Salmo 132:1-18
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EXPOSICIÓN
Este presente "Canción de los ascensos" es muy adecuado para ser una "canción de peregrino", escrita por aquellos que subieron a Jerusalén para visitar el templo y revivir su fe en el Dios que había elegido a Sión para su morada. Se refiere casi por completo al templo, que presenta ante los fieles desde la primera concepción de él en la mente de David hasta su gloria final cuando lo visita el Redentor. Salmo 132:1 se preocupan por el nacimiento de la idea en la mente de David; Salmo 132:6, con su realización bajo Salomón; mientras que Salmo 132:11 señala el momento en que el verdadero Hijo de David sería puesto en el trono de David, y el mismo Señor vendría repentinamente a su templo y haría que la gloria de la segunda casa fuera mayor que la de la primera alguna vez fue.
Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, cada una de diez líneas: Salmo 132:1; 6-10; 11-13; y 14-18.
La humillación de David y su voto a Dios. Los libros históricos no dan cuenta de este voto, que, sin embargo, puede haber sido registrado en una u otra de las composiciones perdidas que se mencionan con tanta frecuencia en Crónicas (1 Crónicas 29:29; 2Ch 9:29; 2 Crónicas 16:11, etc.).
Señor, recuerda a David y todas sus aflicciones; más bien, recuerda a David toda su aflicción; es decir, que se lo cuente y lo recompense por ello. La "aflicción" prevista es la angustia que sintió David al pensar que, mientras vivía en una casa de cedro, el arca de Dios solo estaba alojada dentro de las cortinas (2 Samuel 7:2).
Cómo se juró al Señor (ver el comentario en Salmo 132:1). Y juró al poderoso Dios de Jacob; más bien, el Poderoso de Jacob (ver Génesis 49:24; Isaías 60:16).
Seguramente no entraré en el tabernáculo de mi casa. No ocuparé mi morada tranquila y cómodamente en mi propia casa sólida y sustancial (ver 2 Samuel 5:11). Ni subir a mi cama. Disfrute, es decir; en lujoso descanso. (Piense un sentimiento contrario por parte de algunos israelitas, vea Hageo 1:4.)
No daré sueño a mis ojos, ni dormiré a mis párpados. Exegetical de la última cláusula de Salmo 132:3.
Hasta que encuentre un lugar para el Señor. El "lugar" que David deseaba "encontrar" era un lugar de descanso permanente para el arca de Dios, que ya había "traído de la casa de Obed-Edom a la ciudad de David con alegría" (2 Samuel 6:12), pero que solo había establecido en una morada temporal de la naturaleza de una tienda o tabernáculo (2 Samuel 6:17). Dios aprobó el celo de David, pero no le permitió realizar su diseño (2 Samuel 7:5). Una habitación para el poderoso Dios de Jacob; más bien, el Poderoso de Jacob (comp. Salmo 132:2 y el comentario ad loc.).
La realización del diseño de David. El lugar de descanso es, después de un tiempo, descubierto y preparado. Se saca el arca y se coloca en ella (1 Reyes 8:1). Los "sacerdotes" están "vestidos de justicia", y los "santos gritan de alegría". Dios "no rechaza la cara de su ungido", sino que acepta la ofrenda costosa. Dios mismo "se levanta en su descanso" y hace visible su presencia desde el propiciatorio (1Re 8:10, 1 Reyes 8:11; 2 Crónicas 5:13, 2 Crónicas 5:14).
Lo hemos escuchado en Efrata. "Es" es probablemente "el arca", aún no se menciona, pero es un objeto principal de los pensamientos del escritor; y "Efrata" es el distrito al sur y al oeste de Jerusalén, en el que estaban ubicados Belén y Kirjath-jearim. Y lo encontré en los campos del bosque; más bien, en los campos de Jaar. "Jaar" es un nombre contratado y poético para Kirjath-jearim, donde el arca permaneció desde su regreso del país de los filisteos hasta que David la transfirió a Jerusalén (1 Crónicas 13:5).
Entraremos en sus tabernáculos: adoraremos en el estrado de sus pies. La transferencia se considera cumplida y el culto restablecido, que había sido interrumpido mientras el arca estaba en Kirjath-jearim.
Levántate, oh Señor, en tu reposo. Otra transferencia, pero en el lugar de "descanso" final. Las palabras son una cita de 2Cr 8: 1-18: 41, y fueron pronunciadas originalmente por Salomón al final de su larga oración de dedicación. Tú y el arca de tu fuerza. La cita continúa. Se considera que Dios entra al templo y toma posesión de él, dentro y con el arca.
Que tus sacerdotes se vistan de justicia. En 2 Crónicas, la expresión utilizada es "con salvación", siendo el efecto de la salvación, de lo cual la "justicia" es la causa. Y deja que tus santos griten de alegría. 2 Crónicas tiene, "regocíjate en la bondad", es decir, regocíjate en la bondad de Dios para con ellos. No hay otra razón suficiente para una gran alegría.
Por amor de David, tu siervo, no apartes la cara de tu ungido. Aquí el texto se aleja aún más del de Crónicas, que dice así: "Oh Señor Dios, no apartes la cara de tu ungido: recuerda las misericordias de David tu siervo" El significado, sin embargo, es muy similar en ambos pasajes: "Por el bien de David, a quien le has mostrado tantas misericordias, no apartes la cara, es decir, no rechaces la petición o la ofrenda de su representante".
El juramento de promesa de Dios a David. Este pasaje se basa principalmente en 2 Samuel 7:11-10, pero también contiene expresiones que parecen tomadas de otros salmos, como Salmo 48:1, Salmo 48:2; Salmo 68:16; Salmo 89:3, Salmo 89:4; Salmo 147:14. La principal promesa es la de un "fruto especial de su cuerpo" para ser "puesto en su trono" (Salmo 147:11) y reinar en Sion para siempre (Salmo 147:13, Salmo 147:14).
El Señor ha jurado en verdad a David (comp. Salmo 89:3, Salmo 89:35). No se apartará de eso. Entonces se dice de otro juramento divino, "El Señor jura y no se arrepentirá" (Salmo 110:4). Del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono (ver 2 Samuel 7:12; Hechos 2:30).
Si tus hijos guardan mi pacto y mi testimonio de que les enseñaré, sus hijos también se sentarán en tu trono para siempre.
Porque el Señor ha elegido a Sion; lo ha deseado para su habitación. Aquí somos llevados nuevamente al templo. Sión, la ciudad de David, también era "la ciudad del gran Rey" (Salmo 48:2), el lugar donde había "puesto su nombre", que debía proteger y apreciar. "Tan verdaderamente como Dios había elegido a Sión e hizo su habitación allí, así que ciertamente también debe levantar para David una rama, a través de la cual a su pueblo se concentró allí impartirá salvación" (Hengstenberg).
Este es mi descanso para siempre: aquí moraré; porque lo he deseado (comp. Salmo 68:16).
Bendeciré abundantemente su provisión: satisfaré a su pobre con pan. Literalmente, esto parece apuntar a la bendición de la abundancia de alimentos. Espiritualmente, puede ser una promesa de amplio sustento espiritual.
