Romanos 5:20

Además, la ley, etc.— Pero la ley, etc. No puede haber nada más claro que San Pablo, en este versículo y en el siguiente, hace una comparación entre el estado de los judíos y el de los gentiles, tal como se describe en los ocho versículos anteriores; para mostrar en qué diferían o estaban de acuerdo, en la medida en que fuera necesario para su propósito actual, de satisfacer a los romanos conversos, que en referencia a su interés en el Evangelio, los judíos no tenían ventaja sobre ellos por la ley. Con qué referencia a esos ocho versículos escribió este y el siguiente, aparece por la elección misma de las palabras. Les dice, Romanos 5:12 que la muerte por el pecado entró (εισηλθε) en el mundo; y aquí les dice, que la ley, (porel pecado y la muerte ya estaban entrados,) παρεισηλθε, entraron un poco; una palabra que se opone a εισηλθε, da una idea distintiva del alcance de la ley, tal como realmente fue; pequeño y estrecho como era el pueblo de Israel a quien solo alcanzó con respecto a todas las demás naciones de la tierra, con quienes no tenía nada que ver; porque la ley de Moisés fue dada a Israel solamente, y no a toda la humanidad.

La Vulgata, por tanto, traduce correctamente la palabra subintravit; que entró, pero no muy lejos: es decir, la muerte que siguió a la cuenta de la ley mosaica, pero reinaba sobre una pequeña parte de la humanidad, a saber. los hijos de Israel, los únicos que estaban bajo esa ley; mientras que, por la transgresión de Adán de la ley positiva que le fue dada en el Paraíso, la muerte pasó a todos los hombres. El Apóstol, como hemos observado, usa la palabra ley en varios sentidos; a veces para una regla en general, cap. Romanos 3:27 .; a veces para todo el código judío, o el Antiguo Testamento, cap. Romanos 3:19 .; a veces para una regla de acción, cap. Romanos 3:20.; a veces para una regla de acción con una pena de muerte adjunta, como aquí y el cap. Romanos 6:15 Romanos 7:4 , etc.

Adán estaba sometido a tal ley ; el día que de él comieres, morirás; y tal constitución era la ley de Moisés, que sometía a muerte a los que estaban bajo ella por toda transgresión. Observe que es la naturaleza misma de la ley, ya sea divina o humana, (porque la ley en su naturaleza y propiedades es la misma, ya sea promulgada por Dios o por el hombre) nunca remitir la pena o el decomiso. La ley de Inglaterra tipifica como delito la muerte. El criminal, cuando es condenado, está muerto en la ley;y cuando es ejecutado, si vuelve a la vida, la ley lo mata de nuevo en ese mismo momento; y le ordena de nuevo la ejecución, y así para siempre. El lenguaje eterno de la ley para todo el que la infringe, y en consecuencia, por cada infracción y transgresión de la misma, es : Morirás o serás castigado. La ley nunca lo hace, ni puede perdonar; pero todo el mundo sabe y permite que es prerrogativa de todo legislador perdonar o remitir la pena, como mejor le parezca: y por lo tanto, el lenguaje de la ley, muriendo morirás,aunque también puede ser considerado como el lenguaje del legislador, sin embargo, no debe entenderse del evento, como si la amenaza debiera y fuera ciertamente y eventualmente ser ejecutada, sino del demérito de la transgresión; reservándose a la prudencia del gobernador la libertad de ejecutar, mitigar o remitir totalmente la pena, según juzgue conveniente.

Morirá, en el lenguaje de los legisladores que promulgan leyes, no debe entenderse como el lenguaje de los particulares, sino como implicando e incluyendo una reserva a favor de la prerrogativa del gobernador de mitigar o remitir la pena. Si no fuera así, toda la humanidad debe haber perecido en Adán, y todos los judíos bajo la ley se habrían perdido para siempre; y todos los delincuentes de Inglaterra deben haber sido realmente ejecutados. Ahora bien, cuando el legislador o gobernador mitiga la pena o suspende la ejecución, otorgando al pecador el beneficio del arrepentimiento y prometiéndole perdón y vida; este es el Evangelio; entonces no está bajo la ley sino bajo la gracia o el favor;no bajo la ley, sometiéndose a la muerte por cada transgresión, sino bajo la ley como regla de acción a la que está obligado a obedecer, aunque todo acto de desobediencia no lo somete a una ira y condena imperdonables. Ésta es la dispensación, en mayor o menor grado de luz, bajo la cual ha estado toda la humanidad, desde el tiempo de la promesa ( Génesis 3:15 .) Hasta este día; excepto que la ley en su rigor fue introducida entre los judíos.

