Salmo 143:1-12
1 Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
Casi un salmo de súplica, en parte general (Salmo 143:1, Salmo 143:7), en parte especial (Salmo 143:2, Salmo 143:8) . Salmo 143:3, sin embargo, proporcione los fundamentos sobre los cuales se hacen las súplicas; Salmo 143:3, Salmo 143:4 que describe la condición miserable del salmista; y Salmo 143:5, Salmo 143:6 su comportamiento bajo sus aflicciones. Nuevamente, no hay razón para dudar de la inscripción, que asigna el salmo a David. Casi todas las frases utilizadas se encuentran en otros salmos davídicos. La composición se divide en dos estrofas de igual longitud (Salmo 143:1 y Salmo 143:7).
Escucha mi oración, oh Señor, escucha mis súplicas (comp. Salmo 28:2; Salmo 39:12; Salmo 54:2; Salmo 55:1 , etc.) Contéstame en tu fidelidad y en tu justicia. En tu fidelidad a tus promesas, ya que has prometido escuchar la oración, y en tu mera justicia, ya que es justo y justo que debes hacerlo, escúchame.
Y no entres en juicio con tu siervo. El salmista, habiendo tocado el punto de la justicia abstracta, se encoge de presionarlo. Sabe que no es "justo ante Dios", y que su vida y conducta "no pueden soportar la severidad del juicio de Dios" (Art. XII.). Por lo tanto, "desprecia un tratamiento estrictamente retributivo" (Cheyne). Porque a tus ojos, ningún hombre viviente será justificado (comp. Salmo 130:3; y ver también Job 4:17; Job 9:2; Job 15:14; Job 25:4).
Porque el enemigo ha perseguido mi alma. "El enemigo" puede ser Saúl, pero es más probable que sea una expresión abstracta, para "mis enemigos" en general. Él ha herido mi vida hasta el suelo; o "aplastó mi vida", me trajo, es decir; muy bajo (comp. Salmo 42:6). Me ha hecho morar en la oscuridad (comp. Salmo 88:6). Como los que llevan mucho tiempo muertos. He vivido en una oscuridad como la del Sheol; es decir, en la tristeza y la infelicidad (comp. Lamentaciones 3:6).
Por lo tanto, mi espíritu está abrumado dentro de mí; o "desmayo dentro de mí" (ver Salmo 42:3). Mi corazón dentro de mí está desolado (comp. Salmo 40:15).
Recuerdo los días de antaño. Aún así, en medio de todos mis problemas, no me desespero: "Recuerdo los días de antaño", las grandes cosas que Dios ha hecho por mí en el pasado (comp. Salmo 77:5, Salmo 77:10, Salmo 77:11). Medito en todas tus obras; o "en todas tus acciones". Medito sobre el trabajo de tus manos (comp. Salmo 77:12).
Extiendo mis manos hacia ti. Estos recuerdos me atraen hacia ti, oh Dios, y me hacen extender mis manos en oración hacia ti (Salmo 141:2), y te suplican por socorro. Mi alma tiene sed de ti como tierra sedienta. Como una tierra seca y marchita. parece mirar al cielo y anhelar la lluvia, así que mi alma te anhela, oh Señor, "y tu gracia refrescante" (comp. Salmo 42:1). La "marca de pausa", "selah", al final del versículo, a la vez da tiempo para la oración secreta, y hace una división del salmo en dos partes.
Escúchame rápidamente, Señor. Aquí se toma y se presiona la súplica directa de Salmo 143:1. "Escúchame, oh Señor; y no solo escúchame, sino eso rápidamente. Es un momento de prisa" (comp. Salmo 141:1). Mi espíritu falla; o "fainteth" (LXX; ἐξέλιπε). No escondas tu rostro de mí (comp. Salmo 27:9; Salmo 69:17; Salmo 102:2). Para que no sea como ellos que bajan al pozo (vea el comentario en Salmo 28:1).
Haz que escuche tu bondad amorosa por la mañana; es decir, temprano, rápidamente (comp. Salmo 46:5; Salmo 90:14). Porque en ti confío. Su total confianza en Dios le da derecho a ser barbado y ayudado. Hazme saber el camino por donde debo caminar; es decir, ilumíneme, para que pueda percibir el curso que debo seguir (comp. Salmo 5:8, "Ábrete camino frente a mi cara"). Porque yo levanto mi alma hacia ti. Una vez más, parece que se recomienda una especie de reclamo, como en la cláusula 2.
Líbrame, oh Señor, de mis enemigos (comp. Salmo 140:1, Salmo 140:4; Salmo 142:6). Huyo a ti para esconderme; literalmente, a ti me escondo, pero probablemente con el significado expresado en la Versión Autorizada.
Enséñame a hacer tu voluntad (comp. Salmo 25:4, Salmo 25:5; Salmo 139:24). Porque tú eres mi Dios. Por eso mi Guía y Maestro. Tu espíritu es bueno; es decir, amable y misericordioso. Guíalos a la tierra de la rectitud; más bien, a lo largo de una tierra de suavidad. Algunos críticos unen las dos últimas cláusulas y traducen: "Deja que tu buen Espíritu me guíe por una tierra de suavidad" - "guíame", es decir, sobre terreno liso, donde no necesito tropezar.
Avívame, oh Señor, por amor de tu Nombre; es decir, dame nueva vida espiritual (configuración. Salmo 119:25, Salmo 119:37, Salmo 119:50, Salmo 119:88, Salmo 119:93, etc.). Por tu justicia, saca mi alma de los problemas. Para mostrar cuán justo eres, es decir, cuán bueno y amable.
Y de tu misericordia, corta mis enemigos. En tu bondad hacia mí, elimina a aquellos enemigos cuya conducta hacia mí ha sido descrita en Salmo 143:3, Salmo 143:4. Y destruye a todos los que afligen mi alma. Esta es la oración ordinaria de David con respecto a sus enemigos, quienes se consideran los adversarios de Dios y los perseguidores del fiel Israel (ver Salmo 5:10; Salmo 7:9; Salmo 10:15; Salmo 28:4, Salmo 28:5; Salmo 35:4, Salmo 35:8, etc.). Porque yo soy tu siervo. Titulado, por lo tanto, a su cuidado y protección especiales (comp. Salmo 27:9; Salmo 69:17; Salmo 86:2, Salmo 86:4, Salmo 86:16; Salmo 116:16, etc.).
HOMILÉTICA
La apelación del alma a Dios.