También vestiré a sus sacerdotes con salvación (comp. Salmo 132:9). Se recauda más de lo que se pidió. Y sus santos gritarán en voz alta de alegría. Aquí, también, la promesa va más allá de la solicitud en Salmo 132:9.
Allí haré brotar el cuerno de David. El "cuerno de David" floreció gloriosamente cuando "una vara salió del tallo de Jesé, y una rama brotó de sus raíces, y el Espíritu del Señor descansó sobre él" (Isaías 11:1 , Isaías 11:2) - en otras palabras, cuando apareció el Mesías y restableció el reino de David, que desde entonces ha perdurado y perdurará para siempre. He ordenado una lámpara para mí ungido. La metáfora ha cambiado; Pero la idea es la misma. La venida de Cristo arrojó una gloria en la casa de David, y en el templo, y en el mismo David, como nunca antes los había iluminado. A menudo se le promete a David "una lámpara" (1 Reyes 11:36; 1 Reyes 15:4; 2 Reyes 8:19; 2 Crónicas 21:7). En Cristo se dio la lámpara.
A sus enemigos los vestiré de vergüenza. Los "enemigos" de David son aquellos que oprimen su "Semilla", y no tendrán que reinar sobre ellos. Todos ellos serán "confundidos y avergonzados" (Salmo 35:4), "vestidos de vergüenza y deshonra" (Salmo 35:26). Pero sobre sí mismo su corona florecerá. El verdadero y último representante davídico es Cristo, que "permanece como rey para siempre" (Salmo 29:10). Sobre él florecerá su corona.
HOMILÉTICA
El servicio del santuario.
Estamos acostumbrados a pensar en la devoción en relación con la casa del Señor. Las dos cosas están claramente, aunque no inseparablemente, asociadas entre sí. Puede haber piedad donde no hay santuario; Puede haber un santuario donde no haya piedad. Prácticamente, sin embargo, los encontramos en una alianza muy estrecha. Tenemos en este salmo:
I. LA ANSIEDAD DEL BUEN HOMBRE. (Salmo 132:1.) David está representado como muy seriamente preocupado por el santuario de Dios. Es una señal de devoción cuando estamos más dispuestos a gastar nuestro tiempo y nuestro dinero en la casa de Dios que en la nuestra; cuando preferimos tener nuestra propia vivienda fuera de reparación que dejar que su casa sea descuidada.
II La presencia favorable de Dios. (Salmo 132:7, Salmo 132:8, Salmo 132:13, Salmo 132:14.) Dios eligió a Sión como el lugar de su presencia manifestada. Allí podría ser adorado (por sacrificio) como en ningún otro lugar. Aunque en realidad no está más presente en el santuario que en otros lugares, lo es para nuestro pensamiento y sentimiento; y allí, si nos reunimos en el espíritu de devoción e investigación reverente (Salmo 27:1), podemos esperar con confianza que Dios manifestará su poder en las influencias iluminadoras y renovadoras de su Espíritu.
III. EQUIPO MINISTERIAL Y RECOMPENSAS. (Salmo 132:9, Salmo 132:16.) Los ministros de Dios:
1. Deben vestirse de justicia. Deben ser hombres en quienes está el Espíritu, y en cuyas vidas se encuentran los principios de Jesucristo. Es en vano felicitarlo con los labios cuando la vida no da testimonio de confirmación; pero cuando el labio y la vida dicen la misma verdad, hay poder y fruto.
2. Entonces serán vestidos de salvación. Serán hombres cuya palabra será de redención divina, cuyo trabajo será la curación, el fortalecimiento y la salvación de las almas de los hombres; y esta plenitud de salvación se desbordará a la vida de aquellos a quienes sirven. Ahi esta-
IV. UNA BENDICION CONSECUENTE A LA GENTE. "Gritan de alegría" (Salmo 132:9).
1. Donde se rinde culto correctamente, donde las alabanzas de un Dios misericordioso se cantan con corazones agradecidos y lenguas afinadas, donde las glorias y las gracias de Dios en Cristo Jesús se desarrollan como deberían ser, y como serán por ministros que entienden y magnifican su misión, habrá alegría pura y profunda en el acto del servicio Divino. Esta es la verdad, la nota cristiana de huelga; no el de la depresión espiritual, sino el de la alegría sagrada; porque no somos hijos y herederos de Dios? estamos ….? no reyes y sacerdotes para Dios, ¿no "nos sentamos en lugares celestiales en Cristo Jesús"?
2. Cuando la obra ministerial se ha cumplido fielmente, ha llevado a las almas al reino de Dios, que es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". El salmo revela lo que nunca debemos perder de vista.
V. EL CARÁCTER CONDICIONAL DE TODAS LAS PROMESAS DIVINAS. (Salmo 132:11, Salmo 132:12.) Las promesas de Dios generalmente, como aquí, tienen una condición adjunta; pero donde no se expresa se entiende. El sabio y santo Padre no podía prometer absolutamente nada a sus hijos; eso sería indigno de su sabiduría y perjudicial para nuestros verdaderos intereses. Se promete perdón al arrepentimiento y a la fe; el Espíritu que mora en la pureza de corazón; tranquilidad para creer en la oración; la corona de la vida a la fidelidad a la muerte, etc.
VI. EL GRAN CUMPLIMIENTO El salmo es mesiánico (ver Lucas 1:69).
1. Una súplica válida. Si por el amor de David se le pide a Dios que no envíe al suplicante lejos sin bendición, ¡cuánto más confiadamente podemos invocar el Nombre del Hijo de David, y pedir que, por el amor de Cristo, no nos envíe sin perdón ni refrigerio espiritual!
2. La esperanza de la verdad y la victoria. Cristo, la Luz del mundo, el Príncipe y Salvador victorioso, fue ordenado, y a su debido tiempo vino (Salmo 132:17, Salmo 132:18).
HOMILIAS POR S. CONWAY
El poder de un alma santa.
I. Ese amanecer fue tal que estamos obligados a creer, a pesar de los pecados flagrantes y más graves que se registran en su contra. Nos asombran cuando leemos sobre ellos, y nos preguntamos cómo se podría haber llamado a ese hombre "el hombre según el corazón de Dios". Pero en este salmo, como siempre a lo largo de las Sagradas Escrituras, encontramos declaraciones que prueban que, en la estimación de las personas de su época, y de aquellos que lo conocían mejor, era muy querido. Un apasionado entusiasmo de honor y afecto se reunió en torno a su nombre y memoria, cuya evidencia se encuentra simplemente en todas partes. ¿Cómo podría haber sido esto si él fuera solo lo que muchos en nuestros días dicen que era, y quienes lo sostienen, no por una cálida aprobación, sino por una severa reprobación? Estamos obligados a juzgar a un hombre, no de acuerdo con los estándares de nuestra propia época, sino a la de él, y a aceptar su testimonio y no nuestras inferencias a partir de declaraciones que es imposible para nosotros comprender completamente en esta época. Su propia gente lo amaba y honraba, y eso es suficiente.
