Matthieu 26:29

"Mais je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le règne royal de mon Père."

Nous avons ici le quatrième aspect des paroles de Jésus qui est souligné par Matthieu dans son résumé de la Dernière Cène. Il y a eu d'abord la trahison, puis le corps brisé, puis le sang versé, et maintenant Il garantit par cela l'établissement de la Règle royale de Son Père. Tous ces processus antérieurs sont considérés comme nécessaires pour que la Règle Royale de Son Père puisse être établie. Il déclare donc maintenant que ce vin qu'il boit à la Pâque sera le dernier vin qu'il boira avant que le règne royal de son père soit établi et qu'il puisse le boire nouveau avec eux dans le cadre de ce règne royal.

Mais la question que cela soulève est de savoir ce que cela signifie exactement, car c'est une question fortement débattue. Nous devons demander :

* Se réfère-t-il à leur entrée dans le règne royal de son Père immédiatement après sa résurrection à la suite de son intronisation, de sorte que, en tant que ceux qui « sont assis sur douze trônes » (représentant le Grand David) et supervisent le nouvel Israël, ils établissent Le règne royal de son père à Jérusalem (Actes 1-8) et ensuite en transmettre les nouvelles à l'extérieur ( Actes 9 et suivants), établissant avec succès Son règne royal sur les croyants ailleurs sur la terre,

* Ou fait-il référence à la consommation finale lorsque tous leurs problèmes seront terminés et qu'ils partageront Sa gloire avec Lui ?

Si nous voyons 'Je ne boirai plus de ce fruit de la vigne, jusqu'à ce jour' comme une indication de la rapidité avec laquelle ce jour viendra (comme un général recevant des nouvelles de ses espions et se tournant vers ses officiers et disant : ' l'ennemi sont si proches que ce sera mon dernier verre jusqu'à la fin de la bataille"), nous le verrons comme faisant référence à son intronisation qui sera bientôt révélée et à l'envoi ultérieur de ses disciples pour proclamer la Règle royale de son Père, le Règle royale des cieux ( Matthieu 28:18 ) lorsqu'Il 'passe devant eux en Galilée' ( Matthieu 26:32 ).

C'était probablement ainsi que les disciples voyaient à l'origine les mots. Alternativement, cela pourrait être considéré comme un vœu d'abstinence compte tenu de la gravité de ce qui allait arriver, auquel cas cela pourrait être considéré comme se référant à la consommation finale de la Règle royale de son Père. Mais cela s'effondre sur les paroles de Pierre, prises à leur valeur nominale dans Actes 10:41 . À notre avis, par conséquent, la première interprétation, qu'Il « mangera et boira avec eux » après la résurrection dans la Règle royale nouvellement confirmée de Son Père est la bonne.

Excursus. Une considération en profondeur des deux alternatives.

La première impression qui viendrait aux disciples concernant l'idée banale de boire du vin serait qu'elle indiquait que la Règle Royale de Son Père allait bientôt être établie, car ils s'attendraient à ce stade à ce que Jésus boive à nouveau du vin sous peu. . En effet Actes 10:41 suggère qu'Il l'a fait.

Pour modifier légèrement l'illustration ci-dessus, il leur aurait semblé (surtout à la lumière de ce qui avait été dit sur le mont des Oliviers dans les chapitres 24-25), comme étant très similaire à un général debout devant ses troupes avant la décision décisive bataille et en disant : " Combattez fort, car avant que nous ayons un autre verre ensemble, la bataille sera gagnée ". Il y a donc de bonnes raisons de penser qu'ils le verraient comme indiquant ici l'établissement prochain de la Règle Royale de Son Père (qui était conforme à leurs attentes, même si elle était mal conçue) par une activité décisive de Dieu.

