Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 40:1-8
La préparation du chemin ( Ésaïe 40:1 ).
L'humiliation de l'Assyrie a, aux yeux d'Isaïe, ouvert une nouvelle opportunité pour l'avenir de Juda/Israël. Yahweh a délivré son peuple et attend sa réponse.
'Consolez, consolez mon peuple,
Dit ton Dieu,
Parle au cœur de Jérusalem,
Et pleure-la,
Que son combat est accompli,
Que son iniquité soit pardonnée,
Qu'elle a reçu de la main de Yahvé,
Doublez pour tous ses péchés.
Ce sont les paroles du grand Juge du monde entier. Le tribunal a siégé, le verdict a été rendu et la peine prononcée, et c'est la clémence. Les mots annoncent un changement dans la perspective d'Isaïe. Auparavant, il a mentionné assez régulièrement la délivrance et la bénédiction finale d'Israël et de Jérusalem, mais ici elle occupe le devant de la scène. Le moment est venu si seulement ils répondent. L'ennemi s'est enfui dans son propre pays ( Ésaïe 37:37 ). Il est maintenant temps de faire confiance à Yahweh.
Le verbe 'confort' est au pluriel. Sa répétition indique l'intensité avec laquelle il est prononcé. L'orateur est Dieu, mais cela soulève la question de savoir qui est appelé à réconforter le peuple de Dieu. Il y a deux réponses possible. Premièrement que ce sont ceux qui doivent préparer le chemin de Yahvé ( Ésaïe 40:3 ), les êtres célestes qui se parlent dans Ésaïe 40:6 .
Ou deuxièmement qu'il s'agit du petit groupe de fidèles Israélites réunis autour d'Isaïe et de son ministère, le reste fidèle. Ou il peut s'agir d'un ordre général auquel les deux doivent obéir. Les nations se dessèchent, mais le chemin se prépare pour la venue de Yahvé, le grand Roi, et Israël peut donc être consolé.
Mais l'autre question est, pourquoi peut-elle être réconfortée ? Et la réponse est, parce que, si elle l'accepte, toutes ses tribulations sont passées, son iniquité est pardonnée, elle a reçu « double » pour tous ses péchés. Ils ont été « doublement payés », payés en totalité. En d'autres termes, elle est maintenant dans une position où Dieu peut montrer sa miséricorde à cause de sa souffrance.
Mais il ne devait pas en être ainsi immédiatement et plus tard au chapitre 53, nous découvrirons que cette miséricorde est en fait manifestée à cause de Celui qui souffrira pour elle. C'est Lui qui paiera le double de tous ses péchés. Isaïe ne se fait aucune illusion. Il est parfaitement conscient qu'aucun homme ne peut payer pour ses propres péchés que par la mort. C'est l'une des choses avec lesquelles il se débattait. Ainsi, il finit par conclure que Jérusalem ne peut être délivrée qu'à cause du prix payé par le plus grand de ses fils.
C'est pourquoi son iniquité peut être pardonnée, car elles auront été supportées par un Autre ( Ésaïe 53:4 ; Ésaïe 53:8 ). Et pourtant, à l'intérieur de cela se trouve qu'elle a aussi été purifiée par la souffrance ( Ésaïe 4:4 ).
Comparez le Psaume d'Ézéchias ( Ésaïe 38:15 ). L'activité de Dieu l'a préparée si seulement elle le voit.
« Sa guerre est accomplie, terminée. Le mot traduit 'guerre' signifie régulièrement 'armée, armée' et est ainsi utilisé dans 'Yahweh des armées ', mais par conséquent il en est venu aussi à signifier 'guerre' ou 'bataille' ( Josué 4:13 ; Josué 22:12 ; Josué 22:33 ). Ici donc, il dépeint tous les problèmes de Jérusalem avec lesquels elle s'est battue au fil des ans. C'est désormais chose faite.
« Son iniquité est pardonnée. Ce n'est pas qu'elle a souffert indûment. C'est parce que Dieu est intervenu avec un pardon ( Ésaïe 44:21 ). Il en est déjà ainsi dans la pensée de Dieu. Le mot "pardonné" est utilisé pour Lévitique 1:4 l'acceptabilité d'un sacrifice pour l'expiation ( Lévitique 1:4 ), puis pour l'acceptabilité générale ( Deutéronome 33:24 ), pour la réconciliation ( 1 Samuel 29:4 ), et donc pour " être content de'.
L'idée est donc que la barrière entre Dieu et Son vrai peuple a été supprimée. Mais au passif (comme ici) le verbe ne se réfère jamais qu'à l'acceptabilité d'un sacrifice de sang ( Lévitique 1:4 ; Lévitique 7:18 ; Lévitique 19:7 ; Lévitique 22:23 ; Lévitique 22:25 ; Lévitique 22:27 ), qui souligne fortement ce sens ici.
De nouveau, il se connecte avec le Serviteur Souffrant ( Ésaïe 53:10 ). Ils sont pardonnés par Son sacrifice.
