Juan 1:15-34

Juan 1:15

Capítulo 3

EL TESTIMONIO DEL BAUTISTA.

“Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. El mismo vino por testimonio, para que diera testimonio de la luz, para que todos creyeran por él. Él no era la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz ... Juan da testimonio de él y clama, diciendo: Este es de quien dije: El que viene después de mí, es el preferido antes que yo; porque Estaba antes que yo. Porque de su plenitud recibimos todos, y gracia por gracia.

Porque la ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Nadie ha visto a Dios jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. Y este es el testimonio de Juan, cuando los judíos le enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén para preguntarle: ¿Quién eres tú? Y confesó, y no negó; y confesó, yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿Y luego qué? ¿Eres Elías? Y él dice: No lo soy.

¿Eres tú el profeta? Y él respondió: No. Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? Dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías. Y habían sido enviados por los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta? Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo en agua; en medio de vosotros está uno a quien no conocéis, el que viene en pos de mí, cuyo zapato no soy digno de desatar.

Estas cosas se hicieron en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando. Al día siguiente, ve a Jesús que se le acerca y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es de quien dije: Después de mí viene un varón que es antes que yo, porque era antes que yo. Y yo no le conocía; pero para que se manifieste a Israel, por eso vine bautizando con agua.

Y Juan dio testimonio, diciendo: He visto al Espíritu que descendía del cielo como paloma; y reposó sobre él. Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: Todo aquel sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y he visto, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios ”. Juan 1:6 ; Juan 1:15 .

Al proceder a mostrar cómo el Verbo Encarnado se manifestó entre los hombres y cómo fue recibida esta manifestación, naturalmente Juan habla en primer lugar del Bautista. “Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. Lo mismo vino por testimonio ... para que todos creyeran por medio de él ". El mismo evangelista había sido uno de los discípulos del Bautista, y su testimonio lo había llevado a Cristo.

Y para muchos más, el Bautista fue el verdadero precursor del Mesías. Fue el primero en reconocer y proclamar al actual Rey. Juan había estado bajo la influencia del Bautista en el momento más impresionante de su vida, mientras se formaba su carácter y tomaba forma sus ideas sobre la religión; y el testimonio de su maestro sobre la dignidad de Jesús había dejado una huella indeleble en su espíritu. Si bien su memoria retenía algo, no podía dejar escapar lo que su primer maestro había dicho de Aquel que se convirtió en su Maestro y en su Señor.

Mientras, por lo tanto, los otros evangelistas nos dan imágenes sorprendentes de la apariencia, los hábitos y el estilo de predicación del Bautista, y nos muestran la conexión de su obra con la de Jesús, Juan mira muy levemente estos asuntos, pero se detiene con énfasis e iteración. sobre el testimonio que el Bautista dio del Mesianismo de Jesús.

Para nosotros, en este momento del día, puede parecer de poca importancia lo que el Bautista pensó o dijo de Jesús. Más bien podemos simpatizar con las palabras del Señor mismo, quien, en alusión a este testimonio, dijo: "No recibo testimonio de hombre". Pero está claro que, en todo caso, desde el punto de vista judío, el testimonio de Juan fue lo más importante. La gente aceptaba universalmente a Juan como profeta, y difícilmente podían pensar que estaba equivocado en el artículo principal de su misión.

De hecho, muchos de los más fieles seguidores de Jesús llegaron a serlo gracias a la influencia de Juan; y los que se negaron a aceptar a Jesús siempre quedaron asombrados por la indicación explícita de Juan de Él como el Cristo. Los judíos no solo tenían las predicciones de los profetas que habían muerto hacía mucho tiempo, y descripciones del Cristo que podían malinterpretar perversamente; no tenían meramente imágenes de su Mesías mediante las cuales podrían identificar a Jesús como el Cristo, sino de las cuales también era muy posible que negaran la semejanza; pero tenían un contemporáneo vivo, a quien ellos mismos reconocieron como un profeta, señalándoles otro contemporáneo vivo como el Cristo. El hecho de que incluso ese testimonio haya sido ignorado en gran medida muestra cuánto más tiene que ver la inclinación a creer con nuestra fe que cualquier prueba externa.