Para nosotros, los cristianos, la gracia de Dios se manifiesta claramente; sin embargo, al mismo tiempo se nos asegura expresamente que si es perseverantemente rechazada y abusada, no debemos esperar más esfuerzos de la bondad divina para nuestra salvación; Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:26 . Si, despreciando la actual paciencia y tolerancia de Dios, vivimos según la carne, la ley en el último día se cumplirá, o será ejecutada, y moriremos, cap. Romanos 8:13.; for the law is so holy, and good, and just, that it can be relaxed only in favour of the sinner's repentance. But in the case of impenitents and incurables, it must and will take place; that is to say, in other words, it is perfectly right and fitting that they, being the corruption and nuisance of God's creation, should be destroyed as tares and chaff in the fire.

El Apóstol dice, la ley entró para que abunde la ofensa, o más bien para que abunde la ofensa. Ver el cap. Romanos 3:19 . El significado no es que la ley fue introducida entre los judíos para hacerlos más malvados o culpables de más pecados de los que eran antes; pero el significado es que, por la entrada de la ley, todo pecado que cometía el judío lo hacía responsable de la muerte; y así se multiplicó la ofensa de la misma naturaleza con la de Adán. El Sr. Locke opina que la última cláusula de este versículo se dice con especial relación a los judíos, y denota todo ese excedente de gracia que Dios les concedió por encima del resto del mundo.

Pero aunque esto sea cierto, no es necesario excluir la gracia que se extiende a toda la humanidad; y el siguiente versículo, como es el golpe final del argumento del Apóstol, naturalmente lleva a nuestros pensamientos a abarcar todo el ámbito del pecado y sus efectos sobre todo el mundo, así como toda la gracia de Dios, no solo para los judíos. , sino a toda la humanidad. Vea a Locke, Doddridge y Whitby.

Inferencias.— Como la caída del hombre ocurrió en un orden natural superior y muy diferente al actual, no es posible que tengamos un conocimiento claro y adecuado de ella. Pero hay innumerables grados entre un conocimiento perfecto y una ignorancia total. Se nos dice todo lo que nos concierne saber; y que debemos atender como parte importante de nuestra propia historia. Al formar nuestra noción al respecto a partir del relato que se da en las Escrituras, debemos tener en cuenta la imperfección del lenguaje humano, que no puede expresar las cosas espirituales de otra manera que mediante figuras fundadas en esa analogía que subsiste entre el mundo visible y el invisible.

Pero cabe preguntarse: ¿De dónde vino el mal al mundo? Esto se ha considerado una cuestión de gran complejidad; pero puede resolverse considerando sólo de dónde procede el bien moral . ¿No surge del uso correcto que un agente libre hace de su libertad, cuando eligelo que le conviene y rechaza lo contrario? si el poder de hacerlo se refiere al hombre en su estado original de inocencia; ¿O al hombre en su estado caído, incapaz por sí mismo de hacer nada bueno, pero capaz de hacer todas las cosas por medio de Cristo fortaleciéndolo? El mal, por tanto, surge del abuso de la libertad moral; y es innecesario intentar explicar su existencia a partir de cualquier otra fuente. Si se quita la libertad moral, es decir, el poder de elegir el bien y evitar el mal, no puede haber bien moral en el hombre.

