del hombre.
I. CÓMO SE MOSTRÓ A SÍ MISMO. En un cuasi ocultamiento: inversión de orden y método de grandeza mundana. Los grandes de este mundo ejercen la autoridad en su mayor parte y generalmente para su propio beneficio, y la pérdida y la denudación de los demás. Este precedente solo se menciona que puede ser condenado. La grandeza del Hijo del hombre se manifestó en:
1. Servicio. Típicamente establecido en el lavado de los pies de los discípulos (Juan 13:4). Dio cuenta:
(1) En su posición. Encarnado: nacido en el dolor y la vergüenza de la humanidad pecadora. En humildes circunstancias sociales; acostumbrado al trabajo y obediencia a la autoridad.
(2) En su trabajo. Toda su vida, en su ejemplo, enseñanza y milagros, fue un ministerio. Lo que los hombres necesitaban era ayuda, y él la prestó. Y que al hacerlo podría no considerarse accidental, lo declara como el propósito de su llegada al mundo. Y en relación con Dios, en las exigencias de su Ley, fue obediente, "cumpliendo toda justicia".
2. Sacrificio. La culminación y el sello del servicio. "Para dar su vida" "indica el clímax del servicio en el que estaba comprometido (comp. Filipenses 2:6: obediente - obediente hasta la muerte en la cruz). El término ministrar expresa el espíritu de la vida de Cristo. Sus sufrimientos y muerte ilustraron y mostraron la sumisión de todo su curso; arrojaron la luz más completa sobre el objeto de su vida "(Lange).
II LO QUE FUE LOGRAR. No iba a ser un espectáculo estéril, o simplemente gloria personal, sino ejercer una influencia práctica sobre la condición de aquellos entre los que vino. El tipo de trabajo que tenía que hacer correspondía a las necesidades del hombre. Fue para los hombres el Hijo del hombre vivió. Y como estaban en un estado de miseria y peligro, se comprometió a salvarlos. Con respecto a este propósito, la muerte de Cristo sirvió para:
1. Redención. Su vida fue dada como rescate. "Es la primera expresión distinta, podemos notar, del plan y método de su trabajo. Había hablado antes de 'salvar' a los perdidos (Mateo 18:11); ahora declara que el trabajo de ' la salvación "debía ser también una de redención". Solo podía lograrse mediante el pago de un precio, y ese precio era su propia vida "(Plumptre). El estado natural de los hombres es uno de esclavitud al pecado. Un "rescate" es equivalente a la vida o servicio de un hombre (cf. Éxodo 21:30; Levítico 25:50; Proverbios 13:8). Este precio le dio nuestro Salvador "en lugar de" ("para") a los hombres, como su Representante ante Dios, en cierto sentido como su Sustituto (cf. Mateo 17:27; Hebreos 12:16; Romanos 3:24; 1 Corintios 6:20; 1 Pedro 1:19).
2. La redención de muchos. "La expresión 'muchos' no pretende indicar una minoría exclusiva, o un número menor en comparación con todos, ya que la última expresión aparece en Romanos 5:18; 1 Timoteo 2:4. El término es más bien como una antítesis de aquel cuya vida fue el rescate de muchos "(Lange). Su eficacia debía sentirse mucho más allá de la personalidad en la que tuvo lugar por primera vez. Estamos invitados a tomar puntos de vista amplios e integrales de la obra de Cristo. Y no hay nada en el lenguaje de las Escrituras que lleve a suponer que solo algunos pueden salvarse. Lo que sirve para uno servirá para todos los que elijan cumplir con la condición de salvación, a saber. fe en la muerte del Señor Jesucristo como sacrificio expiatorio por el pecado. La impecabilidad y la perfecta obediencia de Cristo son su calificación para este trabajo.
III. DE QUÉ MANERA DEBE SER RECONOCIDO. El versículo comienza con "para", una palabra que lo conecta con los versículos anteriores, a la que se adjunta como una razón de lo que allí se ordena. Nuestro deber, por lo tanto, con respecto al servicio y sacrificio que ha prestado es:
1. Aceptarlos por nosotros mismos. Al creer en la obra redentora de Cristo, lo honramos a él y al Padre por quien fue enviado.
2. Para imitar su espíritu. Su reino se basa en el servicio, y sus dignidades y autoridades son el resultado del afecto espontáneo asegurado. El servicio y la humillación no son solo medios para alcanzar la grandeza futura; ellos son esa grandeza ya. Los oficios en la Iglesia no son abolidos de ese modo; solo se interpretan como funciones del amor: toda dignidad y autoridad derivadas de otra manera se desconocen y se las condena como usurpaciones.
3. Declarar su trabajo entre los hombres. Al hacerlo, lo glorificaremos verdaderamente y extenderemos su reino hasta los confines de la tierra.
El ciego Bartimeo.
I. EL COMPORTAMIENTO DE AQUELLOS QUE ESTÁN EN PRIMER LUGAR SOBRE SER SALVADOS. Ellos van a:
1. Aproveche cada oportunidad que se le presente.
2. Aprovecha al máximo
(1) poner a prueba todo su conocimiento, y
(2) ejerciendo todos sus poderes para atraer atención y ayuda.
3. No se desanime fácilmente.
4. Apresúrate a hacer lo que Jesús ordena.
II EL ESPÍRITU QUE DEBERÍA SER MOSTRADO POR LOS SIERVOS DE CRISTO HACIA AQUELLOS QUE BUSCAN LA SALVACIÓN. DOS normas de conducta observadas por ellos, a saber. la dignidad y gloria de su Maestro, y el bien de los hombres. El error ha estado en poner demasiado énfasis en uno u otro de estos, o en divorciarse de ellos. Realmente son los dos lados de una cosa. La gloria de Cristo es la de un Salvador, es decir, en la salvación de la miseria y el pecado.
1. Cristo corrige lo que es defectuoso en su actitud.
2. Los emplea para promover su propósito de misericordia.
3. Infunde su propio espíritu de gentileza y amor. "Alégrate: levántate, te llama", es la expresión del espíritu del evangelio tal como debe ser proclamado al mundo.
III. CRISTO SE PROPORCIONA EL SALVADOR DE LOS HOMBRES.
1. Por su simpatía por la angustia. Escuchó el grito del mendigo a pesar del tumulto, y los pensamientos que agitaron su mente. Era natural que pospusiera todo para atender semejante grito.
2. Inspirar a otros con su propio espíritu, y emplearlos para promover su propósito.
3. Al invocar y ejercer el principio de fe en los sujetos de su misericordia.
4. Liberando libre y completamente de la angustia, el dolor y el pecado.
"Salvando la fe".
I. NO ES UNO DE VARIOS TIPOS DE FE, SINO SIMPLEMENTE FE DIRIGIDA CORRECTAMENTE, Y PRÁCTICAMENTE APROVECHANDO EL PODER DE CRISTO. Mucha confusión sobre este tema. Los teólogos han hablado de diferentes tipos de fe, como especulativos, prácticos, históricos, de realización y salvadores. Solo hay una fe, una facultad del alma. Lo que se necesita no es la facultad, que ya existe, sino la dirección adecuada o el destino de la misma. Esa es una fe verdadera por la cual veo y me apropio de la verdad; que una fe salvadora por la cual se ve y se recibe la salvación.
II LA FE NO AHORRA A TRAVÉS DE SU PROPIA VIRTUD O PODER, SINO QUE TRAE EL ALMA EN CONTACTO CON LA VIRTUD Y EL PODER: LA SALVACIÓN DE CRISTO. No es la causa de la salvación, sino la condición. El único Salvador es Cristo, pero él nos salva al tener fe en él. Al tener fe en Cristo, lo que es suyo se convierte en nuestro; entramos en unión y comunión con él. Su vida, justicia, espíritu, se convierten en la nuestra; y nos identificamos con él en su sacrificio por el pecado.
III. TAMBIÉN NUESTRA FE ES LA MEDIDA DE LA GRACIA QUE DICEN QUE RECIBIMOS. San Mateo lo dice así: "Según tu fe sea contigo". La fe de Bartimeo fue fuerte y práctica, y lo salvó al unirlo al poder y la santidad de Cristo. Una fe débil siempre conllevará debilidad espiritual. Para ser "sanados" debemos creer con todo nuestro corazón.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Las excelencias del joven gobernante.
Con demasiada frecuencia, los maestros religiosos han intentado clasificar a todos los que se mencionan en la Biblia como definitivamente buenos o totalmente malos. Si este último exhibe alguna excelencia, se deprecia o se explica; y si los primeros tienen fallas, se ocultan cuidadosamente. Pero la Biblia no da una decisión tan clara respecto de ellos. Menciona las faltas de los santos y exhibe las excelencias de aquellos cuyo carácter y destino quedan dudosos. Aquí, por ejemplo, se menciona a uno que no era lo que debería haber sido, de quien se dice audazmente: "Jesús, viéndolo, lo amaba". El sentimiento con el que nuestro Señor lo miró no fue el resultado de la consideración de su posición social, lo que llevó a una discreta ocultación de sus faltas. Entre nosotros, con demasiada frecuencia, uno de carácter dudoso, porque tiene riqueza o perspectivas brillantes, es admitido en círculos de los que debe ser excluido; y a un hombre rico no se le cuentan sus pecados como lo haría un hombre más pobre, por lo que es más difícil para él entrar en el reino. Pero con nuestro Señor, la estima no se ganó por lo que un hombre tenía, sino por lo que era. Nuestro Señor tampoco se vio influenciado por el conocimiento religioso del joven, ya que hizo un pequeño recuento de la tradición teológica, tal como la poseían los abogados y fariseos. Y como el conocimiento no ganaría su amor, la ignorancia y el error tampoco lo impidieron. Evidentemente, había muchas cosas en este joven gobernante que eran encomiables y adorables, todo lo cual encontró su origen en Dios; porque incluso aquellos que no son decididos seguidores de Cristo tienen en ellos destellos de luz celestial, y deben tener cuidado de apagar el Espíritu.
I. El joven gobernante era genuino y simple. Cristo no reprendió nada tan severamente como la irrealidad. Expuso a los fariseos sin piedad, porque pretendieron ser lo que no eran. Declaró que si el ojo de un hombre fuera "soltero", todo su cuerpo estaría lleno de luz; que el que era de la verdad (que era un hombre verdadero) oiría su voz. Tal era este hombre. Expresó su verdadera necesidad. Sintió que había obedecido los mandamientos, y lo dijo francamente; y cuando le dijeron que fuera a vender todo lo que tenía, no hizo ninguna promesa falaz de hacerlo. Deberíamos cultivar la gracia de la veracidad en todas las relaciones de la vida. Si estamos comprometidos en una ocupación común, debemos ser lo suficientemente fieles como para no avergonzarnos de ella; si en las relaciones con la Iglesia, nunca debemos ignorarlas; Si hemos cometido un error, debemos confesarlo sinceramente a Dios o al hombre. En proporción a que somos verdaderos, estamos más cerca del reino de la verdad.
II Él era singularmente cortés. Se arrodilló ante el campesino Maestro de Galilea y se dirigió a él con reverencia. La cortesía es algo pequeño si es idéntico al manierismo externo, que observa un comportamiento adecuado y discrimina cuidadosamente entre aquellos en diferentes rangos sociales. Pero la verdadera cortesía es consideración por los demás, consideración por sus sentimientos, respeto por su edad, experiencia y carácter; y esto fue exhibido por el joven gobernante a quien Jesús amaba. No había grosería como la de los saduceos y herodianos, ni ningún estallido de mal genio ante el sacrificio que se le exigía.
III. ÉL ERA DE VIDA IRREPROCAMBIABLE. Hasta ahora, al menos, como el juicio humano podría determinar. Un joven cuyas pasiones no lo habían engañado; lo suficientemente rico como para complacer la propensión al mal, pero exteriormente puro y sin reproche. La moralidad de los más nobles no gana el cielo, pero es buena en sí misma y en su origen. La idea de que un despilfarrador es el más feliz después de su conversión debido a su experiencia pecaminosa, es completamente falsa. Su experiencia es más notable, pero no es tan bendecido ni tan fuerte para el servicio cristiano; porque si los malos pensamientos manchan la mente, y los hábitos pecaminosos son permitidos, estos tienen sus efectos.
IV. No estaba satisfecho de sí mismo. La autosatisfacción es uno de los mayores preventivos del bien: p. el muchacho que puede prescindir del consejo de su padre; la niña que desprecia el consejo de su madre; los niños que se alejan de las escuelas dominicales para vivir sin Dios y sin esperanza en el mundo. Esto es más peligroso en las cosas espirituales. Ninguna condena es más severa que la de la Iglesia que dice: "No necesito nada"; ninguna bienvenida es más amorosa que la que nuestro Señor le dio a los niños, que no podían darle más que amor, o al joven gobernante que con melancolía preguntó: "¿Qué me falta todavía?" "Él llena a los hambrientos de cosas buenas, pero a los ricos los envía vacíos". Si su corazón está hambriento por el amor de Dios, nuestro Padre celestial está complacido, al igual que un padre terrenal cuando sabe que su hijo lo quiere. Si su hijo se hubiera escapado y haya estado escondido durante años, y finalmente fue encontrado en el extranjero, ¿qué le gustaría escuchar? No es que lo estuviera haciendo bien, y había perdido todo el cuidado por ti; pero que, aunque tenía todo para hacerlo feliz, estaba triste porque deseaba ver a su padre y obtener la seguridad de su perdón.
V. VINO A CRISTO CON UNA PREGUNTA MÁS ANTIGUA. ¿Qué debo hacer, no para ganar riqueza o fama, sino vida eterna? En el Nuevo Testamento, no se habla de la vida como equivalente a la existencia, sino que significa vida unida a condiciones que la hacen bendecida y, por lo tanto, deseable. La vida y la santidad son correlativos, como lo son la muerte y el pecado. Entonces un hombre puede estar muerto en parte y vivo en parte. Una persona golpeada con parálisis puede permanecer acostada durante meses en una muerte en vida, incapaz de razonar, hablar o mover una extremidad. El pecado hace eso a nuestro ser moral. Paraliza la sensibilidad a la presencia de Dios, el poder de hablarle con naturalidad y la capacidad de escuchar su voz. Es una existencia sin fin, con el pleno disfrute de estos atributos (cuyo ejercicio constituye la alegría del cielo). El que está involucrado en la frase "vida eterna".
VI. LLEVÓ SU PREGUNTA PRECISA AL SEÑOR JESÚS. Era una gran cosa para un hombre en su posición. Se enfrentó al desprecio de sus amigos cuando corrió ansiosamente hacia Cristo y se arrodilló humildemente ante él, suplicándole que le enseñara y lo guiara. "Y Jesús, viéndolo, lo amaba", como ama a todos los que en este espíritu caen a sus pies.
"Una cosa te falta".
Este incidente ocurrió en un viaje a Jerusalén, que nuestro Señor emprendió entre la Fiesta de la Dedicación, en la cual los judíos intentaron apedrearlo, y la Pascua, durante la cual fue crucificado. La hostilidad, por lo tanto, estaba tanto delante de él como detrás de él, pero su serenidad no estaba alterada, ni su disposición a bendecir se vio afectada. Nunca hubo en él una señal del juicio indiscriminado que nos lleva a condenar a toda una nación o secta por estar fuera de los límites de la caridad cristiana. Fue, y sigue siendo, amable con un buscador, a pesar de que habita entre los paganos; y oye cualquier oración, aunque surge de un hogar impío. Notamos aquí también la libertad de nuestro Señor de la complacencia a la pasión popular, que a menudo ha sido la trampa del arte de gobernar, y a veces de la Iglesia Cristiana. Naturalmente, nos inclinamos ante una corriente de opinión adversa, y consideramos que es una buena política retener la defensa de nuestras opiniones durante una temporada. Pero aquí había una crisis en el ministerio de Cristo que lo llevaría a su recepción o rechazo, cuando la decisión de cada uno tendría un peso en la escala del juicio popular. La cobertura juiciosa en ese momento podría evitar el odio o ganar un converso. Aquí había un gobernante de la sinagoga, un hombre de riqueza, posición y buena reputación, que estaba dispuesto a convertirse en discípulo; pero fue recibido con palabras de desánimo, y el gran Maestro puso sus reclamos ante él en la forma más fuerte. El hecho es que pensó más en el suplicante que en sí mismo. Preferiría llevarlo a un arrepentimiento profundo que tener sus llamativos seguidores. Con todas sus cualidades estimables, el joven gobernante tenía deficiencias espirituales, que fueron vistas por el Buscador de corazones y reveladas a sí mismo por la prueba aplicada a él. ¿Qué fueron estos?
I. FUE ERROR EN CUANTO A LA NATURALEZA DE LA "BIENESTAR". "Buen Maestro, ¿qué cosa buena debo hacer?" preguntó él. Cristo inmediatamente lo puso en el camino de descubrir su error al responder: "¿Por qué me llamas bueno?" etc. No rechazó la denominación, sino que la rechazó cuando se utilizó en este sentido superficial. Quería que sopesara sus palabras, que supiera lo que implicaban, que dijera exactamente lo que quería decir; y esto nos lo exige. Le recordó que Dios era la Fuente de toda bondad, porque no quería que él considerara ningún buen acto o buena persona como aislado o independiente, sino en relación con el Dios de la bondad. Él mismo era "bueno"; ¿pero por qué? Porque él era uno con Dios. El joven podría hacer algo "bueno", pero ¿cómo? No como un acto aislado sino amando a Dios supremamente y viviendo en él. Enumeró los mandamientos como declaraciones de la voluntad y el carácter del bueno, que solo podían obedecerse en plenitud cuando el amor supremo a Dios era la pasión principal del alma; se mencionan los deberes para con sus semejantes porque constituían la prueba más fácil de obediencia.
III. SU GRAN DEFICIENCIA FUE UNA AUSENCIA DE COMPLETO AUTORRENDER. Cuando se le dijo que vendiera todo lo que tenía, esta no era la "cosa buena" especial que ganaría la vida eterna; pero el mandato se dio porque el intento de obedecerlo revelaría el hecho de que no amaba al Señor con todo su corazón, alma y fuerza. Esta es la única cosa importante que a menudo falta, por debajo de la cual muchos se detienen, pero que es esencial para enderezar la vida. Si ponemos a los payasos en una serie de ceros, podemos decir que solo quieren una figura para hacerlos millones; pero esa figura es lo más importante. Lo mismo ocurre con "la única cosa" que carece de muchas vidas morales, a saber, la consagración a Dios, de la cual la oración es la expresión natural.
III. Se rompió bajo la prueba aplicada. La orden, "Vende todo lo que tengas", debía ser obedecida literalmente por él, pero no por todos. Cristo entró en contacto con otros hombres ricos, y no los llamó a hacer esto. Pero fue lo mejor para enseñarle a este hombre la lección especial que necesitaba. La prueba que nuestro Señor aplica a aquellos que acuden a él varía mucho, pero de alguna forma se trata de todo eso. Puede parecer algo tan insignificante como renunciar a una diversión o búsqueda, o algo tan peculiar que a nadie se le ha pedido previamente que lo haga. Pero es la prueba de carácter para ese, y la bagatela está cargada de destino futuro. Lo que no es una fuente de peligro para algunos puede ser desastroso para otros. Una bendición en algunas circunstancias puede resultar una maldición en otras. La vela encendida, que es útil en el hogar, puede ser un destructor en una mina. Cualquier cosa que parezca una fuente de peligro debe ser rechazada por el amor de Cristo. El joven gobernante no hizo el sacrificio requerido cuando se le solicitó. Se fue triste; y si se fue para siempre, fue una tristeza mucho más profunda, porque dejó al Salvador del mundo, el Rey del cielo. Dante dice que en su viaje por el infierno lo vio "que con un espíritu ignorable hizo el gran rechazo". ¿Pero fue la negativa final? Dudamos en creerlo. Esperamos que este investigador, que fue tan sincero, sincero y humilde, solo se haya ido a considerar la pregunta, no en la emoción del momento, sino solo, de rodillas, y que en ese momento se entregó a sí mismo. ser el siervo consagrado de Cristo para siempre. — AR
La petición de los hijos de Zebedeo.
Mientras leemos la historia de los tratos de nuestro Señor con sus discípulos, nos sorprende su paciencia inquebrantable. Habían preconcebido teorías sobre su reino que, a pesar de sus enseñanzas, se mantuvieron firmes hasta después de su muerte y resurrección. Constantemente esperaban que asumiera el poder temporal. Por qué se demoró no lo sabían; la razón de su oscuridad actual no podían concebirla; pero a todas sus alusiones al sufrimiento dieron, y se resolvieron a dar, una interpretación figurativa. Con todo este concepto erróneo persistente, nuestro Señor fue paciente. En esto, nos ha dejado un ejemplo de la paciencia que debemos apreciar con aquellos que, como creemos, no entienden la verdad. James y John, los hijos de Zebedeo, eran dos del triunvirato favorito, y su madre, Salomé, era un pariente cercano de la Virgen María. Fue ella quien expresó la solicitud de sus hijos, primero pidiendo una promesa incondicional, como la que Herodes podría dar, pero nuestro Señor nunca. La contraparte del Antiguo Testamento de esta escena es la llegada de Rebeca, con su hijo Jacob, para ganar la bendición del primogénito.
I. LA SOLICITUD DE LOS DISCÍPULOS.
1. Fue la descendencia de la ignorancia. Poco sabían lo que sería pararse a la derecha y a la izquierda de su Señor en el día en que se cumpliera la palabra: "Yo, si soy levantado, atraeré a todos los hombres hacia mí". Bien podría decir: "No sabéis lo que pedís". A menudo establecemos nuestros deseos en algún objeto que es vano o incorrecto. "No sabemos por qué debemos orar como deberíamos"; y a veces aprendemos por amarga experiencia que es mejor ponernos confiadamente en las manos de Dios. Lot lo encontró así. De los israelitas, también, se dice, "Dios les dio su pedido, pero envió flaqueza a sus almas".
2. Fue el dictado de la ambición. La ambición es un estímulo saludable, aunque solo sea libre de egoísmo. Un maestro puede hacer poco con un niño que siempre está satisfecho con la posición más baja de la clase. Si su ambición es legal, no le permitirá eludir las dificultades o superar un obstáculo por un recurso dudoso, pero lo llevará a un paciente y fiel a hacer lo que su mano encuentra para hacer. Subirás más, a medida que cumplas fielmente los deberes de la esfera inferior. Pregúntese si el objeto al que apunta es digno de un hombre cristiano; si el tiempo empleado en su búsqueda podría emplearse mejor; si Dios o el yo es supremo en los motivos que impulsan el esfuerzo, etc. La ambición puede y debe ser probada. Algunas personas son como piedras preciosas, brillantes, pero no productivas; otros son como las piedras de molino más simples, que, mediante un trabajo constante, ministran alimentos a los hambrientos y riquezas a la nación.
3. Fue el resultado del egoísmo. Una de las mejores pruebas que tenemos de la legalidad de la ambición es esta pregunta: ¿cómo afecta mis sentimientos hacia los demás? Hay razones para temer que la idea de estos discípulos era que los principales lugares en el reino deberían asignarse a ellos, independientemente de las afirmaciones de sus hermanos. No es de extrañar, entonces, que fueron reprendidos por su Señor, y que cuando los diez lo escucharon sintieron gran indignación. La búsqueda de uno mismo tiende a separar a los amigos y a generar discordia en la Iglesia cristiana. El egoísmo es la raíz de la indolencia que deshonra a los discípulos de Cristo; es la causa de disensiones civiles; Es la primavera de las guerras sangrientas que desolan el mundo; y cuando se afirma en el sectarismo, verifica el avance del reino de Cristo y trae a la Iglesia parálisis y muerte. Contra ella Cristo Jesús declaró la guerra despiadada. Declaró que los hombres deben negarse a sí mismos si lo seguirían; nos enseñó a amar a nuestros enemigos, y aún más a nuestros vecinos, y dijo que si un hombre fuera realmente genial, debía ministrar a los demás por su bien.
