Hechos 17:23

Veo que sois demasiado supersticiosos en todas las cosas. - Mejor, te veo en todas las cosas más temeroso de los dioses que de los demás. No es fácil expresar la fuerza exacta del adjetivo griego. “Supersticioso” es, quizás, demasiado fuerte del lado de la culpa; “Devoto” del lado de la alabanza. La palabra que a los atenienses les encantaba usar de sí mismos ( theosebês, un adorador de Dios) responde exactamente al último término.

Este San Pablo no usa idólatras, y lo reserva para los que adoran al único Dios vivo y verdadero, y usa una palabra que, como nuestro “devoto”, aunque no ofensiva, era neutra con un ligero toque de desprecio. El deisidaimôn se describe con cierta extensión en los Personajes de Theophrastus, La Bruyere de la literatura clásica (c. 17), como alguien que consulta a los adivinos y es un creyente en los presagios, que renunciará a un viaje si ve una comadreja en el camino, y va con su esposa e hijos para ser iniciado en los misterios órficos.

Nikias, el general ateniense, siempre oprimido por el sentido de los celos de los dioses, y contrarrestando importantes movimientos estratégicos porque había un eclipse de luna (Tucíd. Vii. 50), es un ejemplo conspicuo del deisidaimôn en alta lugares. El emperador estoico, Marco Aurelio ( Meditt. I. 16), se felicita por no ser tal deisidaimôn, mientras da gracias por haber heredado la devoción de su madre ( theosebes ) (i. 2). Las palabras iniciales ganarían, y tal vez estaban destinadas a ganar, los oídos de los filósofos. Aquí, dirían, hay alguien que, al menos, se eleva, como nosotros, por encima de la religión de la multitud.

Mientras pasaba y contemplaba tus devociones. - Mejor, mientras pasaba, y estaba contemplando los objetos de tu adoración. La palabra inglesa parece haber sido usada en su antiguo sentido, en el sentido de lo que significa la palabra griega: el objeto, y no el acto, de la devoción. Entonces, Wiclif da "tus mawmetis", es decir, "tus ídolos". Tyndale, Cranmer y la versión de Ginebra dan "la manera en que adoran a sus dioses". El Rhemish sigue a "Wiclif, y da" tus ídolos ".

Encontré un altar con esta inscripción, AL DIOS DESCONOCIDO. - El griego de la inscripción no tiene artículo y, por lo tanto, podría ser rendido A UN DIOS DESCONOCIDO, como si hubiera sido consagrado como ofrenda votiva por beneficios que el receptor no pudo asignar al verdadero donante entre los “dioses muchos”. y señores de muchos ”a quienes adoró. Así interpretado, no dio testimonio directo de pensamientos más profundos que los del politeísmo popular, y se encuentra en pie de igualdad con los altares A LOS DIOSES DESCONOCIDOS, mencionados por Pausanias (i.

1-4) como se establece en el puerto y las calles de Atenas, oa la descripción que Theophrastus da (como arriba) del deisidaimön preguntando a los adivinos, después de haber tenido un sueño inquietante, a qué dios o diosa debería rezar. Sin embargo, el uso del griego no requería el uso del artículo en inscripciones de esta naturaleza, y la traducción al inglés es tan legítima como la otra, y claramente da el sentido en el que St.

Paul lo entendió. Tomando este sentido, surgen las preguntas: ¿Qué pensamiento expresó la inscripción? ¿A qué período perteneció? Una historia relacionada con Epiménides de Creta, quien, como profeta de gran fama, fue invitado a Atenas en un momento en que la ciudad sufría de pestilencia, se menciona a veces como una explicación probable de su origen. Diógenes Laercio ( Epimen. C.

3) relata que soltó ovejas en la ciudad, y luego las hizo sacrificar, donde se detuvieron, al dios así señalado, es decir, a aquel cuya imagen o altar estaba más cerca del lugar, y que “altares sin un nombre ”se veían así en muchas partes de Atenas; y se ha supuesto que este pudo haber sido uno de estos altares, erigido donde no había una imagen lo suficientemente cerca como para justificar un sacrificio a cualquier deidad conocida, y como se dice que Epiménides ofreció sacrificios en el Areópago, que tal altar puede han estado a la vista como St.

Paul habló. Sin embargo, contra este punto de vista están los hechos (1) de que la narración de Laercio no menciona ninguna inscripción como la de la que habla San Pablo, y más bien implica que cada víctima encontró al dios al que pertenecía por derecho, o que el el altar quedó sin ninguna inscripción; (2) que el lenguaje de San Pablo implica que él había visto la inscripción mientras caminaba por la ciudad, y no que la miraba mientras hablaba; y (3) que es difícilmente concebible que tal altar, de pie en un lugar tan conspicuo desde la época de Epiménides, hubiera pasado desapercibido para un pensador como Sócrates.

Jerónimo (en Tito 1:12 ) corta el nudo de la dificultad al afirmar que la inscripción en realidad decía: "A los dioses de Asia, Europa y África, a dioses desconocidos y extraños". Es posible que haya visto un altar con tales palabras sobre él, y que se apresuró a llegar a la conclusión de que era a lo que se refería San Pablo; pero no es probable que el Apóstol se hubiera aventurado a alterar la inscripción para adecuarla a su argumento en presencia de aquellos que podrían haberlo refutado en el acto, y sus palabras deben recibirse como si indicaran lo que realmente había visto.