Pero incluso para nosotros el testimonio de un hombre como Juan no carece de importancia. Él era, como nuestro Señor dio testimonio, "una luz ardiente y resplandeciente". Era uno de esos hombres que dan nuevos pensamientos a su generación y ayudan a los hombres a ver claramente lo que de otro modo solo habrían visto vagamente. Estaba en condiciones de conocer bien a Jesús. Él era su primo; lo había conocido desde su niñez. También estaba en condiciones de saber qué implicaba ser el Mesías.

Por la misma circunstancia de que él mismo había sido confundido con el Mesías, se vio impulsado a definir en su propia mente las marcas distintivas y características del Mesías. Nada podría haberlo llevado a comprender la diferencia entre él y Jesús. Más y más claramente debió haber visto que él no era esa luz, sino que fue enviado para dar testimonio de esa luz. Por lo tanto, estaba preparado para recibir con comprensión la señal ( Juan 1:33 ) que le dio algo más que sus propias suposiciones personales para seguir declarando a Jesús al mundo como el Mesías.

Si hay un testimonio de hombre que podemos aceptar acerca de nuestro Señor es el del Bautista, quien, desde su estrecho contacto con los más libertinos y con el más espiritual de la gente, vio lo que necesitaban, y vio en Jesús el poder de dar. eso; el asunto de cuya vida era distinguirlo y llegar a cierta información acerca de Él; un hombre cuya propia elevación y fuerza de carácter hizo que muchos pensaran que él era el Mesías, pero que se apresuró a desengañar sus mentes de tal idea, porque su misma elevación le dio la capacidad de ver cuán infinitamente por encima de él estaba el verdadero Cristo. Vista desde el terreno bajo, la estrella puede parecer cercana a la cima de la montaña; visto desde la cima de la montaña, se reconoce infinitamente por encima de ella. John estaba en la cima de la montaña.

De la persona y obra de Juan no es necesario decir nada aquí, salvo lo que sirve para arrojar luz sobre su testimonio de Cristo. Saliendo del hogar confortable, la vida bien provista y las buenas perspectivas de la familia de un sacerdote, se fue al desierto sin hogar y adoptó la vida exigua e incómoda de un asceta; no por necesidad, sino porque sentía que enredarse en los asuntos del mundo sería cegarlo a sus vicios y silenciar su protesta, si no implicarlo en su culpa.

Como miles más en todas las épocas de la historia del mundo, se sintió obligado a buscar la soledad, a someter la carne, a meditar sin ser molestado en las cosas divinas, y descubrir para sí mismo y para los demás un camino mejor que la rutina religiosa y el “buen vino de Mosaico”. la moralidad se volvió vinagre del fariseísmo ”. Como los nazareos de los primeros tiempos de su país, como los antiguos profetas, con cuya indignación y profundo pesar por los vicios nacionales estaba en perfecta simpatía, dejó el mundo, abandonó todas las perspectivas y formas de vida habituales, y se fue a sí mismo a una vida de oración, pensamiento y autodisciplina en el desierto.

Cuando fue allí por primera vez, sólo podía saber vagamente lo que le esperaba; pero reunió a algunos amigos de la misma disposición a su alrededor y, como aprendemos, "les enseñó a orar". Formó en el desierto un nuevo Israel, una pequeña compañía de almas que oraban, que dedicaban su tiempo a considerar las necesidades de sus compatriotas e interceder ante Dios por ellos, y que se contentaban con dejar que los placeres y las emociones del El mundo pasaba mientras anhelaban y se preparaban para encontrarse con el gran Libertador.

Esta adopción del papel de los antiguos profetas, esta resucitación de su función largamente olvidada de lamentarse ante Dios por el pecado del pueblo y dirigirse a la nación con autoridad como la voz de Dios, se mostró exteriormente al asumir la vestimenta de profeta. La piel áspera por manto; el cabello largo y descuidado; la estructura nervuda y curtida por la intemperie; los ojos altivos, tranquilos y penetrantes, eran todos elocuentes como sus labios.

