Introducción
Sabemos comparativamente poco de la vida personal de Isaías. Era hijo de Amoz ( Isaías 1:1 ) y de su influencia en la corte se ha inferido que era de sangre real, una tradición rabínica que lo convertía en sobrino del rey Amasías. Estaba casado y tenía al menos dos hijos a los que se les dio nombres simbólicos que encarnaban la sustancia de su enseñanza ( Isaías 7:8 ; Isaías 8:3 ; Isaías 8:18). Isaías vivía en Jerusalén y allí, en estrecha relación con el rey y la corte y en el centro de la vida nacional, ejercía su ministerio. Recibió su llamado a ser profeta en el último año de Uzías (740 a. C.), y sus últimas profecías, que se pueden fechar con certeza, están relacionadas con la invasión de Judá por parte de Senaquerib (701 a. C.), por lo que su ministerio se extendió por un período de al menos 40 años. No sabemos cuánto tiempo Isaías sobrevivió a la crisis de la invasión de Senaquerib, pero según una tradición judía, a la que alude Justino Mártir alrededor del año 150 d.C. ('Dial. Trifón', cap. Cxx), sufrió el martirio al ser aserrado en dos durante la persecución. de los verdaderos siervos de Jehová bajo el rey Manasés. Se cree que la forma tradicional de la muerte de Isaías también se puede aludir en Hebreos 11:37
El contexto histórico de las profecías de Isaías
Reinado de Uzías. En el último año de este rey, Isaías recibió su llamado (740 a. C.), Isaías 6 .
Reinado de Jotam (740-736). Por las que parece que el ministerio de Isaías no se ejerció de inmediato, porque no nos han llegado palabras que puedan ser asignadas con certeza a este reinado.
Reinado de Acaz(736-728). Hacia el año 736, el profeta se convierte en una figura más prominente. Isaías 2-5 forma un resumen de su enseñanza en este período, y arroja mucha luz sobre la condición interna de Judá durante el reinado de Jotam, y en el momento del ascenso de Acaz, mientras exhiben a Isaías como un ardiente reformador social y religioso. El período de la juventud del profeta había sido una época de prosperidad y progreso material para Judá bajo Uzías y Jotam. Las relaciones de los reinos de Israel y Judá eran en general armoniosas, y ambos estaban libres de agresiones externas. Uzías llevó a cabo campañas exitosas contra las tribus limítrofes con Palestina, reduciendo a los edomitas y amonitas al vasallaje. Fortaleció enormemente las fortificaciones de Jerusalén y reorganizó el ejército. También hizo mucho para desarrollar los recursos del país y fomentar el comercio, el puerto de Elath (en el Mar Rojo) fue reconstruido durante su reinado. Bajo Jotam se siguió una política similar y el país disfrutó de prosperidad y paz. Pero aunque en apariencia era próspero, Judá era, en el momento de la llegada de Acaz, corrupto por dentro. El desarrollo de la riqueza nacional trajo consigo males sociales; la acumulación de latifundios en manos de unos pocos propietarios (Isaías 5:8 ), opresión de los pobres ( Isaías 3:14 ; Isaías 3:16 ), perversión de la justicia ( Isaías 5:7 ; Isaías 5:23 ), lujo e indulgencia ilícita ( Isaías 2:7 ; Isaías 3:16 ; Isaías 5:11 ; Isaías 5:22 ). En religión hubo una decadencia correspondiente; la tierra estaba llena de ídolos ( Isaías 2:8 ; Isaías 2:20 ), y el pueblo, habiendo perdido la fe, se entregó a las supersticiones, la magia y la nigromancia ( Isaías 2:6 ; Isaías 3:8 ), o se había vuelto insensible, indiferente y escéptico ( Isaías 5:19). La enseñanza de Isaías en vista de esta situación se describe en la visión en la que recibió su llamado. Jehová es el Santísimo ( Isaías 6:3 ), y como el Santo de Israel (un título característico de este libro) no puede dejar que estas cosas queden impunes, sino que está obligado a reivindicar Su santidad ( Isaías 6:11 ; Isaías 2:9 ); Esto lo hará mediante un juicio escrupuloso ( Isaías 6:11 ; Isaías 2:10 ; Isaías 3:24 a Isaías 4:1 ; Isaías 5:26 ), que, sin embargo, no destruirá a la nación. , pero quedará un remanente fiel ( Isaías 6:13 ; Isaías 4:2 ) a través del cual Israel alcanzará su glorioso destino.