La base del salmo es la de gran aflicción. El salmista tiene muchos problemas; Las expresiones más fuertes se utilizan para transmitir la idea de un desastre externo completo y un rechazo interno (Salmo 143:3, Salmo 143:4). Solo hay un aspecto en el que las cosas podrían ser peores de lo que son: la muerte misma y el descenso a la tierra oscura del olvido (Salmo 143:7). Pero, como en el salmo anterior, su extrema extremidad es la ocasión para la santa confianza en el poder todopoderoso y la justicia inagotable de Jehová. Su refugio está en Dios. Aquí, de hecho, hay una roca fuerte para esconderse en esta noche oscura de problemas. Tenemos-
I. SU CONFIANZA EN TODO LO QUE EL SABE DE Dios.
1. Él recuerda lo que Dios ha sido para él y lo que ha hecho / o para él y para otros en los últimos días; qué "hacer", qué "funciona", qué liberaciones realizó en "los días de antaño" (Salmo 143:5). "Has sido mi ayuda", etc. (Salmo 27:9).
2. Se basa en el carácter conocido de Dios; su bondad amorosa (Salmo 143:8); su fidelidad, su perfecta fidelidad a su palabra de promesa; su justicia, su constante disposición para recompensar a quienes lo buscan y servirlo, y su determinación de castigar a los malvados. Estos reconocidos y firmes atributos de Dios son para él una fuerte seguridad. Dios no puede ser inconsistente consigo mismo.
II SU CONCIENCIA DE INTEGRIDAD. El escritor no se atrevería a apelar al Santo si él mismo viviera en pecado. Él sabe bien que el hombre que tiene la intención de continuar en rebelión contra Dios, o en rechazo de su misericordia ofrecida, no tiene bases sobre las cuales mantenerse firme (ver Salmo 66:18; Sal 1: 1-6: 16) . No, de hecho, que él reclama inerrancia absoluta o perfección; él sabe que tal pureza está más allá de él (Salmo 143:2); pero al mismo tiempo, él es consciente de la integridad moral y espiritual; él es el siervo de Dios (Salmo 143:12). El propósito de su corazón es hacia Dios y el cumplimiento de sus mandamientos. Tiene la intención de caminar recto y santo delante de Dios, a la altura de su esfuerzo extenuante. Su Dios es el Señor, y ningún otro señor tendrá dominio sobre él.
III. La plenitud de su llamamiento
1. Ora a Dios para que lo "avive", lo reanime, llene su alma de coraje y esperanza, para que pueda desempeñar un papel valiente y varonil.
2. Ora por la liberación de su malvado estado; por la confusión de sus enemigos; para restaurar la paz y la alegría (Salmo 143:9, Salmo 143:11, Salmo 143:12).
3. Ora para ser guiado hacia adelante en su rectitud, para que pueda cumplir con toda la santa voluntad de Dios acerca de él (Salmo 143:10). No podemos esperar elevarnos más que el espíritu que se muestra en este deseo devoto. Es correcto desear y pedir, con toda deferencia filial, la recuperación de la enfermedad, el rescate de la esclavitud o la liberación de la ansiedad o la pobreza; pero es una aspiración más elevada y digna de anhelar ser conducido por el buen Espíritu de Dios a "la tierra de la rectitud", a un estado de calma y calma con la voluntad de Dios, a una condición espiritual en la que el hacer o el portar de la voluntad de Dios es el objetivo supremo y el esfuerzo del alma.
IV. SU CONOCIMIENTO. (Salmo 143:6.) Aquí hay todo indicio de una gran seriedad de espíritu. Su alma tiene sed de la interposición de Dios como tierra seca para el agua; él llora por una pronta respuesta a su llamado; él anhela escuchar la bondad amorosa de Dios "en la mañana" y "levanta su alma" hacia Dios. Todo es en serio. La tibieza es ofensiva para Dios, como aprendemos del Salvador resucitado. Una piedad espasmódica, un entusiasmo intermitente, no lograrán nada para nosotros ni para el mundo. Es un propósito firme y una devoción sostenida lo que se eleva a las altas mesetas de gran valor y abundancia de frutos.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El grito del espíritu abrumado.
I. SUS CARACTERÍSTICAS.
1. ¡Qué serio es! El salmista no tenía ningún espíritu ligero, indiferente o formal cuando pronunció esta oración. Su intensidad es evidente en todo momento.
2. Y creer. "En tu fidelidad respóndeme" (Salmo 143:1). Él creía en las promesas de Dios, y reclama su cumplimiento, espera que lo que Dios ha prometido cumplirá. Tal expectativa es demasiado rara; y su rareza explica las muchas oraciones sin respuesta por las que lloramos.
3. Y sincero. "Y en tu justicia" (Salmo 143:1). Si hubiera considerado la iniquidad en su corazón, no podría haber rezado, porque habría sabido que el Señor no lo escucharía; pero podía apelar a aquel que era el buscador justo de todos los corazones, que oraba con verdadero corazón. Por lo tanto, podía apelar a la justicia de Dios, porque "el Señor justo ama la justicia, y su semblante contempla a los rectos".
4. Humilde. (Salmo 143:2.) Mientras que él podía apelar a Dios para atestiguar su inocencia y sinceridad de corazón, eso no demostró que fuera impecable a la vista de Dios. San Pablo dijo: "No sé nada contra mí mismo; sin embargo, no estoy justificado". Y similar a esto es la confesión del salmista aquí. Él podría ser, y era, inocente ante los hombres, y sincero de corazón hacia Dios; pero, sin embargo, hubo muchas trangresiones, fallas y fracasos, cuyo recuerdo lo hizo rezar: "No entres en juicio", etc. (Salmo 143:2). Tales fueron las características de esta oración, y deberían ser de toda oración; de hecho, deben serlo, si nuestras oraciones han de servir.
II SU QUEJA. El salmista cuenta lo que sus enemigos habían hecho contra él (Salmo 143:3).
1. Habían perseguido su alma. Tenía, sin duda, alguna persecución externa y presente en su pensamiento; pero al leer este salmo podemos transferir sus palabras a esas persecuciones espirituales que a menudo tenemos que sufrir a manos de nuestro gran enemigo; y, así aplicado, todo el salmo responde a la experiencia demasiado frecuente del pueblo de Dios hoy. Porque el enemigo persigue nuestra alma con toda clase de tentaciones: sugiere dudas, despierta pensamientos malvados, ataca nuestra fe, oscurece nuestra mente y busca en todos los sentidos aflojar nuestro control sobre Dios.
2. Y algunos tienen que confesar: "Me ha destrozado la vida". Ha habido períodos en la historia de los siervos de Dios, hubo en los de David, cuando la vida divina en ellos ha sido casi inexistente, cuando no podían orar, ni testificar por Dios, ni alabarlo, ni prestar ningún servicio. de tipo espiritual. Han sido estaciones terribles: el enemigo ha entrado como una inundación, y los abrumados no pudieron orar para que "el Espíritu del Señor levantara un estandarte contra él".