Toda su apariencia y hábitos certificaron su afirmación de ser la "voz" de alguien que clama en el desierto, y le dio autoridad con la gente. Alterando ligeramente lo que se ha dicho de un gran moderno, podemos decir mucho más verdaderamente del Bautista:

“Él tomó a la raza humana que sufría, leyó cada herida, cada debilidad clara: golpeó su dedo en el lugar, y dijo: 'Tú estás más aquí y aquí'. Miró la hora de la muerte de (Isr'el) De sueños intermitentes y poder febril, Y dijo: 'El fin está en todas partes, (Cristo) todavía tiene la verdad, refugiarse allí' ”.

Fue escuchado. Siempre es así, en nuestros días como en los demás; los hombres que no son mundanos y tienen el bien de su país o de cualquier clase de hombres en el corazón, los hombres que son santos y de pocos deseos, estos son escuchados como los mensajeros comisionados del cielo. Es a estos hombres a quienes miramos como la sal de la tierra, quienes aún nos preservan de la influencia corruptora y desintegradora de la duda. A estos hombres, no importa cuán diferentes sean de nosotros en el credo, estamos obligados a escuchar, porque el Espíritu Santo, dondequiera que esté, es el Espíritu de Dios; y todos los hombres reconocen instintivamente que los que están en el reino de Dios tienen autoridad para convocar a otros a él, y que los que no son mundanos tienen solo el derecho de dictar a los hombres del mundo.

No hay poder en la tierra como el poder de una vida santa y consagrada, porque el que lleva tal vida ya está por encima del mundo y pertenece a un reino superior. Hay esperanza para nuestro país, o para cualquier país, cuando sus jóvenes tienen algo del espíritu de John; cuando educan el cuerpo hasta que se convierte en el instrumento listo de una intención elevada y espiritual, sin miedo a las dificultades; cuando por la simpatía por los propósitos de Dios comprenden lo que más necesitan los hombres, y son capaces de detectar las debilidades y los vicios de la sociedad, y soportar el peso de su tiempo.

Pero el equipo del Bautista para el oficio más responsable de proclamar el Mesianismo de Jesús no fue completado por su propia santidad de carácter y aguda percepción de las necesidades de la gente, y conocimiento de Jesús, y veracidad incorruptible. Se le dio una señal del cielo, para que pudiera ser fortalecido para llevar esta responsabilidad, y que el Mesías nunca parecería ser solo una designación del Bautista y no de Dios.

Se puede sentir cierto grado de decepción por el hecho de que los signos externos se hayan entrometido en una ocasión tan profundamente espiritual y real como el bautismo de Cristo. Algunos pueden estar dispuestos a preguntar, con Keim, “¿Es, o fue alguna vez, el camino de Dios, en el curso de Su mundo espiritual, sobre todo en el umbral de decisiones espirituales que afectan el destino del mundo, y en contradicción? a la sabia economía de la revelación perseguida por Su embajador supremo mismo, para quitar de la búsqueda y el hallazgo de almas el trabajo de decidir su propio destino? " Pero esto es para suponer que las señales en el bautismo de Jesús fueron principalmente para Su ánimo, mientras que Juan las describe como dadas para la certificación del Bautista.

“No le conocía” -es decir, no sabía que era el Mesías- “pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, el el mismo es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y he visto, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios ”.

El bautismo de Jesús fue, de hecho, Su unción como Mesías; y esta unción por la cual se convirtió en el Cristo fue una unción, no con un aceite simbólico, sino con el Espíritu Divino ( Hechos 10:38 ). Este Espíritu descendió sobre Él “en forma corporal ” ( Lucas 3:22 ), porque no fue un miembro o facultad o poder lo que fue comunicado a Jesús, sino un cuerpo entero o equipo completo de todas las energías Divinas necesarias para Su obra.