II TAL COMO ERA QUERIDO AL CORAZÓN DE DIOS. Porque sus descendientes sintieron que podrían invocar su nombre como argumento en sus oraciones. Creían que podían invocar a Dios para "recordar a David". No hay indicios aquí ni en ningún otro lugar de que se hayan equivocado en esto. Sin duda tenían razón. No hay adoración a los santos en esto, y no se busca la intercesión de David con Dios; pero existe la súplica válida de que Dios recordaría las oraciones y las penas de su fiel siervo, penas que le llegaron como consecuencia de su amor y celo por Dios. El pueblo de Dios sabía cómo Dios había recordado a Noé y lo había salvado a él y al suyo del Diluvio; cómo había recordado a Abraham, y por su bien había salvado a Lot de Sodoma; y ahora creían que recordaría a David y los bendeciría tal como David había orado. Tal es el poder de un alma santa para traer bendición sobre sus hijos y sobre su pueblo.
III. ¿QUÉ LO HIZO QUERIDO AL CORAZÓN DE DIOS?
1. Porque la deshonra para Dios era angustia para él. Era una pena mental que el arca y el servicio de Dios debían estar tan mal cuidados (cf. 2 Samuel 7:2). Fue para él un deshonor público hecho a Dios para permitir que tal cosa continuara. ¡Qué pocos hay que se sientan así! Todas las personas buscan lo suyo, no las cosas que son de Dios. Fue una aflicción para David que Dios no fuera honrado. ¡Oh, que sea así para nosotros!
2. Porque no solo se afligió por el deshonor, sino que buscó fervientemente eliminarlo. Vea cuán intenso fue su deseo de que Dios tuviera una habitación adecuada (Salmo 132:5). No descansaría en su casa, ni se acostaría, etc. (Salmo 132:3, Salmo 132:4), hasta, etc. (Salmo 132:5). ¡Oh por celo como este! ¡Qué testigo para Dios sería! ¡Y cuán solemnemente se unió a este trabajo (Salmo 132:4)! Y siempre fue su preocupación ansiosa; este es el significado de "su aflicción" en Salmo 132:1. Ahora, debido a esto, aunque él era un hombre de tantos defectos, y aunque nunca construyó el templo del Señor, fue amado por el Señor.
IV. EL RESULTADO QUE SIGUIÓ, Y SIGUE SIGUIENDO, DE LO QUE DAVID FUE.
1. Su nombre se convirtió en una súplica válida con Dios.
2. Un recuerdo inspirador para todos los tiempos, y especialmente para aquellos que lo sucedieron.
3. Un estímulo perpetuo para todos los que trabajan y sufren por Dios.
4. Un llamado a nosotros para apreciar el celo sagrado por el honor de Dios.—S.C.
Un lugar para el Señor.
I. ASEGURAR QUE ESTO DEBE SER EL OBJETO DE NUESTRO INTENSO DESEO Y ENDEAVOR.
1. Porque el Señor así lo desea. Vea su nombre aquí, "el poderoso Dios de Jacob". ¡Qué pobre desgraciado era Jacob con demasiada frecuencia! Y, sin embargo, ¡cómo Dios lo compadeció, compadeció, levantó y lo salvó! ¡Qué no merece y exige un Dios tan redentor!
2. Por el bien de nuestros semejantes. Es la gran necesidad del mundo, que clama, que el Señor Dios habite entre ellos. Es el cielo donde "el tabernáculo del Señor está con los hombres".
3. Por nuestro propio bien. Porque la "bondad amorosa de Dios es mejor que la vida". Dios es la alegría suprema del alma.
II DÓNDE DEBEMOS HACER ESTE ENDEAVOR.
1. En nuestro propio corazón. Hasta que tenga un lugar, una habitación, allí, no es bueno que tratemos de encontrarle un lugar en otro lugar.
2. En nuestros hogares. Deje que nuestra propia familia sea el escenario de nuestro primer trabajo agresivo.
3. En la rama de la Iglesia a la que pertenecemos. La Iglesia debe ser el descanso de Dios para siempre; él lo tendría así (Salmo 132:13). Pero con demasiada frecuencia no lo es. Y hasta que la Iglesia tenga razón, el mundo seguirá estando equivocado. Para tener un mundo mejor debemos tener una Iglesia mejor.
4. En nuestro propio barrio. Todos los que viven alrededor deberían ser mejores para nuestra vivienda en medio de ellos. "Deja que tu luz brille", etc.
5. En todo el mundo. La causa misionera debe ser querida para nuestro corazón.
III. CÓMO DEBEMOS IR AL TRABAJO.
1. Por auto-entrega personal a Cristo. Esto se encuentra en el umbral de todo nuestro trabajo. No se puede hacer nada hasta que esto se haga.
2. Al creer en la oración, importunada y perseverante, y con el santo ejemplo y el testimonio fiel.
3. Por consagración de nuestra sustancia a este trabajo.
4. Por la abnegación continua.
5. Por la confianza perpetua en Cristo.
6. Por firme, santa y firme resolución. (Salmo 132:2.) - S.C.
Led del Señor.
No sabemos con certeza qué significa "it" en Salmo 132:6. Probablemente el arca del pacto: "el arca de tu fuerza" (Salmo 132:8). Tampoco sabemos exactamente dónde estaba Efrata y "los campos del bosque" (ver Exposición para una posible interpretación). Pero podemos sufrir las expresiones utilizadas en estos versículos para sugerirnos el progreso del alma dirigida por el Señor en los caminos de la vida. Solo tomamos "eso" como una narración de la gracia de Dios, la Palabra de vida. Y con respecto a esto podemos notar:
I. QUE DIOS PREPARA EL CORAZÓN QUE ES PARA RECIBIR SU GRACIA. Vea cómo le fue a David, cómo se agitó su alma en relación con el objeto que tenía a la vista. Y así Dios siempre trata con los hombres. Por un medio y otro los prepara para lo que les va a dar.
II ENTONCES SU GRACIA ES OÍDA. Se alcanza la etapa de Efrata. Cuando el alma se ha preparado, se siembra la semilla, se escucha la Palabra y ha caído en buen terreno.
III. LUEGO SE BUSCA DESPUÉS Y ENCONTRADO. La búsqueda puede ser larga, y el descubrimiento finalmente se hizo en un lugar aparentemente muy improbable: algunos campos de madera, por así decirlo, donde nadie hubiera pensado en buscarlo. ¡En qué lugares y maneras inimaginables se encuentra a Dios!
IV. LUEGO VEN LA CONFESIÓN ABIERTA DE ÉL, Y LA COMUNIÓN CON ELLOS QUE TIENEN GUSTO Y TAMBIÉN HAN ENCONTRADO A DIOS. "Entraremos en sus tabernáculos". Han encontrado lo que su alma deseaba, y lo proclamarán ante todo yendo a la casa de Dios con el pueblo de Dios.
V. ESTO SEGUIDO POR LA VIDA DE ESPERAR SOBRE DIOS. "Vamos a adorar en el estrado de sus pies". Entonces la vida Divina en nosotros es madurada y sostenida. ¿En qué etapa de este progreso estamos?
La Iglesia el resto del Señor.
Este es el único lugar en los Salmos donde se menciona el arca. Y solo se describe como aquí en 2 Crónicas 6:41.