3. Y luego, en consecuencia, ha habido la "morada en la oscuridad, como aquellos que han estado muertos hace mucho tiempo". ¡Oh, la oscuridad de esa época! Era como la penumbra de la tumba. El alma que el enemigo ha herido tanto es consciente de su terrible pérdida; que la vida de Dios en él aparentemente se ha ido; ¡y parece abandonado a la corrupción absoluta del pecado! No es de extrañar que su espíritu esté abrumado y su corazón desolado (Salmo 143:4). ¿Cómo podría ser de otra manera? Él es simple y completamente miserable.
III. LA VENIDA DE ALIVIO.
1. Dios lo lleva a recordar los días de antaño. Tener hambre después de esos tiempos benditos cuando Dios vino a su alma, y fue su Ayudante y Libertador. Llenos de ayuda hay recuerdos como estos.
2. Luego, para "meditar en todas tus obras". Ver la sabiduría, el poder y el amor desplegados en ellos, y así esperar que también para él, se haya forjado alguna obra de gracia de Dios. Mientras reflexionaba así, el fuego del amor, el deseo y la fe comenzaría a arder, y luego su pensamiento reflexivo tomaría forma y acción; para:
3. Extendía sus manos hacia Dios. Su alma estaba sedienta de Dios, y ahora van sus manos en oración. Sí, se acercaba el alivio; porque hay sus heraldos cercanos, en todas partes y siempre.
IV. EL REINO DEL CIELO TOMADO POR LA FUERZA. (Salmo 143:7.) ¡Qué multitud y prisa de oraciones, protestas, gritos y súplicas contienen estos versículos! Vienen uno tras otro, a toda prisa y entusiasmo que no se negará. Es un asedio del trono de la gracia. Pero la carga principal de todo es, no por la liberación de los enemigos, sino por un conocimiento más cercano de Dios; la conciencia de su favor, el rápido escuchar de su bondad amorosa; el ser hecho para conocer el camino por el cual Dios lo haría caminar. Luego vienen las oraciones que Dios enseñaría, dirigiría, aceleraría y sacaría su alma de problemas. Hay oración por la liberación de las calamidades; pero el gran anhelo es hacer la voluntad de Dios y avivar su alma en justicia. La oración lo ayuda a alcanzar esa sumisión de voluntad que es esencial para obtener esa bendición indescriptible en la que se basa su corazón. Y en proporción a que un hombre es enseñado por Dios, este es el deseo supremo de su alma. Si gana esto, no importa mucho si las calamidades externas se van o se quedan. Si el rostro de Dios brilla sobre él, el hombre puede fruncir el ceño como quiera. Él tiene el cielo dentro de él, aunque el infierno esté fuera y a su alrededor. ¿Qué puede hacerle cualquier enemigo, ya que Dios está de su lado? Ha ganado el reino de los cielos, y ningún hombre puede quitárselo. Bienaventurado cualquier dolor cuando la reacción que revela este salmo se desprende de él] La leve aflicción que era por el momento ahora está resolviendo el "peso mucho más eterno y glorioso de la gloria". La aflicción de su alma ha surgido en el glorioso nacimiento de la vida del amor de Dios. Y esta es siempre la intención de Dios en todas nuestras penas; para esto, deja que el enemigo golpee nuestra alma hasta el suelo y nos haga morar en la oscuridad. Él desea que huyamos a él para escondernos. Y, bendito sea su nombre! él siempre lo hará; y mucho más que eso hará.
Volverse como los que descienden al pozo;
Tal era el horrible temor del salmista, el terror extremo de su alma.
I. ¿QUÉ SIGNIFICA ESTO? Los muertos fueron ellos los que bajaron al pozo.
1. La expresión es una de las que marcan la repulsión intensa con que los santos del Antiguo Testamento consideraban la muerte. Escuche el lastimoso grito de David: "Oh, perdóname para que pueda recuperar fuerzas", etc. (Salmo 39:1 .; cf. también Salmo 88:1, Salmo 88:10; Salmo 115:16; y passim en todo el Antiguo Testamento). Miraron la tumba con sentimientos de la más profunda tristeza, como un pozo oscuro, una prisión con rejas (Job 17:16). Vea también la súplica de Ezequías de que no podría morir (Isaías 38:1). La tumba era la tierra de la destrucción, de la oscuridad, donde no podían alabar a Dios ni disfrutar de su favor; donde serían completamente olvidados; y de donde nunca deberían volver. Debido a sus temibles asociaciones, nuestros traductores a menudo han traducido la palabra hebrea a nuestra palabra "infierno", como en el conocido pasaje: "Los malvados se convertirán en el infierno y todo", etc. Pero es la misma palabra. como es usado por Jacob cuando dice: "Bajarás mis canas con tristeza a la tumba". Las almas de los judíos piadosos huyeron de la muerte con una repulsión indescriptible; y, por lo tanto, cuando el salmista aquí expresaría el extremo de la angustia espiritual, lo describe como "como los que descienden al pozo". La vida y la inmortalidad son traídas a la luz por el evangelio; pero esos santos antiguos no tenían esa luz. Contraste el valeroso San Pablo "Estoy listo para ser ofrecido" y el gemido triste del salmista, "¡Oh, perdóname!" la alegría y la esperanza del evangelio con la penumbra del Antiguo Testamento (cf. Job 14:1. con Juan 14:1. y todo el Nuevo Testamento).
2. Pero, ¿por qué, por lo que se preguntará de inmediato, se retuvo esta esperanza de los salmistas y tales como ellos? Y respondemos que probablemente una de las razones fue que podrían aprender, como aprendieron, a poner toda su confianza y encontrar todo su deleite en Dios. Él debía ser todo para ellos; su Dios y su gozo excesivo; y, cuando esto fuera así, podrían dejarlo a él para determinar cuál debería ser su futuro. Debían tener, y enseñarnos a tener, una salvación presente, y confiar en Dios para todo lo demás. Y esto, en nuestros mejores momentos, es lo que hacemos. No es el pensamiento de la vida futura lo que más influye en el verdadero creyente, sino la realización actual de Dios. Si tiene eso, está bien con él; pero sin eso, incluso la esperanza de la vida futura se debilita. Lo que el alma del hombre quiere es una salvación aquí y ahora; y es lo que podemos tener, y muchos tienen, y todos deberían tener, y entonces el alma estará en reposo en cuanto a lo que el futuro pueda traer. Y creemos que esto fue, creemos, una de las razones por las cuales no se les dio la clara promesa de la vida futura que disfrutamos. Pero para volver al texto, preguntamos:
II ¿DE DÓNDE SURGE TAL DISTRESS DE ALMA COMO INDICA EL TEXTO?
1. A veces se debe a la presencia del dolor terrenal y la crueldad de los hombres. Tal fue el caso, evidentemente, con el escritor de este salmo. La "inhumanidad del hombre para con el hombre" rara vez golpeará el "alma al suelo" y hará que el espíritu se desmaye. Ha hecho un trabajo tan cruel y maldito una y otra vez.