(Il n'y a d'ailleurs aucune raison de suggérer que Jésus a cessé de boire du vin à un moment particulier du repas, car tout ce que l'on entend par « à partir de maintenant, désormais », cela ne signifie pas nécessairement « à partir de ce moment précis » comme c'est le cas. évident de Matthieu 26:64 . Cela peut simplement signifier "à partir de maintenant une fois ce repas terminé" comme dans Matthieu 26:64 cela signifie "à partir de maintenant une fois que j'ai été crucifié et Dieu agit alors". Ainsi nous ne pouvons pas construire de théories. sur cette base).

Mais pour quelle autre raison Jésus insisterait-il sur le fait qu'il ne boira plus de vin ? Cela ne peut pas simplement signifier que là où Il va, il n'y aura pas de vin car Il donne l'impression qu'Il prévoit de boire à nouveau du vin avec eux à l'avenir. 'Je ne le ferai pas - jusqu'à -.' Ainsi certains ont suggéré une abstention sacerdotale sur la base de Lévitique 10:9 , ou une abstention nazirite sur la base de Nombres 6:3 .

Le problème avec le premier est que le vin dilué n'était probablement pas destiné ici, l'idée dans Lévitique étant plutôt de s'abstenir de vin capiteux et d'autres liqueurs enivrantes. Le problème avec les deux est qu'il n'y a aucune indication quant à pourquoi Il devrait s'engager dans une telle abstention. Il est vrai que ce dernier cas pourrait être soutenu sur la base de l'expression « le fruit de la vigne ». Car il était interdit au Nazirite de participer à tout ce qui avait trait à la vigne.

Cependant, « fruit de la vigne » est utilisé dans d'autres littératures juives simplement pour signifier le vin, ce qui affaiblit ce cas. Mais encore plus contre c'est le fait que dans Luc cette abstention de vin est liée à l'abstention de la Pâque ( Luc 22:15 ), quelque chose qui n'indique jamais la dédicace, seulement, si elle est appliquée strictement, l'impureté (ou, bien sûr, dans ce cas absence de terre). Ce que l'abstention de la Pâque n'indique certainement pas, c'est le dévouement. Pour un Juif, s'abstenir d'observer la Pâque était considéré comme répréhensible, pas saint.

De plus, il y a de solides arguments dans Matthieu pour suggérer qu'une référence à la consommation de vin dans le présent contexte doit être considérée comme indiquant la participation à la coupe qui indique sa mort, dans son cas en buvant la coupe que son Père lui donner à boire, et dans leur cas par leur identification avec lui dans sa mort alors qu'ils boivent de la coupe, car il suit immédiatement sa référence à leur consommation de vin avec précisément cette idée à l'esprit.

Et cela est confirmé dans l'évangile de Luc, car bien que Luc place ces mots concernant l'abstention de vin (ou des mots similaires qui seront répétés plus tard) avant la participation significative au vin, ils sont là en parallèle avec l'idée de l'abstention de manger le La Pâque, ce qui suggère que l'on s'abstient du vin de la Pâque, ce qui nous ramène une fois de plus à la signification du vin dans la Cène du Seigneur.

Dans Luc, Jésus dit qu'il ne mangera plus la Pâque avec eux « jusqu'à ce qu'elle soit accomplie dans le règne royal de Dieu », et continue en disant qu'il ne boira pas de vin tant qu'il ne le boira pas « dans le règne royal de Dieu ». ( Luc 22:16 ). Ce qu'Il peut donc être vu par les disciples comme soulignant dans les deux cas, c'est que le moment de crise est proche qui aura lieu dans un an (« Je ne mangerai plus de la Pâque »), voire dans un temps beaucoup plus court. (ne plus boire du fruit de la vigne), ce qui apportera le triomphe et la victoire de Dieu, après quoi le règne royal de Dieu sera établi.

Si « manger la Pâque » doit être pris même partiellement au pied de la lettre, alors ceci (« jusqu'à ce que je la boive nouvelle avec vous ») indique clairement que Jésus prévoit de partager une fois de plus une Pâque avec ses disciples sur terre (« Je ne le ferai plus - jusqu'à » ), et cela pourrait bien être vu comme signifiant sa participation avec eux dans les années suivantes par sa présence spirituelle parmi eux, alors qu'ils regardent en arrière sur l'accomplissement de la Pâque dans sa mort.