La invasión sirio-efraimita. En relación con esta crisis en la historia de Judá, Isaías se presenta por primera vez como estadista. Tiglat-pileser, el monarca asirio, había inaugurado una nueva época para ese Imperio al formar un gran plan de conquista que debería unir a todo el oeste de Asia bajo su dominio. Los estados más pequeños, naturalmente, se alarmaron y buscaron por combinación mantener alejados al enemigo común. Rezín, rey de Siria, y Peka, rey de Israel, hicieron una alianza y se esforzaron más por obligar a Judá a que se uniera a ellos. Hacia el final del reinado de Jotam, atacaron por primera vez a Judá ( 2 Reyes 15:37), y antes de que Acaz llevara mucho tiempo en el trono, hicieron un ataque decidido con el objetivo de derrocar a la dinastía davídica y colocar en el trono de Acaz a un candidato propio, probablemente un sirio, que seguiría su línea de política ( Isaías 7:6 ). La invasión causó pánico en Judá y Acaz sufrió graves pérdidas. Los pasajes relacionados con la crisis son Isaías 7:1 a Isaías 9:4 ; Isaías 9:8 a Isaías 10:4 ; Isaías 17:1 (los dos últimos están más especialmente relacionados con el reino de Israel): cp. 2 Reyes 16:5 ; 2 Crónicas 28:5 . Acaz formó el proyecto de llamar en ayuda de Tiglathpileser ( 2 Reyes 16:7 ; 2 Crónicas 28:16), un curso al que Isaías se opuso fuertemente, previendo que traería calamidad sobre Judá ( Isaías 7:17 ); Instó a que Judá realmente no tenía nada que temer de Rezín y Peka, cuyo poder estaba condenado a un derrocamiento rápido ( Isaías 7:4 ; Isaías 8:4 ; Isaías 17:1 ; Isaías 17:3 ), e instó a confiar en la fe de Jehová. ( Isaías 7:9 ) como la única manera de asegurar la seguridad y prosperidad del reino. Sin embargo, Acaz persistió en su política de comprar el apoyo de Asiria, con el resultado de que Judá se convirtió en una dependencia de ese Imperio y se comprometió aún más con la apostasía religiosa ( 2 Reyes 16:7 ; 2 Reyes 16:10). Mientras se sembraban así las semillas de futuros problemas y desastres, como previó Isaías, Judá se salvó del peligro del momento, porque los asirios invadieron Siria, capturaron Damasco (732 a. C.), mataron a Rezín y deportaron al pueblo ( 2 Reyes 16:9 ); el reino de Israel también fue al mismo tiempo reducido a una condición dependiente y el pueblo de sus N. tribus fue llevado cautivo a Asiria ( 2 Reyes 15:29 ).
Reinado de Ezequías (727-699). Este reinado forma el tercer período de la actividad profética de Isaías. Ezequías fue guiado por los verdaderos profetas de Jehová, y con el apoyo de Isaías y Miqueas ( Jeremias 26:18 ) llevó a cabo una gran reforma en la religión, de modo que el ministerio de Isaías se ejerció en condiciones más favorables que antes. Aproximadamente en el momento de la ascensión de Ezequías, Salmanasar IV sucedió a Tiglat-pileser en el trono de Asiria. Egipto en este momento estaba gobernado por Shebek (Sabaco, o So) de la dinastía etíope. Al parecer, se hicieron esfuerzos en los primeros años del reinado de Ezequías para unir a los estados más pequeños con Egipto a fin de oponerse al avance asirio hacia el oeste. Oseas, rey de Israel, en realidad se alió con So ( 2 Reyes 17:4), y un partido fuerte en Judá favoreció un curso similar. Isaías se opuso constantemente a esta línea de política. Anteriormente se había esforzado por disuadir a Acaz de comprometerse con Asiria y de enredar políticamente a Judá, instándolo a 'estar atento