2. Respuestas tardías a la oración. ¡Con qué frecuencia estos salmos muestran la terrible tensión sobre la fe del pueblo de Dios que tales respuestas tardías a sus oraciones han causado (Salmo 22:2; Salmo 88:9, y paralelos)!
3. El sentido del pecado. (Ver Salmo 32:1; Salmo 51:1 .; y los salmos penitenciales en general; ¡también la oración del publicano, "Dios sea misericordioso", etc.!) Donde no hay alivio, a veces, como En el caso de Saúl y Judas, los hombres se apresuraron a la autodestrucción. La agonía de esta sensación de pecado es para el alma como la de los huesos rotos para el cuerpo (Salmo 51:8). Piensa en lo que debe haber sido el viaje de regreso del pródigo, qué pensamientos amargos deben haber llenado su mente. La convicción de pecado no tiene consuelo en sí misma, aunque debería conducir a ella.
4. Y a veces Dios permite que sus seres queridos caigan en una depresión tan profunda. Vea a nuestro bendito Señor en Getsemaní, y en la oscuridad en la cruz. Él sabe lo que significa tal agonía del alma; en esto, como en todos los puntos, ha sido juzgado como nosotros.
III. ¿POR QUÉ ESTÁ PERMITIDO?
1. Para el juicio y así el fortalecimiento de la confianza en Dios. Mira a la mujer sirofenicia, ¡cómo se probó su fe! Pero ella resistió la prueba, como el Señor sabía que lo haría; y ella se levantó a partir de entonces y debido a ello a una gloriosa altura de fe, tal como incluso hizo que el Señor mismo se maravillara, y pronunciara sobre ella una bendición que de otra manera nunca hubiera ganado. Por lo tanto, es que Santiago nos dice que lo contemos con alegría cuando caemos en tales pruebas. Son la oportunidad para que el alma gane los altos premios del reino de Dios; y cuando Dios nos envía tales pruebas, él solo está entrando en nosotros para la gloriosa competencia. Por lo tanto, ¡cuenta todo alegría!
2. Por obrar en nosotros un santo odio al pecado. Esa es la razón de la obra de convicción del Espíritu Santo. Los niños quemados temen al fuego; por lo tanto, Dios permite que el pecado incida al pecador.
3. Por la ayuda de los demás. El que sufre juicio es testigo de Dios como nadie más puede hacerlo. Él declara frente a un mundo incrédulo, por no decir Iglesia, que la gracia de Dios es suficiente y que con eso puede hacer y soportar todas las cosas. Ese testimonio es necesario, y es fructífero de bendición. Fue así que siempre y en todas partes la sangre de los mártires ha sido la semilla de la Iglesia. ¡Qué alegría para las almas tentadas pero tímidas! Velar por que así testifiquemos de Dios. Así fue nuestro Señor testigo.
IV. De donde viene el alivio. "No escondas tu rostro de mí", por lo que el salmista reza, y así declara claramente que lo que sin duda lo aliviará sería el rostro de Dios brillando sobre él. Cuando Dios bendice así a sus siervos, es que les da tranquilidad, y ninguno puede causar problemas (Job 34:29); para entonces, el hombre puede ser tan cruel como quiera, las respuestas específicas a nuestras oraciones pueden demorarse mientras Dios lo crea conveniente, el sentido del pecado será absorbido por la certeza del amor perdonador de Dios, y podemos decir , "¡Aunque él me mata, confiaré en él!"
CONCLUSIÓN.
1. ¿Puede el rostro de Dios brillar sobre nosotros? No si nos estamos negando a soltar nuestro pecado. Si no renunciamos a eso, el rostro de Dios no puede brillar sobre nosotros. Por lo tanto, sea ahora, de inmediato, reconciliado con Dios.
2. ¿Brillará sobre nosotros? Sí, alguna vez lo hace; sin embargo, como con el sol, las nubes pueden oscurecer su brillo. Esperamos pacientemente hasta que las nubes se despejen. Eso es lo que el creyente tiene que hacer: "esperar pacientemente por él".
La forma en que debemos caminar.
El tono y el lenguaje de este salmo dan color a la creencia general de que fue escrito por David y, tal vez, como la LXX. agrega, cuando era un fugitivo de antes de la rebelión de Absalón. Tenía una gran necesidad de ayuda. No podía alegar que no había hecho nada malo; por el contrario, prácticamente confiesa que tiene (Salmo 143:2). Pero su angustia actual fue muy grande; y bien podemos creer que se volvió hacia sus acostumbrados brazos de oración y súplica. Sin embargo, sus oraciones no parecen haberle ayudado hasta el momento; él todavía está en una situación desesperada: su espíritu abrumado, su corazón desolado; estaba a punto de convertirse en "como los que bajan al pozo". Y entre sus otros problemas, estaba este: que estaba completamente perplejo en cuanto a la forma en que debía tomar. No sabía cuál era ese camino; y por eso reza, como en este octavo verso. Pero siente que si solo fuera bien con su alma, si la vida de Dios allí pudiera ser revivida, entonces la mayoría de sus dificultades desaparecerían. Ahora, esta perplejidad del salmista nos enseña:
I. HAY UNA MANERA EN LA QUE LOS HOMBRES DEBEN CAMINAR.
1. Hay algunas formas en que un hombre no puede caminar; como p. la forma en que revertiría el pasado, lo que deshacería o alteraría lo que es pasado. ¡Cuánto nos gustaría poder hacer esto! Pero es imposible. Lo que se hace no se puede deshacer: incluso Dios no puede hacer que no sea lo que ha sido. Tampoco podemos caminar para volver sobre nuestros pasos. No podemos retrasar el reloj de la vida, para recordar los años que han pasado. Adelante nuestro camino yace; hacia atrás no podemos ir. ¡Qué urgencia le da este hecho a la acusación del Predicador, "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder; por," etc. (Eclesiastés 9:10)! Pero:
2. Hay algunos a lo largo de los cuales debemos caminar. Los que conducen a la tumba y al tribunal de Dios. Si la muerte terminara con todo, incluso entonces el desperdicio de las oportunidades de la vida sería una locura miserable y un mal grave; pero cuando leemos y sabemos que "después de la muerte el juicio", entonces la seriedad y la responsabilidad de la vida se vuelven mucho mayores, tan grandes que no podemos sobreestimarlos. Y hay otro camino en el que debemos caminar: el que conduce a la formación y fijación de nuestro carácter. Siempre estamos construyendo la tela del carácter, construyendo en la madera, el heno, los rastrojos o el oro, la plata y las piedras preciosas. Estamos formando hábitos que son la vestimenta del alma. Ningún día nos deja sin haber agregado su contribución al carácter final que llevaremos. Pero:
3. Tenemos que hablar de la forma en que debemos caminar, la forma en que debemos elegir deliberadamente y preferir decididamente y seguirnos, como la única forma correcta. No puede haber ninguna duda de que existe de esa manera (ver Isaías 45:5). Hay un plan de vida para cada uno de nosotros, una voluntad definitiva de Dios.