(Il est difficile de voir comment il pourrait manger la Pâque parmi eux. Après sa mort, une Pâque littérale serait redondante). Cela étant, cela indiquerait l'établissement prochain de la Règle Royale de Son Père. Si, cependant, cela doit être considéré comme faisant référence à l'observation d'une sorte de Pâque céleste, comme une sorte de célébration spirituelle pensée en termes de la fête terrestre physique précédente (vu, disons, comme une fête de célébration avec l'Agneau qui était tué - Apocalypse 5:6 ), avec la consommation du fruit de la vigne étant une célébration spirituelle similaire, toute durée est possible, mais cela soulève la question de savoir pourquoi Jésus a mis un tel accent sur un futur s'abstenant de la Pâque à ce stade où la signification symbolique ne pouvait pas être apparente.

L'abstinence de la Pâque pourrait indiquer une « impureté », ou pourrait indiquer une « absence, mais elle n'a jamais indiqué la dédicace. La meilleure interprétation de l'idée serait certainement de la voir comme indiquant à quelle vitesse le temps passerait avant l'avènement du règne royal. Nous devons donc nous demander si c'était uniquement dans le but d'indiquer l'urgence ? Ou était-ce pour souligner « le bon moment à venir » quand tout sera enfin fini, quand « nous mangerons le pain de la Pâque et boirons ensemble » ? Mais ce dernier reviendrait à changer radicalement le sens à la fois du pain et du vin dans leur contexte, à moins que nous ne le considérions comme signifiant la jouissance continue des bienfaits de sa mort, auquel cas pourquoi le voir comme remis jusqu'à sa venue ? Car ils seront certainement assis en sa présence, profitant des bienfaits de sa mort très prochainement lorsqu'ils célébreront continuellement la Table du Seigneur, en parallèle avec ce qui s'est passé après que l'ancienne alliance ait été donnée (Exode 24:9 ).

Il ne suffit pas de dire : 'Oh, ceci parle du Banquet Messianique', comme si cela réglait la question quant à sa nature eschatologique, car Jésus voit le Banquet Messianique en termes de leur futur ministère d'évangélisation. Il donne décidément l'impression que le Banquet messianique sera apprécié par certains sur terre qui sont dans la Règle Royale du Ciel ( Matthieu 22:2 ; Luc 14:21 ).

De plus, si l'expression est prise de cette manière, elle semblerait souligner l'absence de Jésus. 'Vous ne Me reverrez plus jusqu'à --.' Mais c'est manifestement faux car « Il ira devant eux en Galilée » et ils Le reverront après Sa résurrection, et prendront de la nourriture avec Lui (et boiront - Actes 10:41 ), et Matthieu prend grand soin d'indiquer que Il sera très « avec eux » ( Matthieu 18:20 ; Matthieu 28:20 ) alors qu'ils sortiront proclamant la Règle royale de Dieu. Il est difficile de voir Jésus comme soulignant à la fois son absence et sa présence, et il y a en effet une forte insistance dans Matthieu sur sa présence continue.

Mais il y a aussi une autre difficulté à le voir comme se référant à une absence assez longue pendant laquelle ils n'auraient pas de communion de repas avec Lui, et c'est que si tel est son sens alors il n'y a aucune référence à la Dernière Cène à la tâche future. qui se trouve juste devant eux, quelque chose qui semble franchement incroyable quand Jésus attire certainement et avec insistance l'arrivée imminente de son règne royal au pouvoir à l'attention des grands prêtres ( Matthieu 26:64 - 'à partir de maintenant') et dans Actes 1:3 dit à ses disciples de ne pas s'occuper de l'avenir eschatologique mais de se concentrer sur l'établissement de son règne royal à travers le monde (voir Actes 8:12 ; Actes 13:22 ; Actes 19:8 ;Actes 20:25 ; Actes 28:23 ; Actes 28:31 ).