y estar tranquilo' ( Isaías 7:4 ). Ahora que Judá se había convertido en tributario de Asiria, desalentó el proyecto de intentar, en combinación con los estados vecinos y confiando en la ayuda egipcia, deshacerse de la lealtad, porque vio que la prosperidad para el futuro residía en aceptar la situación y que la conspiración inquieta contra Asiria implicaría desastre; 'En el regreso y el descanso seréis salvos, en la quietud y la confianza será vuestra fuerza' fue la carga de su consejo ( Isaías 30:15). Más especialmente, sus declaraciones fueron dirigidas contra los políticos que miraban a Egipto en busca de apoyo contra Asiria, exponiendo su escepticismo, desconfianza en Jehová y confianza fuera de lugar en el poder material que no podía aprovecharlos en tiempos de necesidad (Isaías 28-31). Salmanasar condujo un ejército a Palestina para someter a los estados descontentos; y, después de un sitio de tres años, Samaria fue capturada (722 a. C.) por su sucesor Sargón, los israelitas fueron llevados al exilio y el reino del norte llegó a su fin. Luego, Sargón avanzó contra los egipcios, a quienes derrocó por completo en la batalla de Rafia (720 a. C.), justificando así las advertencias de Isaías sobre la inutilidad de confiar en el poder de Egipto. Sargón estuvo de nuevo en Palestina en el 711 a. C., sofocando las revueltas de algunos de los estados más pequeños. A este período pertenecen Isaías 19:20(y tal vez Isaías 22:1 ), y en este momento probablemente se emitieron las declaraciones sobre el destino de algunas de las naciones y tribus vecinas en vista del avance asirio hacia el oeste (15, 16, 18, Isaías 21:11 ; Isaías 23 ). Sargón fue sucedido por Senaquerib en 705 a. C. De nuevo se hicieron intentos de provocar una revuelta contra Asiria a gran escala con el apoyo de Etiopía Tirhaca, ahora rey de Egipto (704 a. C.); en las negociaciones tomó un papel principal Merodac-Baladan, rey de Babilonia ( Isaías 39 ). En ese momento, Ezequías se negó a dejarse guiar por el consejo de Isaías de someterse a la soberanía de Senaquerib y se unió a la rebelión. Senaquerib se dispuso rápidamente a derribar a sus vasallos; Babilonia fue capturadaIsaías 21:1 ); Ezequías fue reducido a sumisión y obligado a pagar una fuerte multa ( 2 Reyes 18:13 ), y los asirios avanzaron contra Egipto. Un poco más tarde, al ver la falta de sabiduría de dejar intacta una fortaleza tan fuerte como Jerusalén en su retaguardia, Senaquerib envió una embajada para exigir su rendición, desafiando con desprecio el poder de Jehová para defenderla. La historia de la crisis se cuenta en Isaías 36, 37, y las profecías relacionadas con esta gran invasión de Senaquerib (701 a. C.) están contenidas en los capítulos 10: 5-12: 6; Isaías 14:24 ; Isaías 17:12 ; Isaías 33 ; Isaías 37:6 ; Isaías 37:21. El profeta enseñó que Jehová es supremo sobre todos, el invasor asirio no fue más que Su instrumento designado para castigar a Su pueblo por sus pecados; por tanto, no podía desafiar a Jehová con impunidad; pero cuando su trabajo estuviera terminado sería castigado por su arrogancia; un desastre repentino debería sobrevenir a los asirios, y Jehová preservaría a Jerusalén inviolable, una profecía que recibió un cumplimiento notable ( Isaías 37:36 ). Este fue el punto culminante del ministerio de Isaías, y no nos ha llegado ninguna profecía de una fecha posterior que con certeza se le haya asignado.