(1) La naturaleza lo atestigua. Allí, todo, desde el átomo más diminuto hasta la estrella más magnífica, la gota de agua y el amplio océano, tienen marcados todos y cada uno de ellos, el camino que deben seguir. Nada se deja al azar o al azar. ¿Es probable, entonces, que el hombre, la más alta creación de Dios, sea enviado sin propósito y sin rumbo definido en el mundo?
(2) Y la experiencia y la observación confirman esta creencia. Vea la historia de Joseph (Génesis 45:5-1). Y de Moisés y muchos más. Podemos ver cómo Dios ordenó sus vidas y los preparó para el trabajo que tenía que hacer. Y para nosotros no hay mayor alegría que saber que estamos en la forma en que Dios designa. Todas las dificultades y penas del camino pueden ser soportadas si sabemos que estamos donde Dios nos quiere.
4. Pero el hombre puede negarse a caminar de esta manera. ¡Cuántas veces se niega y se desvía a su propio camino elegido! Le parece correcto, pero termina miserablemente. Debe hacerlo ¡Qué terrible es este poder de elección! ¡Feliz el hombre que le ha dicho a Dios: "Elige por mí"!
II ESTE CAMINO A MENUDO ES DIFÍCIL DE DESCUBRIR. ¿Quién no sabe que muy a menudo hacer lo correcto es mucho menos difícil que descubrir lo que es correcto? Muchas causas pueden contribuir a esta dificultad. Puede ser parte de la disciplina de Dios para nosotros. La tristeza y los problemas terrenales pueden ser desconcertantes. La facultad de visión clara en tales casos puede no ser la nuestra. La voluntad propia puede pervertir el juicio.
III. Dios hace que los hombres sepan este camino. Por ángeles, visiones, columna de nube y fuego, por sueños, por Urim y Thummim, así que en la antigüedad guiaba a su pueblo. Y él los guía ahora: su Palabra, su providencia, su Espíritu, actuando en nuestras mentes: revele su voluntad.
IV. HACE ESTO PARA AQUELLOS QUE LEVANTAN SU ALMA A ÉL.
Huyo a ti para esconderme.
Así, el salmista establece el vuelo rápido del alma a su refugio seguro en Dios. El hombre que escribió este salmo era evidentemente uno que había sido muy probado; pero cuando vemos la bendita ayuda que ha llegado a miles de almas a través de los registros de sus experiencias, se nos enseña una razón por lo menos para las pruebas del pueblo de Dios. Ahora aquí
I. TENEMOS UN BUEN EJEMPLO. Que en todos nuestros problemas debemos huir a Dios para escondernos. Ahora, para esto:
1. Debemos ver nuestra necesidad de tal refugio. Nunca haremos lo que hizo el salmista, a menos que, como él, veamos y sintamos el gran peligro en el que estamos. Nuestro texto es el lenguaje de alguien que se da cuenta de su peligro. Esto, con respecto a las cosas del alma, es lo que muchos no hacen. No se les puede hacer creer que hay alguna necesidad por lo que deberían preocuparse. Por lo tanto, como en los días de Noé, los hombres continuaron en sus formas maravillas, aunque con advertencia solemne y reiterada, hasta que llegó el Diluvio y los barrió a todos. Y así, indiferentes e incrédulos, la masa de hombres está quieta. Pero el que es despertado por la gracia de Dios a la realidad de las cosas verá claramente su necesidad de refugio de la culpa de su pecado, de su terrible poder y de la cruel opresión de las calamidades y penas de este mundo. Él ve esto, y por lo tanto dice: "Huyo hacia", etc.
2. Él también ve su propia debilidad. No huiría si pudiera luchar con alguna esperanza de éxito; o si sabía cómo protegerse de los males que teme, o si tenía recursos de los que podía valerse. Pero es porque él sabe que todo esto es imposible para él, por lo tanto, huye a Dios.
3. Tiene una confianza implícita e ilimitada en Dios. Creía que Dios era capaz y estaba dispuesto a salvarlo, y que Dios estaría complacido de que huyera hacia él, lo que podría hacer si lo hiciera. Sintió que todo estaría bien con él si alguna vez se refugiara en la hendidura de la Roca, escondido en el lugar secreto del Altísimo. Estaba bastante seguro de que estar en el betake era su verdadera sabiduría, incluso cuando era su resolución establecida.
4. Se da cuenta de que su necesidad es urgente. "Huyo a ti", etc. No hay tiempo que perder; él no puede retrasar el recurso a Dios. "El Nombre del Señor es una torre fuerte: el justo corre hacia ella y está a salvo". Entonces él se encontraría con el fuerte refugio de Dios.
5. Su confianza en Dios es real y activa. Miles de hombres hablan de encontrar refugio en Dios, pero nunca se propusieron encontrarlo. Pero la religión del salmista era una realidad para él; obtuvo verdadera bendición y ayuda de ella; evidentemente había encontrado a menudo un refugio seguro y un escondite de todo mal en Dios. Ah! ¡Cuánto perdemos al no hacer las cosas que decimos! ¡Dejando que las profesiones sirvan en lugar de practicar! Este hombre realmente huyó a Dios.
II EL CONTRASTE SUGERIDO Y MALO DEMASIADO COMÚN, cada palabra en el texto nos recuerda las diferentes conductas que comúnmente se ven. Por ejemplo:
1. Muchos recomendarán a otros que huyan a Dios; pero nunca lo hacen ellos mismos. No pueden decir "huyo a ti". Es por eso que tantos sermones son tan ineficaces. Las personas que los escuchan sienten que el predicador no sabe nada experimentalmente de lo que está hablando.
2. O, si no se niegan a ir, su marcha es muy lenta. Hay muy poco de huir a Dios. Tomamos las cosas demasiado fáciles para eso. Juan el Bautista podría predicar: "¡Huid de la ira venidera!" ¡Pero qué pocos prestaron atención a lo que dijo! Y así sigue siendo. Los hombres no creen que haya necesidad de escapar en cuanto a su vida; y, por lo tanto, con todo el ocio y, a menudo, la apatía, proceden con respecto a su salvación.
3. Y muchos cuando están en problemas huyen de Dios en lugar de hacerlo hacia Dios. Se sumergen en los negocios, en el placer, en el pecado; se endurecen en la incredulidad; se pusieron desafiantes contra Dios.
4. Otros huyen a todo tipo de sustitutos de Dios. "Quítale sus almenas; ¡no son del Señor!" así lo dijo el profeta Jeremías, en relación con los numerosos refugios de mentiras detrás de los cuales muchos de sus compatriotas pensaban que encontrarían refugio. Y aún así, ¡cuántos piensan que en los sacerdotes y sacramentos, en las Iglesias y Credos, en los ritos religiosos y las observancias, encontrarán ayuda, cuando tal ayuda esté solo en Dios!