"Dios no le da el Espíritu por medida"; no hay manómetro, no hay medidor que verifique el suministro. Ahora por primera vez se puede dar todo el Espíritu, porque ahora por primera vez en Jesús hay lugar para recibirlo. Y para que el Bautista pueda proclamarlo con confianza como Rey, se da la señal, no solo la señal exterior, sino la señal exterior que acompaña y coincide con la señal interior; porque no se le dijo al Bautista, "sobre quien veas descender paloma", sino, "sobre quien veas descender el Espíritu".

Esta unción de Jesús al Mesianismo ocurrió en el momento de su más verdadera identificación de sí mismo con la gente. Juan se abstuvo de bautizar a Uno de quien sabía que ya era puro y que no tenía pecados que confesar. Pero Jesús insistió, identificándose con un pueblo contaminado, contado con transgresores. Así fue como se convirtió en verdadero Rey y Cabeza de la humanidad, identificándose con nosotros y asumiendo, a través de Su simpatía universal, todas nuestras cargas, sintiendo más vergüenza que el yo del pecador por su pecado, dolorido por el sufrimiento en todos sus aspectos. dolor.

Fue el Espíritu Divino de amor universal, que lo atrajo a todo dolor y sufrimiento, lo que lo identificó en la mente de su primer confesor como el Cristo, el Hijo de Dios. Esto para el Bautista era la gloria del Unigénito, esta simpatía que sentía por todos y no rehuía ningún dolor ni carga.

Así equipado, el Bautista da su testimonio con confianza. Este testimonio es múltiple, y se expresó en varias ocasiones, a la delegación del Sanedrín, al pueblo ya sus propios discípulos. Es tanto negativo como positivo. Repudia las sugerencias de la delegación de Jerusalén de que él mismo es el Cristo, o que es, en su sentido, Elías. Pero el repudio más notable de los honores que se podrían rendir a Cristo solo se encuentra registrado en Juan 3:22 , cuando la creciente popularidad de Jesús excitó los celos de aquellos que todavía se adhirieron al Bautista.

Su queja fue la ocasión de despertar claramente en la propia conciencia del Bautista la relación que mantenía con Jesús, y de suscitar el más enfático enunciado de la inigualable dignidad de nuestro Señor. Dice a sus discípulos celosos: “Si no reúno una multitud de seguidores mientras Jesús lo hace, es porque Dios me ha designado un lugar, para Él otro. Más allá del diseño de Dios, el destino y el éxito de ningún hombre pueden extenderse.

Lo que está diseñado para mí lo recibiré; más allá de eso deseo recibir y no puedo recibir nada. Menos que nada codiciaría ser llamado el Cristo. No sabes lo que dices al insinuar ni remotamente que un hombre como yo podría ser el Cristo. No es la mera falta de mundo o la pureza lo que puede elevar a un hombre a esta dignidad. Él es de arriba; no para ser nombrado con profetas, sino el Hijo de Dios, que pertenece al mundo celestial del que habla ”.

Para aclarar la diferencia entre él y Cristo, el Bautista da con la feliz figura del Novio y el amigo del Novio. “El que tiene y guarda a la Esposa es el Esposo. Aquel a quien el mundo es atraído, y en quien se apoyan todas las almas necesitadas, es el Esposo, y sólo a Él pertenece este gozo especial de satisfacer todas las necesidades humanas. No soy el Esposo, porque los hombres no pueden encontrar en mí satisfacción y descanso.

No puedo ser para ellos la fuente de vida espiritual. Además, instigándome a ocupar el lugar del Novio, me robarías mi alegría peculiar, la alegría del amigo del Novio ". La función del amigo del novio, o paraninfa, era pedir la mano de la novia por el novio y concertar el matrimonio. Esta función la reclama el Bautista como suya. “Mi gozo”, dice, “es haber negociado este asunto, haber animado a la Novia a confiar en su Señor.

Es mi gozo escuchar las palabras de alegría y amor que pasan entre el Novio y la Novia. No suponga que miro con tristeza la deserción de mis seguidores y su preferencia por Cristo. Estas multitudes de las que te quejas son prueba de que no he cumplido en vano la función de paraninfa. Ver mi trabajo exitoso, ver a la Novia y el Novio descansando el uno en el otro con una confianza imperturbable y olvidada, este es mi gozo.