I. LA IGLESIA EL LUGAR DE DESCANSO DEL SEÑOR. (Ver Números 10:33-4.) Cuando el arca se adelantó, fue "buscar un lugar de descanso para ellos". Y donde estaban, Dios estaría (2 Crónicas 6:13). No se trata de la magnificencia del santuario, los números o el rango o la riqueza de los asistentes, sino que es el carácter espiritual de las personas, lo que Dios mira. Su Iglesia consiste en aquellos que creen, lo aman y lo obedecen. Son los objetos de su amor, cuidado y elección. Tendrán su presencia, y su deleite estará con ellos.
II LA IGLESIA NO PUEDE PROSPERAR SIN LA PRESENCIA DE DIOS EN CRISTO. Este es el significado de las palabras: "Tú y el arca de tu fuerza". Porque aunque teníamos la presencia de Dios, no podíamos saberlo sin Cristo. "Nadie viene al Padre sino por mí". "Esta es la vida eterna, para conocerte, y a Jesucristo, a quien has enviado". Nuestro conocimiento de Dios depende de nuestro conocimiento de Cristo. El arca era el arca de la fuerza de Dios. Ante ella se separaron las aguas del Jordán; se derrumbaron los muros de Jericó; El dios ídolo de los filisteos, Dagón, quedó destrozado. Era el símbolo y la promesa de fortaleza de Dios para todas las necesidades de Israel. De ahí la consternación de Elí cuando escuchó que el arca de Dios fue tomada. Pero también nuestro Señor Jesucristo es la fuerza de Dios. Porque a través de él Dios nos gana, nos mantiene, nos inspira, nos fortalece. Dios puede hacer cualquier cosa con nosotros y a través de nosotros cuando Cristo es nuestra vida. Revelados a nuestros corazones en Cristo, somos completamente suyos.
III. LA IGLESIA SE BENDIGA DE VERDAD CUANDO SE RESPONDE ESTA ORACIÓN.
1. Sus sacerdotes están vestidos de justicia, dotados del espíritu de santidad. El ser vestido habla del carácter manifestado, el hábito y la vestimenta del alma. ¡Y qué alegría y poder para la Iglesia es un ministerio sagrado! Nada puede compararse con él, nada puede compensar su ausencia.
2. Sus santos están llenos de alegría. La alegría y la santidad van juntas, como siempre deberían. Oremos siempre: "Dales a tus ministros con justicia, y alegra a tu pueblo elegido".
IV. LA IGLESIA, SERÍA BENDITA POR ELLA, DEBE BUSCAR LA BENDICIÓN EN LA ORACIÓN. "Levántate, oh Señor", etc. Entonces el Señor morará en ella; ella será su descanso (2 Crónicas 6:14) .— S.C.
Sión del Señor amado.
I. ELLA ES EL OBJETO DE LA ELECCIÓN DEL SEÑOR.
1. No podemos deshacernos de la verdad de la elección de Dios. A muchos les gustaría hacerlo. Invoca en sus mentes pensamientos de un tipo muy doloroso. Se nubla para ellos y para ellos el rostro de Dios.
2. Pero lo vemos en todas partes. ¿No somos nosotros un pueblo elegido? ¿Con quién ha tratado Dios, como privilegio, como con nosotros?
3. Y actuamos sobre el principio nosotros mismos. Si queremos que se haga algo de trabajo, elegimos los mejores instrumentos que podemos encontrar para ello. No enviamos a cualquiera, sino que elegimos a quién enviaremos.
4. Y este hecho nos muestra cómo considerar la doctrina de la elección. La elección es servir por el bien de los demás, no para su exclusión, como comúnmente se piensa; por su bien y no por su enfermedad. Así, Dios escogió a Abraham e Israel, para que su "camino sea conocido en la tierra, y el suyo", etc. (Salmo 67:1). No es que otros puedan quedar fuera de la bendición divina, sino que sean llevados a ella. Si no estamos prestando servicio a nuestros hermanos, entonces no somos de los elegidos de Dios, porque todos sus elegidos sirven.
II ELLA ES SU DESCANSO Y HABITACIÓN DESEADA PARA SIEMPRE.
1. La alusión, sin duda, se hace al arca del pacto. Sus desplazamientos y migraciones habían sido muchos antes de que finalmente se arreglara en Jerusalén. Fue de Shiloh a Betel (Jueces 20:27); luego a Mizpeh (Jueces 21:5); luego, durante veinte años, fue en Kirjath-jearim, en "los campos del bosque"; luego, durante tres meses, en la casa de Obed-Edom; y finalmente en Sion, donde el salmista pensó que descansaría para siempre.
2. Pero lo que no era estrictamente cierto para el arca y Sión es cierto para Dios y su Iglesia. Él siempre habita allí; porque su pueblo ha sido elegido en Cristo desde la fundación del mundo. Ya ha hecho mucho por ellos, tanto en providencia como en gracia. Entre nosotros, nada nos obliga a prestar más ayuda que la que ya hemos brindado. Y ciertamente es así con Dios. Comienza su buen trabajo y, por lo tanto, continúa (Filipenses 1:6). Entonces, Dios ha prometido estar siempre con su pueblo (ver Juan 14:16; Efesios 2:21, Efesios 2:22). Solo en medio de su pueblo es honrado, amado y obedecido; otros hombres se afligen, deshonran y desprecian a él y a su Ley; pero su gente lo considera su "alegría suprema". Y entonces él ya está comenzando a cosechar su bendita cosecha en ellos. Nuestro Señor mismo fue el Sembrador que salió "llorando, soportando", etc. (Salmo 126:6); y ya está comenzando a "volver a regocijarse", etc. Porque en medio de su gente encuentra incluso aquí y ahora, ¡cuánto más poco a poco! - Simpatía, amor, santidad, devoción, esas cosas en las que se deleita. porque son de y como él mismo.
3. Y lo que es cierto de la Iglesia en general es cierto del alma individual. ¿Somos, entonces, miembros de Sión de Dios, inscritos en la comunidad de su Iglesia?
III. La disposición será bendecida abundantemente. Sus alabanzas, sus oraciones, sus instrucciones, sus ministros, sus sacramentos, sus asambleas, son sus provisiones; y Dios los bendecirá abundantemente para asegurar esos felices resultados para los cuales fueron diseñados.
IV. LOS POBRES SERÁN SATISFECHOS CON PAN. En su Iglesia, los pobres son los ricos, y los ricos son los pobres. Porque los pobres son aquellos que lo conocen y anhelan el Pan de vida, y así lo obtienen y son ricos. Pero los ricos no desean, y tampoco lo han hecho y son pobres. Y los pobres de Sion quedarán satisfechos. ¡Oh, ser de estos pobres!
La vergüenza de los enemigos de Cristo y la gloria de su corona.