Adán, por el abuso de su libre albedrío, derribó la destrucción sobre sí mismo. Desobedeció a su Creador y recibió en parte el castigo que merecía. Hasta ahora, creo, no hay motivos para objetar. Pero la consecuencia de su caída involucra a toda su raza, y hace que la enfermedad sea permanente, como habla Esdras; esta es una gran ofensa para muchos. Tenemos la tendencia a decir con él, que hubiera sido mejor no haberle dado la tierra a Adán; (no haberle confiado el destino de su posteridad;) o bien, cuando le fue dado, haberle impedido caer. Este sentimiento, aunque temerario, es muy natural en nuestra fragilidad e ignorancia; como también la exclamación que sigue:¡Oh Adán, qué has hecho! porque aunque fuiste tú el que pecaste, no has caído solo, sino todos los que venimos de ti. Tales quejas y reproches han sido comunes entre los hombres; pero es común quejarse sin motivo; y si viéramos todo el plan de la Providencia en relación con la humanidad, estoy completamente persuadido de que encontraríamos esta queja muy irrazonable, e incluso muy ingrata para nuestro Redentor; quien ha provisto un amplio remedio para todos los daños que surgen de la transgresión de Adán, expiando no solo el pecado original, sino también las muchas ofensas reales de los pecadores arrepentidos, como se muestra ampliamente en el capítulo que tenemos ante nosotros.

Solo observaría en este lugar, que la razón por la que somos tan propensos a quejarnos y a lamentarnos, es porque ahora sentimos los inconvenientes de nuestro estado actual, y no estamos suficientemente informados de muchas de sus ventajas, ni de las mayores. desventajas a las que pueden estar expuestos otros estados iniciadores . Es muy probable que todo ser inteligente tenga un tiempo de prueba o probación. Algunos de los ángeles han caído irremediablemente. Nuestro padre Adán fue colocado en una posición más baja que ellos: su caída, en consecuencia, fue menor, y por la misericordia de nuestro gran Mediador, él y Eva, la compañera de su caída, ahora están completamente restaurados.

Nos encontramos, no originalmente por nuestra propia culpa, en el fondo. Pero un rayo de luz llega hasta nosotros y se abre un camino para nuestro ascenso. Esa luz y ese camino es nuestro querido Redentor, que está siempre presente con y en el creyente, para iluminarlo, guiarlo y asistirlo en su paso.

Pero, ¿por qué (se puede decir) Dios no nos hizo felices de inmediato? ¿Por qué iba a permitir que sus criaturas corrieran el riesgo de ser miserables? Podría haber hecho de la justicia algo tan natural y necesario como la respiración; y de ese modo nos ahorró todos los dolores en los que ahora debemos estar antes de que podamos ser felices en los términos que él nos ha fijado?
A esto podríamos responder con las palabras del Apóstol: No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro?-&C. Así podríamos responder, y así satisfacer una mente piadosa: aunque estas palabras fueron dichas solamente en relación con la elección de un pueblo peculiar de Dios, llamado a los distinguidos privilegios de la dispensación del Evangelio; y no estaban destinados a ser aplicados, como lo han sido desde entonces, a la mayor parte de la humanidad, cuya sentencia, así como la nuestra, en el último día, será de acuerdo con sus obras: lo que señalo aquí, porque esta forma de argumentar , que resuelve las dificultades garantizando la supremacía divina, ha sido objeto de abuso. Por tanto, a los que plantean esta pregunta: "¿Por qué Dios no nos hizo felices de una vez, sin que pasáramos por ningún estado de prueba?" será más satisfactorio, si podemos desdoblar este nudo de manera inteligible, en lugar de cortarlo a fuerza del poder soberano.

Los objetores serían dispensados ​​de todos los estados probatorios; no se tomarían molestias ni correrían riesgos: no tendrían nada que hacer, salvo disfrutar; serían inmutable, eternamente, infinitamente felices. No quieren más de Dios; no tienen otras preocupaciones ni deseos.

Consideremos ahora si tales deseos son razonables. ¿No son, por el contrario, muy poco generosos y viles? ¿Argumentando un estado de ánimo completamente indigno del favor que pretende? Todos somos hijos del Padre Todopoderoso y, en consecuencia, estamos bajo las obligaciones que esa relación infiere. Supongamos, entonces, un hijo bastante reacio a molestarse en complacer a su padre, alguien que piensa que es una dificultad que le pidan que haga cualquier cosa que no sea a lo que él mismo se inclina: que guarda rencor que se le requiera algún servicio; pero quiere una herencia, quiere que su padre haga todo lo posible por él. Tales son los que objetan; y Dios, que nos pide que no arrojemos perlas a los cerdos, no derrochará sus bendiciones en espíritus egoístas tan indignos.