La obra de Isaías como profeta
Fue obra de un profeta, en primer lugar, como predicador de justicia, hablar en el Nombre de Jehová, y es en esta capacidad que Isaías aparece alrededor del tiempo del ascenso de Acaz, reprendiendo la idolatría, la superstición y la opresión. que abundaban en la nación, anunciando el juicio divino que se acercaba por estas cosas, pero manteniendo la esperanza de una edad de oro en el futuro, porque un remanente fiel sería preservado para ser el núcleo de un nuevo pueblo, fiel a su llamado divino. Esta doctrina del remanente es especialmente característica de Isaías '; porque, si bien lo encontramos en otros profetas (Amós, Sofonías, Habacuc), forma la nota clave de su enseñanza y es un elemento esencial y persistente en ella. La idea toma forma en su llamado a ser profeta ( Isaías 6:13), se encarna en el nombre de uno de sus hijos ( Isaías 7:3 ), y se hace referencia una y otra vez en sus discursos ( Isaías 4:3 ; Isaías 10:21 ; Isaías 30:18.). Pero la posición e influencia de Isaías en la corte le dio un amplio alcance a su genio, de modo que se presenta ante nosotros como estadista y consejero de reyes; tanto bajo Acaz como bajo Ezequías, su obra consistió en esforzarse por guiar los consejos de la nación de acuerdo con los principios de la religión verdadera y con la voluntad de Jehová que le fue revelada a él mismo. Por lo tanto, intentó disuadir a Acaz de comprar ayuda asiria en la crisis de la invasión siro-efraimita, y durante el reinado de Ezequías fue el oponente constante de la política de alianza con Egipto. Pero también era la función característica de un profeta predecir el futuro, y en relación con su trabajo como estadista, Isaías pronunció algunas predicciones notables que recibieron un rápido y sorprendente cumplimiento. Durante el pánico causado por la invasión de Rezin y Pekah,Isaías 7:16 ; Isaías 8:4 ), y el evento le dio la razón. Una vez más, durante las invasiones asirias en el reinado de Ezequías, Isaías enseñó constantemente la inviolabilidad de Jerusalén y predijo repetidamente un desastre repentino e inesperado para los asirios en el momento de su aparente triunfo ( Isaías 10:16 ; Isaías 10:33 ; Isaías 14:25 ; Isaías 17:12 ; Isaías 37:6 ; Isaías 37:21) ,; profecías que se cumplieron notablemente en la misteriosa mortalidad del ejército de Senaquerib que obligó a ese monarca a abandonar sus designios contra Jerusalén. Estos pronósticos deben haber estado bastante más allá del alcance del cálculo de un político, y solo pueden explicarse adecuadamente mediante la posesión de una visión profética. El futuro de Judá está, en opinión de Isaías, ligado a la fortuna de la casa real, cuya permanencia afirma ( Isaías 9:7 ), aunque anticipa días oscuros y aparente derrocamiento ( Isaías 10:11) en el futuro cercano. El libertador del pueblo de Dios de sus enemigos, y de los asirios en particular, será un rey de la línea de David cuyo reinado introducirá una edad de oro para todo el mundo, marcado por la justicia y la paz universal. Mientras que los profetas anteriores (Amós y Oseas) simplemente habían predicho la permanencia de la línea de David, Isaías va más allá, fijando su atención en un Rey Mesiánico individual, cuyo carácter y obra describe ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ). Él es el agente de Jehová, pero es más que esto, porque Isaías lo llama por el Nombre Divino ( Isaías 9:6 ) y describe el espíritu de Jehová descansando sobre Él en toda su plenitud ( Isaías 11:2). Por tanto, según Isaías, Jehová debía estar plenamente presente en la persona del Rey Mesiánico, quien sería Su perfecta manifestación como Gobernante de Su pueblo. Es cierto que Isaías conecta la aparición de este glorioso monarca con la derrota de los asirios, el último enemigo de Judá en su horizonte, su visión de los tiempos futuros se acortó, y se puede dudar hasta qué punto entendió el verdadero significado de la palabras que pronunció acerca de la persona y obra del Rey, capturado como estaba por una inspiración dominante y llevado más allá de sí mismo; pero los cristianos pueden leer sus declaraciones en una luz más amplia y plena, y ver cuán maravillosamente se cumplieron en la Persona y obra de Jesucristo nuestro Señor.
Tabla cronológica
antes de Cristo
745
Tiglath-pileser. rey de asiria
740
Llamado de Isaías
735
Acaz, rey de Judá
734
Peka, rey de Israel, derrotado y asesinado por los asirios
732
Matan a Rezín, rey de Siria, y los asirios toman Damasco
727
Salmanasar, rey de Asiria
726
Ezequías, rey de Judá
722
Sargón, rey de Asiria. Caída de Samaria y fin del reino de Israel
711
Asedio de Ashdod por los asirios
710
Derrota de Merodach-Baladan y captura de Babilonia por Sargón
705
Senaquerib, rey de Asiria
701
Gran invasión de Judá por Senaquerib
607
Nínive tomada por los babilonios. Surgimiento del Imperio Babilónico bajo Nabucodonosor
586
Jerusalén tomada por Nabucodonosor. Fin del reino de Judá
549
Comienzo de la victoriosa carrera de Cyrus
538
Captura de Babilonia por Ciro, seguida de decreto para el regreso de los judíos exiliados.