Esa parte de la historia del Antiguo Testamento a la que se refiere este salmo es probablemente la dedicación del templo que Salomón había construido. Parte de esto forma la conclusión de la oración que Salomón ofreció en esa ocasión (cf. Salmo 132:8 y 2 Crónicas 6:41, 2 Crónicas 6:42). Y todo esto es apropiado para ese evento. Su primera porción expresa la sincera ansiedad del pueblo de Dios por su presencia entre ellos, y la segunda relata aquellos hechos y promesas sobre los cuales descansaba su fe en que Dios vendría entre ellos. David había estado lleno de preocupación por la construcción de la casa del Señor. Fue una verdadera angustia para él hasta que encontró un lugar, etc. (Salmo 132:5). Y toda su conducta había estado de acuerdo con este deseo sagrado. Ahora, esto el salmista le ruega al Señor que lo recuerde. ¡Y qué ejemplo para nosotros es tanta ansiedad santa cuando buscamos la presencia del Señor en medio de nosotros! Tal anhelo sagrado de sí mismo Dios nunca decepcionará. La última parte del salmo lo prueba, y nuestro texto es la promesa final de una serie, todo lo cual asegura al pueblo de Dios que Cristo vivirá, reinará y triunfará en medio de ellos. Entonces, consideremos:
I. LA VERGÜENZA DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO.
1. Es extraño que tenga enemigos, tan buenos y gentiles como él.
2. Pero algunos de estos enemigos no se creen tales. Aquellos que están abierta y flagrantemente en contra de Cristo, todos pueden reconocer; pero hay varios otros que, aunque no con Cristo, protestarían contra ser considerados sus enemigos. Pero tal protesta no servirá. No estar con Cristo es estar en contra de él, su enemigo.
3. Y para sus enemigos espera vergüenza abierta. Estarán vestidos con ella.
(1) Habrá la vergüenza de la derrota. No pueden, no deben, salirse con la suya. La Iglesia que despojarían al Señor mantendrá.
(2) Y de desprecio. Porque piensen a qué se oponen; no una opresión tiránica, sino una regla justa, santa y más benéfica. ¡Y qué imperdonable tal oposición, porque la Palabra de Dios estaba en contra de ellos, y el testimonio del mejor y más sabio de los hombres, y la conciencia, cuando sufrían de hablar, los condenó! pero, sin embargo, persistieron en su pecado y necedad. ¿Qué más que la vergüenza del desprecio puede venir a ellos? ¿Qué más debería venir?
(3) Y de la profunda condena moral de todo lo bueno. Porque estos oponentes de Cristo han violado toda su naturaleza mejor, han incurrido en la culpa de una profunda ingratitud y han causado el mal generalizado; Han arrastrado con ellos muchas almas preciosas, y han hecho un mal deshonor a Dios. ¡Que nos guarde de tanta vergüenza!
II LAS GLORIAS DE LA CORONA DEL SALVADOR. "Sobre sí mismo", etc. Ninguno de nosotros es capaz de hablar adecuadamente de estas glorias, pero podemos ver algunas de las fuentes de donde brotan estas glorias. Como:
1. De la naturaleza del gobierno de Cristo. Es supremo, universal, eterno, alcanzado a un costo inmenso y con sabiduría, justicia y amor infinitos.
2. De la respuesta universal y alegre que recibirá. "Sus santos gritarán en voz alta de alegría". Su regla es su deleite.
3. De los resultados de su gobierno. Vea los números de sus súbditos, su feliz condición, su impecable pureza. Estos son algunos de los resultados de la regla de nuestro Salvador.
CONCLUSIÓN. ¿En qué compartiremos usted y yo, en estas glorias, o en la vergüenza con la que se vestirán sus enemigos? Uno u otro debe ser. Antes de que Dios nos permita resolver esta cuestión.
HOMILIAS POR R. TUCK
El propósito ansioso retrasado puede resultar aflictivo.
"Recuerde para David [es decir, para cumplir la promesa que se le hizo] todos sus problemas" (ver 2 Samuel 6:8; 1 Crónicas 22:1.). Este salmo puede pertenecer al período de Salomón, pero es mejor leerlo a la luz de los recuerdos, sentimientos y esperanzas de los exiliados restaurados. Es una súplica por el cumplimiento de las promesas hechas a David en las experiencias de la nación restaurada; y es una forma poética de decir que las ansiedades de los exiliados por el honor de Jehová y la adoración de Jehová solo estaban representadas adecuadamente por la ansiedad de David en los viejos tiempos. La nota clave del salmo se da en la primera oración, "Señor, recuerda a David". "Cumple en nosotros tus promesas a él; porque tenemos ideas afines hacia ti y tu servicio". El punto que tenemos ante nosotros es que la aflicción es un término integral y puede incluir obstáculos providenciales. Debe tenerse en cuenta que, como David se propuso construir un templo para Dios, y no pudo cumplir su propósito, los exiliados restaurados se propusieron reconstruir el templo y no pudieron cumplir su propósito debido a la oposición de los samaritanos. El salmo representa la inquietud de la parte piadosa de la nación en este retraso forzado.
I. DIVINO HINDRANCES, CAUSANDO RETRASO, PUEDE SER NECESARIO. Es cierto que Dios trata con el individuo y tiene interés personal en cada individuo; pero él es el padre de una familia, y debe tener muy en cuenta el interés del conjunto. El deseo de uno siempre se tiene en cuenta, pero puede ser necesario un retraso para hacer que las cosas funcionen de manera que el deseo se pueda cumplir sin dañar a los demás. Los propósitos del hombre se forman sin pleno conocimiento, por lo que a menudo deben estar calificados.
II DIVINAS HINDRANCES, QUE CAUSAN RETRASO, PUEDEN SER AFILIANTES. Eso depende en gran medida de la disposición de quienes forman los propósitos. Un rey, como David, que constantemente se salía con la suya, encontraría especialmente difícil ser obstaculizado. Los exiliados, que estaban llenos de entusiasmo por la casa de Dios, debieron encontrar muy difícil que arrestaran su trabajo. Aún más difícil porque su propósito era tan manifiestamente bueno. Se puede instar a que ninguna tensión más severa llegue a la vida de un buen hombre que la demora forzada en la realización de sus propósitos piadosos. En agonía, un hombre puede decir: "Dios no me deja hacer el bien que quisiera".
III. DIVINAS HINDRANCES, CAUSANDO RETRASO, PUEDEN SER EDUCATIVAS. Pueden educar humildad, convenciéndonos de que no somos absolutamente necesarios; y sumisión, al obligar a nuestras voluntades a esperar la voluntad de Dios; y esperanza, asegurándonos que Dios estando en la demora seguramente estará en el tema al que conduce. — R.T.
El Poderoso de Jacob.
Todo hombre tiene, debería tener, su propia aprehensión de Dios y su nombre. (Para este nombre, vea Génesis 49:24.) No parece que Jacob lo haya llamado "El Poderoso". Este es el nombre que aquellos que encuentran para el Dios de Jacob, que pueden leer correctamente la historia de los tratos de Dios con el gran patriarca. Pero es más que probable que haya una alusión poética a la revelación que se hizo a Jacob en el Jabbok. El sin nombre que luchó con él prevaleció para dejar en él la marca permanente de su poder. Por lo tanto, puede ser considerado como el "Poderoso". Este nombre para Dios también se encuentra en Isaías 1:24; Isa 19: 1-25: 26; Isaías 60:16.