II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR. Señaló la distinción entre grandeza real y grandeza aparente, y declaró que la dignidad en su reino se otorgaba de acuerdo con una determinada ley, la ley de la aptitud moral. Una ley similar se afirma en todas partes en la economía de Dios. Cada planta y animal tiene su propio hábitat, y para su bienestar nos vemos obligados a estudiar las condiciones que el Creador diseñó para ellos. Los discípulos suponían que el honor estaba a disposición arbitraria del Señor sobre la base del favor personal. Así sucedió con los cargos bajo el gobierno romano. El favor de un emperador podría designar a un procurador de Judea para Poncio Pilato, sin tener en cuenta su carácter e idoneidad. No debía ser así en la Iglesia de Cristo, ya sea en la tierra o en el cielo. Habría distinciones de rango y honor, pero Dios las otorgaría a aquellos dignos de dignidad, y serían aptos para ello. En el reino de la justicia, nada sería arbitrario o dependiente del capricho. Hasta cierto punto, esto es así en el logro del conocimiento. El maestro no puede proporcionar conocimiento porque un alumno es un favorito, o porque un alumno desea ser el primero entre los competidores; pero es la recompensa del trabajo individual y la consecuente aptitud física. Y la grandeza en el cielo no consistirá en tantos placeres o dignidades, sino en el disfrute de tanta vida, en el desarrollo del poder y en las posibilidades de servicio. Estos, entonces, son algunos de los principios establecidos en la respuesta de nuestro Señor:
1. Los lugares preparados son para personas preparadas. (Verso 40.)
2. El ministerio humilde es la fuente de la más alta exaltación. (Versos 43, 44.)
3. La misión de Cristo es el patrón del servicio cristiano. (Verso 45.) - A.R.
Bartimeo ciego: la publicidad de los milagros de Cristo.
Nuestro Señor se paró cara a cara con los hombres. Dijo con verdad: "Hablé abiertamente al mundo, y en secreto no he dicho nada". Su vida la pasó bajo el resplandor de la publicidad. Sus milagros no se realizaron entre testigos elegidos, que podrían estar interesados en la propagación de lo que era falso; ni en el secreto de algún convento o retiro. Fueron forjados en la ladera de la montaña, a la vista de cinco mil hombres, además de mujeres y niños; en una sinagoga llena de fieles hostiles a sus reclamos; o en una vía pública, llena de peregrinos que van a la Pascua. Esto no solo fortaleció la evidencia de lo sobrenatural, sino que fue una señal de que las bendiciones significadas por tales maravillas no estaban destinadas a una clase sino a una raza. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no ser que, por acto o palabra, le digamos a cualquier buscador sincero, lo que la multitud le dijo a Bartimeo: "¡Cállate!" Por nuestra frialdad podemos reprender tácitamente el entusiasmo, y por nuestras inconsistencias podemos destruir los deseos del contrito. Cristo puede salvarnos de esto. Él puede transformarnos por una palabra, como él transformó a esa multitud, de modo que aquellos que acababan de decir: "Cállate", se prepararon para decir: "Ten consuelo, levántate; él te llama". Sujeto: en este milagro tenemos recordatorios de algunas características de nuestro Señor.
I. EL PODER DE JESÚS Su ejemplificación fuera de Jericó era apropiada tanto para la belleza de la ciudad como para sus recuerdos. Jericho era un oasis en el desierto. Allí florecieron las palmas y crecieron las rosas. Ya sea que se acerque desde el camino embrujado por los ladrones desde Jerusalén, o desde el valle del Mar Muerto, fue significativo el paraíso que Cristo vino a restaurar, que sería hermoso con las flores de su gracia y fragante con la dulzura de su amor. Y aquí Josué, el Jesús del Antiguo Testamento, había demostrado el poder que tenía porque el Señor estaba con él. El ángel del pacto que se le apareció fue un precursor del poderoso Conquistador que vino ahora. Como los muros gigantes de la ciudad habían caído por los medios más simples, así la oscuridad fue conquistada por la luz a través de una sola palabra.
1. Este poder se manifiesta si considera la condición de la víctima. La ceguera entonces era común, no aliviada, incurable. No es de extrañar que se usara como un emblema de insensibilidad a los hechos y cosas espirituales. Hay una esfera de pensamiento, esperanza y deseo que muchos nunca conocen. Inteligentes y activos, preguntan: "¿Somos ciegos también?" y el Señor dice: "Porque siendo ciego dices: Vemos, por lo tanto tu pecado permanece". Debido a que no hay un sentido de deseo, no hay un clamor por una bendición, y porque no existe tal clamor, la luz no se da. "El dios de este mundo ha cegado las mentes de los que no creen". Las pruebas se pueden aplicar a la condición espiritual en cuanto a la enfermedad física que la representa. Un oculista no está satisfecho con una pregunta casual; prueba paciente y variadamente el órgano, presentando objetos y preguntando respetando uno tras otro, "¿Puedes ver esto?" Entonces podemos ponernos a prueba al ver qué es el pecado y qué es Dios para nosotros.
2. Este poder parece mayor al contrastarlo con la debilidad de los hombres. Al igual que aquellos en la multitud, podemos ver al Señor y escuchar su voz, y en lo que respecta a la simpatía y la oración puede llevar a otros a él. Pero después de todo, el problema principal descansa entre cada hombre y Cristo. Si no hay contacto espiritual, queda en la oscuridad. A veces se eligen los más improbables. Un publicano como Zaqueo es visitado en una ciudad de sacerdotes, y un mendigo ciego en el camino es invitado a unirse a la procesión festiva.
3. Este poder aparece en el ejercicio de su libertad divina. Bartimeo no fue tratado como aquellos de los que había oído. Al hombre ciego le dijeron que se lavara en la piscina de Siloam, y él de Betsaida fue sacado de la ciudad sin curar. Sin embargo, nadie cuestionaría la realidad del cambio en el otro. Cada uno podía decir: "Mientras estaba ciego, ahora veo". No esperemos las mismas experiencias, sino solo los mismos efectos del contacto Divino con Cristo. Él está dispuesto a llevarnos a la luz, pero cada uno de nosotros a su manera.
II La piedad de Jesús. Describe la lamentable condición de Bartimeo. Es lo suficientemente triste como para que un hombre rico sea ciego, pero es una terrible agravación de la privación cuando el que la padece tiene que mendigar su pan de cada día. Tampoco Bartimeo sabía, como nosotros, el amor de Dios en Cristo. No tenía la seguridad de que "todas las cosas funcionan juntas para bien". No había visto la cruz que santifica la tristeza para cada creyente. En su oscuridad, clamó a la Luz del mundo, y no en vano. La lástima del Señor siempre superó infinitamente a la de quienes lo rodean. Los discípulos reprendieron a los niños, pero Jesús dijo: "Déjenlos venir". Simón el fariseo condenó a la mujer pecadora, pero Jesús dejó que ella le bañara los pies con lágrimas. Judas culpó al desperdicio de la pomada, pero el Señor dijo: "Ella me ha hecho una buena obra". La multitud dijo: "Cállate", pero el Señor dijo: "¿Qué quieres que te haga?"
III. LA PRESENCIA DE JESÚS Había llegado una crisis en la vida de Bartimeo, cuando una sola resolución marcaría la diferencia en su futuro. Jesús estaba "pasando", y por lo tanto estaba al alcance; pero estaba "pasando" y, por lo tanto, pronto estaría fuera de su alcance. Tales crisis nos parecen inesperadas; pero el que conoce el corazón ve que en realidad no lo son. Bartimeo había oído hablar de las palabras y obras de Jesús antes de esto, y, encerrado en sus propios pensamientos, las había meditado en la oscuridad; entonces estaba listo para saludar a Jesús como "el Hijo de David". Una preparación similar ha estado sucediendo en tu corazón. Un problema ha solemnizado tus pensamientos; un toque tierno en casa ha despertado una nueva sensibilidad; una palabra te ha sorprendido a consideración; y ahora estás más cerca de Cristo que antes. "Jesús está pasando". Invisible, como por Bartimeo, pero capaz de escuchar la oración creyente por la misericordia. Procura que el mundo "¡Calla!" no reprime el grito de auxilio.A.A.
HOMILIAS POR R. GREEN
Divorcio.
Nuevamente con motivos bajos, "tentando a él", los fariseos plantearon una pregunta sobre si era "legal que un hombre rechazara a su esposa". Las opiniones estaban divididas, y el Maestro estaba en peligro de ofender a una u otra parte por su respuesta. Esta fue la trampa "para involucrarlo con el tetrarca adúltero, en cuyo territorio se encontraba". Pero sabiamente los refirió a Moisés, y su pensamiento, que era para mal, lo domesticó para bien; porque aprovechó la ocasión para mostrar los motivos del "mandamiento" de Moisés de haber sido su condena, su "dureza de corazón"; y aprovechó la ocasión para establecer para todos los tiempos cristianos, para la bendición del hogar cristiano y para la preservación de la moral cristiana, la verdadera, sabia, la ley beneficiosa del matrimonio, fundada sobre las condiciones de la creación original; y definió con autoridad y precisión lo que constituía "adulterio". Estas palabras permanecieron para condenar al desobediente, y permanecerán para "juzgarlo en el último día". El vínculo indisoluble de la relación matrimonial que Jesús aquí afirma, y en las viejas palabras, pronunciadas al "principio", "los dos se convertirán en una sola carne". Para la propiedad, la bondad, la bendición de esta ley, muchos siglos cristianos dan su testimonio inequívoco. La institución más pura y la mejor, tan sagrada, tan benéfica, que promueve en el más alto grado la felicidad individual, la paz y la santidad de la vida familiar, la pureza de la moral pública; preservar la salud nacional, la estabilidad y la grandeza; cuidando contra la lujuria salvaje, y un largo tren de envidia, celos, venganza y otros crímenes apasionados; preservando el honor y la dignidad de las mujeres, el amor y la formación cuidadosa de los niños; imponiendo responsabilidades, pero apreciando la virtud, la paz y la alegría. La vida familiar es el símbolo de la comunidad celestial; el vínculo matrimonial es el tipo de relación del Redentor con su pueblo, quienes son "la novia, la esposa del Cordero". Es la ordenación de Dios, y es muy sagrada; ni puede dejarse de lado, sino "por amor del reino de los cielos"; ni puede romperse su vínculo, sino por la única causa de fornicación, de la cual es la guardia más eficiente. Sus ritos fueron honrados por Jesús, y su "estado sagrado adornado y embellecido con su presencia y primer milagro". La legislación más sabia tiende a la conservación de la familia, cuyas relaciones multiplicadas, cuyo dulce compañerismo, cuyo interés unido y cuyas posesiones comunes dan lugar a la elevada idea del hogar. Se aprecian afectos conyugales, parentales, filiales y fraternos. Obediencia por un lado, cuidado y providencia por el otro; disciplina y sabia autoridad; el sentido de dependencia que surge de la necesidad; responsabilidad derivada del poder de satisfacer esa necesidad; intereses comunes y objetivos comunes, ve a hacer de cada hogar un reino en miniatura. Enseñando a los que tienen autoridad la beneficencia del gobierno, y a los que están bajo autoridad las lecciones de sumisión, el hogar sienta las bases para una vida nacional estable; mientras que los intereses y obligaciones mutuos enseñan a todos a respetar los derechos y las demandas justas de toda la comunidad; mientras cada uno aprende su responsabilidad hacia el todo y su profundo interés en el bienestar general. La nación que honra el hogar y las santidades de la vida familiar es honrada de Dios. La enseñanza cristiana, volviendo a la condición de las cosas como era "desde el principio de la creación", muestra cuán verdaderamente está en armonía con la ley natural, que es la expresión de la voluntad Divina.
Niños pequeños.
La ansiedad de los padres llevó a las mujeres reflexivas a traer "a él niños pequeños, para que los tocara", de acuerdo con una costumbre que tiene su aprobación en los corazones de todas las razas y en todo momento, de presentar a los niños pequeños a personas de santidad y edad que ellos puede invocar una bendición sobre su joven vida. Tales son llevados a Jesús, "para que él ponga sus manos sobre ellos y ore". Tocados, tal vez, por el recuerdo de las lecciones humillantes que la presencia de un niño ahora debe haber sugerido, "los discípulos los reprendieron". ¿Por qué obstaculizar a los niños en la atención de Aquel que es tan competente para lidiar con la sabiduría adulta? Pero el que llegó a corregir errores y puntos de vista falsos, que había redimido y establecido las leyes matrimoniales esenciales, ahora eleva la vida infantil a su lugar legítimo. "Impulsado por la indignación" ante la indiscreción de los discípulos, dijo: "No permitas que los niños vengan a mí; no los prohibas, porque de ellos es el reino de Dios", palabras que
(1) están inscritos como en una pancarta de defensa, que ha flotado desde esa hora sobre las cabezas de "niños pequeños"; palabras que
(2) han sido un correctivo de advertencia de vanidad personal y suposición;
(3) han expuesto el espíritu del reino celestial;
(4) han expresado la calificación necesaria para todos los que entrarían dentro de sus puertas;
(5) se ha aprovechado de ellos como una justificación para la admisión de niños en la comunidad visible de la Iglesia por el sacramento del bautismo; y
(6) se han convertido, especialmente en estos últimos días, en el estímulo para el esfuerzo diligente por llevar a los jóvenes a un entrenamiento religioso y darles los beneficios de la instrucción religiosa. Por tanto, las palabras de verdad del Maestro refutaron el error de los discípulos y encontraron en él una enseñanza de beneficio ilimitado. Así, Cristo rindió homenaje a la preciosidad de la vida, incluso en su infancia e imperfección, y arrojó el escudo de su protección a su alrededor. De este modo, obligó a prestar atención y esfuerzo a su Iglesia en todas las edades para que se le prestara a la vida joven, conociendo su susceptibilidad y la importancia de su tratamiento adecuado sobre la condición general de la sociedad humana. "No les prohibas" se transforma en un mandato al corazón de la Iglesia, siempre atento a captar la voluntad del Señor, para eliminar cualquier obstáculo en el camino de la participación de un niño en los beneficios espirituales. Y "hacer que vengan a mí" se convierte en una orden igualmente autorizada para llevarlos a él; colocarlos en estrecha alianza deséale, y, si está con él, entonces con su reino. Porque si él, el jefe de la casa, los recibe, los de la casa no pueden rechazarlos; y si él los toma en sus brazos, seguramente pueden entrar en el abrazo de su Iglesia. Si yacen en su seno a la cabecera de la mesa, no se les puede negar un lugar en la casa, ni se les puede negar una porción de su pan o una medida de su cuidado; mientras que su pureza, impotencia, dependencia de confianza y capacidad de trato forman el ejemplo típico de ese espíritu que él desea caracterizará a todos los súbditos de su reino, a todos los miembros de su hogar, en todas las épocas.
El joven rico.
Nunca se escapó de los labios humanos una pregunta más transformadora que cuando "corrió uno" - "un cierto gobernante" - "hacia él" y, arrodillado a sus pies, "le preguntó, buen maestro, qué [qué cosa buena] ¿Cómo puedo heredar la vida eterna? Con la calma característica, Jesús lo alejó del pensamiento de su habilidad para hacer cualquier "cosa buena", y de su pregunta sobre lo que es bueno. Solo los buenos pueden hacer cosas buenas, y "ninguno es bueno salvo Uno, incluso Dios". Por lo tanto, no eres bueno; por lo tanto, no puedes hacer nada, es decir, todo lo bueno. Pero hay un camino a la vida, incluso el de los mandamientos. "Si", por lo tanto, "entras en la vida, guarda los mandamientos". Conducen a la vida eterna. A lo largo de ese camino, él respondió, yo he caminado alguna vez. "Todas estas cosas las he observado desde mi juventud". Y esto no fue en vano alarde, porque "Jesús que lo miraba lo amaba". Pero la idea de hacer cosas buenas, y de establecer un reclamo de vida eterna en cuanto a una herencia, aún llena los pensamientos del joven gobernante, y la exigencia audaz se presiona al máximo: "¿Qué me falta todavía?" ¡Pobre de mí! "una cosa que tú", incluso tú, "la falta". Entonces, vacilante, sabiendo tan bien "lo que había en el hombre", Jesús ofrece a este ser querido el logro más elevado: "Si quieres ser perfecto", si no te falta nada, ¡si! ¡Ah, si! Jesús no fue ni cruel ni severo en su demanda. El joven lo presionó para que respondiera, y el premio estaba a su alcance. Si podía pagar el precio, si realmente estaba preparado para hacer algo bueno, como lo que implicaba "lo bueno" implicaba, si valoraba la vida eterna tan alto como sus palabras parecían indicar, debe demostrarse. "Ve, vende todo lo que tengas, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo: y ven, sígueme". ¡Pobre de mí! "su semblante cayó ... y se fue triste: porque era uno que tenía grandes posesiones". No era el único triste. Una nube descendente debe haber pasado sobre la frente del mismo Rabino. No está fuera de lugar preguntar: ¿Qué le ofreció Jesús por sus riquezas? ¿Y qué perdió al retenerlos? La oferta abrazó:
I. PERFECCIÓN DEL CARÁCTER: aquello que solo se puede obtener mediante un gran sacrificio y esfuerzo, al retirarse del mundo, por tal aprehensión de lo espiritual que conduzca a la entrega de lo material; esa fe en Dios que eleva al corazón confiado de su confianza en las "posesiones" que el ojo puede ver y las manos manejan, y que prometen "muchos bienes" por "muchos años", a ese "tesoro en el cielo" que no se desvanece . Para el hombre imperfecto hay una perfección a la que será guiado si abandona todo y sigue a Jesús. Desde ese camino, el joven gobernante en este momento se aleja, tal vez para reflexionar, arrepentirse, volverse nuevamente hacia el Maestro que fue paciente y, finalmente, de lejos, se esfuerza por unirse a la compañía de aquellos que hicieron el sacrificio de todas las cosas por el El reino de los cielos. Una vez más, se dice que el que abandona todo por el bien de "amor y evangelio" de Cristo entra en un camino que conduce a la perfección.
II Una segunda parte de la oferta hecha al joven era "TESORO EN EL CIELO" - "en el mundo por venir la vida eterna". Esto era lo que el joven deseaba; pero no sabía que el corazón podía encontrar su "tesoro en el cielo" solo al consentir tenerlo allí solo. El que realmente tendría "vida eterna" debe contentarse con liberarse de cualquier cosa y erigir lo que aleja el corazón de esa vida. Los vivos de este mundo actual retiran el corazón. Por lo tanto, las posesiones terrenales deben ser sacrificadas. Que muchos hombres ricos entren, aunque "apenas", en el reino de los cielos, y conserven su lugar allí, es una señal del predominio de la gracia de Cristo. Sin embargo, estos dejan de "confiar en las riquezas" o el "engaño de las riquezas" ahogaría en ellos las semillas de la vida eterna. Por el momento, al menos, el joven gobernante rico, ansioso y honrado no puede decir que todo su tesoro está en el cielo.
III. Pero Jesús le ofreció además UN LUGAR ENTRE LA BANDA DE HOMBRES MÁS HONRADA QUE EL MUNDO HA CONOCIDO, Y UNA PARTE EN LA OBRA MÁS HONORABLE. "Ven, sígueme." ¿Quién puede decir cuál pudo haber sido el efecto de su sacrificio? Su ejemplo podría haber salvado a Judas. Pudo haber enriquecido al mundo con un quinto Evangelio. Podría haber atraído a muchos de los gobernantes a creer. Pero por el momento perdió su oportunidad, y el mundo es peor por su decisión, ya que es peor por cada error de los hombres. ¿Qué ganó él? Sus "grandes posesiones". Pero solo por un tiempo, puede haber sido un tiempo muy breve. Y, al disfrutar de los frutos de su riqueza, el pensamiento surgiría sin pensar en su mente: "Compré esto con el precio de la vida eterna; por esto renuncié a la esperanza de ser perfecto; elegí esto en lugar de seguir el bien Maestro'"? El que abandona todo por Cristo lo encuentra todo en Cristo; pero el que tiene alguna posesión que no renunciaría, incluso para la vida eterna, pierde tanto la vida como la posesión. Bien puede abrigarse la esperanza de que este en quien la mirada amorosa, si no el beso amoroso, de Cristo descansó, se volvió de nuevo, y puso todo a sus pies, sí, "y también su propia vida", o se unió a aquellos que " eran poseedores de tierras o casas ", y" quienes las vendieron, trajeron los precios de las cosas que se vendieron y las pusieron a los pies de los apóstoles ". Jesús enseñó suavemente al rico gobernante que con toda su riqueza le faltaba al menos "una cosa". El que tenga la vida eterna como herencia debe establecer su reclamo, y ese reclamo debe ser impecable. Un defecto es suficiente para invalidar ese reclamo. Además, el Señor enseñó que la vida eterna es nuestra, no por este título de herencia, sino que es un regalo de Dios.
La entrada de los ricos al reino de los cielos.
Una escena tan impresionante como la que acababa de presenciarse necesitaba alguna explicación, y era adecuada para ser la base de una enseñanza importante. Con mucho significado, por lo tanto, "Jesús miró a su alrededor", y, llamando la atención de sus discípulos, les enseñó aún más sobre la entrada de los ricos en el reino de Dios.
I. ES DIFÍCIL. ¡Es difícil para los ricos entrar al reino! Pero esa dificultad radica, no como pensaban los discípulos, simplemente en la posesión de riquezas, sino en la propensión de los hombres a amar las riquezas. ¡Y cuán corto es el paso de tener riquezas a amarlas! Solo por el esfuerzo, solo por el dolor de la abnegación, al renunciar a la confianza en las riquezas y el afecto por ellos, los ricos pueden entrar en el reino de los cielos. ¡Qué difícil es esto para los que tienen abundancia! ¡Qué fácil les parece a los que poseen poco! Tan difícil le pareció a él que conocía a todos los hombres, que la ilustración parabólica no tiene extravagancia, aunque para los discípulos cerró toda esperanza, y con razón, desde su punto de vista, como lo confirmó la palabra del Maestro, hizo más Impresionante por su mirada tierna: "Con los hombres es imposible". Afortunadamente, sin embargo, hay manantiales de esperanza para los hombres además de aquellos que surgen de entre ellos. "Las cosas que son imposibles con los hombres son posibles con Dios". Entonces sucede que, con respecto a la entrada de hombres ricos en el reino de los cielos, puede proclamarse:
II ES POSIBLE. Sí, es "posible con Dios", sin el cual, de hecho, nada es posible. La incapacidad humana para efectuar la salvación contrasta directamente con la eficiencia de la gracia divina. Muchas cosas obstaculizan la salvación de los hombres; pero pocos tienen más poder que "el engaño de las riquezas", que atraen a la seguridad personal y la autocomplacencia, lo que lleva a los hombres a pensar que son mejores que otros hombres y que no están en el mismo peligro o necesidad. La voz de la riqueza es una voz syren; el dominio de las riquezas en el corazón es firme como un apretón mortal Las riquezas evitan la humildad, el sentimiento infantil de la nada absoluta, de la timidez confiable, de la debilidad manejable. Inspiran una falsa sensación de fuerza, seguridad, abundancia y superioridad. A menudo son los contadores del diablo con los que compra las almas de los hombres. Pero "con Dios" se puede hacer que los poderosos se sientan débiles, que los ricos sean verdaderamente pobres. Grande es la confianza depositada; Grande la dificultad de la fidelidad. Pero "con Dios", incluso esto se puede hacer. Y en nuestros días, como ha sido feliz en todos los días de la Iglesia de Cristo, los hombres han aprendido a abandonar todo, incluso cuando eso era mucho, a seguir a Cristo con humildad humilde, en la pobreza de la humillación. Que los pobres sepan que si carecen del obstáculo que las riquezas les impiden, también necesitan la ayuda de Dios; si se levantan y lo aceptan, esa ayuda se dará gratuitamente. Y que los ricos sepan que la ayuda les espera; si se inclinan humildemente y preguntan, no se les negará. Entonces "el hermano de bajo grado se gloriará en su alto estado: y el rico en eso será humillado". Todos somos pobres ante Dios; todo por él, y solo por él, puede hacerse rico. En la medida en que los ricos se vuelvan pobres, serán verdaderamente enriquecidos; y se demostrará que aquellos que atraviesan dificultades con fuerza como el paso de un camello a través del ojo de una aguja, no quedan sin ser correspondidos. De la entrada de los ricos en el reino de los cielos se puede decir además:
III. Es recompensado. ¡Cuán gentilmente advirtió el Señor de todos a sus discípulos de los días de pobreza y pérdida que se avecinaban a su ritmo, cuando ambos, voluntariamente, en la plenitud de su amor, venderían "sus posesiones y bienes, y los separarían a todos de la misma manera! cualquiera tenía necesidad ", y cuando con manos despiadadas se les quitaría todo; cuando "casas" y "tierras" serían confiscadas; cuando de la comunión de hermanos y hermanas, de madre y padre, e incluso de sus propios hijos, ¡serían separados "por el bien del evangelio"! Pero cuán gentilmente les aseguró el "cien veces" que debería pagarles "ahora en este tiempo", aunque "con persecuciones"; y la gran recompensa que debería ser suya en el más allá: "en el mundo venidero la vida eterna". ¿Quién de los muchos discípulos de aquellos primeros tiempos de sufrimiento y persecución no era rico en "casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos, o tierras"? Y quienes "los dejaron" por su "bien y por el bien del evangelio" no encontraron, ni encontrarán, en el amor eterno y la comunión de la gran comunidad espiritual, y en las riquezas eternas de la herencia celestial. , más que el "cien veces"? Sin embargo, no habrá preeminencia, sino una verdadera igualdad; porque el "primero será el último y el último primero".