Secciones no Isaiánicas
Un estudio cuidadoso de la evidencia interna (el contenido, las alusiones, el contexto histórico implícito y el estilo literario) ha llevado a la mayoría de los eruditos modernos a la conclusión de que algunas partes de este libro, tal como lo tenemos ahora, no son obra de Isaías, hijo de Jesús. Amoz, pero se agregaron a sus profecías en un período posterior, de la misma manera que los salmos de escritores posteriores se agregaron a la colección original atribuida a David, y como profecías de varias fechas de autores desconocidos se agregaron a los trabajos escritos de Zacarías . Las secciones más considerables que han sido separadas así por el estudio crítico de las obras de Isaías son:
(1) Isaías 40-66, ahora asignado por un consenso de opinión bastante general a un autor (o posiblemente autores) que vivió hacia el final. del exilio babilónico.
(2) Isaías 13 - Isaías 14:23 (ver notas).
(3) Isaías 24-27 (ver notas).
(4) Isaías 34, 35 (véanse las notas).
(5) Isaías 36-39, paralelo, y en general idéntico, con 2 Reyes 18:13 a 2 Reyes 20:19 . Un apéndice histórico agregado debido a su relación con la actividad profética de Isaías durante el reinado de Ezequías.
Las razones para separar Isaías 40-66 de las profecías reconocidas de Isaías son :—( a ) El punto de vista del escritor es el del exilio en Babilonia, más de un siglo después de la muerte de Isaías: él está viviendo y hablando con los Judíos en el exilio. Ver, por ejemplo, Isaías 42:22 ; Isaías 43:28 ; Isaías 47:6 ; Isaías 52:5 . Jerusalén ya no es inviolable como en 1-39, sino que ha estado durante algún tiempo desierta y en ruinas ( Isaías 44:26 ; Isaías 58:12 ; Isaías 61:4 ; Isaías 63:18 ; Isaías 64:10 ), y el regreso de los cautivos a su propia tierra se anticipa en el futuro inmediato ( Isaías 46:13 ;Isaías 48:20). En la época de Isaías, Asiria bajo Salmanasar, Sargón y Senaquerib era la potencia mundial dominante. Pero en 40-66, el Imperio babilónico, que bajo Nabucodonosor había sucedido en el poder de Asiria, se tambalea hacia su caída y está destinado a ser derrocado por Ciro, quien se ha embarcado en su carrera victoriosa. El nombre y la personalidad de Isaías, nuevamente, tan prominentes en 1-39, nunca se mencionan en 40-66. Ahora, por muy lejos que sea un OT. El profeta puede proyectar su visión hacia el futuro, el punto de vista desde el que lo hace es siempre el de su propio tiempo, y sus palabras son para advertir o animar a los de su propia época. Pero en el supuesto de que Isaías es el autor de estos capítulos no solo proyecta su visión hacia el futuro, sino que primero se proyecta a sí mismo a un punto de vista en el futuro, y, aunque vivió mientras el reino de Judá todavía existía y Jerusalén florecía exteriormente, se dirige a animar a los judíos de una era futura, cuando deberían estar en el exilio, y su ciudad y templo serían un montón de ruinas. Pero este sería un caso sin paralelo en AT. profecía, y por lo tanto es mucho más probable que estos Capítulos sean obra de alguien que realmente vivió hacia el final del exilio.