Une référence alternative peut être à Lévitique 26:43 , « ils accepteront la punition pour leur iniquité », indiquant que Jérusalem a accepté sa culpabilité et quelle que soit la punition infligée. Mais il fallait encore que Dieu l'accepte aussi, ce qui est à l'esprit ici.
« Elle a reçu de la main de Yahvé le double de tous ses péchés. Même Israël reconnaîtrait que cela ne pouvait pas être strictement vrai, à moins qu'il n'y ait plus que sa propre souffrance. Isaïe soulignera plus tard que c'est parce que Celui qui était unique souffrirait pour ses péchés qu'il pourrait en être ainsi ( Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ). Le monde pour « double » suggère un morceau de quelque chose doublé (il vient de la racine « plier ») de sorte que les deux côtés correspondent exactement. Ainsi, la punition exacte a été atteinte.
Ce n'est donc pas hors contexte que Ésaïe 40:3 sont citées dans Matthieu 3:3 ; Marc 1:2 ; Luc 3:4 .
En fin de compte, la préparation du chemin Ésaïe 9:6 à préparer le serviteur souffrant à venir de la maison de David, que l'on pourrait appeler le Dieu puissant, le Père éternel ( Ésaïe 9:6 ).
Il n'y a aucune raison réelle de penser que ce passage devrait être appliqué à la fin de la soi-disant captivité babylonienne (qui n'était qu'une des nombreuses captivités), dont Isaïe ne dit rien. Aucune captivité babylonienne n'est mentionnée et Babylone n'est mentionnée que comme une ville qui doit être détruite à cause de ce qu'elle représente. Il n'est pas mentionné dans les chapitres 40-42 et à peine important dans les chapitres suivants.
L'accent est plutôt mis sur l'attente du temps où le Seigneur Yahweh Lui-même, ayant payé le prix du péché par Son Serviteur, viendra en Puissant, paître Son troupeau et rassembler Ses agneaux dans Ses bras ( Ésaïe 40:10 ), dans le royaume éternel (cf. Ézéchiel 37:24 ).
'La voix de celui qui pleure,
« Préparez dans le désert le chemin de Yahvé,
Fais tout droit dans le désert une autoroute pour notre Dieu.
Chaque vallée sera exaltée,
Et toute montagne et toute colline seront abaissées,
Et l'escroc sera redressé,
Et les endroits rugueux plaine,
Et la gloire de Yahvé sera révélée,
Et toute chair le verra ensemble.
Car la bouche de Yahvé l'a dit. '
Différents membres de la cour céleste Ésaïe 40:1 l'exécution du verdict décrit dans Ésaïe 40:1 (comparer Ésaïe 40:6 ). Le cri ici est pour une autre « sortie du désert » par Dieu, une autre délivrance, quand Dieu reviendra pour agir au nom de Son peuple.
Comparer Ésaïe 29:6 ; Ésaïe 30:27 ; Deutéronome 33:2 ; Juges 5:3 où nous avons la même idée de Dieu marchant hors du désert dans le pays au nom de son peuple.
Il est le Dieu du Sinaï, venant rappeler son peuple à l'alliance et venant agir en leur nom. Et le chemin est d'être préparé pour Lui. Mais par qui ? Ici par Isaïe et ses disciples, et à l'époque du Nouveau Testament, par Jean le Baptiste.
L'image est celle d'un grand roi faisant un voyage, avec son peuple allant de l'avant afin de préparer la route et de lui rendre le chemin aisé. Les montagnes devaient être aplanies, les vallées devaient être comblées, les routes sinueuses devaient être redressées, les endroits accidentés devaient être aplanis pour que le roi puisse se déplacer avec facilité (cela se faisait souvent littéralement). Mais ici, le grand Roi est Yahweh, et ainsi les répondeurs doivent être Ses sujets.
Les Babyloniens pouvaient parler de la même manière de préparer la voie à un dieu. Dans un hymne à Nébo, ils ont dit : « Faites bon chemin, renouvelez sa route, rendez son chemin droit, taillez-lui une piste. » Mais il y avait l'idée de faire un chemin processionnel pour le dieu tel qu'il était porté dans sa charrette. Il n'y avait aucune pensée du dieu comme venant en personne.
Cet appel pourrait donc faire référence à ses anges, ceux à qui l'on a déjà dit de consoler Jérusalem, qui iraient devant lui, le servant avec joie. Cela démontrerait une activité céleste au nom du peuple de Dieu (comparez Hébreux 1:14 ). Ou cela pourrait faire référence aux fidèles parmi les habitants de Juda et de Jérusalem comme préparant la voie par la repentance et la réponse, par un retour enthousiaste à l'alliance et à l'offrande du vrai culte, et en agissant en tant que serviteur de Dieu envers le peuple.
Dans ce dernier cas, l'idée est qu'ils doivent préparer le terrain en s'occupant de tout ce qui offense. Une fois qu'ils auront enlevé le péché et tout ce qui déplaît à Dieu du milieu d'eux, il viendra alors dans la gloire et se révélera parmi eux. C'est probablement l'idée dans son utilisation dans les évangiles, et à la lumière de ce qui suit peut bien être à l'esprit ici.