El puesto de honor.
¡Cuán pronto se malinterpretan las palabras del Maestro! James y John, acerca de quién está registrado que en el llamado de Jesús "dejaron inmediatamente el bote y su padre, y lo siguieron", aparentemente ahora vienen para asegurar la recompensa prometida. Con palabras cautelosas, y con la ayuda de su madre, se insta a ese buen Maestro en cuyos labios están siempre las palabras de gracia, "¿Qué harías que yo hiciera por ti?" Nos encantaría "sentarnos, uno en tu mano derecha y otro en tu mano izquierda, en tu gloria". Ah! la vieja levadura aún no se ha purgado por completo. El egoísmo, el amor a la supremacía, el lugar y el honor aún acechan dentro. La paja se mezcla con el grano puro. El que sostiene el abanico está cerca; y con palabras decisivas aunque amables, fuertemente cargadas con su triste importancia, corrige su error. Pero recientemente "en el camino" les dijo "las cosas que le iban a pasar". Directas fueron las palabras: "El Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y los escribas; y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a los gentiles; y se burlarán de él, y lo escupirán, y lo azotará y lo matará; y después de tres días resucitará ". Pero estas palabras podrían haber tenido poca influencia, porque "no entendieron ninguna de estas cosas". Tal vez entonces no entendieron "la copa que bebo", o "el bautismo con el que me bautizo", o no había habido una respuesta tan rápida, "Somos capaces". Con ojos proféticos, el Maestro ve el futuro de estos hermanos y declara: "La copa que yo beba, la beberéis; y con el bautismo con el que soy bautizado, seréis bautizados. Sin duda" este dicho "también" se les ocultó. "hasta la misma hora en que esa copa tocó sus labios, o las aguas de ese bautismo cayeron sobre ellos. Pero incluso esto no podía darles el derecho al lugar alto que deseaban; ciertamente no por los motivos que lo deseaban: el de la selección arbitraria. Se les da "para quienes ha sido preparado". De todo esto surge la lección:
I. QUE LOS POSTOS DE HONOR REAL NO SON ALCANZADOS POR MÁS FAVOR O POR LA ASIGNACIÓN ARBITRARIA. Toda esa investidura, ya sea en el reino de los cielos o entre los hombres, robaría instantáneamente la distinción de toda dignidad y la haría una farsa. El incidente presenta un ejemplo de ese tipo de estimación falsa de honor que supone que puede conferirse sin tener en cuenta la aptitud del que lo busca. Es verdad que se pueden colocar medallas en el pecho de aquel que nunca ha peleado, y la cinta puede adornar a aquel que nunca hizo un acto de distinción; pero tal decoración es un engaño o un título vacío: una simple cinta que un niño podría usar. Ninguna mera voluntad del gobernante puede hacer que una vida sea honorable y digna. Los signos de una beneficencia soberana pueden acumularse sobre los favoritos, pero no agregan brillo al carácter del que está adornado o enriquecido. Y los puestos de honor en el más alto de todos los reinos no se asignan arbitrariamente a los favorecidos. Como el reino está abierto a todos, también lo son sus asientos de honor. Cada uno recibe según sus desiertos: "según lo que sea su trabajo".
II Así se aprende una segunda lección como la primera: TODO HONOR VERDADERO MIENTE EN EL SERVICIO Y EL MÉRITO, NO EN SU RECONOCIMIENTO. ¡Cuán a menudo los hombres se sienten atraídos por la recompensa! Ellos estiman el honor que se atribuye a los logros, a la posición, a la riqueza, al aprendizaje o los actos valientes. El ojo está en la medalla. Rara vez hacen mucho de lo que es digno, o se hacen realmente grandiosos. El hombre que trabaja para alabanzas y premios es egoísta y pequeño, y el mundo en su corazón profundo odia a ambos. El tiene su recompensa. Otros cumplen constantemente con su deber, sin desviarse por la ansiedad que respeta el honor; estos finalmente logran una verdadera distinción. Así es en todos los reinos.
III. EN EL REINO ESPIRITUAL HONOR LLEGA A EL QUE SE ENCUENTRA POR ELLA. Cristo no tiene favoritos para elevar al emolumento y la dignidad. El que llegaría al lugar más alto debe subir a él. Pero, ¿cuántos y de verdad y sabiamente desean estar bien en el reino celestial? ¡Desean una feliz liberación del mal, mucho entre los santificados! Está bien. Sin embargo, las palabras del gran Señor vuelven a decir: "No sabéis lo que pedís". ¿Serías espiritualmente genial? ¿Harías grandes logros en el conocimiento espiritual? ¿Harías buenas obras en el reino espiritual? ¡Cuánto de la abnegación, del trabajo paciente, de la corrección disciplinaria, "el castigo del Señor", que "no debemos considerar a la ligera", cuánto se necesita la resistencia sacrificial! ¡Cuántas horas de tranquila comunión se deben pasar con el Redentor para atrapar su espíritu! ¡Cuánto de ayuno y oración, y diligente auto-cultura, y paciente auto, negación! ¡Cuántos actos fuertes de fe! ¡Qué bautismo de fuego, qué amargura de la copa se necesita para hacer al discípulo como su Maestro! Pero después de todo, otro espíritu debe prevalecer. Se exhorta a los discípulos de Cristo a no apuntar a la superioridad de posición, rango y orden. Dejemos que los gentiles "lo dominen" unos a otros. "No es así entre ustedes". Lo más grande es lo menos verdadero. El ministro, el servidor de todos, es el jefe y el primero. La verdadera lección es: "En mi reino no hay ni el primero ni el último, el más alto ni el más bajo, cerca y lejos. Descarta el pensamiento de la primacía. No busques lugares altos. Tales no hay en mi reino. Busca puestos de servicio . Fije su atención en su ministerio, y recuerde que el Señor de todos vino a darlo todo, incluso 'su vida en rescate por muchos' "- G.
Bartimeo
En el borde de la carretera, cerca de Jericó, había un mendigo ciego, haciendo un llamamiento a los peregrinos que pasaron a Jerusalén para asistir a la fiesta. "Una gran multitud" acompañó a Jesús cuando salió de Jericó camino a la ciudad santa. El pisoteo de muchos pies y el zumbido de muchas voces atrapó el oído rápido de la víctima, y "preguntó qué significaba esto". Al enterarse de que era "Jesús de Nazaret", él, que evidentemente conocía al gran Sanador, gritó en voz alta: "¡Jesús, tu Hijo de David, ten piedad de mí!" Así, el ciego de aquel día formuló un grito: una oración por todos los que sufren y los pecadores en todas las edades posteriores; un grito que ascenderá al cielo mientras el sufrimiento entristezca la historia de nuestra raza. La muchedumbre obstaculizada y ocupada se esforzó por silenciar el grito. Pero el mismo impedimento para su seriedad solo le dio mayor intensidad, y "gritó más" las mismas palabras lamentables. Como toda oración ferviente y ferviente, esto entró en los oídos del Señor de Sabaoth, sin el cual ni un gorrión cae, y que una y otra vez había puesto un énfasis en la atención de los que sufren y los pecadores. Permaneciendo quieto, por un grito de necesidad lo arresta, silenció sus palabras groseras y hostiles diciendo: "Llámalo". Luego, el mismo espíritu egoísta gira hacia el favorito, y lo animan y le piden que se levante. Dejando a un lado su prenda suelta, se puso de pie y se acercó a Jesús: "Breve y hermoso es el coloquio, en su dulce y simple prisa." ¿Qué quieres? "" Mi vista "." Ve ... tu fe "te lo trajo. En seguida recibe la vista y sigue el camino. Breve como es esta narración, tiene mucha enseñanza.
I. SOBRE EL VERDADERO MÉTODO DE ORACIÓN.
II OH EL ESPÍRITU DE ÉL A QUIEN SE DIRIGE LA ORACIÓN. La oración surge de un sentido de necesidad, y debe expresar el sincero deseo del que ora. Las palabras lanzadas en forma de petición no constituyen en sí mismas oración; sin el corazón del que las pronuncia están muertos, solos. Quien pregunta con los labios no puede esperar que escuche quién mira el corazón. La oración debe ser ofrecida a Aquel a quien se cree que puede responder. Jesús estableció la regla clara y definida en su demanda: "¿Creéis que soy capaz de hacer esto?" "La oración de fe" es la oración verdadera, aunque el paciente Señor "perdonará" incluso la "incredulidad" de la timidez. Sin embargo, el Señor declara la causa inmediata de la cura de respuesta en este caso: "Tu fe te ha sanado". La oración debe estar preparada para abrirse paso a través de los desalientos y la oposición que los rodean; ni excederá la propiedad si suplica más fervientemente por cuánto está obstaculizado e impedido. La oración debe, además, respetar los objetos apropiados. Aquí una imperfección en la vida provocó la única petición cuando el "¿Qué quieres que haga?" abrió ampliamente el permiso para preguntar muchas cosas. Seguramente para el que vino a redimir la vida, era un tema de petición perfectamente correcto: "Que pueda recibir mi vista". Por lo tanto, aprendemos que para liberar la vida de sus males predominantes, y para lo que sea que conduzca esa vida a la perfección, podemos pedir y pedir con plena seguridad de fe, en la disposición y capacidad del Señor de la vida para escuchar y responder. Feliz el hombre que aprendió a orar.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La ley del matrimonio.
I. LAS INSTRUCCIONES DE LA ESCRITURA SIGUEN LA LEY ANTIGUA DE LA NATURALEZA.
II La santidad del matrimonio se basa en la naturaleza.
III. EN SU IDEAL, EL MATRIMONIO ES PARA LA VIDA E INDISOLUBLE.
IV. AÚN LA CONDICIÓN REAL DE LA NATURALEZA HUMANA COMPLEJA ALGUNA RELAJACIÓN.
V. PERO LO QUE SE PERMITE NO ES, POR LO TANTO, APROBADO O SIGUIDO PRÁCTICAMENTE. El cristianismo es en todo ideal. Hace un llamamiento a nuestra naturaleza superior. Al mismo tiempo, admite la dificultad de llevar nuestros ideales a la práctica de manera excepcional. J.
La bendición de los niños.
I. EL CONTRASTE: LO QUE LOS HOMBRES PIENSAN IMPORTANTE, Y LO QUE DIOS RECONOCE A PARTIR DE LA VALOR. Los niños son "hijos únicos". A menudo están "en el camino". Están "fuera de lugar". Deben ser "enviados fuera del camino". Pero la inteligencia divina y el amor arrojan una luz brillante sobre los pequeños. Son parábolas vivas del espíritu cristiano. Alguna vez van a estar asociados con Cristo. Aprendizaje, riqueza, rango, todos se alejan de nuestra verdadera actitud, es más, tienden a falsificar nuestro espíritu. Es la vista de los niños lo que debe recuperarnos.
II EL CRISTIANISMO LA RELIGIÓN DE LA REVERENCIA PARA LOS DEBAJO DE NOSOTROS. En ellos se encuentra Dios. "La religión de la reverencia por lo que está por encima de nosotros es la religión étnica. Esto libera del miedo degradante. La religión de la reverencia por lo que nos rodea es la filosófica. El filósofo se ubica en el medio y debe extraerle todo lo que sea más bajo, y hacia él todo lo que es más alto. Esta es la religión de la sabiduría. Reverencia por lo que está debajo de nosotros, este es cristiano, y es el último paso que la humanidad fue preparada y destinada a alcanzar "(Goethe). Los humildes, los odiados, los despreciados, los contradictorios, son glorificados por la perspicacia y la simpatía de Cristo. J.
La tentación del hombre rico.
I. EL HOMBRE RICO SIENTE LA NECESIDAD DE LA SALVACIÓN. "El dinero responde a todas las cosas", pero después de todo, solo en una esfera limitada. Las riquezas se unen y se liberan; cierra ciertas puertas al espíritu, así como ábrelas a otros. El pobre conoce la "rigidez" de un tipo, el rico otro. ¡Podría unir las ventajas de la riqueza con la libertad y la alegría del espíritu!
II LA SALVACIÓN ES POSIBLE PARA EL HOMBRE RICO. Pero las condiciones prácticas pueden ser diferentes de las de otros casos. Es una idea, una fantasía, un orgullo, un temor o una lujuria, que todo hombre necesita expulsar de su mente para la salvación. De alguna manera, la idea de sus riquezas se interponía en el camino de la dicha de este hombre. Pero el camino a la salvación le fue señalado. Sería un error generalizar la dirección del Salvador. Todo lo que se puede decir es que, sin duda, hay casos en que la renuncia total puede ser indispensable para la salvación. El principio es: la falsa opinión de nosotros mismos debe ser abandonada, y nuestro ser debe basarse en la verdad, si queremos "entrar en la vida".
III. ES UNA DE LAS COSAS MÁS DURAS DEL MUNDO RENUNCIAR LAS RIQUEZAS. ¡Cuán raros son los casos en que esto se hace! Porque el dinero representa nuestra raíz en la tierra. Confiemos, sin afectación ni hipocresía, que así es. Poder, servicio y estimación de los demás, una auto-representación halagadora, eso es lo que significan las riquezas. Haber crecido en este círculo de ideas y que se les pida repentinamente que las rompan, es una llave inglesa, como separarse de la vida misma. Pero no exageremos en particular. La renuncia a cualquier objeto con el que se entrelaza la imaginación en su juego más querido, es difícil. Puede ser tan difícil para algunos renunciar a la jubilación de un hogar humilde por el amor de Dios, como para otros renunciar a la estación y el esplendor.
Imposibilidades morales
I. "IMPOSIBILIDADES MORALES" ES UNA FRASE DE EXPERIENCIA HUMANA. Como todas esas frases, sierras y proverbios, representa el lado de la verdad que es obvio y se convierte en una visión general. Siendo los hombres lo que son, ciertos cambios en el carácter y la conducta no son probables, son apenas probables o posibles. Entonces discutimos, y con justicia. Entonces Jesús habla, usando una figura retórica muy fuerte.
II LAS "IMPOSIBILIDADES MORALES" NUNCA PUEDEN SER SUPERADAS. Como Napoleón, en la esfera física, borró la palabra "imposible" de su diccionario, así se enseña al cristiano a hacer en la esfera moral. Desde un punto de vista, parece poco probable que alguien pueda salvarse, considerando el poder del pecado, el "peso" y el "acoso", y la aparente falta de energía moral. Pero nada de lo que es concebible es imposible. No puede esperarse que nada de lo moralmente deseable suceda.
1. Somos propensos a un escepticismo sobre nuestra propia naturaleza, que debemos superar. No es justificable, a la luz de los hechos de la historia, de la experiencia personal, del poder y el amor de Dios.
2. Una profunda fe en las posibilidades de la naturaleza humana está inspirada en el amor de Dios. El amor es la primavera del mecanismo humano, la levadura que funciona en su conjunto, la fuerza que lucha contra grandes desventajas, pero destinada a la victoria final. "¡Todas las cosas son posibles con Dios!" - J.
Compensación.
I. ESPERAR COMPENSACIÓN POR PÉRDIDA MORTAL ES NATURAL Y CORRECTO. El evangelio alienta esto. La compensación se basa en la ley de las cosas. Dios ha puesto al uno contra el otro. La conservación de la energía es una ley que se aplica a la vida del alma. "Se nos hará bien". No podemos evitar sentir que la integridad de nuestro ser tiene un valor que debe preservarse.
II CRISTO ALIENTA ESTA EXPECTATIVA AL GRADO MÁS ALTO. El abandono a la buena causa traerá su recompensa. Dios paga una alta tasa de interés.
"No temas, pues, niño enfermo; no hay Dios que haga mal a un gusano. Las coronas de laurel se adhieren a los desiertos, y el poder al que ejerce el poder. ¿No es tu parte? ¡Con los pies alados, Lo! Y todo lo que la Naturaleza hizo tuya, flotando en el aire, o pent en piedra, rematará las colinas y nadará en el mar, y, como tu sombra, te seguirá ".
"Se reembolsará cada golpe. Cuanto más se demore el pago, mejor para usted; porque el interés compuesto sobre el interés compuesto es la tasa y el uso de este tesoro". "El mártir no puede ser deshonrado. Cada latigazo infligido es una lengua de la fama; cada prisión una morada más ilustre; cada libro quemado ilumina el mundo; cada palabra suprimida o borrada reverbera en la tierra de lado a lado".
III. ESTE PRINCIPIO TIENE APLICACIONES INESPERADAS. El éxito no siempre es lo que parece; ni aparente fracaso. Habrá grandes "reversiones del juicio humano" (ver el excelente sermón de Mozley sobre esto). "Los que comienzan temprano y hacen mucho no siempre son preferidos". Algunos se muestran al frente temprano en la carrera de la vida, pero no alcanzan el objetivo. Otros se retrasan al principio y salen primero al final. Ganar en el poder puede ser una pérdida de tiempo; o la autoextensión implica pérdida de intensidad. La gran lección es vivir para el alma, para el mundo interior y espiritual. Todo lo ganado entonces se gana para siempre; y la aparente pérdida y fracaso se convierten en medios de progreso. J.
La coincidencia de los opuestos.
Una vez más, el pronóstico de la vergüenza y la muerte.
I. LOS HOMBRES VUELAN EN LA CARA DE SU INTERÉS, Y TRATAN A SUS BENEFACTORES COMO ENEMIGOS. Cristo previó que el partido gobernante se enojaría con él "porque les dijo la verdad". Y participamos de esta culpa. Somos ciegos al amor en su disfraz. Odiamos lo que nos reprocha. Es un error de comprensión y de corazón.
II LA PROVIDENCIA TRAE BIEN DE NUESTRO MAL, Y ADEMÁS NUESTRA SALVACIÓN EN LUGAR DE NOSOTROS MISMOS. Tan limitado es el poder de la pasión, que gana pero un final momentáneo. El patriota o el traidor cae de la mano del asesino o del asesino judicial; y su principio toma la raíz más profunda, regada por su sangre. La resurrección de Cristo es el tipo eterno de todas las victorias morales.
Ambición.
Es la ambición por el lugar y el poder lo que se ilustra aquí.
I. ES NATURAL EN EL SENTIDO EN QUE TODOS LOS INSTINOS HUMANOS SON NATURALES.
1. Estar sin ambición de algún tipo es un defecto de organización; un negativo, no un positivo; una debilidad, no una virtud. El hombre es hombre porque aspira. Él deja de ser valioso cuando se contenta con seguir siendo lo que es. Milton habla de la última "enfermedad de las mentes nobles". Es una enfermedad de la cual un hombre se avergonzará de avergonzarse, aunque tratará de ocultarlo bajo ese nombre a los demás. Shakespeare hace que uno de sus personajes exclame: "Si es pecado codiciar el honor, soy el alma más ofensiva del mundo".
2. Esta pasión revela nuestra naturaleza social. Nos deleitamos en la imagen del respeto, el amor, la obediencia y la estima de los demás. Tales imágenes nos incitan a nuestras acciones más nobles.
3. El vicio no reside en la pasión misma, sino en la dirección equivocada de la voluntad, el error de nuestros objetos propios. Somos ambiciosos para gobernar cuando solo estamos en condiciones de servir; enseñar cuando aún deberíamos estar aprendiendo; para actuar cuando tenemos que actuar sobre él; ser artistas cuando solo somos aptos para la arcilla, ser moldeados por el Artista Divino; ser asesores de Cristo cuando nuestra iniciación en los caminos del reino recién ha comenzado.
II LA CORRECCIÓN DE AMBICIÓN DE CRISTO.
1. Al mostrar su ignorancia de sus objetos propios. Hay una condición adjunta a cada distinción. El precio debe ser pagado. ¿Hemos contado el costo? Una ilusión es que separamos el placer de los medios para ello en nuestro pensamiento. Otra es que nos representamos cosas incompatibles, p. Ej. un lugar alto con una satisfacción que solo se obtiene trabajando desde un lugar bajo. Crabb Robinson dijo que haber leído, cuando era joven, el ensayo de la Sra. Barbauld sobre la vanidad de las expectativas inconsistentes, lo había curado para la vida de los ociosos deseos.
2. Al mostrar su imposibilidad. Los lugares están reservados en Providence para aquellos que estén en condiciones de llenarlos. En el reino de Dios no se puede poner a hombres equivocados en lugares equivocados. El principio de la selección espiritual prevalece infaliblemente en el reino, y "el más apto sobrevive". El camino de la abnegación y el sufrimiento está abierto a todos. Coincide en muchos puntos con el deber de todos; y puede ser completamente coincidente para algunos. Lleva a la bendición, pero esa bendición es interna. Si confundimos la bendición interior con el lugar exterior, nos engañamos a nosotros mismos. Si Dios nos da lo más alto, no envidiemos a aquellos a quienes le complace asignar lo más bajo.
III. LA EXPOSICIÓN DE CRISTO DEL CARÁCTER SOCIAL DE AMBICIÓN.
1. Los otros discípulos se indignaron cuando las fallas de los hermanos salieron a la luz. Nuestros vicios secretos nunca se ven tan horribles como cuando los vemos reflejados en otro. Para entonces, la ilusión del amor propio se ha desvanecido, y estamos ante el hecho desnudo y feo.
2. Desear estar por encima de los demás no es cristiano. Dominar y precisar es lo contrario del temperamento cristiano. Se convierte en el centro en el que gira el mundo. Servir, ser útil, es el temperamento cristiano; Esto hace del bien humano el centro de todas las esferas de la vida: la familia, la Iglesia, la nación.
3. El ejemplo de Cristo es la luz eterna para la conducta. Su gloria surge del servicio, como en un pasaje inmortal que San Pablo enseña (Filipenses 2:1). Sin método no hay nada de sonido. Necesitamos un método de pensamiento y vida: poner el primero antes que el segundo. El todo está antes de la parte, la humanidad más que el individuo; debe haber donaciones para recibir; y para los objetos más elevados posibles de nuestra aspiración, debe pagarse nada menos que toda la vida.
El ciego Bartimeo.
Visto desde el costado de Cristo, el incidente puede enseñar:
I. LA APERTURA DE LOS OJOS DE LOS CIEGOS ES LA MISIÓN DEL CRISTIANISMO. Si la bendición física es grande, permítanos expresar la bendición espiritual mucho mayor. La ignorancia se siente dolorosamente por un gran número. Pocos que no han recibido una buena educación pero sienten amargamente la falta en algún momento de su vida. Al difundir el conocimiento libremente, seguimos el ejemplo de Cristo.
II LA MISIÓN DEL CRISTIANISMO ES ESPECIALMENTE A LO BAJO Y AL MEDIO. Es más fácil ser amable con nuestros inferiores que evitar los celos entre nuestros iguales. Los regalos que más bendicen al donante y al receptor valen mucho, aunque cuestan poco. Del lado de Bartimeo podemos reflexionar:
III. SENTARSE LARGO EN LA OSCURIDAD PUEDE PREPARARSE PARA LA BIENVENIDA DE LA LUZ. Sin embargo, en la oscuridad, la lámpara de la esperanza puede mantenerse encendida, como hizo Bartimeo. "En nuestras penas encontramos alivio". Como cada noche da lugar a la mañana, así la propia constitución de la naturaleza profetiza la liberación de la humanidad y del individuo. Los recuerdos de las horas oscuras de la vida se mezclan con las alegrías alcanzadas. La vida no tendría todo su significado sin estos hilos mezclados en la textura.
IV. LA PERSEVERANCIA NUNCA ES RECOMPENSADA. La fe se demuestra por la constancia, y de hecho es la perseverancia de todo el hombre hacia su esperanza, la realización de su vida en Dios. En el cambio de eventos, las cosas cambiarán para mejor para el que aguanta. "Todas las cosas se le ocurren al que espera". "Sin embargo, un poco, y el que está en camino vendrá". La demora de Dios está en nuestra imaginación. Para ganar una vista, para ver a Dios y al mundo en Dios, esto compensa la era de la espera y la observación, el sufrimiento y el trabajo del espíritu. J.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasaje paralelo: Mateo 19:3 .—
Doctrina del divorcio.