( b) El argumento de Isaías 41, 45 parece depender del hecho de que Ciro, el conquistador persa, ha comenzado su carrera victoriosa. Se apela a la acción de Ciro como prueba de que Jehová no se ha olvidado de Su pueblo y cumplirá Sus promesas. Los pasajes sobre Ciro no son profecías de su venida (como se dice a veces), sino más bien apelaciones triunfantes al hecho de que ha venido. Se sigue su carrera con gran interés, y se considera que sus éxitos acumulan evidencias del cuidado de Jehová por Su pueblo y del cumplimiento de Su voluntad en el curso de la historia de la humanidad. Esto apunta a una fecha poco después de mediados del siglo VI a.C., pues Ciro, a quien los judíos anticiparon con razón como su libertador, apareció por primera vez alrededor del 550 a.C., derrocó al imperio medo en 549 y después de que otros logros capturaron Babilonia en 538,
( c ) Cuando miramos Isaías 40-66, encontramos que difieren considerablemente de la parte anterior del libro tanto en lenguaje como en estilo. Esto en sí mismo no es un argumento concluyente, porque el estilo de un hombre puede alterar mucho en diferentes períodos de su vida, siendo susceptible de modificación por diversas circunstancias, edad o cambio de tema; sin embargo, refuerza materialmente el caso cuando se toma en relación con los otros argumentos señalados. Algunas de las diferencias de estilo más notables que se pueden observar son:
(1) Algunas palabras o expresiones características de 1-39 están ausentes de 40-66, tales como: el título 'el Señor Jehová de los ejércitos' ( Isaías 1:24 ; Isaías 3:1 ; Isaías 10:16 ; Isaías 10:33 ; Isaías 19:4 ). la palabra usada para 'ídolos' ( Isaías 2:8 ; Isaías 2:18 ; Isaías 2:20 ; Isaías 10:11 ; Isaías 19:1 ; Isaías 19:3 ; Isaías 31:7 ); El uso de la figura de Jehová 'surgiendo' o 'siendo exaltado' (por ejemplo, Isaías 2:11 ; Isaías 2:19 ; Isaías 5:16 ; Isaías 28:21 ; Isaías 30:18); la expresión "gloria" de una nación (por ejemplo, Isaías 5:13 ; Isaías 8:7 ; Isaías 10:16 ; Isaías 10:8 ); la figura de la 'mano extendida' de Jehová para juzgar (por ejemplo, Isaías 5:25 ; Isaías 9:12 ; Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 ; Isaías 10:4 ; Isaías 14:26 ; Isaías 23:11 ; Isaías 23:11 ; Isaías 31:3 ); una palabra peculiar para "cegar" los ojos, traducida de diversas maneras en AV "cerrado" ( Isaías 6:10 ), "cerrado" ( Isaías 29:10 ), "tenue" ( Isaías 32:3 ); una palabra llamativa 'revolver' ( Isaías 9:11 ), 'preparar' 'Isaías 19:2); la expresión 'cabeza y cola, rama de palma y junco', usada en sentido figurado ( Isaías 9:14 ; Isaías 19:15 ); el término "campo fértil" ( Isaías 10:18 ; Isaías 29:17 y otros lugares); la muy característica palabra 'remanente' (en el nombre Shear-jashub , Isaías 7:3 ; Isaías 10:20 ; Isaías 11:11 y en otros lugares); una palabra inusual para 'muchos' ( Isaías 16:14 ; Isaías 17:12 ; Isaías 28:2 ).
(2) Por otro lado, palabras o expresiones notables se repiten en 40-66, que están ausentes de las profecías indudables de Isaías, tales como: 'toda carne' ( Isaías 40:5 ; Isaías 49:26 ; Isaías 66:16 ; Isaías 66:23 ). la expresión "como nada" ( Isaías 40:17 ; Isaías 41:11 ); la exhortación a 'levantar los ojos' ( Isaías 40:26 ; Isaías 49:18 ; Isaías 51:6 ; Isaías 60:4 ); el verbo 'elegir' en conexión con la elección de Jehová de Su pueblo ( Isaías 41:8 ; Isaías 43:10 ; Isaías 43:20 y con frecuencia); el verbo 'alabar' y sustantivo afín ( Isaías 42:8 ;Isaías 42:10 ; Isaías 42:12 ; Isaías 43:21 y con frecuencia); una expresión rara para "cosas por venir" ( Isaías 41:23 ; Isaías 44:7 ; Isaías 45:11 ); el verbo traducido "brotar" o "brotar" (por ejemplo, Isaías 42:9 ; Isaías 44:4 ; Isaías 45:8 ); una palabra poco común para 'inclinarse' ( Isaías 44:15 ; Isaías 44:17 ; Isaías 44:19 ; Isaías 46:6 ) y una palabra inusual que significa 'estallar' en canto ( Isaías 44:23 ; Isaías 49:13 y otros lugares); el título 'Ciudad Santa' ( Isaías 48:2 ; Isaías 52:1); referencias al 'espejismo' ( Isaías 49:18 , también Isaías Isaías 35:7 ; [no Isaiánico]); la frase 'vestirse' o 'vestirse', usada en sentido figurado ( Isaías 49:18 ; Isaías 49:18, Isaías 50:3 y en otros lugares); referencia frecuente a los 'hijos de Sion' ( Isaías 49:17 ; Isaías 49:17, Isaías 49:22 ; Isaías 51:20, Isaías 49:25 ; Isaías 51:20 y con frecuencia); Expresiones de Jehová que comienzan con las palabras 'Yo soy' ( Isaías 45:5 ; Isaías 45:18 y muy frecuentemente).