Mientras el Esposo anima a la Esposa con Su voz y se abre a sus perspectivas que solo Su amor puede realizar, ¿me obligo y reclamo consideración? ¿No es suficiente que una vida haya tenido el gozo de identificar al Cristo realmente presente y de presentar a la Esposa a su Señor? ¿No tiene esa vida su amplia recompensa que ha sido fundamental para lograr la unión real de Dios y el hombre? "

Probablemente, entonces, el mismo Bautista pensaría que desperdiciamos demasiada emoción por su abnegación y magnanimidad. Después de todo, no siendo posible para él ser el Mesías, no era poca la gloria y el gozo de ser el amigo, el próximo, del Mesías. El carácter trágico de la muerte del Bautista, la duda abatida que por un tiempo conmovió su espíritu durante su encarcelamiento, la vida severa que había llevado anteriormente, tienden a hacernos inconscientes de que su vida estaba coronada de una alegría profunda y sólida. . Incluso el poeta que lo ha representado más dignamente todavía habla de

"Juan, que hombre más triste o más grande que no haya nacido de mujer hasta el día de hoy".

Pero el Bautista era un hombre lo suficientemente grande como para disfrutar de una felicidad altruista. Amaba tanto a los hombres que se regocijó cuando los vio abandonarlo para seguir a Cristo. Amaba tanto a Cristo que verlo honrado era la corona de su vida.

Además de este repudio negativo de los honores que le pertenecían a Jesús, el Bautista emite un testimonio positivo y quíntuple a Su favor, (1) a Su dignidad ( Juan 1:15 ; Juan 1:27 ; Juan 1:30 ), “El que viene después de mí se prefiere antes que yo; " (2) a Su preexistencia ( Juan 1:15 ; Juan 1:30 ), que se aduce como la razón de lo anterior, "porque Él era antes que yo"; (3) a Su plenitud y poder espiritual ( Juan 1:33 ), "El bautiza con el Espíritu Santo"; (4) a la eficacia de Su mediación ( Juan 1:29 ), "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo"; (5) a Su personalidad única ( Juan 1:34 ), "este es el Hijo de Dios".

1. Tres veces el Bautista declaró la superioridad de Jesús; una superioridad tan inmensa que el lenguaje le falló al intentar representarla. Los rabinos decían: "Todo oficio que un sirviente haga para su maestro, un erudito debe realizarlo para su maestro, excepto desatar su sandalia". Pero este oficio excepcionalmente servil, el Bautista declara que no era digno de desempeñarlo para Jesús. Nadie tan bien como el propio Bautista conocía sus limitaciones.

Había evocado en la gente antojos que no podía satisfacer. Se había reunido para él un pueblo con la conciencia herida, anhelando la renovación y la justicia, y exigiendo lo que él no tenía poder para dar. Por tanto, no sólo sus explícitos enunciados de vez en cuando, sino todo su ministerio, señalando un nuevo orden de cosas que él mismo no podía inaugurar, declaraban la incomparable grandeza de Aquel que vendría después de él.

2. Esta superioridad de Cristo se basó en su preexistencia. "Él estaba antes que yo". Puede parecer inexplicable que el Bautista, de pie sobre el terreno del Antiguo Testamento, haya llegado a la conclusión de que Jesús era Divino. Pero de todos modos es evidente que el evangelista creía que el Bautista lo había hecho, porque aduce el testimonio del Bautista en apoyo de su propia afirmación de la gloria divina del Verbo Encarnado ( Juan 1:15 ).

Después de la maravillosa escena del Bautismo, Juan debió haber hablado de cerca con Jesús con respecto tanto a Su obra como a Su conciencia; e incluso si el pasaje al final del tercer capítulo está coloreado por el estilo del evangelista, e incluso por su pensamiento, debemos suponer que el Bautista de alguna manera había llegado a la creencia de que Jesús era "de arriba" y dado a conocer sobre la tierra. las cosas que Él, en un estado preexistente, había "oído y visto".