Et nous pourrions enfin ajouter à ces arguments qu'il est douteux qu'il semble aux disciples qui seraient ravis de partager le pain et le vin à l'avenir dans la conscience de sa présence, qu'ils ne « mangeaient et buvaient pas avec lui » en réalité. . Ils se considéraient comme mangeant et buvant beaucoup avec Lui.

Cependant, nous manquerions à notre devoir de commentateurs si nous n'attirions pas l'attention sur les deux principaux points de vue adoptés sur ces mots, qui bénéficient tous deux d'un fort soutien. La première est que Jésus indiquait, conformément à certaines des suggestions ci-dessus, à quel moment, en dépit de ce qui allait suivre, le règne royal de son Père commencerait à s'établir sur terre, c'est-à-dire que le règne royal de son Le Père commencerait à venir « sur la terre comme au Ciel », à partir de la Pentecôte. Et l'autre est qu'il pense simplement à la consommation avec Son œil fermement fixé sur « la fin ».

Il est vrai, bien sûr, que Jésus avait déjà établi dans une certaine mesure ce règne royal alors qu'il était sur terre, car ceux qui le suivaient devaient être ceux qui « faisaient la volonté de son Père » ( Matthieu 7:21 ; Matthieu 12:50 ), et la présence du règne royal de Dieu avait été attestée par la défaite des forces du mal ( Matthieu 12:28 ) et la guérison de tous ceux qui recherchaient Jésus ( Matthieu 11:5 ).

Il était cependant à ce stade local. Mais maintenant (à première vue), il parle des événements importants qui le feront prospérer et s'étendre d'une manière sans précédent  à la suite de son intronisation à venir  ( Matthieu 28:18 ; Actes 2:36 ).

La Règle Royale des Cieux viendra avec puissance 'à partir de maintenant' - Matthieu 26:64 ; tandis que 'certains debout ici' sont encore en vie - Marc 9:1 . Le pouvoir est un aspect très important du mouvement en avant du peuple de Dieu ( Actes 1:8 ; Actes 4:33 ; Romains 1:4 ; Romains 1:16 ; 1 Corinthiens 1:17 ; 1Co 1:24 ; 1 Corinthiens 2:4 ; etc.).

Car « le règne royal de Dieu n'est pas en paroles mais en puissance » ( 1 Corinthiens 4:20 ). Cela commencera d'abord par Sa respiration sur eux dans le Cénacle et leur conférant l'onction spéciale pour leurs propres tâches uniques ( Jean 20:22 ), et se poursuivra lorsque Dieu Lui-même descendit sur terre par le vent et le feu et prit possession de Son les gens afin que le Saint-Esprit parle à travers eux ( Actes 2:1 ) et qu'ils proclament les merveilles de Dieu ( Actes 2:11 ).

Ce serait surtout l'accomplissement des promesses de Dieu à travers les prophètes ( Actes 2:16 ). Et à partir de ces débuts, il s'étendra d'abord à Jérusalem, puis à la Judée et à la Samarie, et ensuite aux extrémités de la terre ( Actes 1:8 ; Actes 28:31 ).

D'autres, cependant, comme nous l'avons vu, voient cette promesse comme indiquant simplement à ses disciples la certitude qu'un jour, à un moment donné dans un avenir incommensurable, ils seront avec lui dans le cadre de son règne royal, comme dans Jean 14:1 . Leur point de vue est que Jésus regarde vers la consommation et ignore délibérément tout ce qui se trouve entre les deux.

(Beaucoup de « chrétiens ordinaires » de nos jours aiment cette dernière idée, car ils ont une fixation avec l'idée d'« être sauvés pour aller au Ciel ». Mais nous devons nous rappeler que nous ne sommes pas sauvés pour aller au Ciel, mais que c'est simplement un merveilleux sous-produit de ce que Jésus a fait. Nous sommes sauvés afin que Dieu puisse être glorifié par nos vies transformées, voir par exemple Matthieu 5:16 ; 1 Corinthiens 6:11 ; 2 Corinthiens 5:17 ; Éphésiens 5:26 ; Colossiens 1:22 ; 1 Jean 3:2 ), et afin que nous fassions Sa volonté ( Matthieu 6:10 ; Matthieu 7:21 ; Matthieu 12:50) et afin que Dieu soit à la fin tout en tous ( 1 Corinthiens 15:28 )).