I. EVENTOS EN EL INTERVALO. Hay una brecha en la narrativa de San Marcos entre los eventos del capítulo anterior y el presente. No necesitamos hacer más que intimarlos, y eso para la continuidad de la historia. Son los siguientes: -
1. Su viaje a Jerusalén con motivo de la Fiesta de los Tabernáculos.
2. Ocurrencias por cierto:
(1) Inhospitalidad de ciertas aldeas samaritanas;
(2) reprensión de los "Hijos del Trueno" por parte del Salvador;
(3) el viaje continuó a través de Samaria en lugar de Peraea;
(4) limpieza de los diez leprosos al pasar por Samaria.
3. El envío de los setenta y su similitud con la misión anterior de los doce.
4. Presencia y predicación en la Fiesta de los Tabernáculos.
5. Varios discursos durante esa fiesta, como se registra en el octavo capítulo del Evangelio de San Juan, y escapar de un asalto asesino.
6. Ministraciones en Judea, registradas en parte por San Lucas (10-13.) Y en parte por San Juan (9-11.), Incluyendo lo siguiente: -
(1) Instrucción de un abogado, explicación del "vecindario" y parábola del buen samaritano;
(2) la hospitalidad de la familia de Betania, los discípulos enseñaron a orar y el regreso de los setenta;
(3) cura de un hombre ciego, la comparación de nuestro Señor de sí mismo con el Buen Pastor, la celebración de la Fiesta de la Dedicación en Jerusalén, el retiro a Bethabara más allá de Jordania, y la posterior crianza de Lázaro en Bethany; También su retiro a Efraín.
7. Su recorrido por Peroea, mencionado en Mateo 19:1, Mateo 19:2 y Marco 10:1; su enseñanza durante esa gira, registrada por San Lucas (Lucas 13:22), que incluye, entre otras cosas,
(1) las multitudes de todos los sectores del reino de Dios, la gran fiesta y la invitación generosa, también el verdadero discipulado;
(2) parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo;
(3) parábolas del mayordomo injusto, Dives y Lázaro, viuda importuna, el fariseo y el publicano.
II UNA NUEVA SALIDA. Los fariseos ahora cambian sus tácticas y adoptan un nuevo modo de oposición. Ellos, de hecho, hacen una nueva partida. La vieja hostilidad sigue siendo amarga como siempre, o tal vez está aumentando en intensidad, pero la forma de su manifestación es nueva. Hasta este período, su método de ataque consistía en encontrar fallas: objetar la conducta de nuestro Señor y sus apóstoles, o gravarlos con violaciones de la Ley; de ahora en adelante consiste en cuestionar —preguntas cautivas— con el propósito de obtener su opinión sobre asuntos dudosos o discutibles para enredarlo. Los temas sobre los cuales se buscaron sus puntos de vista fueron aquellos que los judíos discutieron profundamente de ese día, y una respuesta difícilmente podría fallar en ofender a alguna parte o exponerlo a un peligro en algún lado. La presente pregunta era eminentemente una de esta clase. Probablemente lo atraparía en la acusación de moralidad laxa, por un lado, o de falta de respeto por la autoridad de Moisés, por el otro; quizás para enredarlo con el tetrarca Herodes Antipas, en cuyos dominios se encontraba ahora.
III. LA LEY ORIGINAL DEL MATRIMONIO. En los días de nuestro Señor, una de las preguntas candentes era la ley del divorcio. La escuela de Shammai limitó la ley del divorcio y la permitió solo en el caso de adulterio; la de Hillel afirmó su legitimidad en caso de disgusto, desobediencia o incompatibilidad en general, otorgando así un poder arbitrario o discrecional en el asunto. El fundamento de la controversia se encuentra en una expresión difícil u oscura en Deuteronomio 24:1, Deuteronomio 24:2, donde leemos: "Cuando un hombre ha tomado una esposa y se casó con ella, y Sucedió que ella no encuentra ningún favor en sus ojos, porque él ha encontrado algo de impureza en ella: luego que le escriba una carta de divorcio, se la dé en la mano y la envíe fuera de su casa. Y cuando ella se fue de su casa, ella puede ir y ser la esposa de otro hombre ". La dificultad u oscuridad de este pasaje surge de las palabras originales ervath davar, traducidas como "cierta impureza" en el texto de nuestra versión, y al margen, "materia de desnudez", o más exactamente aún, "desnudez de palabra o materia". " El punto importante a determinar, y el que produjo tal diversidad de opiniones en su determinación, fue si la expresión referida significaba lujuria o simplemente algo desagradable.
IV. NATURALEZA DE LA CUENTA DE DIVORCIO. La declaración de divorcio se llamó "una escritura de corte" (sepher kerithuth). Este proyecto de ley o escritura de divorcio implicaba, no solo una mera separación de la cama y la comida, ya que algunos lo restringen, sino una ruptura completa del vínculo matrimonial. Era un certificado de repudio, y declaraba u omitía la causa de dicho repudio. Si la causa fue el adulterio o una sospecha de adulterio, el esposo podría probarse a sí mismo (δίκαιος) solo (vide Mateo 1:19), es decir, un observador estricto de la Ley al despedir a la esposa culpable con una factura de divorcio; y, sin embargo, no queriendo exponerla, podría enviarla en privado. Sin embargo, si la persona culpable o la persona sospechosa fueron llevadas abiertamente ante la justicia, y el crimen probó, la muerte segura fue la pena, como se indica claramente en Le Deuteronomio 20:10, "El hombre que comete adulterio con la esposa de otro hombre, incluso el que comete adulterio con la esposa de su vecino, el adúltero y la adúltera seguramente serán ejecutados ". Por lo tanto, más comúnmente, cuando se recurrió a una declaración de divorcio de acuerdo con el permiso mosaico, fue por alguna causa menos o delito menor que la infidelidad conyugal; y en tales casos sirvió a la esposa como un certificado de carácter.
V. MOTIVO DE ESTA ESCRITURA. Nuestro Señor, en su respuesta, procede a la ley matrimonial original; primero, sin embargo, contabilizar la regulación mosaica referida. Muchos consideran que esa regulación es una relajación de la Ley; pero apenas se puede ver desde esa perspectiva, ya que parecería una disminución de la norma a favor del mal hacer. Era más bien un remedio para el trato duro de las esposas, como resultado de violaciones de la ley; fue más bien un proyecto de ley de ayuda para las esposas que sufrieron por la crueldad de los maridos crueles que actuaban desafiando la Ley. Era una medida correctiva para verificar los malos efectos de su dureza de corazón; fue para (πρὸς) esto el legislador tenía respeto. De hecho, se trataba de minimizar los malos resultados que surgieron de su transgresión de la Ley en lugar de cualquier relajación de la Ley misma. De dos males era el menor, y aún menos debía su existencia a su dureza de corazón. Además, no era una orden expresa, ya que los fariseos parecen haberlo hecho de la palabra ἐνετείλατο en Mateo, sino una orden judicial permisiva (ἐπέτρεψε), como posteriormente reconocieron los mismos fariseos.
VI. LEY ORIGINAL DE MATRIMONIO. El Salvador argumenta la naturaleza indisoluble de la ley matrimonial desde la unidad original del hombre y la mujer, desde la extrema cercanía del vínculo matrimonial que prevalece sobre cualquier otra unión, incluso parental y filial; sobre todo, de su origen divino. El matrimonio era, pues, una ordenanza de Dios; Fue instituido en el Paraíso en esos brillantes y soleados bóvedas antes de que el pecado estropeara la frescura y la belleza del mundo recién creado. Incluso entonces, Dios vio que no era bueno para el hombre estar solo y, por consiguiente, le brindó una ayuda, una que era hueso de su hueso y carne de su carne. "Por lo tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a [literalmente, se pegará a] su esposa: y serán una sola carne". Fue una ordenanza de Dios mismo, una ordenanza casi coeval con la creación, una ordenanza hecha para el hombre incluso en su estado de inocencia, una ordenanza que nuestro bendito Redentor mismo, cuando en la humanidad sin pecado pisoteó nuestra tierra y tabernó entre nuestra raza. , honrado con su presencia, y en la celebración de la cual estaba gratamente complacido de hacer su primer milagro. En Caná de Galilea, en el matrimonio en el que Jesús y sus discípulos y su madre estuvieron presentes, Jesús hizo el comienzo de sus milagros convirtiendo el agua en vino, manifestando su gloria, "y sus discípulos creyeron en él".
"Viviendo, no poseía ningún voto nupcial,
No bower a Fancy querida:
El amor mismo en sí mismo, para él no es necesario cuidar, en la tierra, la semilla celestial: sin embargo, la comodidad en sus ojos leemos
Para la alegría nupcial y el miedo ".
La conclusión a la que llega está de acuerdo con todo esto: que una institución creada por Dios al principio, coeval con nuestra raza, y confirmada por tantas sanciones, no puede ser anulada ni modificada por ningún acto humano, ni anulada por ninguna autoridad aparte de la suya que lo creó. "Por lo tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre".
VII. UNA EXCEPCIÓN TOMADA PARA OTORGADO. La infidelidad conyugal, como es una violación del voto matrimonial, es una disolución virtual de la relación matrimonial. Esto está implícito o se da por sentado en el pasaje que tenemos ante nosotros, aunque se dice expresamente en el pasaje paralelo de San Mateo, donde está escrito: "Cualquiera que rechace a su esposa, excepto por fornicación, y se casará con otro, comete adulterio ". Con respecto al matrimonio con la esposa divorciada, existe una gran e importante diversidad de sentimientos. Esta diversidad está de cierta manera y en cierta medida conectada con la representación correcta de la palabra ἀπολελυμένην en Mateo 19:9.
1. Algunos lo traducen como si fuera precedido por τὴν, y por lo tanto equivalente a "ella que se guarda" o "la mujer divorciada". Por lo tanto, se encuentra en la versión común en inglés, y se presume que se hace referencia a la mujer legalmente divorciada, es decir, por fornicación.
2. Otros, más exactamente, lo traducen como "ella cuando la guardan", como se traduce en la Versión Revisada, siendo la referencia a ella quien está divorciada ilegalmente, es decir, divorciada no por adulterio. Stier y Meyer mantienen este punto de vista, este último lo confirma por el hecho de que "según la Ley, el castigo de la muerte se atribuía al adulterio ... y, en consecuencia, según la Ley, el matrimonio de una mujer divorciada por adulterio nunca podría suceder. "
3. Sin embargo, hay otra interpretación, a saber, "una mujer divorciada", es decir, cualquier mujer divorciada. Esta es la interpretación defendida por Wordsworth, quien dice: "En ningún caso nuestro Señor permite que una persona se case con una mujer que se ha divorciado". Esta es la opinión del asunto tomado por la Iglesia Latina, que declara ilegal el matrimonio con una mujer divorciada bajo cualquier circunstancia. Las Iglesias orientales y más reformadas, por el contrario, sostienen que, en el caso exceptuado, tanto el esposo como la esposa pueden contraer un nuevo matrimonio. Estas son las dos opiniones extremas; Pero, ¿qué pasa con la facilidad del divorcio ilegal, es decir, donde la esposa se ha divorciado por algún otro delito y menos que el del adulterio, o πορνεία, que es en gran medida, comprendiendo tanto el antenupcial como el postnupcial? falta de castidad (μοιχεία)? Este es el caso al que se atribuye la culpa del matrimonio posterior, porque es aquel en el que el vínculo matrimonial no se ha roto realmente. La demora relacionada con el divorcio o después de su concesión podría dar tiempo para que prevalezcan mejores consejos; los segundos pensamientos pueden ser preferibles; mientras tanto, la furiosa pasión podría enfriarse y la reconciliación y el reencuentro se verían afectados. J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 19:13; Lucas 18:15 .—
I. Los niños traídos y bendecidos.
1. El amor de nuestro Señor por los niños. Nuestro Señor, cuando estuvo en la tierra, no tenía mayores favoritos que los niños. Los puso en medio de ellos; él puso sus manos sobre ellos; los bendijo; los invitó a su presencia; los recibió a su persona; los cruzó amorosamente en sus brazos. Los llama los corderos de su rebaño; Él les proporciona alimento espiritual adecuado, y con él nos pide que los alimentemos. Él representa por ellos a sus fieles seguidores; él reprende a sus discípulos cuando habrían impedido su acceso a él. Nos recuerda a todos que son preciosos a la vista de nuestro Padre celestial, preservados por su providencia y protegidos por su poder. Él nos asegura, como hemos visto, que "sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre que está en el cielo".
2. Características individuales de las tres narraciones. La solicitud de quienes trajeron a los niños pequeños, según lo informado por San Mateo, no es solo que el Salvador los toque, como en San Marcos y San Lucas; pero "pon sus manos sobre ellos y reza". En San Marcos, se nos dice que Jesús no solo tocó a los niños pequeños, según lo solicitado, sino que "los tomó en sus brazos". Así obtuvieron más de lo que pidieron. Este suele ser el camino con Cristo; Él hace más por nosotros de lo que pedimos o pensamos. Una característica adicional de la narrativa, tal como la proporciona San Lucas, es que algunos de estos niños eran de muy tierna edad: simples bebés.
II El cambio por el cual nos convertimos en pequeños niños.
1. Un pasaje paralelo. En el Evangelio de San Mateo (Mateo 18:3) tenemos una declaración que corresponde exactamente al decimoquinto verso de este décimo capítulo de San Marcos, con esta diferencia, sin embargo, de que el pasaje anterior se remonta más atrás, llevándonos hasta el punto de inflexión en el que nos convertimos en niños pequeños. El versículo al que se refiere lee así: "De cierto os digo que si no os convertís y os convertís en niños, no entraréis en el reino de Dios". La versión revisada dice: "Excepto que os volváis y os hagáis como niños, de ninguna manera entraréis en el reino de los cielos". Esta interpretación de εἰσέλθητε en la última cláusula resalta el significado con el debido énfasis y, por lo tanto, es más precisa que la de la versión común; la sustitución del turno por convertir en la primera cláusula tiene la intención de deshacerse del término del sentido teológico técnico que algunos le atribuyen. La palabra στραφῆτε (segundo aoristo pasivo) puede traducirse como pasiva, o como un medio, ya que los aoristas pasivos a menudo tienen un significado medio, equivalente a volverse ustedes mismos, o simplemente girar intransitivamente, como lo tenemos en la Versión Revisada. En su aplicación, como lo muestra el contexto, instó a los destinatarios a apartarse de sus nociones ambiciosas, su afán egoísta y su afición por la precedencia. El término es general, reconocemos fácilmente y denota un cambio como el mencionado; Pero antes de que los hombres sean capaces de apartarse de los cursos indicados y de exhibir las características de los niños pequeños, deben haberse convertido en sujetos de un cambio especial y mayor, del cual eso se refiere de inmediato es una manifestación. Podemos leer la declaración de San Marcos, que "Quien no reciba el reino de Dios como un niño pequeño, no entrará en él" o, como se expresa con mayor precisión en la Versión Revisada, "no entra sabiamente allí ", a la luz que la declaración de San Mateo arroja sobre ella.
2. Agencia divina. Hemos visto que la palabra en el texto correspondientemente limitado está limitada por algunos, y de hecho puede estar limitada, en su sentido literal, y entendemos un alejamiento de la alta mentalidad que los discípulos habían mostrado en esa ocasión, un alejamiento de tal arrogancia de espíritu que llevó a la pregunta que hicieron, "¿Quién es el más grande en el reino de los cielos?" Otros pueden estar dispuestos a tomarlo en el sentido de recuperación de la reincidencia, de un regreso al Señor después de un paso equivocado, ya que se emplea una forma compuesta del mismo verbo (ἐπιστρέψας) en las palabras dirigidas a Pedro: "Cuando eres convertido, fortalezca a los hermanos, o, como lo leemos en la Versión Revisada, "Y tú, una vez que hayas vuelto de nuevo, establezca a sus hermanos". Otros pueden preferir el sentido más amplio y más técnico de la conversión. adjunto a un término en particular, se debe presuponer un cambio efectuado por la agencia Divina; de lo contrario, los cambios implicados en el sentido inferior no pueden realizarse correctamente, ni las características de la infancia plenamente logradas. "Cualquiera que no reciba un poco el reino de Dios hijo, de ninguna manera entrará en él ", es la declaración de San Marcos, y sugiere la pregunta: ¿Qué es recibir el reino de Dios? Ahora, para tener la visión más simple y clara de este asunto, para recibir el reino de G od es recibir el evangelio del reino; y recibir el evangelio del reino es recibir al que es el Sujeto de ese evangelio, y el Soberano de ese reino: el Rey y la Cabeza del cristiano; y recibirlo, nuevamente, es el punto de inflexión en la historia espiritual de un hombre, el evento más grande e importante de toda su vida. Esta recepción del Salvador implica la fe de la operación de Dios, la fe, que es el don de Dios y la obra del Espíritu en el corazón. Dondequiera que exista la fe, incluso como un grano de mostaza, Cristo se forma en el corazón. Poco importa qué nombre se le dé a este cambio, ya sea que lo llamemos "el nuevo nacimiento", "regeneración" o "conversión"; ser súbditos de ella es lo mejor, porque es el principio de toda acción correcta y la fuente prolífica de todas las gracias cristianas y de toda conducta verdaderamente virtuosa.
3. Declaración de una diferencia. Podemos notar una diferencia que ayudará a una comprensión más clara del cambio en cuestión. La conversión es similar a la regeneración; es casi similar, y no puede separarse de él, y sin embargo no es exactamente lo mismo. La regeneración implanta un nuevo principio en el alma; La conversión es la práctica de ese principio. La regeneración imparte nueva vida al alma; La conversión es el ejercicio de esa vida. La regeneración otorga un nuevo poder; La conversión es la manifestación de ese poder. Para ilustrarlo, supongamos que un hombre está muerto y enterrado. La regeneración puede compararse con la vida que entra en el sepulcro, abriendo los ojos que la muerte había escalado, devolviendo el color saludable a las mejillas y haciendo que el fluido vital circule una vez más por todo el marco; la conversión puede ser representada por el mismo hombre, después de ser reanimado, ejerciendo el poder de la vida que acaba de recibir, levantándose de entre los muertos, saliendo de la tumba y entrando en los diversos deberes y actividades de la vida. La conversión y la regeneración están, por lo tanto, tan estrechamente relacionadas como causa y efecto que a menudo se defienden entre sí.
4. La instrumentalidad humana. Aquí, también, el poder de Dios y la obra del hombre se unen; La agencia divina y la instrumentalidad humana se combinan. La mano del hombre puede rodar la piedra y quitar la ropa de la tumba, como en el caso de Lázaro; pero nada menos que el poder de Dios puede resucitar el cadáver enterrado o dar vida a los muertos. Así, también, es cuando los muertos en delitos y pecados son avivados. Por la instrumentalidad del hombre, la piedra que detiene la boca del sepulcro puede ser quitada y las tumbas sueltas; pero nada menos que "la obra del poderoso poder de Dios que hizo en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos", puede hacer que cualquiera de nosotros viva a través de Cristo Jesús. Podemos predicar y orar, y es nuestro deber combinar ambos, y nuestro privilegio participar en cualquiera de ellos; pero el poder que resucita a los muertos es el poder, y no solo el poder, sino el poderoso poder de Dios. El profeta de la antigüedad reconoció esto, porque después de haber profetizado a los huesos secos en el valle de la visión, siguió su profecía en oración, diciendo: "Ven de los cuatro vientos, oh aliento, y respira sobre estos muertos, que podría vivir." El salmista sintió lo mismo cuando dijo: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; y renueva un espíritu recto dentro de mí". El apóstol tenía la misma opinión cuando escribió: "Pero Dios, siendo rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amaba, incluso cuando estábamos muertos por nuestras transgresiones, nos avivó junto con Cristo (por gracia habéis sido salvos. ) ".
5. Los medios empleados y la forma en que se efectúa el cambio. Dios nos trata como seres razonables; hace su llamamiento a las facultades con las que nos ha dotado. Se dirige a nosotros como sus criaturas inteligentes, y nos desafía a indagar, diciendo: "Juzga lo que digo". Nos habla en su Palabra y por sus embajadores, e incluso nos ruega que nos reconciliemos con Dios. Él otorga su Espíritu, ya que sin la agencia de ese Espíritu todo lo demás sería solo el rodar de la piedra y el desligamiento de las tumbas ya mencionadas.
6. La naturaleza del cambio. Después de la creación de los cielos y la tierra, la primera obra de Dios fue la luz. Dios dijo: "Que haya luz". En el cambio en cuestión, que, por conveniencia, podemos llamar conversión, el primer trabajo también es ligero; él ilumina nuestra comprensión en el conocimiento de Cristo. La Palabra de Dios, de hecho, es luz, "una luz para nuestros pies"; pero mientras no estamos convertidos hay escamas en nuestros ojos, y si vemos algo, solo son "hombres como árboles, caminando". El Espíritu quita la balanza; y vemos la idoneidad y suficiencia del Salvador, la integridad de su trabajo, la plenitud de sus oficios, la libertad de su misericordia, las riquezas de su gracia, la longitud, la amplitud, la profundidad y la altura de su amor; también vemos nuestros pecados a la luz de sus sufrimientos, y sus sufrimientos soportaron y expiaron nuestros pecados. Esto no es todo; no es suficiente tener luz en la cabeza. A menudo hay luz natural, luz intelectual, la luz de la ciencia, incluso la luz de la especulación teológica o doctrina o controversia; pero esa luz por sí sola nunca trajo alma al Salvador. De tal luz, podemos decir, es la luz de la luna que brilla sobre un iceberg en un mar helado; es la luz nocturna de las estrellas centelleantes, ya que brillan en el firmamento y arrojan su resplandor parpadeante en una montaña lejana cubierta de nieve. En este cambio gracioso hay un elemento adicional. Con luz en la cabeza, combina el amor en el corazón. Como la luz y el calor del mismo fuego, van de la mano. El corazón sigue a la cabeza, y actúan y reaccionan unos sobre otros. La voluntad obedece al entendimiento, y los afectos van junto con ambos. El tema de este bendito cambio puede decir con uno de los viejos, "Mientras que yo estaba ciego, ahora veo"; pero él va más allá y puede decir con el apóstol: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado". El alma regenerada puede decir: "Sé a quién he creído". pero no se detiene allí; agrega: "A quien no he visto, amo". La conversión, si podemos usar el término en su sentido popular, es el amor de Cristo que nos limita; es la Palabra de Cristo que nos instruye; es "la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo"; es la obra de Cristo que nos renueva; Es el Espíritu de Cristo que nos ilumina; es la vida de Cristo impartida a nosotros: "porque yo vivo, ustedes también vivirán"; es el amor de él "que primero nos amó y se entregó por nosotros". Este amor expulsa la enemistad de la mente carnal, da una nueva inclinación a la voluntad y un nuevo sesgo a los sentimientos; se apodera de los afectos e influye en todas las energías de nuestro ser, operando a la vez en las facultades de la mente y los miembros del cuerpo. Es Dios haciéndonos dispuestos, además de bienvenidos, a ser su pueblo en el día de su poder.
III. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA INFANCIA.
1. La salvación infantil. Cuando se dice que "de tales [es decir, los niños] es el reino de Dios", puede significar niños literalmente; y muchos lo entienden, y refieren el reino al estado de bendición futura, manteniendo que, como la mayoría de la humanidad muere en la infancia, y cuando son redimidos, los niños constituirán la mayoría de los salvos. Pero hay otra interpretación, que entiende a los niños espiritualmente, es decir, aquellos que se parecen a los niños en su carácter; así, San Pablo dice: "Hermanos, no seáis niños en entendimiento: por cuanto en la malicia seáis niños, sino en entendimiento sean hombres". Si bien estamos completamente persuadidos de que todos los niños que mueren en la infancia son salvos debido a la gracia sobreabundante de Dios en Cristo Jesús, estamos lejos de suponer que la regeneración no es necesaria en el caso de los niños y de otros. De hecho, la Palabra de Dios lo demuestra indispensable; porque así dice el salmista: "Fui moldeado en iniquidad, y en pecado me concibió mi madre"; y de nuevo: "Nos extraviamos en cuanto nacemos, diciendo mentiras". y además, el profeta Isaías dice: "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado". Por lo tanto, se convierte en nuestro deber buscar, por todos los medios disponibles, llevar a los hijos a Cristo el Buen Pastor, que lleva los corderos en su mano, para que los bendiga y los haga miembros de su rebaño. Sin embargo, hay varias características de los niños que sirven bien para ilustrar el carácter y la conducta de los hijos espirituales de Dios.