Algunas de las diferencias más notables en fraseología se han señalado a modo de ejemplo, pero se pueden dar listas mucho más largas. Es cierto que quienes abogan por la unidad de autoría son capaces de señalar ciertas semejanzas, como el uso del título característico 'Santo de Israel' y la recurrencia de Tohu (caos, ' Génesis 1:2 ); pero se cree que las indudables afinidades entre las dos partes del libro pueden explicarse por la influencia de las profecías de Isaías sobre el autor de 40-66.
( d ) Como existe una considerable divergencia en la fraseología entre las dos divisiones principales del libro, las ideas y doctrinas subyacentes son en algunos aspectos muy diferentes, por ejemplo:
(1) La concepción del remanente fiel tan característica de Isaías 1-39, aunque puede estar implícita en algunos lugares ( Isaías 59:20 ; Isaías 65:8 ), no tiene una posición importante en 40-66, y La palabra de Isaías 'remanente' ( Shear ) no ocurre.
(2) La concepción de Jehová en Isaías 40-66 muestra un avance en la de las profecías reconocidas de Isaías. Es más amplio y completo, resaltando no la trascendente grandeza y santidad de Dios, sino Su infinita sabiduría, conocimiento y poder, como se ve en la creación, sustento y gobierno del mundo.
(3) Isaías 40-66 está marcado por la introducción de temas nuevos. El más notable de ellos es la maravillosa concepción del 'siervo de Jehová'.
(4) Nuevamente, los temas que no son nuevos en sí mismos reciben en Isaías 40-66 un tratamiento muy diferente. Jerusalén en 1-39 es la capital y santuario, amenazada pero segura en la protección de Jehová. En 40-66 la ciudad ya está arruinada ( Isaías 61:4), pero destinado a ser gloriosamente restaurado, y la delineación de las glorias de la nueva Jerusalén, con un indicio de la parte que las naciones del mundo tomarán en su restauración, forma una característica notable de los capítulos posteriores del libro ( ver especialmente Isaías 60 ).
(5) Muy notable es el cambio que se produce sobre la profecía mesiánica cuando pasamos a Isaías 40-66. En las declaraciones de Isaías, las esperanzas de la realización del futuro ideal se centran en un vástago de la casa de David ( Isaías 9:7 ; Isaías 11:1 ); pero las promesas tan imperfectamente realizadas durante el período del reino se transfieren en 40-66 del rey mesiánico a la nación como el siervo elegido de Jehová; sin embargo, no al pueblo considerado en sí mismo, sino en dependencia de un individuo, un representante personal de Jehová, en quien como un siervo perfecto se resumen las cualidades ideales de Israel.
Tomando en conjunto los argumentos así resumidos brevemente, es difícil evitar la conclusión de que Isaías 40-66 no es obra de Isaías, sino de un profeta que ejerció su ministerio hacia el final del período del exilio judío en Babilonia. No hay ninguna razón por la cual el estudiante de la Sagrada Escritura deba estar inquieto por tal conclusión, porque no se sigue que la confiabilidad y la inspiración de Isaías 40-66 deba ser abandonada. El autor de estos capítulos no pretende ser Isaías, y el nombre de ese profeta ni siquiera se menciona en ellos. Creencia en la inspiración y autoridad divina del AT. no se puede sostener con justicia que nos unan a una teoría particular o a tradiciones humanas, en cuanto a la estructura literaria de los varios libros. Esto tiene que ser investigado por los métodos ordinarios de investigación literaria, porque Dios '