Un pasaje en el diálogo de Philopatris, atribuido a Luciano, donde uno de los oradores jura "por el Dios Desconocido de Atenas", es interesante: pero, como está escrito en el siglo III después de Cristo, puede ser sólo una referencia, no sin un burla, al discurso de San Pablo, y no puede aducirse como evidencia ni de la existencia de tal altar ni de su significado. Una investigación independiente basada en datos a los que hasta ahora no se ha hecho referencia, conducirá, quizás, a conclusiones más satisfactorias.

(1) El adjetivo verbal significa algo más que "Desconocido". Agrega el hecho de que lo Desconocido es también lo Incognoscible. Es la máxima confesión, como la que hemos escuchado últimamente de labios de algunos estudiosos de la ciencia, de la impotencia del hombre para resolver los problemas del universo. No afirma el ateísmo, pero no sabe qué es el Poder, que sin embargo siente que debe ser. (2) Como tal, presenta un sorprendente paralelo a la inscripción que Plutarco ( dc Isid.

et Osir. ) registros que se encuentran en el velo de Isis en Sais: “Yo soy todo lo que ha sido, y todo lo que es, y todo lo que será; y ningún mortal ha alzado mi velo ”. Si esa inscripción expresó los pensamientos más antiguos de Egipto, tal vez pueda cuestionarse. Plutarco lo da en griego, y esto probablemente indica una fecha posterior a la fundación de la monarquía de los Ptolomeos (367 a.C.), posiblemente contemporánea de Plutarco (A.

D. 46-140). (3) Aún más sorprendente, si es posible, es el paralelismo que presenta un altar encontrado en Ostia, y ahora en el Museo Vaticano. Representa lo que se conoce como grupo sacrificial mitraico, relacionado, es decir, con el culto de Mitra, el dios Sol de la mitología persa posterior, una figura alada sacrificando un toro, con varios emblemas simbólicos, como una serpiente y un escorpión. Debajo aparece la inscripción (Orelli, Inser. Gel. Ii. 5, 000) -

SIGNUM INDEPREHENSIBILIS DEI. [EL SÍMBOLO DEL DIOS INDESCUBRIBLE.]

Se admitirá que expresa el mismo pensamiento que la inscripción que cita San Pablo; que es el equivalente más cercano que el latín puede proporcionar para el Dios "Desconocido e Incognoscible". La recurrencia frecuente de grupos mitraicos en casi todos los museos, generalmente sin ninguna nota de tiempo, pero, a juicio de los expertos, que van desde la época de Pompeyo hasta la de Diocleciano, muestra la prevalencia de este culto al Sol en todo el mundo romano durante el período temprano del imperio.

Hemos encontrado un rastro interesante de ella en Chipre. (Véase la nota sobre Hechos 13:14 .) Podemos ver su influencia sobreviviente en la reverencia mostrada por Constantino a los Dies Solis en la observancia general de ese día en todo el imperio. Otras inscripciones, también en el Museo Vaticano, como SOLI DEO INVICTO (Orelli, i.

, 1904-14), muestran su prevalencia. Nuestro propio domingo ( Dies Solis ) , por poco que lo soñamos, es probablemente una supervivencia del culto mitraico , que en un momento no parecía improbable, visto desde un punto de vista meramente humano, para presentar una rivalidad formidable a las afirmaciones de los Iglesia de Cristo. Es, al menos, una coincidencia notable que el veinticinco de diciembre se mantuviera como la fiesta de Mitra mucho antes de que la Iglesia occidental lo eligiera para la fiesta de la Natividad.

Es cierto que De Rossi, el gran arqueólogo romano, en una nota al autor actual, da la fecha probable de la inscripción en cuestión como perteneciente al segundo o tercer siglo después de Cristo; pero se sabe que el culto mitraico prevaleció ampliamente desde un período muy anterior, y la iglesia de San Clemente, en Roma, donde debajo de las dos basílicas se han encontrado los restos de un oratorio cristiano convertido en capilla mitraica, presenta un ejemplo memorable de la rivalidad de los dos sistemas.

En general, por lo tanto, parece probable que el altar que vio San Pablo fuera un ejemplo anterior del sentimiento representado por la inscripción ostiana, y bien pudo haber encontrado su expresión, con una fórmula característica similar, entre las muchas formas del politeísmo confluente de Atenas. Plutarco ( Pompeyo ) dice que la adoración de Mitra fue traída a Europa por los piratas de Cilicia a quienes Pompeyo derrotó, y que continúa en su propio tiempo.

A quien, por tanto, adorais ignorantemente. - Mejor, expresando la conexión con la inscripción, Por tanto, lo que adoráis sin saber, eso os lo declaro. El mejor MSS. dar el pronombre relativo en neutro. Quizás se usó deliberadamente, ya que San Pablo usa la forma neutra de "Deidad" en Hechos 17:29 , y un sustantivo abstracto relacionado en Romanos 1:20 , para expresar el hecho de que los atenienses aún ignoraban la personalidad del Dios viviente.

Que cualquier maestro humano debería tener poder y autoridad para proclamar que el "Dios Desconocido", al darse a conocer a los hombres, era lo que ni los epicúreos ni los estoicos habían soñado. El verbo "declarar" está estrechamente relacionado con el término "exponer", de Hechos 17:18 . No niega ese elemento en la acusación en su contra.