2. La primera característica es la humildad. Cuando nos convertimos a Dios, nos convertimos en niños humildes. El orgullo es la ruina de nuestra raza; Lo rastreamos hasta el Paraíso. Satanás lo introdujo allí. Fue el gran incentivo con nuestros primeros padres que debían ser "como dioses, conociendo el bien y el mal". Marcamos sus aguas oscuras a lo largo de la corriente del tiempo desde entonces hasta ahora. Fue una fuente fructífera de desastre para el rey David. En el orgullo de su corazón contaba a la gente, y la elección terriblemente calamitosa le permitió elegir entre siete años de hambre, tres meses de guerra o tres días de pestilencia. Otra instancia ocurre en el caso de Naamán, comandante en jefe del ejército de Siria. Leproso como era, y consecuentemente miserable como debe haber sido, sintió su orgullo herido cuando el profeta le ordenó que se lavara siete veces en Jordania; se volvió furioso y dijo: "¿No son Abana y Pharpar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel?" Venimos a los tiempos del Nuevo Testamento, tenemos otra instancia aún más horrible de orgullo y su castigo. Herodes se sentó en su trono real; hizo una oración: el discurso de un rey, y más elocuente, sin duda, que los discursos reales en general; En todo caso, la gente estaba en éxtasis con él, y gritaban: "Es la voz de un Dios y no de un hombre". Estaba vestido con túnicas reales; Estaba orgulloso de su pompa, de su poder y de su popularidad. Pero el ángel del Señor lo hirió; "Se comió de gusanos y abandonó el fantasma". La misma propensión maligna de la humanidad caída encuentra miles y decenas de miles de ejemplos vivos en aquellos a quienes la Escritura llama "orgullosos jactanciosos", "embriagadores, de mente alta" y clases con los más viles y los peores. Por el contrario, la primera evidencia de conversión a Dios es la humildad. El hijo de un príncipe, si se le permite, se divertirá con el hijo de un campesino. Mientras se divierten juntos no hay distinción de riquezas o de rango; se encuentran en el mismo nivel común; se mantienen en pie de igualdad. No somos niveladores universales; no eliminaríamos las distinciones de rango que existen, y quizás deben existir. Encontramos en la membresía del cuerpo humano algunos miembros que desempeñan funciones honorables, otros funciones menos. Encontramos en la jerarquía celestial varios grados: tronos, dominios, principados y poderes. Pero estaríamos dispuestos a eliminar, y el cristianismo tiende a eliminar, ese espíritu orgulloso que establece castas y se opone a clase a clase, evitando esa simpatía cordial que debería unir a todos los muchos miembros de la gran familia del hombre. ¿Por qué deberíamos estar orgullosos? ¿De qué estamos orgullosos? ¿Es de nuestros cuerpos? Están "hechos con temor y maravillas", pero son polvo, y al polvo deben volver. ¿Es de nuestras almas? Dios "sopló en la nariz del hombre el aliento de vida, y se convirtió en un alma viviente". ¿Es de lo que somos? Somos solo criaturas de un día, y nuestra base está en el polvo. ¿Es de lo que tenemos? No tenemos nada, ya sea riqueza mundana, dotación intelectual, superioridad física o gracia espiritual, nada que no hayamos recibido. Somos pensionistas de la generosidad divina, receptores diarios del favor divino, almonistas de la liberalidad de Dios. La mayoría de nosotros hemos leído el pequeño libro de Revelation Legh Richmond titulado 'The Dairyman's Daughter', y el texto que, por la bendición de Dios, se convirtió en el medio de convertir a esa niña pobre y orgullosa. Ese texto era: "Sed vestidos de humildad" (ἐγκομβώσασθε: literalmente, "envuélvete en tu humildad", en alusión a Cristo ceñiéndose con una toalla para lavar los pies de sus discípulos), y por su aplicación en su corazón ella fue llevada a sentir su propio vacío y la plenitud de Cristo. Junto a la túnica de la justicia de Cristo, e inseparablemente conectada con ella, está esta prenda de humildad que distingue a cada alma convertida, que cada hijo de Dios se pone, y que todo cristiano usa. De todas las muchas promesas de las Escrituras, ninguna se hace a los orgullosos. "Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes". "El humilde y contrito corazón que el Señor no despreciará".
3. Una segunda característica es la capacidad de enseñanza. Cristo fue manso y humilde de corazón. "Nos invita a aprender de él. La mayoría de los niños son dóciles; en todo caso, la infancia y la juventud son las estaciones para aprender. Aunque no hay edad avanzada que no deberíamos aprender, y ninguna etapa de progreso en la que no tendremos aún mucho que aprender, porque aquí "solo vemos a través de un cristal, oscuramente", pero hay verdad en el viejo y trillado proverbio "Aprende joven , aprende bien. "El cristiano, por su propia profesión y por su práctica, cuando verdaderamente se convierte a Dios, es un discípulo; ¿y qué es eso sino un alumno, un erudito en la escuela de Cristo? Hay tres maestros en esta escuela —La Palabra de Dios, la providencia de Dios, y el Espíritu o Dios. La entrada de esa Palabra da luz, hace "sabio para la salvación". Cada vez que lo escuchamos predicado, o lo leemos en oración y reflexivamente, la luz está iluminado y aumentado. Es nuestro privilegio, y debería ser un placer, estudiar eso Palabra diaria y diligente, obediente y devota. Si solo fuera un solo texto meditado cada día, resultaría en una bendición espiritual. Debemos buscar esta Palabra. Hay un tesoro en él, y debemos buscar ese tesoro, una perla de gran precio, y debemos buscar esa perla y, si es necesario, separarnos de todo lo demás en lugar de perderla. Ese tesoro es Cristo, "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". Esa perla es Cristo, una perla de precio excesivo. Hay aguas poco profundas en esta Palabra donde un niño puede caminar, y profundidades que ninguna línea humana puede comprender. "Busca en las Escrituras". dijo nuestro Señor; "Porque en ellos creéis que tenéis vida eterna: y ellos son los que dan testimonio de mí". La providencia de Dios nos enseña de muchas maneras y proporciona muchas lecciones. Necesitamos gracia para marcar esas lecciones y seguir las indicaciones de esa providencia, y de esta manera las dispensaciones más afligidas son productivas, de modo que hay una ocasión para decir: "Es bueno para mí haber sido afligido". El Espíritu de Dios es el gran Maestro, nos guía a toda la verdad, toma las cosas de Cristo y nos las muestra, nos convence del pecado, de la justicia y del juicio. Oremos por la docilidad infantil del espíritu; vamos a los tres maestros que hemos nombrado y escuchemos lo que Dios el Señor dirá a nuestras almas.
4. Una tercera característica es la confianza. Los niños son proverbialmente confidentes. Cuando pasamos de los años de la infancia nos volvemos cautelosos, demasiado cautelosos; cauteloso, a menudo demasiado cauteloso, aunque nunca demasiado circunspecto. Deje que un padre haga una promesa a su hijo; ese niño nunca cuestiona la palabra de su padre, nunca duda de la capacidad de su padre para cumplir su promesa, nunca sospecha que su padre esté dispuesto a cumplir lo que ha dicho. ¡Ojalá todos actuamos así hacia nuestro Padre celestial! ¡Ojalá todos lo tomáramos de esta manera infantil y con esta confianza infantil en su palabra! Ojalá todos buscáramos el Espíritu de adopción, por el cual podríamos mirar hacia arriba y decir: "Padre nuestro que estás en los cielos", y hacia adentro y decir: "Abba, Padre", y afuera y alrededor diciendo: "Todas las cosas funcionan juntas para bien para los que aman a Dios ", las cosas bellas de la tierra, el mar y el cielo son mías, porque mi Padre las hizo todas. En la 'Vida de Sir Henry Havelock', uno se divierte con un notable ejemplo de confianza infantil por parte de su hijo que se registra allí. Sir Henry había tenido ocasión de llamar a una oficina pública por negocios. Dejó a su hijo en la puerta para esperarlo afuera. El padre, después de despachar el negocio en banda, salió de la oficina por otra vía, en total olvido de su hijo y de la cita que se hizo con él. Sin embargo, el niño tenía una confianza tan perfecta en la promesa de su padre y la puntualidad habitual, que esperó y esperó, y continuó esperando todo el día, hasta que las sombras de la noche se reunieron. Para entonces, algo había sucedido para recordarle a Sir Henry a su hijo, cuando, yendo inmediatamente al lugar, lo encontró en el lugar donde lo había dejado por la mañana. Dios nos ha dado su segura Palabra de profecía y promesa; nos pide que esperemos, y esa profecía se cumplirá y esa promesa se cumplirá. Un padre terrenal puede fallar u olvidar; Dios nunca olvida su promesa, ni deja de cumplirla con su pueblo. Nunca es flojo con respecto a su promesa; a la hora señalada vendrá, y no demorará. Es nuestro esperar y observar y trabajar "porque se acerca el día de la redención". Es nuestro ejercer confianza filial y confianza infantil en nuestro Padre celestial, que "no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre, para que se arrepienta".
5. Una cuarta característica. Otra característica es la simplicidad. No queremos decir que un hijo de Dios debe ser un tonto; todo lo contrario. Debemos ser "sabios como serpientes e inofensivos como palomas". Ahora, por simplicidad cristiana entendemos la inocencia y la inocencia. Lo tomamos para denotar soltería de corazón, de lengua y de ojo; se convierte en cristiano, glorifica a Dios e impresiona al hombre. "De la boca de los bebés y los lactantes, Dios ha ordenado la fuerza". Los niños en el templo proclamaron: "¡Hosanna en las alturas!" Una vez en una diligencia, como hemos leído, una pequeña niña interesante de cinco años estaba sentada junto a su madre. Un caballero estaba prestando atención al niño. Después de un tiempo, volviendo sus ojos azules sobre él, con amor infantil y con sus propios acentos simples, ella dijo: "¿Amas a Dios?" El caballero pasó la pregunta del niño lo mejor que pudo. El autocar llegó al lugar de destino, el viaje terminó. Pero aún así las palabras de ese niño lo perseguían. La pregunta que le hizo era nueva para él; nunca lo había pensado antes. Nunca descansó hasta que, por la gracia de Dios, pudo responderlo con la experiencia sentida. El tiempo pasó. Pocos años después, al pasar por las calles de un pueblo, vio a la madre de ese niño pequeño en una ventana, en maleza de luto. Llamó para preguntar por su favorito, pero ella ya no estaba; Dios la había llevado a su hogar a la gloria, y para estar para siempre consigo mismo.
IV. CONSECUENCIAS.
1. Contraste. Sobre la entrada de la famosa academia de Platón en Atenas estaba escrita la frase: "Que nadie entre aquí que no posea conocimientos de geometría". Sobre la puerta del cielo está escrito, no la orgullosa máxima del filósofo, sino esta simple declaración: "Cualquiera que no reciba el reino de Dios como un niño pequeño, de ninguna manera entrará en él".
2. Lo que está implicado en la exclusión. No entrar al cielo, en otras palabras, la exclusión del cielo, implica la ausencia de santidad, de esperanza y de felicidad. Nunca es ver al Rey en su belleza, nunca ver la tierra que está lejos, nunca disfrutar de la paz, nunca descansar, nunca encontrarse con Dios en misericordia, nunca sentarse con Abraham, Isaac y Jacob, y nunca unirse a la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos que están escritas en el cielo. Aún más, la exclusión impide usar la corona y ocupar el trono, alquilar la mansión y afinar el arpa e hinchar el himno de "Digno es el Cordero que ha sido asesinado para recibir el poder, las riquezas y la sabiduría, y poder, y honor, y gloria, y bendición ". No entrar al cielo es excluirse de la santa presencia, de la bendita comunión de patriarcas y profetas, apóstoles, mártires y confesores; ser excluido de la vida, la luz y el amor del santuario superior; ser encerrado con el diablo y los condenados, con espíritus perdidos, con fuego devorador y quemaduras eternas; estar condenado a "destetar, llorar y rechinar los dientes", y habitar para siempre en esa prisión del infierno, "donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga" - J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 19:16; Lucas 18:18 .—
1. El gran rechazo del joven rico.
I. SU APLICACIÓN.
1. La posición de este hombre. Tenemos en esta sección una narración más interesante. El tema era un hombre joven, en la brillante y hermosa vida, como nos dice San Mateo; un gobernante de la sinagoga, como nos informa San Lucas; un hombre extremadamente rico, como se relacionan los tres sinópticos; San Lucas nos dice que era muy rico, y San Mateo y San Marcos que tenía grandes posesiones. Además de esto, era una persona sumamente interesante: franco, sincero, amable; poseía muchas cualidades ganadoras y entrañables. Tampoco fue todo esto; Él era exteriormente moral, exteriormente observante de la Ley de Dios, y no muy lejos del reino de los cielos.
2. Su modo de acercarse al Salvador. Su enfoque era todo lo que se podía desear. Estuvo marcado por una sincera seriedad y sinceridad. Nuestro Señor estaba avanzando en el camino, o en su camino, comenzando, al parecer, en su último viaje desde Peraea más allá del Jordán hasta Betania, la ciudad de María y su hermana Marta y Lázaro. Este joven gobernante, sin prisa, para no perder su oportunidad antes de que el Salvador partiera, subió corriendo y cayó de rodillas ante él. También la forma en que hizo su pregunta fue muy respetuosa e incluso reverencial, como se desprende de las palabras con las que se dirigió a él. Con el título de "Buen Maestro", reconoció su autoridad como maestro y su bondad de corazón, acababa de presenciar la gracia y benevolencia con la que había recibido a los niños pequeños y los había cruzado de brazos. Nuestro Señor parece reprenderlo de manera amable sobre la base de este título, y especialmente rechazar el término "bueno", así aplicado a él; Aparentemente se niega a aceptarlo como una mera expresión convencional, aplicada con frialdad y sin pensar. Pero, al examinar el tema más de cerca, será evidente que nuestro Señor deseaba elevar la noción de los jóvenes gobernantes sobre sí mismo como el Mesías, y plantear sus pensamientos a Dios. Deseaba darle a este joven un indicio de que era más que un simple maestro en Israel, que era más que un simple maestro que poseía una gran excelencia de carácter y bondad de corazón; que él era un Maestro enviado de Dios y, por lo tanto, investía con la máxima autoridad y tenía una comisión Divina, sí, y él mismo Divino. Con este fin, requiere que el gobernante reflexione sobre qué base aplicó el término "bueno", recordándole que no había nadie absolutamente bueno salvo Dios, e implicando la inconsistencia de su posición y la injustificabilidad de llamarlo "bueno". cuando no lo consideraba divino. Nuestro Señor insinúa, de manera oscura, que, si bien rechaza el término en el sentido en que el gobernante lo quiso decir, como un mero complemento pagado a un rabino de eminencia, y considerándolo como inaplicable desde ese punto de vista, solo puede aceptarlo en junto con Aquel que es bueno, es decir, Dios. Pero, como el gobernante no lo aplicó en ese sentido, nuestro Señor aprovecha la ocasión para elevar sus pensamientos al Único absolutamente bueno; como si dijera: "¿Por qué me preguntas acerca de lo que es bueno? Uno hay quien es bueno". y, "¿Por qué me llamas bueno?" y, ¿por qué preguntar sobre el bien de un simple maestro humano cuya bondad de cabeza y corazón, por grande que sea, es necesariamente defectuosa? ¿Por qué no ir de inmediato a Aquel que está solo verdaderamente y absolutamente bien, y al Jefe de la Fuente de toda bondad, y cuya voluntad es la regla y el estándar de lo que es bueno? mientras que la revelación de su mente sobre el tema se da a conocer en los mandamientos?
3. Su motivo para venir. Con todas las ventajas de este joven, sintió la necesidad de algo mejor; Tenía ansias de algo más alto. Su riqueza, con todas las facilidades que ofrecía, y todas las ganancias que implicaba, y todos los placeres que obtenía, no satisfacían sus deseos ni satisfacían sus necesidades espirituales. Sus anhelos de algo mejor que la tierra o el sentido podrían proporcionar permanecieron incesantes; todavía había un vacío dentro del cual el mundo no podía llenarse; sintió deseos incontenibles de inmortalidad. Había escuchado la promesa de un reino hecho a los niños pequeños que creían, o más bien a todos los que poseían su espíritu infantil. Él mismo había llegado recientemente a la herencia de muchas riquezas y grandes posesiones, y por eso se le pide que haga la pregunta de manera muy natural bajo las circunstancias: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Estaba vivo para el valor de su alma; sintió la importancia primordial de la vida eterna. Su pregunta, por lo tanto, no fue motivada por mera curiosidad, ni tampoco fue una investigación fría o descuidada; fue francamente sincero; era una cuestión de vida o muerte con él.
II SU INVESTIGACIÓN AUTOSUFICIENTE.
1. Naturaleza de la investigación. La pregunta es la registrada por San Mateo, "¿Qué me falta todavía?" a lo que la respuesta de nuestro Señor es la registrada por San Marcos en las palabras: "Una cosa te falta". Primero debemos considerar la pregunta misma. Esta fue una segunda pregunta; el primero fue: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" y contenía la esencia misma del fariseísmo, que hacía que la religión consistiera en hacer, adherirse escrupulosamente a las reglas externas de conducta. El error de este joven fue el de la mejor parte de su nación; porque "Israel, que siguió la Ley de justicia, no alcanzó la Ley de justicia. ¿Por qué? Porque no la buscaron por fe, sino por las obras de la Ley".
2. Su fariseísmo. La primera pregunta de este joven muestra que esperaba tener derecho a la vida eterna al hacer muchas cosas grandiosas, o algo bueno especial, ya que la pregunta en el Evangelio de San Mateo es: "¿Qué bien haré para poder heredar lo eterno? ¿vida?" A esto nuestro Señor respondió: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". Con esta respuesta quiso convencerlo
(1) que "por los hechos de la Ley no habrá carne justificada ante su vista (de Dios): porque por la Ley está el conocimiento del pecado"; y
(2) para llevarlo a la conclusión de que "la justicia de Dios sin la Ley se manifiesta, siendo atestiguada por la Ley y los profetas; incluso la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen ".
3. Su sorpresa. El joven gobernante estaba algo sorprendido por la naturaleza común * de la respuesta, y, para no haberla escuchado mal o mal entendido, procede a preguntar más, "¿Cuál" o, más exactamente, "¿Qué tipo de mandamientos?" Evidentemente, esperaba que el gran Maestro anunciara algún nuevo mandamiento, o que se estableciera alguna regla recóndita de la Ley oral, o que se le dieran a conocer ciertos reglamentos ceremoniales minuciosos. Pero no; Los mandamientos más simples, simples y amplios del Decálogo se repitieron en su audiencia. A primera vista, la cosa parece tan clara, la dirección tan trivial y las respuestas tan comunes, que el gobernante, medio perplejo por esta misma sencillez, y sorprendido por la simplicidad de la instrucción de Aquel a quien consideraba un maestro público distinguido. , si no es algo más, exclama con asombro: ¿De qué tipo? ¿A qué mandamientos te refieres? ¿Son los diez pronunciados con una voz audible en el Sinaí, en medio de truenos y relámpagos, y otras circunstancias de esplendor y solemnidad? ¿Son esos diez que fueron entregados a nuestra nación en medio de escenas de publicidad tan incomparable y grandeza? ¿Son esas diez palabras, como se llaman bellamente en el original, que ahora están canosas con la antigüedad de los años pasados, las cuales reclaman el respeto de toda la comunidad hebrea, y a las cuales cada miembro respetable de la comunidad rinde un exterior ¿obediencia? ¿Son esos diez mandamientos a los que se refiere su dirección: mandamientos con los que se cumple incluso un juez terrenal, y cuya transgresión es objeto de sanciones por el derecho consuetudinario?
4. La repetición de los mandamientos por parte de nuestro Señor. En respuesta a esta investigación adicional del joven gobernante, nuestro Señor especifica los mandamientos de la segunda tabla en el siguiente orden, según San Marcos: séptimo, sexto, octavo, noveno, décimo y quinto. La expresión "No defraudar" es tomada por algunos
(1) como una repetición de la octava;
(2) por otros como un resumen de los cuatro mandamientos que precedieron, o del quinto que tuvo éxito y que a modo de anticipación; o
(3) es una forma peculiar de la décima, que consideramos como la opinión más natural y correcta. Citó estos mandamientos de la segunda tabla como los más obvios; agregando un principio general que abarcó todos estos mandamientos y comprendió sumariamente toda la segunda tabla de la Ley. Ese principio era el amor, el amor al hermano y un amor que debía ser igual en intensidad y extensión al amor a uno mismo, como se agrega: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
5. El objeto de nuestro Señor en esto. Vio que, en muchos aspectos, el joven estimable dependía de sus obras para la vida eterna, y le recordó que, en ese caso, debía guardar los mandamientos y cumplirlos perfectamente. El Salvador tenía la intención de mostrarle que tal no había sido el caso. Tenía la intención de mostrarle que era un pecador, y como tal necesitaba un Salvador; Tenía la intención de mostrarle que, en lo que respecta a la Ley, cada boca debe ser detenida, y todo el mundo debe ser culpable ante Dios. Incluso si un hombre de un cierto punto, un período temprano en la vida, cumplió con todos los requisitos de la Ley de Dios en todo momento y de todas las formas, ¿qué expiaría los pecados anteriores o eliminaría la culpa original?
6. La ley un maestro de escuela. Tenía la intención de mostrarle que había "pecado, y que no había alcanzado la gloria de Dios"; que, de hecho, había estado muy lejos de lograr una obediencia universal, perfecta y constante; que, en ausencia de tal obediencia, todos concluyeron bajo pecado, y que no hubo excepción. De esta manera, normalmente se prepara el camino: se arrancan los trapos sucios de la justicia propia; los hombres son llevados a abandonar su propia justicia como un motivo de perdón y aceptación ante Dios, y a descansar en una mejor justicia, incluso esa "justicia eterna", que Daniel y otros de los profetas habían predicho años atrás como hechos. y traído por el Mesías, tal fue probablemente la importancia de esa transacción simbólica instructiva, de la cual leemos en el tercer capítulo de Zacarías, cuando las sucias prendas fueron quitadas de Josué el sumo sacerdote; y cuando una mitra hermosa fue puesta sobre su cabeza, y estaba vestido con ropa de cambio, como está escrito allí: "He aquí, he hecho que tu iniquidad pase de ti, y te vestiré con ropa de vestir". Tal es el significado del contraste entre la justicia de la Ley y la justicia de la fe en el capítulo décimo de la Epístola a los Romanos: "Porque Moisés describe la justicia que es de la Ley, que el hombre que hace esas cosas vivirá por ellos ... Si confiesas con tu mes al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios resucitó: él de entre los muertos, serás salvo, porque con el corazón el hombre cree para justicia, y con la boca confiesa está hecho para salvación ".
7. La verdadera obediencia interior y espiritual. Cuando el joven escuchó la respuesta de nuestro Señor, consideró todo el asunto como algo muy simple y, posiblemente, fue más alto en su propia estimación que antes, si eso fuera posible. Parecía decir: si estos son los mandamientos que incluye en su dirección, y si estos son todos, entonces los he obedecido, cada uno de ellos, desde mi juventud, es decir, desde la infancia hasta la hora actual; han sido la regla de mi vida. ¿Hay algo que todavía quiera? ¿Tienes algún nuevo mandamiento para agregar? ¿Hay algo necesario para complementar aquellos que aprendí hace mucho tiempo de la Ley, y a los que me he conformado debidamente desde los primeros días de la razón? Y aunque has pasado por alto las tradiciones de los ancianos, no las he olvidado ni las he descuidado, sino que las he observado con la mayor puntualidad. ¿Qué queda entonces? ¿Qué me falta todavía? ¡Ah, qué poco sabía este joven de su propio corazón! ¡Qué poco de la espiritualidad de la Ley de Dios! ¡Qué poca amplitud del mandamiento! En la Ley de Dios, como en el amor de Dios, hay una longitud, amplitud, profundidad y altura a la que este gobernante era completamente extraño, no estaba, estamos seguros, había sido una de las audiencias cuando nuestro Señor predicó su Sermón de la Montaña; o, si lo hubiera hecho, debe haber fallado por completo en comprender la explicación de la Ley contenida en ese sermón. En cualquier caso, aparentemente ignoraba que la Ley en sus requisitos se extiende tanto al corazón como a la vida; tanto a los principios como a la práctica; tanto a los sentimientos como a los hechos; a las pasiones internas así como a los actos externos; a los pensamientos más íntimos, así como a los hechos externos. Este joven, dudamos que no, mantuvo un carácter impecable ante los ojos de los hombres; había sido inocente de tales pecados públicos y comunes en el mundo, y libre de todos los vicios notorios; él había guardado la Ley en la carta y prohibiendo los actos externos de pecado; porque el Salvador no cuestiona su afirmación. Además, si no hubiera sido un joven de conducta impecable y de talentos prometedores, no podría haber alcanzado, y a una edad temprana, su honorable posición como uno de los gobernantes de una sinagoga local, o tal vez un miembro de la Sanedrín, o gran consejo de la nación.