I. UN HOMBRE DEBE USAR LOS NOMBRES QUE HAY PARA DIOS HASTA QUE PUEDA HACER UNO PARA SI MISMO. Las madres dan las primeras concepciones de Dios y le enseñan el primer nombre. A medida que el niño se desarrolla en el hombre, tendrá ideas cambiantes, ampliadas, de Dios y querrá otros nombres para él. Israel arregló una variedad de nombres en asociación con incidentes particulares. Los nombres anteriores encarnan principalmente la idea del poder. Actualmente se agrandan para expresar el carácter. Pero solo las mentes refinadas necesitan nombres que expresen relaciones personales. Puede ser bueno ilustrar qué variedad de nombres hay en el Antiguo Testamento para Dios y, además, mostrar qué diferencias de concepción están incorporadas en los nombres de Dios en diferentes naciones y religiones. Teut, Allah, Theos, Deus, Buch, As, Istu, Rain, Magatal, Pussa, Goezur, Yannar, etc. Puede ser que un hombre nunca pueda realmente llenar el nombre Divino Padre con el significado adecuado hasta que se dé cuenta de su propia paternidad; Pero esto es obtener un nombre de una experiencia.
II UN HOMBRE PUEDE OBTENER SU PROPIO NOMBRE PARA DIOS DE SUS EXPERIENCIAS DE VIDA. Y un hombre realmente no conoce a Dios, ni tiene buenas relaciones personales con él, hasta que obtiene su propio nombre para llamarlo. Puede, por supuesto, ser un nombre antiguo y familiar; pero el hombre debe hacerlo suyo. Las experiencias de la vida pueden traer a un hombre un gran temor de la majestad divina; o una lágrima del poder divino; o una pregunta sobre el misterio divino; o una ternura a causa de la gracia del trato Divino. En cada caso queremos un nombre; y ponemos nuestro propio significado especial en el nombre de Dios que usamos. Significa más para nosotros que para cualquier otra persona. Y cuando una vez que hemos arreglado nuestro propio nombre para Dios, se convierte en una especie de prueba por la cual evaluamos y entendemos todos los tratos posteriores de Dios con nosotros.—R.T.
Alojando los símbolos de Dios.
El lugar antiguo apropiado era un templo; El lugar apropiado ahora es un corazón. La vieja economía era una elaborada enseñanza de las verdades y relaciones espirituales. Se insta a que, como el hombre es un ser compuesto, y nunca puede trascender sus condiciones corporales, su religión siempre debe ser tan compuesta como él mismo. debe tener sus símbolos visibles, y deben tener su entorno terrenal, material y adecuado. Por otro lado, se insta, como lo hicieron los hindúes, que precisamente lo que el hombre tiene que hacer, precisamente lo que tiene que ser el tema de la vida, es la liberación total de lo sensible y material, de toda dependencia de la forma, el símbolo y el sacramento. u otra ayuda externa; y absoluta absorción y satisfacción con las realidades espirituales y eternas. Para muchos esto debe parecer un sueño; y puede afirmarse con confianza que la mayoría de los hombres nunca trascenderá su dependencia de los símbolos materiales. La religión para la humanidad siempre tendrá sus santuarios, sus sacramentos y sus servicios. Y si esto es así, todas las almas devotas buscarán ayuda material adecuada y eficiente. Y esto se ilustra en la ansiedad de David.
I. EL LUGAR PUNTOS PARA LOS SÍMBOLOS DIVINOS. David tuvo que lidiar con un arca sagrada, que era el símbolo de la presencia de Jehová como el Rey supremo de la nación. Claramente, lo que le correspondía al Rey era una morada. Pero David había restaurado ese arca a una nación que finalmente había ganado una permanencia establecida. La sensación de seguridad llevó a la idea de construir un palacio para David. ¡Qué natural sería que David tuviera que construir un palacio para su Señor supremo y soberano! Una tienda móvil ya no estaba en armonía con la vida nacional. Las casas construidas para Dios, las iglesias y capillas de hoy, deben representar ese sentido de Dios y de la presencia de Dios que tienen para quienes fueron construidas. Si la casa contiene los símbolos que Dios da, es el símbolo de Dios que el hombre crea. Representa su pensamiento de Dios.
II EL LUGAR ADECUADO PARA LA REALIDAD REPRESENTADA POR LOS SÍMBOLOS. Los símbolos nunca son realidades, y nunca deben ser considerados como tales o tratados como tales. Son solo símbolos. La presencia divina es una realidad espiritual. Y eso debe tener su santuario. Ese santuario es un corazón humano. "A ese hombre miraré, y con él viviré, que es humilde y contrito de corazón". El templo del corazón debe ser digno de su presencia real. — R.T.
La historia del arca que personifica la historia de la nación.
Si Efrata debe ser tratado como el antiguo nombre de Belén, no debemos entender este versículo para afirmar que el arca estuvo allí alguna vez; pero, volviendo a los viejos tiempos, el poeta representa a David como si hubiera escuchado sobre el arca cuando vivía en Belén. Pero es más simple tomar Ephratah como un término general para el distrito en el que se encontró el arca. La precisión histórica o geográfica no es necesaria, en un poema o un salmo. También debe notarse que este salmo está organizado en oraciones de respuesta para cantar. Al decir que el arca era el símbolo de la presencia Divina, apenas somos lo suficientemente precisos. La presencia divina era una luz maravillosa que brillaba sobre la cubierta del arca, y entre los querubines protectores. El arca misma representaba a la nación de Israel, y en ella se pusieron las tablas del pacto, como en el corazón de la nación se establecieron las leyes de Dios. La luz simbólica de Dios que descansa sobre el arca representativa significa la aceptación de Dios y su favor hacia la nación. Entonces la historia del arca se convierte en la sugerencia de la historia de la nación. Esto puede ilustrarse en cuatro etapas.
I. EL ARCA QUE REPRESENTA EL TIEMPO DE ENTRENAMIENTO DE LA NACIÓN. Fue durante un tiempo en la fabricación, de acuerdo con las instrucciones divinas, y durante el período salvaje, un ritual y asociaciones religiosas crecieron a su alrededor. No siempre se ve claramente que el sistema religioso se estaba desarrollando, así como un sistema nacional y gubernamental, durante los años de los vagabundeos por el desierto; y el sistema creció alrededor del arca.
II El arca que representa el tiempo voluntario de la nación. Cada nación, durante su formación, tiene un tiempo voluntario, tal como lo representa el período de los jueces; y el destino del arca durante ese período responde singularmente a la experiencia de arriba a abajo de la gente. Tenemos el arca deshonrada; utilizado para fines incorrectos; perdido; preservado por Dios; y parcialmente restaurado. Y estas son sugerencias evidentes de la vida nacional de la época.
III. EL ARCA QUE REPRESENTA EL TIEMPO PRÓSPERO DE LA NACIÓN. Bajo David fue traído para representar a la nación ante Dios, y la luz volvió a brillar en su cubierta, lo que significa relaciones completamente restauradas. Y bajo Salomón, el arca y la gloria obtuvieron una ubicación permanente, lo que significa la prosperidad fundada religiosamente de las naciones.
IV. EL ARCA QUE REPRESENTA EL TIEMPO DE DISMINUCIÓN DE LA NACIÓN. Dejó de representar a toda la nación: diez tribus lo descuidaron. Luego se usó mal, y finalmente se dejó llevar y se perdió, ya que la nación se usó mal al invadir el baalismo y se dejó llevar por la fuerza de Babilonia.
Reposapiés de Dios.