3. El Bautista señaló a Jesús como la fuente de vida espiritual. “El bautiza con el Espíritu Santo”. Aquí el Bautista pisa el terreno sobre el que se pueden probar sus afirmaciones. Él declara que Jesús puede comunicar el Espíritu Santo, el artículo fundamental del Credo cristiano, que lleva consigo todo lo demás. Nadie sabía mejor que el Bautista dónde fallaba la ayuda humana; nadie sabía mejor que él lo que podían efectuar los ritos y las reglas, la fuerza de voluntad, el ascetismo y el esfuerzo humano; y nadie sabía mejor en qué momento todos estos se vuelven inútiles.

Cada vez le parecían más una limpieza con agua, una limpieza del exterior. Cada vez más comprendía que, no desde fuera, sino desde dentro, la verdadera limpieza debía proceder, y que todo lo demás, salvo una nueva creación por el Espíritu de Dios, era ineficaz. Solo el Espíritu puede actuar sobre el espíritu; y para una verdadera renovación necesitamos la acción del Espíritu Divino sobre nosotros. Sin esto, no se puede fundar un reino de Dios nuevo y eterno.

4. El Bautista señaló a Jesús como "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Que con este título solo quiso designar a Jesús como una persona llena de dulzura e inocencia está fuera de discusión. La segunda cláusula prohíbe esto. El es el Cordero que quita el pecado. Y solo hay una forma en la que un cordero puede quitar el pecado, y es mediante el sacrificio. Sin duda, la expresión sugiere el cuadro del cincuenta y tres de Isaías del siervo de Jehová soportando dócilmente el mal.

Pero a menos que el Bautista hubiera estado hablando previamente de este capítulo, los pensamientos de sus discípulos no se volverían inmediatamente hacia él, porque en ese pasaje no se habla de un cordero de sacrificio, sino de un cordero que soporta mansamente. En palabras del Bautista, el sacrificio es la idea principal, y es innecesario discutir si estaba pensando en el cordero pascual o en el cordero del sacrificio de la mañana y de la tarde, porque simplemente usó al cordero como el representante del sacrificio en general. Aquí, dice, está la realidad a la que apunta todo sacrificio, el Cordero de Dios.

5. El Bautista proclama a Jesús como "el Hijo de Dios". Que lo haga no tiene por qué sorprendernos mucho, como leemos en los otros evangelios que Jesús había sido designado así por una voz del cielo en su bautismo. Muy temprano en su ministerio, no sólo sus discípulos, sino también los demoníacos le atribuyen la misma dignidad. En un sentido u otro, fue designado "Hijo de Dios". Sin duda debemos tener en cuenta que esto fue en una comunidad rígidamente monoteísta, y en una comunidad en la que el mismo título se había aplicado libremente a Israel y al rey de Israel para designar una cierta alianza y relación cercana que subsiste entre lo humano y lo Divino. , pero por supuesto que no sugiere unidad metafísica.

Pero considerando las altas funciones que se agruparon en torno a la dignidad mesiánica, no es improbable que el precursor del Mesías haya supuesto que un significado más completo del que se había reconocido podría estar latente en este título. Ciertamente estamos seguros al afirmar que al aplicar este título a nuestro Señor, el Bautista pretendía indicar Su personalidad única y declarar que Él era el Mesías, el Virrey de Dios en la tierra.

Se puede dudar de si podemos agregar a este testimonio los pensamientos contenidos en el párrafo final del tercer capítulo. El pensamiento del pasaje se mueve dentro del círculo de ideas familiares para el Bautista; y que el estilo sea el estilo del evangelista no nos impide recibir las ideas como las del bautista. Pero hay expresiones que es difícil suponer que el Bautista pudiera haber usado.

La conversación anterior fue ocasionada por la creciente popularidad de Jesús; ¿Fue esta, entonces, una ocasión en la que podría decirse: "Nadie recibe su testimonio"? ¿No es esto más apropiado para el evangelista que para el bautista? Parecería, entonces, que en este párrafo el evangelista amplía el testimonio del Bautista, para indicar su aplicación a las relaciones eternas que subsisten entre Jesús y los hombres en general.