5. Y muchos buscarán de Dios, no liberación del mal espiritual, sino consuelo en él. No les importa tanto el pecado como su incomodidad, y quieren que Dios lo quite. Si él hace eso, no les importará la maldad misma. Todo lo que quieren es consuelo. Pero la voluntad y el camino de Dios es separarnos de nuestro pecado y colocarnos donde no pueda alcanzarnos. Este debería ser nuestro deseo, ya que fue él quien escribió este salmo. Entonces solo somos bendecidos.
III. NUESTRA SABIDURÍA SUPREMA Porque hacer lo que se dice aquí es nada menos; entonces somos sabios para la salvación. Por:
1. Dios es honrado cuando huimos a él. ¿Cómo se sintió el rey en la parábola cuando hizo la gran cena, y todo estaba listo, pero los invitados comenzaron con un consentimiento para excusarse? Y Dios ha provisto para todas nuestras necesidades. ¿No se sentirá deshonrado si nos negamos, sino glorificado si tomamos lo que nos ofrecieron?
2. Y se alentará a nuestros semejantes a seguir nuestro ejemplo. "Ningún hombre vive para sí mismo". Si alguien viaja verdaderamente por el camino al cielo, no querrá compañía.
3. Nosotros mismos seremos bendecidos de verdad. Habiendo huido a Dios para esconderlo, la culpa, el pecado, el dolor, la muerte, son incapaces de dañarlo realmente incluso ahora; y pronto no podrán alcanzarlo en absoluto. Él habita "en el lugar secreto del Altísimo, y permanece debajo", etc.—S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La esperanza del hombre en la oración reside en lo que Dios es.
La justicia es, desde un punto de vista, ese lado de la justicia divina que se dirige hacia los hombres buenos; por lo tanto, significa "beneficencia". Hay alguna buena razón para asociar este salmo con las experiencias de David en el tiempo de la rebelión de Absalón. Delitzsch dice: "Los salmos de este tiempo de persecución se distinguen de los de la persecución de Saúl, por la profunda melancolía en la que se convirtió el luto del rey destronado al mezclarse con la penitencia penitencial de alguien consciente de su propia culpa". "Es para el propio carácter de Dios que se hace la apelación. Es allí primero, y no en su propia miseria, que el pecador encuentra el gran argumento por el que su oración debe ser respondida". "Fieles y justos para perdonarnos nuestros pecados" (1 Juan 1:9). La relación entre los dos términos "fidelidad" y "justicia" puede indicarse así: La fidelidad es el estricto cumplimiento de Dios de todos los términos del pacto a los que se ha comprometido. La justicia es su reivindicación de los oprimidos, como lo atestigua la historia y la experiencia.
I. LA ESPERANZA DEL HOMBRE BASADA EN LO QUE DIOS HA HECHO NO PUEDE SUFICIENTAR. Porque el hombre debe tener en cuenta todo lo que Dios ha hecho, y luego está seguro de que está desconcertado. Si un hombre saca todas las cosas manifiestamente poderosas y aparentemente amables que Dios ha hecho, e intenta basar su esperanza en la oración en ellas, siempre corre el peligro de que alguien destruya sus cimientos y le recuerde las cosas que Dios tiene. hecho que parece extraño y no se puede explicar. No es que Dios sea otro que él mismo. Es que el hombre no puede leer con seguridad el significado de todo lo que Dios hace; y algunos de sus actos excitan en algunos hombres la duda y la desconfianza en lugar de la confianza.
II LA ESPERANZA DEL HOMBRE BASADA EN LO QUE DIOS SIEMPRE SERÁ SUFICIENTE. Es cierto que solo podemos saber qué es Dios por lo que dice y lo que hace. Pero todo depende de nuestra voluntad de dejar que estas cosas nos enseñen a Dios mismo, enséñanos qué es él. El punto puede ser ilustrado por nuestras relaciones con nuestros semejantes. ¿En quién se deposita completamente nuestra confianza? ¿En aquellos de quienes solo sabemos lo que han hecho? No, está reservado para aquellos a quienes conocemos personalmente, cuyos personajes nos han dejado una profunda impresión. Confiamos en Dios completamente solo cuando lo conocemos dignamente.
La oración no puede basarse en los derechos del hombre.
La oración de un ser que había mantenido sus derechos puede ser. Podemos concebir que las oraciones del Señor Jesucristo eran aceptables para Dios cuando se presentaban sobre la base de su propio derecho a ser escuchado. Nunca rezó en otro nombre que no fuera el suyo.
I. El hombre, en cierto sentido, perdió sus derechos. Es necesario tratar este punto con cuidado. Las cosas se pierden virtualmente cuando se subvalúan, se dejan de lado y no se usan. Permanecen, pero quedan como tesoros en el trastero, mientras la casa está llena de otros intereses. El hombre tiene derechos en Dios, derechos de oración, en virtud de su propio ser y relaciones primarias con Dios. Y estos nunca los puede perder absolutamente. Son parte de él, parte de su ser necesario. Pero puede subvalorarlos y ponerlos fuera de consideración, para que puedan perderse virtualmente. Él, por lo tanto, como un hecho práctico, no tiene derecho a suplicar en oración. No puede defender su creación; porque ha venido a descuidar o desafiar a su Creador. No puede alegar su filiación; porque no está ofreciendo la obediencia de un hijo. Él no puede defender las promesas divinas; porque no cumple las condiciones de las que dependen las promesas.
II El hombre, de hecho, puso sus errores en lugar de sus derechos. Y el hombre está equivocado es su obstinación. El ser dependiente ha tratado de forzarse a la independencia. El hijo se ha convertido en un hijo prodigo. Y ahora, si el hombre quiere orar, no puede hacerlo sin llevar su error a la presencia de Dios; y, lo sepa o no, ese error es la pica que solo Dios puede escuchar. El hombre pensativo siente esto; Es el hecho de todo hombre. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". Dios escucharía las oraciones de un hombre si el hombre tuviera sus derechos. No puede escuchar cuando un hombre solo trae sus errores.
III. EL HOMBRE DEBE, PARA ORAR ACEPTABLE, HABER RESTAURADO SUS DERECHOS. Es decir, restaurado a poder activo y uso. Es un aspecto importante y sugerente de la obra redentora de Cristo, que es el dominio del mal obstinado del hombre y la recuperación, en poder activo, de los derechos naturales del hombre. Cristo está haciendo a los hombres lo que Dios quiso que fueran, y lo que él es; y tales hombres pueden basar la oración en sus derechos. — R.T.
Nuestras peores pruebas están en la esfera del sentimiento.