"Adoración en el estrado de sus pies". Por "taburete" se entiende la cubierta del arca, sobre la cual se consideraba que la luz de Shejiná descansaba. Alrededor de la parte superior del arca corría una corona o corona de oro puro, y sobre ella estaba el propiciatorio, de las mismas dimensiones que el arca, hecho, no de madera superpuesta con oro, sino completamente de oro puro. A cada extremo del propiciatorio se alzaban dos querubines dorados, con las alas extendidas y los rostros girados el uno hacia el otro, y los ojos inclinados hacia abajo, como si la gloria de Shejiná fuera demasiado deslumbrante para mirarla completamente. Parecería ser una idea especial de David, porque en su último discurso a su pueblo dijo: "En cuanto a mí, tenía en mi corazón construir una casa de descanso para el arca del pacto del Señor, y para el escabel de nuestro Dios "(1 Crónicas 28:2). La idea oriental de un escabel para un trono se ve en el trono de marfil de Salomón. "Había seis escalones hacia el trono, con un escabel de oro" (2 Crónicas 9:18). El hombre que ofreció homenaje, o presentó una petición, podría no acercarse más al rey que su escabel. En un sentido más general, se dice que el cielo es el trono de Dios, y la tierra el estrado de sus pies; entonces cualquier lugar de la tierra es un lugar apropiado para ofrecer nuestra adoración (ver Isaías 66:1; Mateo 5:35; Juan 4:20).
I. ADORAR AL PIES DE DIOS SUGIERE LA DIVINA CONDESCENSIÓN. Nos deja acercarnos a su presencia, e incluso acercarnos tanto a él, tan directamente a la comunión personal con él, como se indica al acercarse a su escabel. Pero no permite la presunción, la irreverencia. Y es bueno recordar que, si el cristianismo permite la familiaridad con Dios, nunca debe ser otra cosa que una santa familiaridad. El cristiano debe mantenerse en el estrado de los pies. La sorpresa ante la condescendencia divina al permitirnos acercarnos tanto como está bien indicado en 1 Reyes 8:27; Isaías 66:1, Isaías 66:2.
II LA ADORACIÓN EN EL ESCALERA DE DIOS SUGIERE EL MODO DE LOS ADORADORES, una presencia real siempre está afectando, y un hombre que ingresa siempre está decidido a asegurar los mejores preparativos y actitudes. De gran parte de nuestra adoración y oración falta esa sensación de venir a un Rey que es tan glorioso que no podemos acercarnos más a él que su taburete. El estado de ánimo apropiado para la presencia Divina puede ser elaborado e ilustrado. Solo sugerimos que el estado de ánimo apropiado es una mezcla sagrada de humildad y confianza, la humildad que dice: "No me atrevo", con la confianza que dice: "Puedo".
La vestimenta sagrada.
La alusión es a la forma en que los sacerdotes de Dios, al desempeñar sus funciones sagradas, exponen su justicia en la salvación de su pueblo. La vestimenta blanca del sacerdote es el símbolo de la vestimenta de la justicia (ver Zacarías 3:3, Zacarías 3:4; Apocalipsis 19:8). "Atuendo apropiado, imaginando el atuendo interior aún más glorioso que deben usar, de santidad y obediencia a aquel a quien sirven" ('Comentario del orador'). El Dr. Bushnell comenta que el vestido es el "análogo externo o figura del personaje; el vestido se relaciona con la forma o figura del cuerpo, el carácter con la forma o figura del alma; de hecho, es el vestido del alma. La opción que tenemos en uno tipifica la opción más grandiosa que tenemos en el otro. El derecho que tenemos en uno, por encima de los simples animales, a elegir el color, tipo y figura del hombre exterior, presagia el derecho más noble que nosotros también Hay que moldear, moldear o despojar la belleza del hombre interior. Sobre la base de esta analogía es que las Escrituras con tanta frecuencia utilizan el vestido para significar lo que yace en el personaje y representarlo de una forma u otra. , como el vestido del alma. Por eso hablan de la 'prenda de boda', 'la prenda de alabanza', 'la de maldecir', 'la de orgullo'; 'la túnica de la justicia' y 'del juicio' y 'la túnica blanca' y 'la mejor túnica' dada al pródigo que regresa, y 'la túnica que ha sido lavada' y 'el juicio puesto como una túnica , 'de' ropa blanca 'y' ropa blanca ', de' ropa gloriosa ', de' inmundicia 'o' justicia que son trapos sucios ', de' inmundicia en las faldas '; y, más inclusiva y generalmente aún, de estar 'vestido de salvación', 'con fuerza y poder', 'con humildad', 'con majestad', 'con vergüenza', con lino fino, limpio y blanco, que es el justicia de los santos. Todas las figuras de vestimenta y vestimenta se utilizan, de esta manera, en las Escrituras, para representar las formas de desgracia y suciedad, o de belleza y gloria, en las que se puede formar el hombre interior del alma, vistiendo la librea del cielo, o la del pecado. Como el personaje es el vestido del alma, y el vestido es análogo al personaje, cualquier cosa que tenga poder para producir un personaje cuando se recibe, se representa como un vestido para ponerse ". En las referencias de este salmo a la vestimenta blanca de los sacerdotes, se dice que esa vestimenta representa tanto la "justicia" como la "salvación". Puede muy bien ser que estos son solo dos términos para representar lo mismo, pero, al menos, son lo mismo visto desde diferentes puntos de vista; y podemos tener razón al ver cosas distintas pero relacionadas.
I. LA ROPA SANTA DE LOS SACERDOTES SIMBOLIZA LA SALVACIÓN. Las vestimentas blancas en el cuerpo limpio se asociaron con los grandes actos de sacrificio, que tenían la relación más cercana con la recuperación, restauración, redención ceremonial de la gente. En el gran Día de la Expiación, el símbolo de todas las salvaciones divinas, el Sumo sacerdote tenía que "ponerse el saco de lino sagrado, y tendrá los calzones de lino sobre su carne, y será ceñido con una faja de lino, y con la mitra de lino se vestirá: estas son vestiduras sagradas; por lo tanto, lavará su carne en agua y se las pondrá "(Le Salmo 16:4).
II LA ROPA SANTA DE LOS SACERDOTES SIMBOLIZA LA JUSTICIA. Cuál es la base, el fundamento y la condición de salvación del lado del hombre. Un hombre que busca la salvación debe querer ser lo que representan las vestiduras blancas de los sacerdotes. Un hombre que busca la salvación de Cristo nunca puede tenerla a menos que quiera ser tan puro, tan justo como Cristo. El sacerdote no puede expiar a nadie ni a nada a menos que sea, al menos representativamente, justo. Y nadie puede ser expiado a menos que sea representativo, y con voluntad y propósito resueltos, justo. La justicia del hombre no es motivo de aceptación con Dios, pero el deseo del hombre de ser justo es la condición en la que solo se puede hacer un sacrificio por él. Entonces, cuando los exiliados restaurados anhelaban y rezaban por la renovación de las glorias de la época de David, querían que sus sacerdotes, que los representaban, estuvieran vestidos de salvación y vestidos de justicia; vestido de justicia porque vestido de salvación, o para efectuar la salvación. Se verá fácilmente cómo la enseñanza formal de la "vestimenta sagrada" encontró su realización espiritual en nuestro gran Sumo Sacerdote, quien, en su justicia, representa lo que seríamos para el Padre eterno, y gana el poder y el derecho, a través de su obediencia, sacrificio y exaltación, para entrar en nuestras esferas de carácter y hacernos lo que seríamos y lo que él es.