Incluso en este estado de confusión, pensamos que es incorrecto que un hombre sin valor posea una gran riqueza o una preferencia. Aunque hay, lejos de ser algo realmente bueno, sin embargo, como los hombres los valoran, los juzgan fuera de lugar en manos de un necio. En el reino de los cielos no habrá tal distribución absurda; pero la excelencia será la medida de la bienaventuranza; y nadie será coronado, sino los vencedores.

Y esto puede servir como respuesta para aquellos que se inclinan a acusar a Dios tontamente, por permitir que la influencia de la transgresión del primer hombre infecte a toda su raza. A esta infección comúnmente la llamamos pecado original, que ha sido negada por algunos y tergiversada por otros, con agravios tan graves que la vuelven ofensiva para el sentido común e inconsistente con las doctrinas reveladas, particularmente las de esta Epístola.

En cuanto a los que lo niegan, no discutiré con ellos; porque ¿quién discutiría con un ciego sobre las tinieblas? Y deben ser ciertamente ciegos, quienes no perciben el mal en su naturaleza. La verdad aquí es para el sentido y no necesita pruebas extranjeras.
Aquí solo tomaré nota del relato del pecado original que se da en los artículos de fe de la iglesia de Inglaterra: que se hizo para hacernos más sensibles a nuestras obligaciones para con el Redentor, y se expresa en términos que son literalmente verdaderos en cierto sentido, pero fácilmente puede equivocarse. Como se dice [el artículo IX] que el pecado original no es sólo la corrupción, sino la falta de la naturaleza de todo hombre, y merece condenación. Cuando lo llamamos faltadebemos recordar distinguirlo de nuestras propias faltas reales, y observar que el artículo lo llama la falla de nuestra naturaleza. Aquí se usa la culpa , como la aplicamos a los seres inanimados, y en el mismo sentido, como cuando decimos de una vasija, que es defectuosa, es decir, defectuosa, inútil, digna de ser rechazada y desechada.

Sin embargo, por el momento, nos ha echado a perder, nos hace abominables: porque una falta es una falta, y la corrupción es corrupción, venga de donde venga, o del uso que se haga de ella. Ha sucedido sin nuestro crimen, y puede tener un problema indeciblemente a nuestro favor. Pero ninguno de estos se considera aquí. Solo se tiene en cuenta la naturaleza presente del hombre en su estado caído y no regenerado, que es notoriamente injusto y, como tal, merece condenación, como un árbol muerto que se abruma en el suelo, si no hubiera un poder que reviviera , si no hubiera un Redentor. Pero esto es poner un caso, que nunca fue, ni pudo haber sido. Por el Todopoderoso, que habita la eternidad,y cuyo ojo que todo lo ve recorre toda su extensión, conociendo de antemano la caída del primer Adán, había proporcionado, antes de la fundación del mundo, una segunda cabeza de la naturaleza humana, a través de la cual derivar sus bendiciones para toda la raza, cuando el primer canal estaba contaminado y estropeado.

Y así como por el primer canal vino la muerte al mundo, del segundo procede la resurrección ; porque así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados. Y los que hayan hecho el bien, saldrán a la resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.

La vida presente es nuestro tiempo de prueba, durante el cual nuestro bondadoso Redentor administra la debida asistencia a cada hombre, particularmente según su capacidad. Porque como él gustó la muerte por todos; por tanto, él es el Salvador de todos los hombres y la luz de todos los hombres, habiendo escrito la ley en sus corazones y ofreciendo gracia para cumplirla.