Le vrai problème avec ce second point de vue est qu'il donne l'impression que les trois premiers évangélistes suggèrent qu'à la Dernière Cène, Jésus néglige totalement le futur proche pour les disciples, et se concentre uniquement sur le triomphe final, comme si ce qui se trouvait entre était simplement quelque chose à endurer, pas à se glorifier. Cela donne l'impression qu'à leur avis, selon les trois premiers évangiles, et en particulier Matthieu, Jésus n'a donné aucun encouragement à ses disciples à ce moment-là concernant ce que l'avenir proche leur réservait maintenant, quelque chose totalement contraire à l'impression que l'on retrouve dans le quatrième évangile. Est-il vraiment concevable que les écrivains veuillent ou aient l'intention de donner cette impression ?

Mais on peut alors se demander pourquoi devrions-nous voir Jésus comme se référant ici à « la venue du règne royal de son Père » comme quelque chose qui avait à l'esprit les événements qui devaient bientôt suivre après la résurrection, plutôt que comme quelque chose attendant la consommation ?

* La première raison est parce que c'est la signification naturelle de Jésus prenant un événement banal et quotidien comme boire du fruit de la vigne, et indiquant s'en abstenir pendant un certain temps. La chose naturelle qui frapperait ses disciples serait qu'il indiquait que ce qu'il décrivait arriverait peu de temps « avant qu'il ne boive à nouveau ». Et c'est d'autant plus vrai qu'il boit plus tard une sorte de vin dans Matthieu 27:48 (et que seulement une fois que Son offrande de Lui-même est complète - comparer Matthieu 27:48 avec 34 et voir Luc 23:43 qui indique Son sens de la proximité de son règne royal).

* La deuxième raison est que cela correspondrait à tout le message qu'il avait à l'esprit, la déclaration que l'Evangile devait aller à toutes les nations ( Matthieu 13:3 ; Matthieu 24:14 ), un message qui sera réitéré dans Matthieu 28:18 .

Il dirait : « ce travail va bientôt commencer ». Et c'est d'autant plus vrai que c'est certainement le centre de sa pensée lors de son procès, où le message qui était clairement le plus important dans son esprit se trouve dans ses paroles aux principaux sacrificateurs et aux anciens, qui étaient : « A partir de maintenant, vous verrez le Fils de l'Homme assis à la droite du Pouvoir' ( Matthieu 26:64 ). Il semblerait étrange que quelque chose d'aussi clair dans Son esprit n'ait pas été introduit dans la sélection de Ses paroles lors de la Dernière Cène rapportées par les trois premiers évangiles.

* La troisième raison est que ces mots, s'ils étaient destinés à indiquer une longue absence, sembleraient encore plus étranges venant de Quelqu'un Qui les enverra bientôt dans le monde, tout en soulignant qu'en sortant ils seront  accompagné de sa propre présence . Son but en les envoyant est de former toutes les nations, précisément parce qu'il a reçu son règne royal de son père ( Matthieu 28:18 ).

L'impression qui y est donnée est qu'au lieu d'être conscients de Son absence, ils doivent être très conscients de Sa présence lorsqu'ils vont proclamer Sa Règle Royale (voir aussi Matthieu 18:20 , et note Matthieu 26:32 où après Il est ressuscité, il les précédera en Galilée.

Aucune pensée d'absence là-bas). Et le fait est qu'il n'y a pas d'autre endroit dans les Évangiles (en dehors des paraboles qui mettent l'accent sur un point particulier) où Jésus donne l'impression qu'ils doivent s'attendre à être sans Lui. C'est même vrai quand Il parle de leur envoyer un autre Aide ( Jean 14:16 ), car Il promet immédiatement qu'Il viendra aussi à eux ( Jean 14:18 ).