El contenido del párrafo es un testimonio más enfático de la preexistencia y el origen celestial de Cristo. A diferencia de las personas de origen terrenal, Él es "del cielo". Él “viene” de arriba, como si su entrada a este mundo fuera una transición consciente, una venida voluntaria de otro mundo. Su origen determina también sus relaciones morales y su enseñanza. Él está "sobre todo", en dignidad, en autoridad, en espíritu; y habla lo que ha visto y oído.

Pero en el versículo treinta y cuatro se presenta una nueva idea. Allí se dice que habla las palabras de Dios, no directamente, porque es de arriba y habla lo que ha visto y oído, sino "porque Dios no le da el Espíritu por medida". ¿Qué debemos entender por esta doble habitación divina de la humanidad de Jesús? ¿Y qué debemos entender por el Espíritu dado sin medida al Verbo Encarnado?

En el Antiguo Testamento se presentan dos ideas sobre el Espíritu que ilustran esta afirmación. Una es la que da la impresión de que sólo una cantidad limitada de influencia espiritual se comunicaba a los hombres proféticos y que de ellos podía transmitirse a otros. En Números 11:17 se representa al Señor diciendo a Moisés: "Tomaré del Espíritu que está sobre ti, y lo pondré sobre ellos"; y en 2 Reyes 2:9 se representa a Eliseo orando para que la porción del hijo mayor, las dos terceras partes del espíritu de Elías, le sea legada.

La idea es verdadera e instructiva. De hecho, el Espíritu pasa de un hombre a otro. Es como si en una persona receptiva el Espíritu Divino encontrara una entrada a través de la cual pudiera pasar a otros. Pero otra idea también es frecuente en el Antiguo Testamento. Se dice que el Espíritu confiere un don aquí y un poder allá que mora total y permanentemente en los hombres. Un profeta tuvo un sueño, otro una visión, un tercero legisló, un cuarto escribió un salmo, un quinto fundó una institución, un sexto en el poder del Espíritu derrotó a los filisteos o, como Sansón, despedazó a un león.

En Cristo, todos los poderes se combinan: poder sobre la naturaleza, poder para enseñar, poder para revelar, poder para legislar. Y así como en el Antiguo Testamento el Espíritu pasó de hombre a hombre, así en el Nuevo Testamento Cristo primero recibe y luego comunica a todos el Espíritu completo. De ahí que la ley advirtiera en una etapa posterior de este Evangelio que “el Espíritu aún no había sido dado; porque Jesús aún no había sido glorificado ”( Juan 7:39 ).

No podemos ver el fondo de la ley, pero el hecho es evidente, que hasta que Cristo no recibió en cada parte de Su propia humanidad la plenitud del Espíritu Divino, ese Espíritu no podría llenar con Su plenitud a ningún hombre.

Pero, ¿por qué se necesitaba el Espíritu en una personalidad de la cual el Verbo, que había estado con Dios y conocido a Dios, era la base? Porque la humanidad de Cristo fue una verdadera humanidad. Siendo humano, debe estar en deuda con el Espíritu por toda impartición a Su naturaleza humana de lo que es Divino. El conocimiento de Dios que la Palabra posee por experiencia debe ser aprehendido humanamente antes de que pueda ser comunicado a los hombres; y esta aprehensión humana sólo puede alcanzarse en el caso de Cristo por la iluminación del Espíritu.

Era inútil que Cristo declarara lo que la facultad humana no podía captar, y su propia facultad humana era la medida y la prueba de la inteligibilidad. Por el Espíritu fue iluminado para hablar de las cosas divinas; y este Espíritu, interpuesto, por así decirlo, entre la Palabra y la naturaleza humana de Jesús, era tan poco engorroso en su funcionamiento o perceptible en la conciencia como nuestro aliento se interpuso entre la mente pensante y las palabras que pronunciamos para declarar nuestra mente.