8. La deficiencia del joven en su propio departamento de moral. "¿Qué me falta todavía?" puede tomarse como una jactancia en lugar de una pregunta de información o una consulta sobre el deber futuro. Le faltó mucho, estamos seguros, incluso en el bajo terreno de la moralidad; por tomar la Ley en su sentido espiritual, y como Cristo la expuso, sin duda se había ofendido en muchas ocasiones y de muchas maneras; "Porque en muchas cosas ofendemos a todos". En lugar de la afirmación autosuficiente y autosuficiente, "todo esto lo he guardado desde mi juventud", si hubiera mirado hacia adentro, podría haber encontrado razones para decir: "Todo esto lo he roto". porque tenemos la autoridad de la propia Palabra de Dios, que "toda imaginación de los pensamientos del corazón del hombre es solo el mal continuamente". El primer mandamiento que nuestro Señor especificó, de acuerdo con el orden común dado por San Mateo, es: "No matarás". El joven gobernante se consideró inocente de cualquier violación de este mandamiento, porque sus manos habían estado libres de sangre, se olvidó de que la culpa de sangre se adhiere al corazón, a la mano, a la lengua y al brazo que empuña. El arma mortal. Los dientes, como aprendemos del quincuagésimo séptimo salmo, pueden ser asesinos como "lanzas y flechas"; y la lengua puede herir tan mortalmente como "una espada afilada"; mientras "fuera del corazón", como ha declarado nuestro propio Señor, "proceden los asesinatos". "Todo esto lo he guardado desde mi juventud". ¿Y nunca, joven, te has enojado con tu hermano sin causa, cuando no se te ofreció ningún delito real ni se pretendió insultarlo? ¿Nunca has consentido el sentimiento de enojo hasta que se formó en la expresión despectiva? ¿Nunca le has dicho a tu hermano "Raca?" ¿Nunca has permitido que tu ira continúe aún más, hasta que se desahogó en términos de culpa más profunda? ¿Nunca le has dicho a tu hermano: "Necio"? Si es así, si tu corazón es así puro, tu lengua inocente y tu mano sin manchar la sangre de tu hermano, entonces con respecto a este mandamiento puedes decir: "¿Qué me falta todavía?" Pero podemos tomar otro ejemplo. "No deberás cometer adulterio." Este es otro requisito de la Ley de Dios, y otra rama del deber hacia el hombre. Aquí el joven gobernante declara nuevamente su inocencia: "Esto también lo he guardado". Aquí nuevamente debemos llevarlo a la tarea y catequizarlo. ¿Es, joven, el acto externo del cual usted se declara inocente o incluye lo que incluye la Ley de Dios, el pensamiento impuro y la imaginación desenfrenada? ¿Incluyes el deseo secreto del corazón, la mirada lasciva de los ojos y la expresión poco delicada de los labios? ¿O nunca has leído de "ojos llenos de adulterio", de concupiscencia malvada y de comunicación sucia que sale de la boca? ¿Nunca has escuchado o participado en la canción lasciva, o la anécdota sucia, o la insinuación equívoca, o la expresión de doble sentido? ¿Alguna vez has considerado la venganza del cielo como resultado de cada afecto desenfrenado, y cada deseo imprudente, y cada mirada errante, y cada mirada lujuriosa, y cada gesto lascivo, y cada palabra impura? ¿Tu observancia de este requisito siempre ha sido tan severa, estricta y espiritual? Si es así, ¿puedes decir con respecto a este mandamiento también: "¿Qué me falta todavía?"
9. El estándar bíblico de moralidad. ¡Oh, qué tan amplios y profundos, puros y espirituales son los mandamientos de un Dios infinitamente puro y santo! A su vista, el cielo brillante y hermoso que está sobre nosotros no es puro, y en su presencia los ángeles mismos, esos espíritus puros cuya naturaleza es como una llama ardiente y que ministran los altos deseos del Eterno, no son imperturbables con la locura. La moralidad de la acción externa es altamente recomendable, y puede pasar corriente a la vista de hombres como nosotros; pero ¿quién puede jactarse de su obediencia, tanto interna como externamente, a todos los mandamientos de Dios, a la vista de ese Dios a quien el profeta en visión vio sentado en un trono alto y elevado, ante el cual las santas inteligencias seráficas ocultaron sus rostros en lo más profundo? homenaje y reverencia más sagrada, mientras que la carga de la canción de esos serafines era un reconocimiento justo de su santidad infinita, diciendo: "Santo, santo, santo, ¿es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria"? ¿Quién, a la vista de ese Dios que "busca en todos los corazones y comprende todas las imaginaciones de los pensamientos", puede, como este joven gobernante, preguntar con orgullo, o incluso jactanciosamente, "¿Qué me falta todavía?"
III. SU IMPERFECCIÓN PROPORCIONADA.
1. El gran defecto. "Una cosa que te falta" fue la declaración de nuestro Señor. Pero esa cosa era la más importante, la más necesaria y la más indispensable de todas. Era exteriormente moral, pero desconocido para la religión espiritual; él tenía una forma de piedad, pero quería el poder. Lo único que le faltaba era el amor, y el amor que se manifiesta en la total entrega a Dios y en la negación del hombre. Después de que nuestro Señor le recordó los mandamientos y los deberes requeridos por la Ley de Dios, declaró un principio general que los incluía a todos y dijo, como lo registra San Mateo: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". De hecho, toda la Ley, incluidos los mandamientos de ambas tablas, se cumple en esa sola palabra "amor": amor a Dios y amor al hombre; porque "el amor es el cumplimiento de la Ley". Y ahora él pone a prueba el principio recién enunciado y pone a prueba al joven gobernante. "Una cosa que te falta", una cosa, sin la cual ninguna obediencia puede ser realmente hermosa ante los hombres o verdaderamente aceptable para Dios; una cosa, sin la cual la obediencia no es real ni confiable, ni permanente ni realizada de manera consistente y eficiente; Una cosa, sin la cual la obediencia es meramente mecánica, y nada más que un blanqueamiento del exterior del sepulcro, mientras que el interior son huesos de hombres muertos y toda impureza. Esa única cosa fue el principio del amor, que es la fuente conmovedora de toda obediencia evangélica. Este principio del amor es el gran impulso para toda moral genuina; Es el elemento esencial de toda santidad. Por este principio, nuestro Señor probó al joven gobernante, y de esta manera práctica, usted profesa obediencia completa a la Ley de Dios; ahora, la suma y sustancia de esa ley es el amor: amor a Dios y amor al hombre, y este amor debe ser supremo. Debes amar al Señor tu Dios con toda tu mente, alma, fuerza y corazón; y a tu prójimo como a ti mismo. Ve, entonces, y actúa ese gran principio vendiendo todo lo que tienes y distribuyéndolo para aliviar las necesidades de tus hermanos más pobres de la humanidad, y para mantener y promover el servicio de Dios. La prueba fue encontrada demasiado severa para la moral del joven; su amor era más una observancia externa que una obediencia espiritual, más una profesión que una práctica, más el labio que la vida. No estaba preparado para subordinarlo todo, entregarlo todo, sacrificarlo todo y sufrir todo, si fuera necesario, en cumplimiento de esa Ley, todo lo cual está contenido en esa palabra "amor". Esta cosa le faltaba; sopesado en la balanza, fue encontrado con ganas. Necesitaba a otro para cumplir la Ley en su lugar; requirió una justicia mejor que la suya.
IV. APLICACIÓN DEL TEMA.
1. En relación con lo irreligioso. Los hombres pueden tener fama y fortuna; pueden tener dotes intelectuales y riqueza mundana; pueden tener todas las comodidades y conveniencias terrenales; pueden tener amigos amables, hogares felices y relaciones familiares agradables; pueden tener todo lo que el corazón pueda desear. Pero, si quieren religión, carecen de la única cosa que puede hacer que los hombres sean verdaderamente prósperos: bendecidos en el tiempo y felices por la eternidad.
2. Con respecto a los amables y las personas que poseen ciertas buenas cualidades. Las personas pueden ser amables; pueden ser francos, afables y complacientes; pueden ser generosos y liberales, hospitalarios y de buen corazón; pueden ser honestos en sus tratos y honorables en todos los asuntos de la vida; pueden tener un fuerte afecto natural en sus diversas relaciones, como hijos o esposos o padres; pueden ser todo esto y tener todas estas buenas cualidades naturales, sin poseer ni profesar religión. Podemos admirarlos e incluso amarlos por su amabilidad y otros excelencias naturales, ya que los hombres difieren ampliamente tanto por naturaleza como por gracia; pero, queriendo religión, una cosa les falta, y esa única cosa es lo único necesario.
3. Con respecto a los profesores de religión. Los hombres pueden profesarse estar del lado del Señor; pueden ser oyentes, lectores y estudiantes de la Palabra de Dios; pueden, mediante el estudio, familiarizarse con sus preciosas verdades: sus doctrinas y deberes, sus preceptos y promesas, sus súplicas y exhortaciones, sus advertencias y reprensiones; pueden tener respeto por las Escrituras, el sábado, el santuario y sus servicios; pueden unirse con el pueblo de Dios en oración, alabanza, en los sacramentos y en otros ejercicios de religión, y después de todo esto, y a pesar de todo esto, su corazón puede no estar bien con Dios; les falta una cosa y, al continuar careciéndola, deben perecer al final. ¡Oh, qué terrible pensar que al fin tengan tanta suerte con los abiertamente irreligiosos, los derrochadores y los profanos! ¿Y cómo se regodearán esos profesores de religión cuando desciendan a la morada de los perdidos, y digan exultantemente: "¿También te has convertido en nosotros? ¿Te has convertido en nosotros?" Ustedes, que profesaban religión, que ofrecían oraciones, cantaban alabanzas y se picaban por su superioridad a los derrochadores como nosotros; usted, que hizo tanto y llegó tan lejos, ¿se han convertido en camaradas en la miseria, nuestros compañeros en apuros? ¡Oh, podemos imaginar la alegría diabólica con la que se burlarán los profesores falsos o caídos, cuando se hundan en asociación con los completamente abandonados en el lugar de la destrucción y la región de la desesperación!
4. Con referencia a nosotros mismos, y para evitar el autoengaño. El joven gobernante practicaba el autoengaño, sin saberlo. No conocía su deficiencia hasta que el Salvador lo llevó a la severa prueba práctica ante nosotros. Aquí hay una lección saludable y una advertencia solemne para tener cuidado con el engaño en nuestra estimación de nosotros mismos. También nosotros, incluso nosotros, podemos estar descansando en una moralidad hueca y defectuosa; podemos imaginarnos religiosos, mientras que nuestro corazón no está bien con Dios y no tiene verdadero amor por el hombre. Podemos confundir el entusiasmo, o la emoción de la ocasión, o el poder de la simpatía, especialmente en tiempos de avivamiento, por el amor a Cristo y su causa. Podemos inscribir nuestros nombres entre los seguidores del Cordero, y profesar nuestra disposición para seguirlo dondequiera que él nos guíe, a través del mal informe y el buen informe; podemos adorar con cierto grado de devoción en el santuario, participar de los sacramentos, usar la llamada "librea de la religión" y practicar una moralidad estrictamente externa. Todo esto es correcto y apropiado, todo lo que debemos hacer; y sin embargo, a pesar de todo esto, no podemos poseer el amor supremo del Salvador; y, por lo tanto, nos falta algo, y por lo tanto estamos desprovistos de lo principal, lo principal, lo más esencialmente necesario, y absolutamente indispensable para nuestro bienestar presente y eterno.
5. Cómo somos engañados. Podemos ignorar nuestra deficiencia hasta que el Salvador nos llame a la renunciación de uno u otro modo; hasta que nos convoque a rendir algún pecado acosador o mortificar alguna lujuria querida: cortarnos la mano derecha o el pie derecho o arrancarnos un ojo derecho; tomar nuestra cruz de alguna manera y seguirlo. Puede requerirnos que contribuyamos más liberalmente a los reclamos de su religión, que demos más en gran medida a su causa, que trabajemos más vigorosamente y que recemos más fervientemente por la extensión de su reino; o, puede ser, exige una consagración más sin reservas de nuestro tiempo, o talentos, o influencia, o ejemplo, o elocuencia, o riqueza, o cualquier otra cosa que tengamos que dar y que podamos dar. Nuestra negativa o renuencia a cumplir en cualquiera de los casos supuestos, prueba que algo nos falta, y la falta de ella prueba la ausencia o imperfección total de ese amor que es la base del deber y el principio de la religión.
6. Evidencia de que poseemos ese amor que obra por fe. Si tenemos verdadero amor al Señor Jesús, nuestra rendición a su servicio será completa; daremos en todas las ocasiones apropiadas y en la debida proporción a su causa; en una palabra, haremos y desafiaremos, e incluso moriremos, si es necesario, por su bien. Pondremos en práctica ese principio de amor abnegado que nuestro Señor requiere, y que está listo para dar todo y hacer todo y sufrir todo por el que nos amó y se entregó por nosotros. Dondequiera que haya afecto real, ya sea hacia un amigo, un prójimo o una patria, ese afecto puede ser modificado por el carácter nacional o el temperamento natural, pero seguramente se manifestará de alguna forma y se desarrollará de alguna manera; liberará los pies, desatará las manos y las pondrá a trabajar, dará expresión a la lengua e impartirá actividad a la vida. Encontramos una ilustración de esto en esa notable empresa militar, "La retirada de los diez mil griegos" del corazón del imperio persa. Habían cruzado ríos profundos y escalado montañas altas; habían superado dificultades casi increíbles, y encontraron peligros de todo tipo; hicieron bien su retiro en la cara ya pesar de todo el artificio y las armas de Persia. Finalmente llegaron a la cima de una colina llamada Theches (ahora Tekeh), entre Erzeroum y Trebisond; y cuando, desde la cima de esa alta colina, aquellos griegos galantes, muchos de los cuales eran isleños y todos ellos acostumbrados al mar, vieron a lo lejos las oscuras aguas del Euxine, levantaron un fuerte y prolongado aplauso. "¡El mar! ¡El mar!" fue el grito de cada lengua. El mar les recordaba sus aguas nativas y sus hogares en las islas; y la marea de afecto se elevó en sus pechos, tan alta como las mareas de risa que "lavan a los Edens de la ola oriental". Entonces, donde exista el verdadero afecto, solo necesita la ocasión para invocarlo, algo para mover la memoria, y se desahoga espontáneamente con una plenitud desbordante.-J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 19:22; Lucas 18:23 .—
2. Las riquezas y su relación con el reino.
I. REFLEXIONES A LAS QUE EL INCIDENTE LEVANTÓ.
1. Efecto sobre el joven gobernante. Se fue afligido. Ahora lo llevan a ver que no puede obedecer a dos maestros; Él no puede servir a Dios y a Mamón. "Estaba triste por ese dicho". La palabra στυγνάσας aquí utilizada es peculiar. En otro lugar, se aplica a la apariencia del cielo y se traduce en descenso; y entonces una nube cubrió la frente del joven. Nuestro Señor lo estimaba (ἠγάπησεν), porque indudablemente manifestó varios rasgos de carácter entrañables: era sincero, ardiente y evidentemente aspiraba a algo heroico en la religión. Por el momento, sin embargo, se fue.
2. Pregunta sobre su regreso. Si este joven era Lázaro, como algunos han conjeturado a partir de una cierta similitud de incidentes, como "Una cosa es necesaria", en comparación con "Una cosa que te falta", por supuesto es incierto, como también lo es la probabilidad de que regrese después al Salvador "Estaba teniendo (ἧν ἔχων) grandes posesiones", es una frase un tanto llamativa, y denota posesión tanto habitual como real. Su preferencia fue dada a las cosas mundanas por el presente, y fue llamado. por Dante "la gran negativa". Una cosa es cierta, que esas posesiones pronto volvieron a ser otras; y si fue la fuerza, el fraude, la casualidad o la muerte lo que finalmente lo privó de ellos, se los llevaron; y si continuaba aferrándose a ellos, y prefiriéndolos a la herencia celestial, entonces no podría contar con ninguna reversión en los cielos, ninguna parte de la cual se pudiera decir, "no le será quitada".
3. La dificultad del hombre rico. "Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un hombre rico entrar en el reino de Dios". Se declara la dificultad de su entrada al reino de los cielos.
(1) proverbialmente. Este proverbio es bastante acorde con el estilo oriental de exageración o expresión hiperbólica. Algunos han leído
(2) κάμιλον, una cuerda, en lugar de κάμηλον, un camello, pero sin la autoridad adecuada. Algunos, nuevamente, entienden que significa
(3) la estrecha puerta lateral para pasajeros a pie junto a las grandes puertas de las ciudades orientales. Esto, sin embargo, es más bien una concepción moderna para explicar una idea antigua. La dificultad está relacionada con la confianza en las riquezas, y surge de las tentaciones a las que las riquezas exponen a sus poseedores. El amor a las riquezas es la raíz del mal. Un hombre rico puede sentarse con las riquezas que posee, mientras que un hombre pobre puede poner su corazón en la riqueza a la que aspira. El asombro de los apóstoles fue ocasionado en parte por las dificultades extremas que se pusieron en el camino de los ricos por las tentaciones conectadas inseparablemente con las riquezas; y, en parte, por tentaciones de otro tipo que sentían como dificultades en el camino de la salvación, especialmente, quizás, entre ellas, la necesidad de esa justicia subjetiva interna que debe obtenerse y que, aunque no es el título, es el encuentro para, la herencia celestial. El deseo universal de riqueza, y sus propias expectativas secretas de las ricas recompensas de un reino terrenal, todo lo cual fue reprobado por las palabras de nuestro Señor, aumentó la dificultad anticipada e intensificó su asombro.
4. El reclamo preferido por Pedro en nombre de sí mismo y sus discípulos. La negativa del gobernante a tomar su cruz y seguir a Cristo sugiere una comparación. Peter es el portavoz, como de costumbre, y da expresión a los pensamientos propios y tácitos de sus compañeros apóstoles. "He aquí", dice, "hemos dejado todo y te hemos seguido"; llama especialmente la atención al hecho con un "Lo" o "He aquí". Otros poco después hicieron lo mismo, y literalmente actuaron el requisito que nuestro Señor le propuso al gobernante como la prueba práctica de ese principio de amor abnegado y abnegado que es la fuente de la verdadera obediencia; porque en Hechos 4:34, Hechos 4:35, leemos: "Todos los que poseían tierras o casas las vendieron, trajeron los precios de las cosas que se vendieron y las colocaron a los pies de los apóstoles: y se distribuyó a cada hombre según lo que necesitaba ". Peter, sin embargo, complementa su declaración de hechos con la pregunta: "¿Qué tendremos, por lo tanto?" como nos informa San Mateo. Peter calcula una recompensa: calcula con un quid pro quo; y hasta el momento muestra que ha fallado en el espíritu del requisito, aunque lo ha cumplido en la carta. Un reino terrenal con sus atractivas recompensas todavía se avecinaba ante los ojos de estos hombres parcialmente iluminados.
5. La compensación prometida. En la recompensa complementaria se omiten los equivalentes para "padre" y "esposa". La razón no está lejos de buscar; No tenemos muchos padres en Cristo. Como el apóstol escribe a los corintios: "Aunque tengáis diez mil instructores en Cristo, no tenéis muchos padres". pero por el contrario, podemos tener muchas madres espirituales, así como hermanos y hermanas. Así, Pablo reconoce entre sus madres espirituales a la madre de Rufus, cuando dice (Romanos 16:13), "su madre y la mía". Theophylact se refiere a la burla de Julián, con respecto a una multiplicidad de esposas, en los siguientes términos: "¿Entonces también tendrá cien esposas? Sí. Aunque el maldito Julián se burló de esto". Luego, Teofilacto procede a explicarlo sobre el ministerio de las mujeres santas que suministran comida y vestimenta, y alivia a los discípulos para que se preocupen por todas esas cosas. La compensación de cien veces por todo lo que abandonamos o perdemos por causa de Cristo debe entenderse figurativa y espiritualmente, figurativamente en cuanto a la proporción cuantitativa, espiritualmente con respecto a la calidad o el tipo. Los apóstoles disfrutaron el cumplimiento de esta promesa al máximo en presencia y compañía de su Señor y Maestro, sus instrucciones, su guía y su gracia. No hay nadie que haga un sacrificio similar por el bien de su nombre, según San Mateo, es decir, según lo leído a la luz de los otros evangelistas, por el bien de Cristo y su causa, o Cristo y su reino, no por razón de un cálculo de recompensa, que no obtendrá lo que es cien veces más valioso que todo lo que sacrifican: favor divino, perdón de pecado, pureza de corazón, paz de conciencia, consuelos espirituales, amigos en Jesús; y todo esto no solo en la presente dispensación, sino en la presente estación (καιρῷ); mientras que en la próxima dispensación tendremos vida eterna; es decir, cada bendición que necesitamos en este mundo, y la bendición eterna en el mundo por venir. Uno de los elementos aquí enumerados se entiende generalmente como una limitación; pero μετὰ διωγμῶν no denota
(1) después de persecuciones, que requerirían el acusativo, ni
(2) en medio de persecuciones, pero
(3) con persecuciones,
implicando que las persecuciones tienen un lugar entre las bendiciones enumeradas, tal como en el sermón del monte leemos: "Bienaventurados los que han sido perseguidos por causa de la justicia: porque de ellos es el reino de los cielos". También deberíamos comparar con esta promesa del Salvador el inventario de las posesiones de los cristianos, según lo estimado por el apóstol en 1 Corintios 3:22, 1 Corintios 3:23. Además, las bendiciones estrictamente temporales no se excluyen, sino que se incluyen directa o indirectamente. La santidad nos permite, en cierto sentido, sacar lo mejor de ambos mundos, ser rentables para todas las cosas y "tener la promesa de la vida que es ahora, así como de lo que está por venir". La bendición del Señor enriquece; porque con 'su bendición y el disfrute de su favor, los hombres cultivan esas virtudes y hábitos que tienden al bienestar temporal y espiritual, como la industria, el ahorro, la templanza, la salud, la pureza, el manejo prudente, la economía adecuada y el consiguiente crédito , todo lo cual se relaciona directamente con la riqueza mundana y la felicidad presente. — JJG
Pasajes paralelos: Mateo 20:17; Lucas 18:31 .—
Una tercera predicción de nuestro Señor sobre su pasión y resurrección.
I. PREDICCIONES REPETIDAS SOBRE ESTOS SUJETOS. Los discípulos requerían línea por línea sobre este tema; fueron tan lentos para comprenderlo y tan poco para entretenerlo. Les parecía inconcebible e increíble. Cuando se anunció por primera vez de manera directa y definitiva, Peter lo desaprobó en los términos más enérgicos, y hasta ahora se olvidó de sí mismo que presumía de reprender a su Maestro, lo que a su vez le provocó una severa y aguda reprensión: "Quítate de encima de mí, Satanás , "como si Satanás hubiera empleado a Pedro como su emisario, y para hacer su trabajo en esa ocasión al tentar a nuestro Señor a que retroceda ante los sufrimientos que predijo. En lugar de brindarle a nuestro Señor ese apoyo y simpatía, esa fortaleza y aliento que, en vista de la terrible experiencia que se acercaba, su naturaleza humana anhelaba, sus sirvientes a quienes amaba y que lo amaban tan bien, aunque no siempre sabiamente, coincidían con los de Satanás. sugerencia ante la tentación del Salvador, de buscar la corona sin la cruz. ¿Por qué no probar su Mesías y asumir su reinado sobre las naciones sin tanto sufrimiento y pena, sin la agudeza de la muerte y la sombra del sepulcro?
II PREPARACIÓN PREVIA Uno podría pensar que el entrenamiento previo que los discípulos habían recibido del Señor sería suficiente para haber desengañado sus mentes de los prejuicios de su raza y nación a la que eran tan propensos. Incluso después de haber sido convencidos de su Mesías, y después de la notable y noble confesión de Peter, debían recordarles repetidamente la necesidad de su sufrimiento y muerte para completar su trabajo, y recibir instrucciones una y otra vez sobre el la necesidad de su resurrección para demostrar la divinidad de su misión, y que él tenía el poder de dar su vida y el poder de tomarla nuevamente, como también eso, entregado por nuestras ofensas, debía ser criado para nuestra justificación. La noción de un reino temporal estaba tan firmemente establecida en sus mentes, y entrelazada con todas sus esperanzas y expectativas mesiánicas, que era casi imposible erradicarlo. Y sin embargo, en un período temprano de su ministerio, y casi inmediatamente después de proclamar el acercamiento del reino de los cielos, expuso los principios, las leyes y la naturaleza espiritual de ese reino. Así, en el sermón de la montaña, explicó el objeto y aclaró las reglas de ese reino en el quinto capítulo de San Mateo; Luego interpretó, de acuerdo con las reglas del reino, aquellos ejercicios religiosos en los que se dedican los súbditos del reino, en el sexto capítulo del mismo Evangelio; mientras que en el séptimo establece los deberes mutuos de los miembros, con otros deberes de un tipo más general pero práctico. En sus parábolas junto al mar, nuevamente, como se registra en el capítulo trece del mismo Evangelio, traza el progreso gradual, el desarrollo constante a pesar de todos los obstáculos y el éxito final de ese reino. Cuando se preparó para ello, les proclamó una y otra vez, y ahora la tercera vez, en términos distintos, definidos y decididos, su pasión, muerte y resurrección.