En effet, ils seront conscients d'être en Lui ( Jean 14:20 . Il est vrai que certaines paraboles font référence à Son absence, mais pas dans le sens décrit ici comme s'il s'agissait d'une nécessité requise. Là, le but est simplement de De plus, lorsque Paul persécute le peuple de Dieu, Christ est vu comme si proche d'eux qu'il persécute Christ lui-même ( Actes 9:4 ).

* La quatrième raison est que l'accent mis par Jésus dans Actes 1 est sur le fait que ses disciples doivent considérer leur responsabilité actuelle, l'établissement de son règne royal (quelque chose régulièrement mentionné dans Actes ; voir Actes 8:12 ; Actes 13:22 ; Actes 19:8 ; Actes 20:25 ; Actes 28:23 ; Actes 28:31 et voir Romains 14:17 ; 1 Corinthiens 4:20 ), et ne doivent donc pas commencer à penser à ce qui doit arriver dans le futur eschatologique.

Ce n'est pas à eux de regarder si loin. Au contraire, ils doivent s'atteler à la tâche en main d'apporter son règne royal au monde ( Actes 1:3 ; Actes 1:6 ; Actes 1:8 ).

* La cinquième raison est qu'à la lumière de leur joyeuse conscience de sa présence continuelle avec eux, et particulièrement pendant la Cène du Seigneur et (pour les juifs chrétiens) pendant la Pâque, il est difficile de voir comment ils pourraient éviter de se considérer comme mangeant et buvant. avec Lui, d'autant plus qu'ils ont déjà « mangé » avec Lui sur terre après Sa résurrection ( Luc 24:30 ; Luc 24:41 ; Jean 21:13 ; et comparer Actes 10:41 ).

En effet, nous considérons que c'est précisément ce que Jésus veut dire lorsqu'il dit dans un langage vivant : « Je vous assigne une Règle Royale, comme Mon Père M'a assigné, afin que vous puissiez manger et boire à Ma table selon Ma Règle Royale, et vous serez assis sur des trônes surveillant (jugant) les douze tribus d'Israël » ( Luc 22:29 ).

Voir Matthieu 19:28 et notre commentaire sur Luc 22 . Son règne royal a été nommé lors de sa résurrection ( Matthieu 28:18 ).

* La sixième raison est que le traiter simplement comme se référant à un banquet messianique lointain donne une signification totalement différente à la consommation de vin que celle trouvée au Repas du Seigneur, une signification qui est incompatible avec le contexte.

* La septième raison est que, dans les versets qui suivent, Matthieu peut à nouveau être considéré comme suivant le modèle qu'il a établi sur la base des bases de la Pâque (trahison, croix, règne royal à venir) lorsqu'il nous dit que Jésus a ensuite dit : « tous d'entre vous seront offensés en moi cette nuit (trahison) --- il est écrit que je frapperai le berger et les brebis seront dispersées (croix) -- après que je sois ressuscité, j'irai avant vous en Galilée (à venir règne royal )' ( Matthieu 26:31 ).

En d'autres termes, il semblerait que, du point de vue de Matthieu, Jésus résume par ces mots ce qu'il a dit pendant la fête de la Pâque, y compris la référence à la venue prochaine du règne royal de son Père, car la Galilée est le lieu même où, dans Matthieu, ils apprendra que Jésus est intronisé et que le règne royal de son Père est établi ( Matthieu 28:16 ). Son règne royal sera venu.

* Mais il y a une huitième, et nous considérons une dernière raison décisive. Et c'est à cause de la manière dont Luc paraphrase ces mots (en supposant que les mots qu'il cite soient parallèles à ceux de Matthieu. Il est cependant possible que Jésus les ait dit une fois ( Luc 22:18 ) et les ait ensuite répétés dans un manière légèrement différente ( Matthieu 26:29 )).