"Está desolado"; o está lleno de asombro; se asombra a sí mismo; busca comprender el misterio de sus sufrimientos, y siempre es golpeado sobre sí mismo en su perplejidad; está desanimado "¡Cuán pobre puede formarse un juicio del estado de un hombre solo por consideraciones de comodidad!" Hay pruebas que se mantienen completamente en la esfera física. Hay dolores y molestias en el cuerpo, y discapacidades en los órganos corporales, que no tienen conexión directa con el pecado, y por lo tanto no hay amargura a través de la conciencia testigo; y que no despiertan ningún sentimiento excepto el simple sentimiento de perdurar. Hay pruebas que no tienen relación con el mundo exterior de las circunstancias; pertenecen completamente al mundo interno de los sentimientos.
I. LOS JUICIOS QUE SIGUEN EN LAS ESFERAS CORPORALES TIENEN MUCHOS RELIEVES. Especialmente se pueden notar aquellos que vienen por simpatía. Otros pueden entender y estimar estos ensayos. Las comodidades que presentan son parecidas con las pruebas. No hay secreto sobre estos ensayos; los que sufren debajo de ellos no necesitan estar solos. Y de Dios se puede decir: "Él conoce nuestro marco", y puede estar en la más cercana simpatía con nosotros. Un dolor que podemos contarle a otro no es nuestro peor dolor.
II LAS PRUEBAS QUE LLEGAN A LA ESFERA DEL SENTIMIENTO TIENEN POCOS RELIEVES. TAN misteriosa es la naturaleza humana; tan complejas son las relaciones del cuerpo y la mente; tan extrañamente posible es que un hombre viva una vida interior distinta de las condiciones y relaciones corporales, que es posible que un hombre tenga pruebas totalmente en la esfera del sentimiento. Y estas son las peores pruebas, porque para ellos podemos obtener poca o ninguna simpatía humana. Nos separan de nuestros semejantes en soledad. Nuestro Señor sufrió corporalmente en la cruz; pero los sufrimientos en los sentimientos fueron sus verdaderos sufrimientos. Sin embargo, incluso en estas peores pruebas, no estamos separados de Dios. De hecho, como estos pertenecen a la región espiritual, pertenecen más especialmente a la esfera en la que Dios trabaja más libremente. Cuando el "corazón" está desolado, existe una mayor necesidad de que se llene y consuele con ese sentido de Dios que puede ser tan plenamente realizado.
Dios, nuestra primera esperanza y nuestra última.
El hambre y la sed de justicia son, en última instancia, una sed de Dios. "Observe cómo se une a Dios solo, corta cualquier otra esperanza de su alma y, en resumen, hace que su necesidad sea un carro con el cual montar a Dios". "Recuerdo los días de antaño". "Extiendo mis manos hacia ti".
I. DIOS SIEMPRE HA SIDO NUESTRA ESPERANZA. Un buen hombre está aquí hablando en nombre de buenos hombres. Nunca pueden mirar hacia atrás sobre la vida, y estimar sus escenas de prueba y tensión, sin ver claramente que su esperanza estaba en Dios, y que Dios había conocido y satisfecho su esperanza. Una cosa que el hombre tiene que aprender una y otra vez en la experiencia de la vida. Es la falta de confianza de las cosas y las personas, y el fundamento seguro de la esperanza que un hombre tiene en Dios. Por lo general, no pasa mucho tiempo después de que un hombre ingresa en lo que se puede llamar una experiencia personal que descubre que no hay esperanza de ser colocado en el hombre. Una de las experiencias más humillantes y deprimentes de la vida es encontrar que nuestro amigo más confiable nos falla en la hora de la necesidad. Luego aprendemos que Dios es nuestra primera y única esperanza. Entonces Dios no falla. Podemos confiar en él. Le encontramos la "Fuerza de nuestro corazón y nuestra Porción para siempre". Esa experiencia se repite una y otra vez a medida que se desarrolla la vida.
II DIOS SIEMPRE SERÁ NUESTRA ESPERANZA. Estime correctamente las experiencias dolorosas por las que ahora podemos estar pasando; tiempos en que nuestras erecciones parecen estar en ruinas a nuestro alrededor; momentos en que los amigos de confianza nos fallan; tiempos cuando la perspectiva ante nosotros es oscura; En los momentos en que la sensación de soledad nos oprime, miramos hacia la derecha y hacia la izquierda, pero no hay ayudante; todos son momentos en los que nos estamos recuperando y restableciendo nuestra esperanza en Dios. Es bueno recordar que siempre tenemos eso. El profundo descanso del alma está en aquel que es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". siempre el "Amigo de los sin amigos y los débiles". La vida correctamente vista nos libera de todos los lazos que nos alejan de la esperanza reparadora y fortalecedora en Dios.
El miedo a no hacerlo bien en momentos de estrés.
El pueblo de Israel, al llegar a las orillas del Jordán, y enfrentarse a un momento de gran tensión y dificultad, fue llamado a detenerse y considerar y estimar sus necesidades y sus fuentes de fortaleza. Se les recordó: "No habéis pasado por aquí hasta ahora". Se les recordó aún más a la fuerza: "El Dios viviente está entre ustedes". Si respondieran correctamente a esta llamada, rezarían la oración de este texto: "Hazme saber la forma en que debo caminar".
I. EL ESPÍRITU QUE CUMPLIMOS CADA DÍA PARA APRECIAR. El corazón de un hombre se revela en cada oración verdadera que ofrece. Esta oración muestra
(1) un gran sentido de la cercanía e interés personal de Dios. Contraste las ideas preciadas de Dios del hombre renovado, y las relaciones de Dios, con las del hombre no renovado.
(2) Una verdadera humildad bajo la poderosa mano de Dios; no solo la impresión de que Dios es grande, sino también la sensación de que dependemos totalmente de él.
(3) Una feliz confianza de todos nuestros intereses al cuidado de Dios. El poder y la sabiduría no satisfacen corazones confiables y confiables. Encuentran descanso solo en afecto personal, interés y servicio. Tiernamente bellas son las palabras: "¡Tú lo sabes, Señor!" cuando sobre los humildes, tranquilos, amorosos labios de Christian.
II LA ORACIÓN QUE DEBEMOS OFRECER DIARIAMENTE. Ofrezca cada día de nuevo, y tan recientemente como si fuera ofrecido por primera vez. La promesa nos llega de nuevo todas las mañanas: "Como tu día así será tu fuerza".
1. Haz que vea el camino. Siempre caminamos en el crepúsculo; a veces en la oscuridad total. "En tu luz veremos la luz".
2. Hazme elegir el camino. Porque incluso cuando conocemos el derecho, no lo aceptaremos ni lo haremos; entonces queremos la fuerza Divina en nuestra voluntad y decisiones.
3. Hazme entender los reclamos del camino. Para ello debe estar lleno de deberes y responsabilidades. Es el hombre verdaderamente feliz que puede ver claramente cuál es el trabajo de Dios para él, lo elige por sí mismo, está satisfecho con él y quiere hacerlo.