En cuanto a nosotros, que tenemos la luz de la revelación, tenemos mucho más por lo que responder. No perdamos, pues, nuestro tiempo en vanas quejas o en absurdas cavilaciones sobre la dispensación divina. En verdad, vemos muy poco de los caminos de Dios, pero lo que vemos es suficiente para nuestra conducta y para silenciar todas las objeciones razonables; ya que estamos seguros de que los méritos de Cristo se extienden junto con los deméritos de Adán, y que cada hombre en el último día será juzgado solo según sus propias obras.

Entonces la misericordia, así como la justicia de Dios, se ejercerán de una manera que trasciende con mucho todas las nociones que ahora podemos formar de ellas; las nubes, que ahora cubren los caminos de la Providencia, se disiparán; la sabiduría será justificada de sus hijos; e incluso los que luego serán reprobados, se verán obligados a reconocer la equidad de su condena.

REFLEXIONES.— Primero, la justificación del pecador ante Dios por medio de la fe se establece aquí, los efectos benditos de ella se describen aquí. — No es que la fe sea la causa meritoria de nuestra justificación, sino el mérito único e infinito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. . Estando ahora justificado,

1. Tenemos paz con Dios. Se repara la terrible brecha que había causado el pecado, se elimina la enemistad entre Dios y nosotros, y al ser restaurados a un estado de favor y reconciliación con él, tenemos esa paz de Dios en nuestras almas que sobrepasa todo entendimiento, y que nadie puede alcanzar. conocer o gustar hasta que hayan recibido, por Jesucristo nuestro Señor, la expiación.

2. Tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos; tener libertad y libertad para acercarse a un trono de gracia, como en un estado de aceptación ante Dios; y están seguros de que todas nuestras peticiones que estén de acuerdo con su voluntad, serán escuchadas y contestadas a través de nuestro gran Sumo Sacerdote.

3. Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios, esa gloria que será revelada en el día de la aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, y que ahora podemos anteceder por fe.

4. Incluso nuestras pruebas más severas tienen ahora materia de abundante gozo. Y no solo podemos regocijarnos en la perspectiva que tenemos ante nosotros, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, en todas nuestras aflicciones, persecuciones, sufrimientos y reproches por Cristo, sabiendo que, por muy penosas que sean para la carne y la sangre estas cosas en este momento, en el problema que demostrarán que han sido bendiciones disfrazadas; mientras que la tribulación produce paciencia y nos da la oportunidad de ejercer la santa voluntad de Dios; y, sin quejarnos, resignarnos alegremente en sus manos, sin enojarnos con los instrumentos de nuestros problemas, ni resentirnos con sus indignidades. Y la paciencia trae experienciadel poder, la gracia y la fidelidad de Dios, apoyándonos en nuestras pruebas y librándonos de ellas; y de nuestra propia fragilidad y fidelidad, mientras sentimos lo débiles que somos en nosotros mismos, pero que podemos hacer todas las cosas en Cristo fortaleciéndonos.

Y la experiencia engendra esperanza; todo apoyo que el Señor ministra, toda liberación que da, confirma y alienta nuestra esperanza en él; y la esperanza no avergüenza, nos da un valor santo pero humilde para acercarnos al trono de la gracia, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado; y nuestra esperanza no descansa en ninguna bondad o fortaleza en nosotros mismos, sino en Aquel cuyo amor libre e ilimitado, en las corrientes más copiosas, ha derramado el Espíritu Santo en nuestros corazones en las manifestaciones más ricas, y produce estos efectos benditos y felices.

Segundo, el Apóstol, habiendo mencionado ese tema delicioso, el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro, no puede dejar de extenderse sobre él. Es un amor asombroso, si consideramos a las personas a las que se muestra, la forma en que se expresa y las bendiciones que de ahí se derivan. (1.) Las personas eran desdichados impíos, apóstatas de Dios, desesperadamente malvados, hundidos en el abismo más profundo de la miseria, pecadores en la naturaleza y en la práctica, y expuestos a toda la terrible ira de un Dios ofendido, sin fuerzas para permitirse el el menor alivio, para escapar de la justa e inevitable destrucción que tenían por delante; sí, enemigos,decididamente sobre el mal, y los rebeldes abiertos y declarados contra la corona y la dignidad de Dios. (2.) En este estado de culpa mortal y miseria desesperada, a su debido tiempo, según la designación divina, Cristo murió por los impíos; un ejemplo de gracia y amor tan trascendentes como nunca antes había aparecido en la tierra. Si buscáramos por todo el mundo, difícilmente podríamos encontrar un hombre que, por la persona más justa, excelente y amable, daría su propia vida para rescatarlo: aunque una aventura por un buen hombre, cuya utilidad pública era eminente, o con quien debía las obligaciones más profundas, uno podría ser encontrado tan generoso y agradecido, como para atreverse incluso a morir en su lugar.