III. UNA CARACTERÍSTICA ADICIONAL EN ESTA PREDICCIÓN. En esta tercera predicción directa se introduce un nuevo elemento, los gentiles se mencionan por primera vez en relación con la muerte de nuestro Señor. "El Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas; y lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles". Y sin embargo, extraño, sí, pasando extraño ", entendieron", como nos dice San Lucas, "ninguna de estas cosas". Es probable que entendieran su lenguaje como figurativo, y expresivo de las grandes dificultades a superar, y los formidables obstáculos que tendría que enfrentar para llegar a su trono mesiánico. De ahí que se sorprendieran de su rapidez, ya que él fue delante de ellos y les guió mientras subían a la capital. Tanto, al menos, deben haber sabido que pronto se enfrentaría a sus enemigos más amargos; deben haber tenido un presentimiento del riesgo que estaba a punto de correr y los peligros a los que iba a exponerse. En consecuencia, se sorprendieron de la energía más que esperada con la que avanzó hacia el lugar del peligro y la escena del sufrimiento; y, sin embargo, como un intrépido líder y un intrépido pero fiel general, él marchó a la cabeza, precediéndolos y guiándolos hacia adelante, cayeron tímidamente atrás, temerosos de seguirlo en el peligroso camino que estaba siguiendo. Recordemos aquí que la primera predicción directa de su muerte fue en el barrio de Cesarea de Filipo, poco después de la confesión de Pedro; el segundo poco después, cuando regresaban a Capernaum; y ahora, camino a Jerusalén, declara los detalles de manera más completa y clara que nunca. San Marcos y San Lucas mencionan aquí el "escupir", San Mateo y San Marcos se refieren a la condena del Sanhedrim judío; la ejecución por los gentiles es registrada por los tres sinópticos; mientras que el modo de muerte por crucifixión es mencionado solo por San Mateo. — J.J.G.
Pasaje paralelo: Mateo 20:20 .—
La ambición de los apóstoles: los hijos de Zebedeo.
I. PROBABLE. ORIGEN. Pedro, Santiago y Juan ciertamente disfrutaron de una especie de precedencia sobre los otros apóstoles; Eran primi inter pares al menos, y constituían un círculo íntimo entre los miembros del oficio apostólico. No solo fueron los primeros llamados a seguir a Cristo y a realizar un servicio especial en su causa; habían sido privilegiados con su confianza más cercana; y fueron admitidos como sus únicos asistentes, como ya hemos visto, en las tres ocasiones más notables. Poco después de una de estas ocasiones, la de la Transfiguración, se produjo la disputa sobre la precedencia, en su viaje a Capernaum. La inferencia natural parece ser que la prominencia asignada a estos tres apóstoles favoritos despertó los celos del resto y ocasionó la disputa mencionada. Y ahora, nuevamente, a dos de estos aspirantes, con el corazón aún fijo en un reino terrenal y secular, su ambición se disparó por la mención de nuestro Señor de doce tronos, según lo registrado por San Mateo, y los apóstoles sentados en ellos, en la regeneración , ese segundo cumpleaños de nuestro mundo, en el que los sufrimientos y las penas actuales de los dolores de parto de la tierra se extenderán por completo. En consecuencia, avergonzados tal vez de presentar la petición ellos mismos, inducen a su madre Salomé, según el registro de San Mateo, a presentarla para ellos, "deseando cierta cosa de él"; y de acuerdo con el principio, Quod facit per alterum facit per se. Por lo tanto, intentan con una especie de truco, si podemos decirlo, asegurarse del consentimiento de nuestro Señor antes de especificar la naturaleza de esta petición irrazonable.
II LA TAZA Y EL BAUTISMO. Por "copa" se entiende la suerte o el destino de uno, ya sea bueno o malo, especialmente el último. Así, "Hiciste que mi copa atropellara", donde el lote es abundante; y las palabras, despojadas de la figura, son casi equivalentes a: Tú me das un suministro abundante como mi suerte. Nuevamente, representa venganza asignada a los impíos, como se dice de Jerusalén: "Has bebido de la mano del Señor la copa de su furia; has bebido los restos de la copa de temblor y los has escurrido". y en Salmo 75:8, es la copa de la ira, o la porción de indignación divina y merecida repartida a los malvados, porque está escrito allí: "En la mano del Señor hay una copa, y el vino es tinto; está lleno de mezcla, y él derrama de la misma; pero de los restos del mismo, todos los impíos de la tierra los escurrirán y los beberán ". El bautismo, nuevamente, tiene tres significados diferentes, o más bien aplicaciones, en las Escrituras. Hay bautismo con agua, un sacramento cristiano; hay bautismo por el Espíritu Santo, o regeneración, que es ese cambio por el cual nos convertimos en verdaderos cristianos; y hay bautismo en el sentido del sufrimiento, que es su significado aquí.
III. Un error. "Pero sentarme en mi mano derecha, y en mi izquierda, no es mío dar, sino que se les dará a aquellos para quienes está preparado por mi Padre". Este versículo, tal como está en nuestra versión, parece limitar el poder del Salvador, y está en desacuerdo con su propia declaración en Lucas 22:29, donde dice: "Te nombro un reino, como mi Padre me ha ordenado: para que comáis y bebáis en mi mesa en mi reino, y siéntense en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel ". ¡También parece contradecir eso! promesa de nuestro Señor registrada en Apocalipsis 2:21, "Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono". Se han recurrido a varios métodos de rectificación. La Vulgata latina corta el nudo insertando, vobis, a usted, y de esta manera le entrega la cláusula en cuestión, "No es mío darles a ustedes, sino a aquellos para quienes está preparado por mi Padre". Pero como esta adición no es respaldada por ninguna autoridad manuscrita, debe ser rechazada como arbitraria. Aún más injustificable es la explicación de algunos, que entienden la respuesta de nuestro Señor como una referencia solo al tiempo anterior a sus sufrimientos, como si significara: "No es mío dar hasta después de haber sufrido; entonces todo el poder será investido en mis manos ". Ahora, la dificultad está en gran medida creada por las palabras proporcionadas en nuestra versión, y por lo tanto marcadas en cursiva como arriba. La elipsis así indicada es demasiado pequeña o demasiado grande. Debe ser extendido o eliminado por completo. Podríamos agrandar los puntos suspensivos, y tomar la cláusula para significar: "No es mío dar (como una cuestión de favoritismo), pero es mío dar (por razones de aptitud) a aquellos para quienes está preparado por mi Padre." Sin embargo, es mucho mejor omitir por completo las palabras proporcionadas. Esto de inmediato elimina la dificultad y elimina la aparente contradicción, mientras que el sentido del original se vuelve claro y claro. Por consiguiente, leeríamos la última parte del versículo así: "No es mío dar, sino [guardar] para aquellos para quienes está preparado". La preparación de los destinatarios, no el poder del Salvador, es la única limitación del otorgamiento en cuestión. Este poder, de nuevo, se ejerce de acuerdo con el propósito Divino, mientras que en Romanos 8:29, Romanos 8:30 tenemos una declaración completa de tal propósito: "A quien conoció, él también predestinó para ser conformado a la imagen de su Hijo. Además, a los que predestinó, a los que también llamó: ya los que llamó, a los que también justificó; y a los que justificó, también los glorificó ". El punto de vista que adoptamos de este modo corresponde con la interpretación del antiguo siríaco, que traduce la porción del versículo que tenemos ante nosotros sin proporcionar ninguna palabra. Está confirmado por la traducción al alemán de Lutero. Tiene la sanción de varias otras versiones importantes, tanto antiguas como modernas. La única objeción a esto, a saber, que ἀλλὰ tiene el sentido de εἰμὴ, se deja de lado al comparar Mateo 17:8 con Marco 9:8, donde, al registrar el mismo hecho, en casi las mismas palabras, San Mateo usa εἰ μὴ, mientras que San Marcos expresa el mismo sentido con ἀλλὰ. Incluso en el capítulo inmediatamente anterior (Mateo 19:1.), Ἀλλὰ se emplea en casi el mismo significado en el undécimo verso: "Todos los hombres no pueden recibir este dicho, salvo (ἀλλὰ) a quienes se les da. " Aunque no son idénticos, se aproximan estrechamente, porque "res eodem recidit sire oposeive sive excepte" Si una elipsis es admisible en el verso que estamos considerando, entonces las palabras sugeridas por Alford, "No es mío dar, pero será dado por mí ", o los suministrados por De Wette," Sondern denen wird es verhehen ", o incluso los suministrados en la versión revisada," No es mío darlo; pero es para ellos para quienes ha sido preparado, sin duda preferible a los suministrados en nuestra versión común, y expresamos el sentido mucho mejor. Aún así, incluso las palabras introducidas para extraer el significado del original parecen incómodas e innecesarias. — JJG
Pasajes paralelos: Mateo 20:29; Lucas 18:35 -
La cura de dos ciegos en Jericó.
I. BARTIMAEUS CIEGO.
1. Su condición era ciega; fue privado de ese sentido de la vista más valioso. Era un extraño para las bellezas de la naturaleza. "La luz es dulce, y una cosa vegetal es que los ojos vean el sol". pero ese sol, esa luz, esas bellezas, esos colores brillantes del cielo o la tierra o el mar; esas formas encantadoras que aparecen en el cielo arriba, la tierra debajo y las aguas alrededor de la tierra, todo, todo para él era un blanco. No sabemos nada de la familia o amigos de este ciego, pero del patronímico "Hijo de Timeo", podemos inferir que su padre o familia habían sido de alguna nota; pero el primero había tomado el camino de toda la tierra y el segundo había caído en descomposición. Esa mañana, sin embargo, ya sea por un pariente o amigo o por una mano vecina, el Wayside lo condujo a su asiento acostumbrado. Podía oír el sonido de las voces a su alrededor, pero no podía ver a las personas que hablaban; Podía sentirlos si entraban en contacto con él, pero no podía contemplarlos. De todo lo que pasó por ese camino, solo podía juzgar por la voz o el sonido. La expresión de su semblante, su forma o figura, sus sonrisas o lágrimas, sus ojos brillantes o miradas tristes, su dulce o hosco, eran desconocidos para él y no se los veía. Nuestro Señor, después de continuar su viaje a través de Peraea, cruzó el Jordán frente a Jericó, y llegó a esa ciudad alguna vez famosa, más de cinco o seis millas al oeste del río, y millas en una línea directa al este de Jerusalén. Este antiguo lugar, alrededor del cual se reúnen tantas asociaciones, como la conquista de Josué, la reconstrucción de Hiel el Betelita en el reinado de Acab, a pesar de la maldición; Su mención en la historia de los profetas Elías y Eliseo, su estrecha relación en un período temprano con la propia ascendencia de nuestro Señor, se celebró por sus palmas y bálsamos. Su primavera fertilizante contribuyó a su riqueza e importancia. Fue embellecido por Herodes el Grande; posteriormente destruido, pero reconstruido por Arquelao; celebrado por el historiador Josefo como un lugar populoso y próspero en su día. Pero su gloria desapareció hace mucho tiempo. Ahora es una aldea miserable llamada Riha. En el momento de la visita de nuestro Señor, sin embargo, era una ciudad floreciente y tenía derecho a su antigua designación de "ciudad de palmeras" o "ciudad de fragancia", como el nombre derivado del verbo ruach import. Flores fragantes y arbustos aromáticos perfumaban el aire; el paisaje alrededor era fresco y encantador; mientras cada perspectiva era agradable, y "solo el hombre era vil". En la mañana del día en que nuestro Señor llegó a Jericó, los jardines alrededor de la ciudad florecieron en belleza, como siempre, y cautivaron la mirada del espectador; la plumosa palma levantó su cabeza en el aire o se agitó con la brisa de la mañana; El valle del Jordán se extendía a lo lejos. Era primavera, además, porque multitudes se dirigían al gran festival de la Pascua de la Pascua en Jerusalén, y la primavera había revestido el paisaje de bellezas vernales. Sobre toda la belleza de la tierra se extendía el azul claro de un cielo de Judea, mientras que todo el sol glorioso arrojaba sus brillantes rayos, iluminando todo con brillo y belleza. Pero, ¿cuáles fueron todas estas hermosas vistas y escenas brillantes para el ciego Bartimeo? En lo que a él respectaba, bien podrían haber sido oscuros y tristes, en blanco y negro, como una noche sin luna, sin estrellas, con su oscuridad espesa como en la tierra de Egipto, incluso "oscuridad que podría sentirse".
2. Sus circunstancias. El era pobre. Incapaz de cualquier llamado mundano, dependía de la caridad de otros; fue reducido para solicitar limosnas del viajero que pasaba. Por lo tanto, no solo era ciego, sino un mendigo. Los problemas aman un tren: un problema rara vez viene solo. La ceguera de Bartimeo se vio agravada por su pobreza, y su pobreza no tenía alivio ni remedio sino mendigar. Su ceguera había sido la visitación de Dios; su pobreza y mendicidad fueron desgracias consecuentes al respecto. Para los dos debía ser compadecido, para que ninguno fuera culpado. No había pecado especial en su ceguera, y por lo tanto, ninguno en su mendicidad. ¡Qué complicación de la miseria había caído en la suerte de este pobre hombre en la vida! Casi se imagina que ve a Bartimeo mientras estaba sentado ese día en el camino, con la cara pálida, la cabeza desnuda, tal vez calva por la edad; mientras que esas características plácidas, como siempre son las características de los ciegos, y esos ojos ciegos bien podrían conmover al corazón más duro. El ciego escucha los pasos de los viajeros que siguen su camino; escucha la conversación sincera de los transeúntes, ansiosos por negocios o placer. Muchas veces el orgulloso sacerdote ha ido por ese camino, pero alguna vez pasó por el otro lado; o el arrogante Levita solo ha echado una mirada de curiosidad al ciego; fariseos fariseos, con amplias filacterias, han mirado con desprecio al pobre mendigo. Muchas veces las voces alegres de hombres y mujeres han sonado en sus oídos, y muchas veces ha escuchado el sonido de la diversión y la fiesta de la infancia. Día a día, a medida que esos sonidos se repetían en su oído y al alcance de la mano, todo debía haberle parecido animado, alegre y feliz, salvo el pobre mendigo ciego, condenado a la melancólica oscuridad. Este día, sin embargo, oye el ruido de muchos pies, la pisada de una multitud numerosa, los gritos de una gran multitud. Se pregunta qué significa el sonido de esos pasos, cuál puede ser el sonido de esas voces. Él escucha hasta que la multitud se acerca, y los escucha hablar en alabanza, algunos, quizás, en culpa, del Profeta de Nazaret.
3. El estado correspondiente de los inconversos. Muchos en el estado de su alma se parecen a ese pobre mendigo ciego. Las Escrituras hablan de personas ciegas que tienen ojos: "tienen ojos, pero no ven"; su comprensión se oscurece, alejándose de la vida de Dios a través de la ignorancia que hay en ellos debido a la ceguera de su corazón. Satanás, el príncipe de las tinieblas, ciega las mentes de los que no creen. Sus seguidores son de la noche y de la oscuridad, y al final, si lo siguen hasta el final, estarán al este en la oscuridad exterior. Por naturaleza, los hombres son espiritualmente ciegos. Están cara a cara con grandes realidades: Dios, el cielo y la eternidad, pero no las ven. Están al borde de un gran precipicio, están cerca de un gran peligro, pero no lo ven. Como un ciego al borde de un abismo espantoso, y aparentemente seguro solo porque es ciego al peligro. Están al lado de grandes verdades, pero al no verlas, niegan su existencia, como si un ciego negara la existencia de montañas y ríos, el gran mar y el sol brillante, porque no los ve. Hay grandes bellezas justo a su lado: bellezas de santidad, de gracia, de gloria, de Cristo y de Dios; pero son tan ciegos a las bellezas espirituales como un hombre ciego a todas las bellezas multiformes de este mundo encantador, un mundo tan hermoso a pesar de la plaga del pecado. Los espiritualmente ciegos no ven la bondad en Cristo de que deberían desearlo, ni la gloria en el evangelio que deberían abrazarlo, ni la preciosidad en la salvación que deberían buscarlo, ni la belleza en la santidad que deberían practicarlo. Tampoco ven ningún terror en las amenazas de Dios, ni mucho, si es que hay alguno, pecaminosidad en el pecado; nada que atraer en las promesas del evangelio, y nada que aterrorizar en las maldiciones de una ley quebrantada. Pecador, eres ciego, ¡aunque no lo sepas! El pecador es pobre y también ciego. No tiene paz en este mundo, no hay perspectivas para el próximo; No tiene una verdadera satisfacción en la tierra, y ninguna esperanza segura del cielo. No tiene refugio de la tormenta de la ira divina, y no tiene refugio en el día del peligro. No tiene ni parte ni suerte con el pueblo de Dios, no tiene interés en el pacto de la promesa, no tiene título de la herencia celestial, y no se encuentra con él. Él no tiene la única sangre que puede limpiar del pecado, la única justicia que puede justificar a un pecador, el único Espíritu que puede santificar el alma. En una palabra, él está sin Cristo, y sin Dios, y sin esperanza. Esto seguramente es pobreza: pobreza espiritual, lo más profundo y lo peor. Este es el triste estado de todas las personas no regeneradas. Son, en palabras de la Escritura, "miserables, miserables, pobres, ciegos y desnudos". Son ciegos de alma como Bartimeo en cuerpo, pobres en cosas espirituales como lo fue en temporal. Y sin embargo, a tal consejo se dirige: "Te aconsejo que me compres oro probado en el fuego, para que puedas ser rico; y vestiduras blancas, para que puedas vestirte, y que la vergüenza de tu desnudez no aparezca; y unge tus ojos con colirio,
II LA APLICACIÓN DE BARTIMAEUS A JESÚS.
1. Su consulta. El primer paso aquí fue la investigación. Al escuchar el ruido de la multitud que se acercaba y las voces de la multitud que pasaba, preguntó qué significaba, y la respuesta que volvió a su pregunta fue "que Jesús de Nazaret pasa". Esta fue una buena noticia para el pobre mendigo ciego. Bartimeo sin duda había oído hablar de Jesús, de sus obras de maravilla y milagros de misericordia. Algunos informes pueden, no, deben haberlo contactado sobre los leprosos limpios, los demoníacos curados, los enfermos recuperados, los sordos cuyas orejas se abrieron, los tontos cuyas lenguas se soltaron, incluso los muertos resucitados, y, qué llegó más cerca de sí mismo, el ciego cuyos ojos estaban abiertos. Bartimeo podría, muy probablemente lo hizo, escuchar todo esto; ¿Pero cómo iba a llegar al Profeta? ¿Dónde podría encontrarlo? ¿Cómo podría él, un pobre mendigo ciego, hacer un camino tan largo y cansado? A menos que Jesús viniera al barrio de Jericó, no podía esperar ser bendecido y beneficiado. Ahora, sin embargo, lo que nunca esperó ha sucedido. Jesús está a su lado; está pasando; y ahora Bartimeo siente que es su oportunidad, una oportunidad muy preciosa, demasiado preciosa para perderse. Cuando su condición le hizo imposible ir al Salvador, el Salvador vino a él. Al instante y con energía, aprovecha esta bendita oportunidad. Ahora o nunca, piensa consigo mismo. No pierde un momento; no puede permitírselo, porque no lo sabe pero puede perderse la oportunidad para siempre. Bartimeo piensa en todo esto, razonando así: —He venido a mí; No pude ir a él; y es hacer o morir ahora. Si pierdo esta oportunidad, es posible que nunca tenga otra. La marea pronto disminuirá; Debo tomarlo en la corriente. El vapor comenzará pronto; Debo ingresar o se irá sin mí. La campana está sonando y el tren pronto saldrá; si no tomo mi lugar de inmediato, me quedo atrás, y tal vez para siempre. De alguna manera razonó al pobre mendigo ciego, si se nos permite traducir sus palabras, o más bien expresar sus pensamientos, en el lenguaje moderno.
2. Su sincero atractivo. Y entonces "comenzó a gritar y a decir: Jesús, hijo de David, ten piedad de mí". Sucesos anteriores se habían preparado para esto: Cristo estaba pasando por ese camino; Bartimeo fue informado de su enfoque; sintió su necesidad, y el amigo de los pecadores estaba cerca. Así, las diversas etapas fueron la indagación, la información, la necesidad sentida y la presencia del Salvador. Su atractivo fue serio e instantáneo. Gritó y fue un grito fuerte y fuerte. Muchas cosas podrían haber evitado su atractivo, pero no lo hicieron; muchos impedimentos se interponían en el camino, pero no les permitió retenerlo. La multitud no lo disuadió, porque él hablaba en serio y no le importaba lo que la multitud dijera o pensara. El hecho de que tantos extraños lo rodearan no lo detuvo, porque su presencia no era nada para él, y estaba demasiado ansioso por el alivio como para sentir una falsa vergüenza. La circunstancia de su pobreza no lo impedía; por el contrario, lo incitó aún más. Es cierto que no tuvo una presentación del Profeta desde Galilea: nadie para dar a conocer su situación o explicar sus infelices circunstancias, y expresar el favor del Salvador en su nombre. Aun así, esperaba que su sincero llamamiento encontrara un eco en el seno del ilustre Extraño. Sabía que no tenía ningún mérito para recomendarlo, y ningún reclamo particular sobre la clemencia de ese extraño; sin embargo, estaba decidido a intentar si su desgracia no despertaría su simpatía.
3. Una lección para nosotros mismos. Jesús pasa de largo; él está cerca de nosotros y su presencia está al alcance de la mano. En este sentido, pasa cada vez que un sábado amanece sobre nosotros, y cada vez que vemos la luz del sol del sábado. Él pasa, es decir, está presente, cada vez que entramos en el santuario y nos reunimos con el pueblo de Dios. Él pasa, y nos informan de su presencia, cada vez que tenemos el privilegio de escuchar un sermón del evangelio. Él pasa junto a nosotros cada vez que leemos su Palabra, o cantamos sus alabanzas, o invocamos el nombre de Dios en oración. Él pasa junto a nosotros cada vez que participamos del sacramento de la Cena, y se da a conocer a nosotros al partir el pan. ¡Oh, con qué frecuencia en tales ocasiones "nuestro corazón ardió dentro de nosotros cuando nos habló por cierto, y nos abrió las Escrituras"! Él pasa junto a nosotros cada vez que su Espíritu Santo lucha con nosotros o ejerce sus graciosas influencias sobre nosotros. Pasa y nos hace sentir su presencia en tiempos y formas más allá de especificar o calcular. Él nos asegura esto; porque no ha dicho: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo". Jesús se ha acercado y cercano a cada uno de nosotros. Asumió nuestra naturaleza y se convirtió en nuestro pariente. Nos vio en nuestra sangre, arrojados al campo abierto el día en que nacimos; nos compadeció y pasó de largo, y su tiempo fue de amor. Él ha venido a nosotros, o nunca deberíamos haber ido a él; nos ha buscado, o nunca deberíamos haberlo buscado. Nos pasó y nos hizo conocer su misericordia. Ha cumplido su palabra: "Traigo cerca de mi justicia; no estará lejos, y mi salvación no tardará". Tampoco es una mera visita apresurada y pasajera que nos hace. Se ha parado en la puerta de nuestro corazón hasta que su cabeza se humedeció con rocío y sus cerraduras con las gotas de la noche. Pero él no se mantendrá siempre. Él pasa de largo; y si bien entendemos esta declaración de su presencia, y de esa presencia manifestada a nuestras almas, de su presencia amable en sus ordenanzas, y de su Espíritu Santo agitándose en nuestros corazones, sin embargo, no debemos cometer el error fatal de suponer que esto durar siempre En la naturaleza misma de las cosas no puede continuar. La vida misma es incierta, y el tiempo es corto. Además, el día de la gracia no siempre se demorará; como el Salvador mismo, pasa de largo. Jesús nunca volvió a visitar a Jericó, ni volvió a pasar por allí. Entonces con nosotros mismos. Nos ha visitado a menudo; ¿Quién puede decir cuándo o cuál será su última visita? ¡Oh, entonces, por la seriedad y entusiasmo que mostró Bartimeo, de parte de todos los que escuchan el evangelio! Jesús ha pasado cerca de nosotros muchas veces y, sin embargo, algunos de nosotros, hasta el momento presente, no nos importan estas cosas. Nunca hemos llorado por ayuda como deberíamos, ni hemos pedido clemencia como deberíamos; Nunca hemos buscado ansiosamente su gracia, ni hemos suplicado sinceramente el perdón. Hemos sido tibios, y ni fríos ni calientes. Si es así, tengamos cuidado para que, como los laodicenos, salgamos de su boca. Es posible que hayamos estado a gusto en Sion, y como el vino se asentó en las lías, olvidando los males pronunciados en tales. ¡Cuán poco de la seriedad de este mendigo ciego mostramos en las cosas de Dios! Y, sin embargo, si como él sentimos nuestra necesidad, no podemos dejar de ser serios y enérgicos. El hombre hambriento rogará por pan; el hombre sediento reparará la clara y fresca primavera; el bebé hambriento, por el instinto de su naturaleza, llorará por la crianza; incluso los animales tontos tienen formas de dar a conocer sus deseos y de buscar un suministro: ¿y seremos tan indiferentes a las necesidades espirituales y los intereses eternos?