4. Hazme cumplir con los reclamos del camino. Necesitamos gracia primero para conocer el camino correcto, y luego gracia para actuar correctamente en el camino. Entonces esta oración cubre todo el campo de la vida religiosa.
Huyendo de Dios: huyendo a Dios.
Literalmente, "en ti me he escondido"; o "mi pena".
I. LO QUE SE REVELA POR EL MODO DE MENTE QUE HUELE DE DIOS. Ese estado de ánimo es sugerido por la experiencia de Adán, quien se escondió de la presencia del Señor, cuando se escuchó la voz sagrada en el jardín, cuando se sintió la brisa de la tarde.
1. Se revela un estado de insatisfacción con uno mismo. Hay un buen sentido en el que un hombre puede estar en paz consigo mismo, satisfecho consigo mismo; sin sentir una división abrupta entre su hacer y su sentido de hacer lo correcto. En ese estado, el hombre ama el pensamiento de Dios y aprecia el sentido de su cercanía. Dios es pariente con él. Si un hombre está insatisfecho consigo mismo, no está seguro de su propia rectitud, ese hombre se alejará de Dios, dejará de pensar en él.
2. Se revela un estado de ánimo de miedo. Un hombre sabe cuánto depende de Dios y cuán estrechamente está relacionado con Dios; Si quiere alejarse de Dios, debe tener alguna razón para temer lo que esas relaciones divinas deben involucrar. El miedo se basa en cualquiera
(1) tomar pensamientos equivocados de Dios; o
(2) conducta que debe ofender a Dios. El miedo, como alarma que obliga a un hombre a esconderse, revela el pecado apreciado como un miedo excitante.
(3) A veces revela una independencia que persiste en prescindir de Dios. Este es el estado de ánimo más desesperado. El hombre está satisfecho consigo mismo por motivos equivocados.
II LO QUE SE REVELA POR EL MODO DE MENTE QUE HUELE A DIOS.
1. Una correcta aprehensión de Dios. Totalmente consistente con el pensamiento reverente de Dios es una confianza tranquila en él. Ningún hombre aprehende a Dios correctamente quien solo lo conoce como bueno; debe saber que es bueno con él. Su conocimiento de esto se ve en su huida para esconderse en él.
2. Una correcta aprehensión de uno mismo. Esto implica la apreciada seguridad de la dependencia y la ausencia de todo deseo de ser distinto de la dependencia. Solo al alma dependiente puede Dios revelarse a sí mismo.
3. Una plena confianza de seguridad en la defensa de Dios. Esa plena confianza implica garantizar la seguridad del yo peligroso y de los enemigos traicioneros.
Vindicaciones dejadas con Dios.
"Cualquiera que sea la fragilidad humana puede atribuirse al deseo de venganza, sin embargo, el hecho es que golpear al opresor de la justicia es parte de la" bondad "de Dios". "Es digno de observación que el salmista aboga por la justicia de Dios como el fundamento sobre el cual basa su súplica por la liberación de su alma fuera de problemas; y la bondad o la misericordia de Dios como aquello en lo que basa su oración o su convicción , que Dios destruirá a sus enemigos ".
I. LO QUE UN HOMBRE PUEDE HACER CON SUS ENEMIGOS. Someterse y sufrir; o oponerse y sufrir. Un hombre puede tomar el trato con sus enemigos en sus propias manos; y pasa su vida buscando oportunidades para aplastarlos y vengarse. Pero entonces sucederá una de dos cosas.
(1) Puede fallar, y traer ron sobre sí mismo por sus intentos. O
(2) puede tener éxito, pero solo a costa de su propia ruina moral; porque hiere fatalmente su propio carácter al apreciar sentimientos de odio y venganza a lo largo de los largos años. ¿Puede un hombre vengarse con seguridad? La respuesta es un enfático No. No puede hacerlo sabiamente. No puede evitar lastimarse al hacer. "Queridos, no se vengan de ustedes mismos".
II LO QUE UN HOMBRE HABÍA MEJOR HACER CON SUS ENEMIGOS. Déjalos con Dios. Pero eso puede implicar mantener el insulto sobre nuestra reputación. No importa, Dios puede vindicarnos en su propio tiempo y forma. Su propia aprobación de nosotros es la promesa de que todos los demás nos aprobarán tarde o temprano. "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor". Siempre podemos estar seguros de dos cosas.
(1) En la economía de la vida, el castigo funciona para el malhechor; y
(2) Dios seguramente verá que el trabajo no se interfiere. Pero dejar a nuestros enemigos con Dios significa orar a Dios por ellos. No rezando a Dios contra ellos. No decirle a Dios lo que deseamos que haga con ellos. Solo felicitándolos por su consideración de tal manera que nos liberemos por completo de la carga de tratar con ellos.
HOMILIAS DE C. CORTA
Una queja y una oración.
Este es el último de los salmos penitenciales. La autoría y la ocasión son inciertas. Impulsado por un tono profundo de tristeza y angustia y una profunda sensación de pecado. Aproximadamente dividida, la primera parte (Salmo 143:1) contiene la queja; y el segundo (Salmo 143:7), la oración fundada en esa queja.
I. LA QUEJA.
1. Sus enemigos abrumados con una sensación de desolación. (Salmo 143:3, Salmo 143:4.) "Su vida fue abatida"; habitó como en la oscuridad de la muerte; Su corazón estaba desolado. No quedaba ningún amigo; sin protección contra la cruel injusticia de los hombres. Estaba como abandonado de Dios. Todo esto fue el medio de revelar la pecaminosidad y la miseria de su propio corazón.
2. El contraste entre su experiencia pasada y presente. (Salmo 143:5.) Esto amargó su angustia y aumentó la sensación de su desolación.
3. Se destaca como una ayuda implorante. (Salmo 143:6.) Pero a quien, por ahora, la ayuda no ha llegado. Como la tierra reseca tiene sed de lluvia, él jadea por la ayuda de Dios.
II EL ORADOR. Las peticiones en Salmo 143:7 se pueden agrupar así:
1. Oración por una rápida amabilidad y dirección. (Salmo 143:7, Salmo 143:8.)
2. Para la liberación de los enemigos y un conocimiento más completo de la voluntad de Dios. (Salmo 143:9, Salmo 143:10.) Y para que el poder obedezca esa voluntad cuando así se dé a conocer.
3. Por una nueva vida y liberación de los sufrimientos causados por sus enemigos. (Salmo 143:11, Salmo 143:12.) Una nueva vida interna y externa: un cambio completo.
4. El fundamento de las diversas peticiones es la relación personal del salmista con Dios. "Tú eres mi Dios"; "En ti he confiado;" "Soy tu sirviente". etc. El hombre es hijo de Dios. Estas son las apelaciones más fuertes que se pueden hacer.