Y con qué asombro se escucharía una acción tan heroica, y se conservaría en los registros de la fama, para la admiración de todas las épocas posteriores. ¡Pero he aquí! Dios elogia con gloria infinitamente trascendente la excelencia insuperable de su amor hacia nosotros, en el sentido de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros, tomó nuestra naturaleza, ocupó nuestro lugar, soportó la maldición que merecíamos y por el rescate de su propia sangre redime a cada creyente de su estado de culpa, miseria y desesperación. ¡Oídlo, ángeles, con admiración y asombro! Oídlo, hijos de los hombres pecadores, con asombro y amor; y de ahora en adelante que el cielo resuene y la tierra resuene con las alabanzas del amor redentor. (3.) Inestimables son las bendiciones que reciben todos los fieles a través de este amor de Dios en Jesucristo.

1. Ahora somos justificados por su sangre y reconciliados con Dios por su muerte. Se acaba toda la enemistad entre nosotros, se restaura su favor y somos aceptados en el amado.

2. Mucho más entonces podemos depender de él, como una verdad sumamente segura, que si ahora somos justificados ante Dios, y nos adherimos a Jesús hasta el fin (lo cual debe estar implícito de acuerdo con toda la analogía de la fe), lo haremos. sé salvo de la ira por él. Porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más estando ahora en un estado de reconciliación, y teniendo un abogado en nuestro Jesús ascendido, a quien todo poder es dado en el cielo y en la tierra, y uniéndonos perseverantemente a él, seremos salvados por su vida.

3. Tal perspectiva ministra el deleite más vivificante del alma. No solo somos reconciliados y resucitados para superar todas las tribulaciones, sino que habiendo recibido ahora la expiación por medio de Jesucristo, y siendo efectivamente hechos partícipes de la justificación y la aceptación, que, por su obediencia a la muerte de cruz, compró para nosotros; nos gozamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, como nuestro Dios, nuestra porción y gran recompensa. ¡Bendito y feliz el pueblo que se encuentra en tal caso!

En tercer lugar, desde el versículo 12 hasta el final del capítulo, el Apóstol establece un paralelo entre los dos encabezados del pacto, Adán y Cristo; entre la culpa y la miseria derivada de uno, y la bienaventuranza obtenida por el otro: donde se muestra cómo los hombres entraron en el miserable estado de pecado en el que ahora se encuentran, y qué rico es ese amor de Dios que saca a los fieles de ella.

El pecado entró en el mundo por un hombre; un pecado abrió las puertas del diluvio de la impiedad, e inundó el mundo, abrumado por miserias indecibles; y la muerte por el pecado, en todas sus formas tremendas, se apoderó de la naturaleza humana; y así la muerte, la paga del pecado, pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Adán era el padre común y el pacto-cabeza de la humanidad, y en ese momento poseía toda la naturaleza humana; de modo que toda su posteridad, estando en sus lomos, ( Hebreos 7:9 .) cayó con él. De modo que por la presente parece que tanto los judíos como los gentiles están en el mismo estado de depravación. Porque hasta que se hizo la ley, antes de la revelación de la voluntad de Dios en el monte Sinaí, había pecado en el mundo,con la muerte y todas las miserias que la acompañan; pero esto supone alguna ley vigente, anterior a la dada por Moisés; porque el pecado no se imputa cuando no hay ley, ni se habría infligido ningún castigo donde no se cometió ninguna ofensa.