Para volver al testimonio directo del Bautista, debemos (1) reconocer su valor. Es el testimonio de un contemporáneo, de quien sabemos por otras fuentes que generalmente fue considerado un profeta, un hombre de integridad inmaculada e inviolable, de fuerte independencia, del más agudo discernimiento espiritual. No hubo hombre de mayor tamaño o molde más heroico en su día. En cualquier generación habría destacado por su estatura espiritual, su intrépida falta de mundanalidad, su superioridad a las debilidades comunes de los hombres; y, sin embargo, este hombre mismo mira a Jesús como si estuviera en una plataforma muy diferente a la suya, como un Ser de otro orden.

No encuentra expresiones lo suficientemente fuertes para marcar la diferencia: "No soy digno de desatar la correa de su zapato"; "El que es de la tierra" (es decir, él mismo) "es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, sobre todos es". No habría usado tales expresiones de Isaías, de Elías, de Moisés. Conocía su propia dignidad y no habría establecido una diferencia tan marcada entre él y ningún otro profeta.

Pero su propia grandeza fue precisamente lo que le reveló la absoluta superioridad de Cristo. Estas multitudes que se reunieron a su alrededor, ¿qué podía hacer por ellas más que remitirlas a Cristo? ¿Podría proponerse a sí mismo fundar entre ellos un reino de Dios? ¿Podría pedirles que lo reconozcan y confíen en él para la vida espiritual? ¿Podría prometerles su Espíritu? ¿Podría incluso vincular consigo a todo tipo de hombres, de todas las nacionalidades? ¿Podría ser la luz de los hombres, dando a todos un conocimiento satisfactorio de Dios y de su relación con él? No; él no era esa luz, no podía sino dar testimonio de esa luz. Y esto lo hizo, señalando a los hombres a Jesús, no como un hermano profeta, no como otro gran hombre, sino como el Hijo de Dios, como Uno que había bajado del cielo.

Es, digo, imposible que no podamos sacar nada de tal testimonio. Aquí estaba uno que supo, si es que algún hombre alguna vez la conoció, una santidad sin mancha cuando la vio; quién sabía lo que la fuerza y ​​el coraje humanos podían lograr; quien fue sin duda uno de los seis hombres más grandes que el mundo ha visto; y este hombre, estando así en las alturas más elevadas que puede alcanzar la naturaleza humana, mira a Cristo y no sólo admite su superioridad, sino que se aparta, como ante algo blasfemo, de toda comparación con él. ¿Cuál es la falla en su testimonio, o por qué no aceptamos a Cristo como nuestra luz, como capaz de quitar nuestros pecados, como dispuesto a bautizarnos con el Espíritu Santo?

Pero (2) incluso un testimonio como el de Juan no es suficiente por sí mismo para llevar convicción a los reacios. Nadie sabía mejor que los contemporáneos de John que era un hombre de verdad, que no podía cometer errores en un asunto de este tipo. Y su testimonio de Cristo los asombró, y con frecuencia los mantuvo bajo control, y sin duda arrojó una especie de temor indefinido sobre la persona de Cristo; pero, después de todo, no muchos creyeron a causa del testimonio de Juan, y los que lo hicieron no fueron influenciados únicamente por su testimonio, sino también por su obra.

Se habían preocupado por el pecado, sensibles a la contaminación y al fracaso, y por eso estaban preparados para apreciar las ofertas de Cristo. Las dos voces repicaron, la voz de John diciendo: "¡He aquí el Cordero de Dios!" la voz de su propia conciencia clamando por la eliminación del pecado. Está tan quieto. El sentido del pecado, el sentimiento de debilidad espiritual y necesidad, el anhelo de Dios, dirigen el ojo y nos capacitan para ver en Cristo lo que de otra manera no veríamos.

No es probable que conozcamos a Cristo hasta que nos conozcamos a nosotros mismos. ¿Qué valor tiene el juicio del hombre con respecto a Cristo que no es consciente de su propia pequeñez y se siente humillado por su propia culpa? Que un hombre vaya primero a la escuela con el Bautista, que adquiera algo de su falta de mundanalidad y seriedad, que se vuelva consciente de sus propios defectos al comenzar por fin a luchar por las cosas más elevadas de la vida, y al buscar vivir, no para placer, sino para Dios, y sus puntos de vista de Cristo y su relación con él serán satisfactorios y verdaderos.