4. Característica del discipulado. Bartimeo exhibió varias características del verdadero discipulado, características que todos deberían tratar de poseer. Fue puntual. Hay necesidad de prontitud, porque la paciencia de Dios tiene sus límites. Puede esperar mucho, pero no esperará siempre. Él pasa de largo, dando fe de su presencia por un tiempo, pero retirándola cuando lo considere conveniente. Era humilde, porque su petición era de piedad: "Ten piedad de mí". Era consciente de la ausencia total de todo mérito. Vino de inmediato, y vino como estaba: en su ceguera, en su pobreza y en su mendicidad. Entonces debería ser con nosotros mismos. Debemos venir de acuerdo con el espíritu de las líneas simples:
"Tal como soy, sin una súplica
Pero que tu sangre fue derramada por mí
Y que me hiciste venir a ti,
¡Oh Cordero de Dios, vengo!
"Tal como soy, pobre, miserable, ciego,
Vista, riquezas, curación de la mente,
Sí, todo lo que necesito, en ti para encontrar,
¡Oh Cordero de Dios, vengo! "
Su fe fue notable; estaba completamente al tanto de sus tiempos en conocimiento teológico; él estaba bastante por delante de la multitud en su conocimiento del Salvador. Le informaron que era Jesús de Nazaret el que pasaba. Lo representaron correctamente, hasta donde llegaron; pero su representación era tristemente imperfecta y vergonzosamente incompleta. Lo consideraban un profeta, pero un profeta de un lugar despreciado y de una provincia despreciada. Su ciudad natal y su provincia natal eran de poca, o más bien de mala reputación. "¿Puede algo bueno", preguntó Nathanael, "salir de Nazaret?" Los fariseos dijeron con desdén a Nicodemo: "Busca y mira: porque de Galilea no surge profeta". Bartimeo lo sabía mejor. Ciego como era, y tan excluido de los libros como fuente de conocimiento; pobre como era, y tan privado de los medios para obtener información, se había familiarizado de alguna manera o de algún modo con el origen y la dignidad del Mesías. Por eso lo abordó, no como Jesús de Nazaret, sino que se dirigió a él: "Jesús, hijo de David". En cualquier caso, el Espíritu de Dios había sido su instructor. Por lo tanto, también debemos llegar a Jesús con una comprensión adecuada de su carácter y reclamos, de su misericordia y su poder, así como de nuestra propia inutilidad e impotencia. Sintiéndonos pecadores, nuestra pregunta individual debe ser: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Al aceptar la respuesta proporcionada por la Palabra de Dios, debemos "creer en el Señor Jesucristo, y seremos salvos". Sintiéndonos perdidos, nos sentimos alentados por la propia y graciosa seguridad del Salvador de que Él "vino a buscar y salvar lo que era perdido ". Sintiéndonos en el fondo del pozo del pecado, en esta condición baja y perdida, nos alegra la declaración de que su misión en nuestro mundo era salvar a los pecadores, incluso el jefe. Por ciegos que sean los ojos, Cristo puede abrirlos; por duro que sea el corazón, puede ablandarlo; por oscura que sea la mancha de nuestro pecado, su sangre puede lavarlo; por desesperado que sea nuestro caso, su gracia puede enfrentarlo; por más triste y triste que esté nuestro espíritu, él puede calmarlos y consolarlos. Su perseverancia también fue notable. Su ardor no debía ser reprimido, su seriedad no debía ser controlada. Habiendo encontrado al esperado Libertador, estaba decidido a no separarse de él; habiendo alcanzado una convicción, una convicción de rápido crecimiento y maduración rápida, de que ahora estaba al alcance de Aquel que podía convertir el alma y curar el cuerpo, continuó llorando y no cesó hasta que su grito fue escuchado y respondido . La multitud deseaba imponerle silencio, pero él perseveró; la multitud lo reprendió, para que se callara, pero "lloró más", dice San Mateo; "Cuanto más, mucho", dice San Marcos; "tanto más", dice San Lucas. Protestaban contra su apelación, y muchos, no uno, o dos, o tres, sino muchos de ellos, lo acusaron de mantener la paz. Su clamor se les apareció, sin duda, tan fuerte, tan bullicioso, tan grosero, que hicieron todo lo posible por reprimirlo; pero se negó a desistir. Algunos lo consideraron demasiado despreciable para merecer un aviso o para retrasar la procesión; sintió o fingió preocupación por el Maestro, ya que tiene demasiados objetos de otros, tal vez, solicitud por su espíritu, y demasiadas cargas demasiado pesadas sobre sus hombros; pero a pesar de todos estos obstáculos, y ante toda esta oposición, Bartimeo persistió y al final tuvo éxito. ¡Tal era este pobre mendigo, este valiente ciego! Cuando los pecadores comienzan a buscar a Dios, pueden esperar una obstrucción similar y reprenden igualmente despiadados y crueles. Satanás se asegurará de despertar la oposición de alguna parte. El mundo los halagará o los obligará a desistir; los amigos hablarán palabras de lástima o los convencerán de que abandonen su tarea autoimpuesta; los formalistas pueden sacudir la cabeza y hablar de fanatismo, entusiasmo o falta de sabiduría. Pero las almas sinceras, como Bartimeo, no se rendirán ni se rendirán. Una vez que han puesto su mano en el arado, no pueden volver atrás; Una vez que han puesto su cara hacia Sion, no deben apartarse ni apartarse. El lenguaje del Salmo vigésimo séptimo estará en sus labios y actuará en su vida, como dice el salmista: "Aunque un ejército debe acampar contra mí, mi corazón no temerá; aunque la guerra se levante contra mí, en este tendré confianza. Una cosa he deseado del Señor, que buscaré. Escucha, Señor, cuando lloro con mi voz: ten piedad de mí y respóndeme. "Esperando así al Señor, se les permitirá seguir su camino; esperando en el Señor, serán fortalecidos; esperando en el Señor, experimentarán ese apoyo misericordioso, del cual se menciona seis y veinte veces en el salmo que registra las pruebas y triunfos de Israel: "porque su misericordia perdura para siempre.
III. EL ÉXITO QUE CORONÓ LA APLICACIÓN.
1. "Jesús se detuvo". Así dice San Mateo, así dice San Marcos, así dice San Lucas; los tres evangelistas están de acuerdo en registrar este hecho. Estaba en su último viaje a Jerusalén; se apresuraba a beber y vaciar la copa de la amargura, y ser bautizado con el bautismo de sangre; se estaba apresurando hacia adelante con ansiosos pasos para llevar los pecados de su pueblo en su propio cuerpo en el árbol, para satisfacer la justicia divina mediante el sacrificio de sí mismo, para vindicar la verdad de Dios, expresar el amor de Dios y magnificar la Ley de Dios, para mantener la gloria de Atributos divinos, y asegurar la salvación de innumerables almas humanas. Nunca hubo un viaje tan importante, nunca hubo un recado tan profundamente interesante, y nunca hubo otra embajada que implicara consecuencias tan pesadas y vastas preocupaciones. El cielo, la tierra y el infierno se vieron afectados por ese viaje; la gloria de Dios estaba conectada con ella; y la redención del hombre dependía de ello. Y, sin embargo, a pesar de todas las urgencias de ese viaje, y todo el ardor, incluso bordeando la impaciencia, con el cual nuestro Señor se estaba acelerando en ese viaje, el grito de angustia lo detuvo; ¡la oración de un mendigo ciego lo detuvo! Y así es, porque la oración del penitente tiene una potencia que la misericordia divina nunca resiste y no repelerá. Las olas del mar se detuvieron, y las aguas del río se detuvieron, en interés del pueblo de Dios, y para que pudieran pasar; el sol y la luna se detuvieron ante el clamor de Josué, y para que las huestes de Israel pudieran prolongar su victoria; la sombra se detuvo, o más bien regresó, en la esfera del tiempo en las oraciones del buen rey Ezequías, y para asegurarle una adición de quince años a su límite de vida. Pero, ¿cuáles son las aguas del mar, o las luminarias del cielo, o el elemento del tiempo para el que surcó el canal para uno y fijó el lugar del otro, y que él mismo llena todo el espacio con su presencia y todo el tiempo? con su plenitud? Y, sin embargo, se detuvo cuando esa crisis, la más grande en toda la historia de este mundo, se acercaba rápidamente: para que se cortara al Mesías, se pusiera fin al pecado y se introdujera la justicia eterna; y todo esto en respuesta a las sinceras súplicas de Bartimeo, y para restaurar la vista a sus ojos ciegos e impartir vida a su alma muerta.
2. Lo que hizo al quedarse quieto. También tenemos tres cuentas de esto, pero, aunque son idénticas en general, exhiben lo mismo en diferentes aspectos. "Él llamó" es la declaración de San Mateo; "le ordenó que lo llamaran" es la versión de San Marcos; "ordenó que lo trajeran", además de San Lucas. En el primero tenemos la soberanía de Dios, que nos llama por su gracia: calmarnos de la oscuridad a la luz maravillosa. En el segundo tenemos el ministerio del hombre. "El Señor dio la Palabra", leemos: "genial fue la compañía de aquellos que la publicaron". En el tercero tenemos la agencia del Espíritu Santo. Dios, por su gracia soberana y su simple placer, nos llama, nos llama, como nos asegura San Pedro, "a su gloria eterna por Cristo Jesús"; y así, como se dice en otras Escrituras, es un "alto llamado", un "llamado santo" y un "llamado celestial". Para los hombres, como sus embajadores, está comprometido el ministerio de reconciliación; se emplean para explicar el llamado Divino, para imponerlo y repetirlo. La agencia del Espíritu Santo debe acompañar el mensaje del ministro, para llevarlo a casa con poder, demostración y seguridad, convincente de pecado, de justicia y de juicio. Así somos hechos dispuestos en el día de su poder; y así, a su propia orden, somos llevados a él. Las lecciones de su Palabra, las dispensaciones de su providencia, las ordenanzas de la religión, los movimientos de su Espíritu Santo en nuestros corazones, se emplean para atraernos a Cristo para la salvación de nuestras almas.
3. Una pregunta extraña. Casi vemos al ciego levantarse apresuradamente ante la palabra de mando, que ahora le es repetida por la multitud, con el alentador "Sé de buen consuelo" y, en obediencia al llamado del Salvador, se apresura " su vestimenta ", en su prisa ansiosa y sincera. Casi escuchamos al Salvador responder al pensamiento tácito del corazón del ciego, cuando le dijo: "¿Qué quieres que te haga?" Había poca necesidad de tal investigación, uno pensaría, por parte de nuestro Señor. No había nadie en esa multitud que no pudiera adivinar, y adivinar correctamente, la respuesta; el Salvador conocía el pensamiento que estaba más arriba en el corazón del ciego, porque sabía lo que había en el hombre. ¿Por qué, entonces, hace la pregunta? Solo para darle la oportunidad de presentar su petición y dar a conocer sus deseos en sus propias palabras.
(1) Entonces, en nuestro propio caso, venimos a Jesús por su mandato y su amable invitación; ese mandato se expresa en muchas formas, como "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados"; "Ven, compra vino y leche sin dinero y sin precio". Sus invitaciones se multiplican.
(2) Al venir, debemos dejar a un lado todo peso, y el pecado que nos acosaría más fácilmente, tal como Bartimseus dejó a un lado su prenda exterior, para liberarnos de todo enredo que pueda retrasar o evitar por completo que lo alcancemos. El joven gobernante, como hemos visto, vino a Jesús; añoraba a Jesús, y Jesús lo estimaba; jadeaba por la vida eterna, pero no podía separarse de las cosas de esta vida presente; No dejó a un lado su prenda.
(3) Debemos venir con oración. Una vez que el espíritu de gracia forma el deseo de gracia en nuestro corazón, pronto se formará en oración, porque el espíritu de gracia es también el espíritu de súplica. Aunque él conoce nuestros deseos mejor que nosotros mismos, y antes de que le preguntemos, e incluso nuestra ignorancia al preguntar; sin embargo, él nos hará expresarlos en oración, de modo que "¡He aquí, él ora!" indica el primer saliente de la vida espiritual. Dios concede a nuestras débiles peticiones lo que no dará sin ellas. La oración nos sirve para recibir la bendición; nos coloca en la posición adecuada: la de humilde dependencia; exalta al Dador sin degradar de ninguna manera al receptor; nos pone en conformidad con el propio plan de Dios. Fijo, como la alternancia del día y la noche, o como la sucesión de las estaciones, o como el orden del universo mismo, es el propósito de Dios que debemos preguntar para recibir, buscar para encontrar y golpear para que Se puede abrir. Cuando nuestra necesidad es mayor, vamos a él orando, y él lo suplirá; cuando la prueba es dolorosa, vamos a él en oración, y él lo aliviará o lo eliminará por completo; cuando la carga es más pesada, vamos a él en oración, y él la levantará completamente de nuestros hombros o al menos nos permitirá soportarla.
(4) Otra razón para la pregunta fue sugerir la gran liberalidad y la gran generosidad del Salvador; hay una gloriosa plenitud en la pregunta: "¿Qué quieres?" Hay una graciosa libertad al mismo tiempo. Hay un anillo real en la pregunta; Hay una munificencia real. Nos recuerda, aunque supera, tanto en realidad como en riqueza, la pregunta del rey Asuero a su reina: "¿Cuál es tu petición? Y te será concedida: ¿y cuál es tu petición? Incluso para la mitad del reino se realizará ". Entonces, a Bartimeo, el Salvador le dijo: ¿Qué quieres que te haga? ", Y así se hará; solo tienes que hacer tu elección; solo tienes que mencionar lo que quieres. No te limito; si estás tenso, está en y a través de ti mismo. Entonces, para el suplicante, Cristo dice: "¿Qué quieres que te haga?" - La riqueza de los mundos es mía; el poder de la omnipotencia es mío; los tesoros de la sabiduría y el conocimiento son míos ; pregunte, y recibirá lo que desea, tanto como desee, sí, todo lo que desee, siempre que sea realmente conveniente para usted, propicio para la gloria Divina y consistente con el bienestar de su prójimo.
4. La respuesta directa del ciego. Bartimeo, estamos seguros de todas las circunstancias conocidas del caso, quería muchas cosas: mejor vestimenta, más comida sana, un lugar de residencia más cómodo, más de lo necesario para la vida en general; algunas de sus simples comodidades probablemente no estropearían a este pobre mendigo, que había sufrido tanto tiempo de privación, afligido por la pobreza y pellizcado por la necesidad. Bartimeo no se refiere a ninguna de estas cosas, o cosas como estas; él viene directamente al grano; nombra de inmediato lo que más necesita; menciona la única cosa necesaria para el alivio de su necesidad más grave. "Señor", dijo, "para que reciba mi vista". De la misma manera, ya sea que participemos en súplicas públicas, adoraciones familiares o devociones privadas, debemos tener en mente nuestras necesidades más urgentes, discriminarlas correctamente, sentirlas realmente, y expresarlas con sincera seriedad y franqueza directa; deberíamos haber sentido alguna necesidad, una necesidad real, una petición real para prevenir o una acción de gracias calurosa para rendir.
5. La cura. Fue inmediato: "inmediatamente recibió su vista". Fue un cambio maravilloso para este pobre ciego; fue una experiencia nueva y bendecida; fue como una transferencia a un mundo nuevo y bello; de hecho, no podemos darnos cuenta, y las palabras no lo expresan. Igualmente nuevo, gracioso, maravilloso y bendecido es la traducción del reino de las tinieblas al reino de la luz, del reino de Satanás al reino de Dios, que tiene lugar en la regeneración, cuando los ojos del entendimiento se abren y la luz del conocimiento de la gloria de Dios destella sobre el alma.
6. Los medios empleados. El suave toque de la mano de Jesús fue la instrumentalidad externa. Con amor y ternura, pasó la mano sobre los ojos sin ver. ¡Qué toque tan emocionante! ¡Qué condescendencia! ¡Cómo ayudó a la víctima a esperar lo mejor y a tener fe en el poder del Salvador! El medio interno era la fe: "Tu fe te ha salvado". Tampoco se dice: "Tu prontitud te ha salvado", aunque su prontitud fue loable; ni "Tu humildad", aunque eso se estaba volviendo más; ni "Tu perseverancia", aunque eso era encomiable; ni "Tu conocimiento de las Escrituras en relación con las esperanzas mesiánicas de la nación", aunque eso era de un tipo superior; pero "tu fe". La fe y la salvación van de la mano; Dios se ha unido a ellos; que el hombre no los separe: Dios los ha casado, y que el hombre no se divorcie de ellos.
7. Cómo salva la fe. Ahorra, no por ningún mérito en sí mismo, ni por ninguna virtud propia; salva al ponernos en contacto con Cristo. Es el instrumento que extrae la virtud de la gracia de Cristo; Es el eslabón de oro que nos une y nos une a Cristo. es el brazo que se pone la túnica de la justicia de Cristo, y esa es la túnica de la salvación; Es la mano extendida para recibir los dones que la gracia otorga. "El que cree será salvo, el que no crea será condenado".
IV. CÓMO BARTIMAEUS PROPORCIONÓ SU GRATITUD.
1. Siguió a Cristo. Su fe, como siempre, forjada por el amor; y el amor se mantiene cerca y se deleita en la presencia del objeto amado. Así con todos los que aman al Señor; ellos lo siguen. Tan pronto como los ojos se iluminan para ver su belleza y su excelencia, lo seguimos; Tan pronto como el corazón comienza a arder dentro de nosotros por su enseñanza, lo seguimos; si verdaderos discípulos, lo seguimos; Si ovejas del Buen Pastor, lo seguimos. "Mis ovejas oyen mi voz, yo las conozco y me siguen". Tanto en el Antiguo Testamento como en los tiempos del Nuevo Testamento, sucedió así con todos los que amaban al Señor. Por lo tanto, se registra para el honor, y redimido para la salvación, de Caleb y Joshua que ellos "siguieron completamente al Señor". El salmista habla de su experiencia personal en las palabras: "Mi alma te sigue con fuerza". Los hijos de Dios en ambos Testamentos siguieron al Señor como monumentos de su misericordia, como trofeos de su gracia, como testigos vivientes del poder de su amor y como testigos de su verdad. Bartimeo lo siguió "en el camino". Leemos de los israelitas, en sus viajes, estando en una ocasión muy "desanimados por el camino". Puede ser así con nosotros mismos, pero debemos seguir al Salvador a donde sea que él lidere; ya sea subiendo la colina de la dificultad, o bajando la colina hacia el valle de la humillación; ya sea una forma de trabajo y prueba, de peligro y angustia, o en pastos verdes y en aguas tranquilas; tomando nuestra cruz, con su amable ayuda, lo seguiremos; a través del mal informe y el buen informe lo seguiremos. Incluso cuando su camino, como a menudo, es en el mar, y su camino en las grandes aguas, y sus pasos no se conocen, lo seguiremos. Pero, ¿cómo nos aseguramos de que sea el camino correcto? Él mismo ha marcado el camino en su Palabra y nos dijo: "Este es el camino, andad por él". su providencia ha erigido señales en el camino, de modo que un "hombre caminante, aunque sea un tonto, no necesita errar en él" o vagar de allí; Su Espíritu nos guía en el camino y nos consuela por el camino. Así instruido en su Palabra, guiado por su providencia, y guiado por su Espíritu, lo seguiremos en el camino que, por áspero que sea a veces, y doloroso, e incluso angustiante, conduce al final a la gloria, el honor y inmortalidad.
2. Él glorificó a Dios. "Glorificando a Dios", dice San Lucas. Así también nosotros. Siempre hemos admirado esa declaración de apertura en uno de los estándares de Westminster, que dice: "El objetivo principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". contiene al mismo tiempo todo el deber del hombre y la principal bendición del hombre. Glorificamos a Dios con profunda y sincera gratitud; lo glorificamos cuando alabamos su nombre y defendemos su causa; Lo glorificamos por la dedicación de nuestra vida y nuestra consagración a su servicio. Así, por el homenaje del corazón, por el fruto de los labios y por la impecabilidad y fidelidad de la vida, lo glorificamos. Tenemos buenas razones para glorificar a Dios por su don indescriptible: el Hijo de su amor y nuestro amado Salvador. Glorificamos a Dios por levantar "un cuerno de salvación para nosotros en la casa de su siervo David"; por la perfección de su persona, la pureza de su vida, la idoneidad de sus cargos, la eficacia de su muerte, la prevalencia de su intercesión; por "su agonía y sudor sangriento, por su cruz y pasión, por su preciosa muerte y sepultura, por su gloriosa resurrección y ascensión, y por la venida del Espíritu Santo"; por todo lo que ha hecho por nosotros, por todo lo que está haciendo y por todo lo que ha prometido hacer.
3. La feliz influencia ejercida sobre los demás. "Todo el pueblo", dice San Lucas, "cuando lo vieron, alabó a Dios". Hay una santa contagio en este trabajo. Cuando uno se vuelve bueno para su propia alma, no puede guardarlo para sí mismo, no puede ocultarlo; la gratitud es tan profunda, la alegría es tan grande que debe declararla en voz alta y a todos lados, tal como el salmista dice:
"Todo lo que teme a Dios, ven aquí; te lo diré
Lo que hizo por mi alma ".
O de nuevo
"Dios bendeciré todo el tiempo; su alabanza
Mi boca aún se expresará.
Extol el Señor conmigo, déjanos
Exalte su nombre juntos ".
4. Conclusión. Resumiríamos nuestro estudio del caso de este pobre mendigo ciego en el ahora algo trillado, pero aún conmovedor y tierno verso de un poeta que se fue recientemente.
"El ciego Bartimeo a las puertas de Jericó en la oscuridad espera; oye a la multitud; oye un aliento. Di:" ¡Es Cristo de Nazaret! "Y llama, en tono de agonía,
Ἰησοῦ ἐλέησόν με
Las multitudes abarrotadas aumentan;
"¡Ciego Bartimeo, cállate!" Pero aún así, por encima de la ruidosa multitud, el grito del mendigo es agudo y fuerte; hasta que dicen: "¡Te llama!"
Θάρσει ἔγειραι φωνεῖ σε
Entonces dice el Cristo, como silencioso se encuentra La multitud: "¿Qué quieres de mis manos?" Y él responde: "¡Oh, dame luz! Rabino, restaura la vista del ciego! Y Jesús responde:
Υπαγε Ἡ πίστις σοῦ σέσωκέ σε
"Ustedes que tienen ojos, pero no pueden ver, en la oscuridad y en la miseria, recuerden esas poderosas voces tres,
Ἰησοῦ ἐλέησόν μεΘάρσει ἔγειραι ὕπαγεΗ πίστις σοῦ σέσωκε σε
Podemos agregar aquí, en pocas palabras, la solución común de dos discrepancias aparentes de la narrativa de los evangelistas: a saber. nuestro Señor curó a dos ciegos juntos en esta ocasión; pero Bartimeo era más conocido, ya sea anteriormente, como ya se insinuó, en referencia al patronímico, o posteriormente como un "monumento del milagro del Señor"; mientras que en referencia al lugar o momento de la cura, uno de los dos hizo su solicitud a nuestro Señor cuando se acercaba o ingresaba a Jericó, pero no se curó en ese momento, sino en compañía del segundo, cuando nuestro Señor dejó la ciudad . — JJG