Pero aunque la ley de Moisés no estaba en vigor, sin embargo , la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, no solo sobre los transgresores reales que habían crecido en el conocimiento del bien y del mal, sino también sobre los que no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán, multitudes. de los niños que sufren en el diluvio y en las desolaciones de Sodoma y Gomorra; y diariamente sus gemidos y agonías agonizantes testifican que el pecado está en ellos, porque la paga del mismo les es exigida, y evidentemente prueba que están implicados en la maldición infligida por la desobediencia de ese hombre por la cual el pecado y la muerte entraron en el mundo. ; y quién es la figura del que había de venir,el tipo de nuestro segundo pacto-cabeza y representante, Jesucristo, quien en el cumplimiento de los tiempos debería encarnarse; que así como el pecado y la muerte nos son comunicados por uno, así el otro debe obtener la justicia y la vida para nosotros. Pero, aunque el paralelo entre ellos es sorprendente, sin embargo, al compararlos, el último supera con creces: porque no como la ofensa, así también es el don gratuito; el beneficio derivado del mérito infinito de la obediencia de Cristo hasta la muerte de cruz, no apenas responde a los espantosos efectos del pecado del primer hombre; hace mucho más.

Porque si por la ofensa de uno, muchos mueren, la terrible sentencia se les impone; mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo, que ha hecho esa perfecta expiación, por la cual las más inescrutables riquezas de la gracia divina se procuran para sus santos fieles, ha abonado a muchos, asegurando a todos los creyentes perseverantes, no meramente una vida como la que Adán tuvo en inocencia, sino una sobrepasada en gloria y eterna en su resistencia. Y no como fue por el que pecó, así es el regalo; la disimilitud es considerable con respecto a la influencia eficaz de las transacciones de los dos grandes pactos-cabezas: porque el juicio fue por unopecado, de un hombre, para condenación de toda su posteridad a quien representaba; pero el don gratuito de Dios, mediante la obediencia del Redentor a la muerte, no llega al perdón de un pecado, sino de muchas ofensas a la justificación; y es a través de la fe en él, que todos los verdaderos creyentes son libre y completamente liberados de toda condenación y aceptados como justos ante Dios.

Porque si por la ofensa de un hombre, o por una ofensa, la muerte reinó por uno, y erigió las columnas de su trono, poniendo a todo el género humano bajo su poder mortal, mucho más los que reciben abundancia de gracia, toda esa plenitud que está guardado para ellos en Jesucristo, y del don de la justicia, viviendo a la altura de los privilegios de su alta y santa dispensación mediante la gracia, reinará en vida por uno, Jesucristo, triunfante sobre el pecado, su culpa y su poder, vivificado a la vida espiritual aquí, y esperando esa vida de gloria en el más allá, cuando reinarán con Jesús en el cielo, y verán el pecado, la muerte y el infierno destruidos para siempre. Por tanto, como por la ofensa de uno, o por una ofensa, vino el juicio(o el pecado entró, según se pueda suplir) sobre todos los hombres a la condenación, y por ello fueron expuestos a la muerte; así también por la justicia de uno, el segundo hombre, el Señor del cielo, vino a todos los hombres la dádiva de la justificación de vida. Porque donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia; Dios aprovechando la ocasión, incluso desde la vileza de la criatura, para magnificar más trascendentemente las riquezas de su propia misericordia gratuita, perdonando, justificando y salvando a las almas perdidas, y elevando a los fieles a una gloria mayor que la que habían perdido por el primer hombre. desobediencia.

De modo que como el pecado reinó para muerte, y usurpando el trono, extiende su dominio espantoso sobre los hijos caídos de los hombres; así, la gracia victoriosa pudiera erigir su trono sobre las ruinas de estos enemigos vencidos, y reinar por la justicia, por Jesucristo nuestro Señor, sobre todos los santos fieles de Dios para vida eterna; rescatándolos del poder del pecado y la muerte, llevándolos a un estado de favor con Dios, que es mejor que la vida misma, avivándolos a la vida espiritual aquí, y a la vida eterna en el futuro. ¡Tú, Dios de toda gracia, establece este reino bendito en mi corazón y reina por siempre allí!