Promesas condicionales
"Si tus hijos guardan mi pacto". ¿Es concebible una promesa incondicional, ya sea humana o divina? Y si es concebible, ¿es razonable y podría ser sabio alguna vez? Ciertamente, nunca podría ser, como la promesa de un hombre, que nunca podría ver todo alrededor de todo, y así nunca tener una base suficiente sobre la cual hacer la promesa. Y no podemos pensar que una promesa incondicional sea apropiada para Dios, porque debe cumplir con los seres morales, cuya continuidad en el mismo estado de ánimo nunca se puede garantizar. La locura y la posible travesura de todas las promesas incondicionadas se indican en la promesa de Herodes emocionado y medio borracho a la bailarina Salomé, que lo engañó para que le quitara la vida al precursor de Cristo. Puede parecer que, al eliminar el elemento incondicional de las promesas de Dios, eliminamos nuestra confianza y le brindamos la posibilidad de que rompa su palabra. Pero hacer lo mejor para nosotros es más importante que cumplir cualquier promesa en particular; y hacer lo mejor que pueda significar no cumplir su palabra; solo debemos ver claramente que el motivo de su cambio es el cambio en nosotros, es nuestra caída para cumplir con las condiciones señaladas. Que las condiciones, fijadas a las promesas, sean una bendición para nosotros, pueden mostrarse fácilmente.
I. CONDICIONES OBEDIENCIA DE PRUEBA. Mientras estamos aquí en la tierra, nunca trascendemos las esferas dependientes de los niños. Estamos bajo lo que representa la regla familiar; y eso siempre pone a prueba la obediencia al poner condiciones a las promesas. "Si estáis dispuestos y obedientes, comeréis lo bueno de la tierra".
II CONDICIONES CULTURA CONFIANZA. Porque mantienen relaciones con el que hace las promesas y preservan nuestro sentido de dependencia de su buena voluntad. Si una promesa fuera absoluta, tendería a separarnos de la promesa. Sería algo distinto de él. Y sería fatal para nuestra confianza en Dios si pudiéramos confiar en su palabra como algo distinto de sí mismo. Debemos confiar en el "Prometedor fiel".
III. LAS CONDICIONES ACTUAN COMO ADVERTENCIAS. Ilustrar desde la constancia con que la nación Israel fue advertida de las condiciones del pacto de sus promesas. El "si" Divino está siempre delante de nosotros. Perdemos todo reclamo sobre las promesas si no cumplimos con las condiciones; y la pérdida es nuestra.
Limitada permanencia.
Para conocer la ubicación cambiada del arca, vea Bethel (Jueces 20:26, Jueces 20:27), Mizpeh, Shiloh, Kirjath-jearim, casa de Obed-Edom, Jerusalén. A menudo nos molesta el hecho de que las promesas de Dios tienen un sonido de permanencia, pero esa permanencia no se ha cumplido, al menos en la forma en que se esperaba la realización. Hay dos cosas que deben tenerse en cuenta.
1. La Biblia es en gran parte poesía, y la poesía es del tipo oriental, en la que siempre hay un elemento de intensidad y exageración. Al tratar con toda la poesía, tenemos que usar una imaginación de respuesta a la del escritor de la misma, y así llegar a lo que sugiere en lugar de lo que dice.
2. Debe tenerse en cuenta que, estrictamente hablando, la idea de permanencia absoluta nunca puede aplicarse a nada creado, ya que cada cosa creada debe depender de la buena voluntad de su Creador. A estas consideraciones se puede agregar un tercio. La introducción del pecado, como la voluntad humana, en el mundo, ha introducido fragilidad y brevedad en todo lo relacionado con el pecador. La promesa de permanencia para la casa real de David, o para el templo que construyó su hijo, ciertamente no se cumplió formalmente. La dinastía de David cesó; Los babilonios destruyeron el templo. Y no era que las promesas fueran condicionales; era que nunca tuvieron la intención de ser permanentes. No habría sido la mejor bendición para el mundo que la dinastía de David o el templo salomónico hubieran continuado para siempre, en un sentido literal.
I. UNA COSA ES REALMENTE PERMANENTE QUE CONTINUA MIENTRAS TIENE REALMENTE NECESIDAD. Es mejor que mil cosas pasen cuando terminen. La mera duración de la resistencia en el tiempo no es una bendición necesaria para nadie. La verdadera permanencia es apropiada para usar. "Un hombre es inmortal hasta que termine su trabajo". Entonces es mejor para él ser mortal.
II UNA COSA ES REALMENTE PERMANENTE QUE PASA EN LO QUE SE PREPARÓ. Porque todo es una matriz, de donde proviene algo que es vivir y ser una matriz a su vez. En cierto sentido, todo está destruido; en otro sentido, nada se destruye. Vivimos para siempre en la gran sucesión de cosas. Nuestra fuerza viviente entra en la corriente del tiempo, fluye hacia el océano de la eternidad y nunca se puede perder.
HOMILIAS DE C. CORTA
Adoración espiritual
"El salmista, lleno de la memoria de muchos antiguos oráculos en alabanza a David y su ciudad Sión, incapaz de soportar la idea de que esta 'belleza de toda la tierra', por la cual David había trabajado, debía permanecer sumida en la miseria y la ruina. , le ruega a Dios que recuerde sus promesas y que regrese una vez más a su morada elegida ". para reconstruir el templo y restaurar el culto nacional. Algunos de los principales pensamientos sugeridos son:
I. QUE EL MAYOR TRABAJO QUE PUEDE HACER UN HOMBRE ES AYUDAR A ACERCAR A DIOS A LOS HOMBRES. En este caso, David trabajó con esfuerzos incansables "para encontrar un lugar para el Señor", donde el arca pudiera descansar por fin. Pero hay muchas maneras además de acercar a Dios a los pensamientos de los hombres. La adoración pública es solo un medio. Una vida divinamente vivida; trabajos; conversacion. Dios es conocido por el templo viviente.
II DIOS, SIN EMBARGO, RECOMPENDRÁ EN EL TIEMPO DEBIDO LOS TRABAJOS DE SUS SERVIDORES FIELES. "Señor, recuerda a David, y toda su labor y problemas". "No apartes la cara de tu ungido". No niegues sus oraciones. Aparente retraso de parte de Dios no es un retraso real.
III. ES LA VOLUNTAD DE DIOS REVELARSE Y SER ENCONTRADO CON HOMBRES. "El Señor ha elegido a Sión; lo ha deseado para su habitación", etc. Ha creado hombres para la comunión de sí mismo y de los demás. "Este es mi descanso para siempre". mientras el padre descansa en casa
IV. DIOS HA HECHO UNA DISPOSICIÓN ABUNDANTE PARA LOS DESEOS DE NUESTRA NATURALEZA ESPIRITUAL Y FÍSICA. "Vestiré a sus sacerdotes con salvación, y sus santos gritarán de alegría, ordenaron una lámpara para mi ungido," etc. "Bendeciré su provisión con aumento, y saciaré a sus pobres con pan". - S.