Mais en général, Isaïe voit le chemin comme étant préparé pour son peuple, pas par eux. Voir Ésaïe 35:8 où il est pour les sanctifiés ; Ésaïe 42:16 où il est pour les aveugles, faisant lumière devant eux les ténèbres, et rectilignes les lieux tortueux; Ésaïe 43:19 où Il Ésaïe 43:19 un chemin dans le désert et des ruisseaux dans le désert ; Ésaïe 55:12 où il est pour ceux qui sont conduits en paix.
Ainsi, il se peut fort bien que nous voyions le chemin pour Dieu ici comme préparé principalement par la cour céleste. Dieu fait tout. Les anges vont devant Lui pour préparer le chemin. Son peuple en reçoit humblement les bénéfices. (Bien que cela n'empêche pas l'homme d'y participer humblement). Quand Dieu agit, les siens le suivent (comparer ici Ésaïe 62:10 ).
'Et la gloire de Yahweh sera révélée, et toute chair la verra ensemble.' Une fois le chemin préparé, la gloire de Yahweh sera révélée (comparez Exode 16:10 ; Exode 33:18 ; Exode 33:22 ; Exode 40:34 ).
Toute chair le verra (comparez Apocalypse 1:7 ). Et Yahvé l'a déclaré, et il en sera ainsi. (Voir Ésaïe 2:10 ; Ésaïe 2:19 ; Ésaïe 2:21 ; Ésaïe 4:5 ; Ésaïe 28:5 ; Ésaïe 33:17 ; Ésaïe 33:21 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 60:19 ).
Ainsi sa gloire et sa splendeur seront vues par toute chair, et certains se Ésaïe 40:6 devant elle ( Ésaïe 40:6 ) et fuiront pour une cachette (comparez Ésaïe 2:10 ; Ésaïe 2:19 ; Ésaïe 2:21 ) tandis que Son peuple s'en réjouira et jouira de sa splendeur ( Ésaïe 24:23 ; Ésaïe 60:19 ).
Jean a vu cela comme accompli dans la venue de Jésus. « Et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité » ( Jean 1:14 ).
« La voix de celui qui dit : « Crie. » Et l'un d'eux a dit : « Que dois-je pleurer ? '
Comparez ici Daniel 12:5 . Les êtres célestes sont impliqués dans la clarification de ce qui se passe. Ils déclarent ici le malheur de l'humanité dans sa fragilité et la certitude de l'accomplissement de la parole de Dieu. Un rouleau de Qumran pris en charge par les versions grecque et latine, a « j'ai dit » mais il n'y a aucune bonne raison connue pour le changement sauf qu'il s'agit d'une simplification évidente.
« Toute chair est comme l'herbe,
Et tout son amour d'alliance est comme la fleur des champs.
L'herbe se dessèche, la fleur se fane,
Parce que le souffle (l'esprit) de Yahweh souffle dessus.
Les gens sont sûrement de l'herbe.
L'herbe se dessèche, la fleur se fane,
Mais la parole de notre Dieu subsistera pour toujours.
La voix céleste doit déclarer la fragilité des hommes en contraste avec Yahvé. L'homme est comme l'herbe, sa réponse à Dieu et à ses semblables (chesed - alliance d'amour envers Dieu et le prochain) est comme la végétation desséchée, et quand le vent de Yahweh vient, il se dessèche et se fane. L'homme n'est pas fiable. Ainsi, l'homme est comme la végétation, il se dessèche et se fane, mais en revanche ce que Dieu a dit, la « parole de Dieu », demeure pour toujours.
Il ne se fane jamais, il ne se fane jamais. C'est éternel. Dans Ésaïe 37:27 cette description de l'homme comme herbe et végétation se réfère spécifiquement à ceux qui sont trop faibles pour s'opposer à l'Assyrie. Dans Psaume 103:15 il est fait référence à la brièveté de la vie. Il représente l'homme dans toute sa fragilité.
Le vent ou esprit de Yahvé désigne ici des jugements ( Ésaïe 4:4 ). Une fois ces derniers arrivés, les hommes sont incapables de se dresser contre eux et leur comportement en est gravement affecté. Leur variabilité est rendue apparente. Ici, la pensée est de l'effet du vent brûlant sur la végétation dans un pays chaud, la faisant flétrir, la comparant à l'effet de Dieu agissant sur la généralité de l'humanité.
Mais contrairement à leur inconstance, la parole de Dieu est éternelle. Il ne se fane ni ne se fane jamais. Il est immuable (voir Jaques 1:17 ). Ses promesses ne manquent jamais, Ses desseins se réalisent toujours. Il est totalement fiable.
La pensée d'ensemble rejoint Ésaïe 40:5 où toute chair voit la gloire de Yahvé. Mais la plupart en sont bluffés. C'est seulement envers son propre peuple qu'il agit en délivrance.