Luc cite ces mots comme suit : « car je vous le dis, je ne boirai plus désormais du fruit de la vigne jusqu'à ce que le règne royal de Dieu vienne (elthe) ». (Luc fait peut-être le léger changement afin que tout soit clair pour ses lecteurs Gentils à la lumière du fait qu'ils n'étaient pas habitués aux idées apocalyptiques). Mais qu'est-ce que Luc entend par « la venue du règne royal de Dieu ? Heureusement, il le dit assez clairement ailleurs, car il y a cinq autres versets dans lesquels il parle de l'idée du règne royal de Dieu comme « venant » ou « s'approcher » ou « s'approcher », et ils indiquent tous le règne royal de Dieu. présent parmi eux. Ceux-ci sont:

* 'Et guérissez les malades qui s'y trouvent, et dites-leur: La Règle royale de Dieu s'est approchée de vous (eggiken)' ( Luc 10:9 ).

* 'Même la poussière de ta ville, qui adhère à nos pieds, nous essuyons contre toi. Nonobstant, soyez-vous sûr de cela, que la Règle Royale de Dieu est proche (eggiken)' ( Luc 10:11 ).

* 'Votre règne royal viendra (elthatow)' ( Luc 11:2 ).

* 'Mais si je chasse les démons par le doigt de Dieu, sans aucun doute le règne royal de Dieu s'abattra sur vous (ephthasen)' ( Luc 11:20 ).

* 'Et étant demandé par les pharisiens, quand le règne royal de Dieu vient (erchetai), il leur répondit et dit: "Le règne royal de Dieu ne vient pas avec l'observation, ils ne diront pas non plus, ici, ou là-bas, car le règne royal de Dieu est en vous (ou 'parmi') vous » ( Luc 17:20 ).

On notera que dans tous les cas de l'expression de l'idée de « la venue du règne royal de Dieu » (quel que soit le verbe utilisé), elle était considérée comme présente parmi eux ou comme « proche » afin qu'ils puissent entrer en contact avec pour eux-mêmes. De plus, il ne venait pas sous une forme ouvertement extérieure, mais était en eux ou parmi eux d'une manière attestée par sa puissance. Il est donc tout à fait clair que dans tous ces cas, l'idée de la venue du règne royal de Dieu (ou de l'approche du règne royal de Dieu) est celle de la présence du règne royal de Dieu parmi eux, et non (sauf comme une continuation du processus) de l'avènement du règne royal éternel.

La seule exception dans Luke pourrait être « Votre règle royale vient ». Mais là, l'expression est équivalente à Matthieu 6:10 où « votre règne royal viendra » est parallèle à « que votre volonté soit faite sur la terre comme au Ciel », indiquant ainsi que ce qui est à l'esprit est la situation actuelle. L'avènement de la Règle royale là-bas est la même chose que l'établissement de la volonté du Père sur la terre, considérée d'un point de vue différent, et de la sanctification de son nom parmi les nations par son activité divine. Le règne royal de Dieu arrive sur terre.

D'autre part, dans le cas où la Règle royale de Dieu est évoquée comme étant future, elle n'est jamais évoquée   comme « à venir ». Dans ce cas, ce sont les  hommes qui viennent à la Règle Royale de Dieu , et non la Règle Royale de Dieu qui vient à eux. « Et ils viendront de l'est, et de l'ouest, et du nord, et du sud, et s'assiéront dans le règne royal de Dieu » ( Luc 13:29 , comparer Matthieu 8:11 ).

Une utilisation similaire à Luc peut également être trouvée dans Matthieu et Marc bien que les deux seuls versets directement pertinents (à part Matthieu 6:10 mentionné ci-dessus) soient :

o "Mais si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu, alors le règne royal de Dieu s'abattra sur vous (ephthasen)" ( Matthieu 12:28 ).

o 'Et Il leur dit : "En vérité, je vous le dis, qu'il y a certains de ceux qui se tiennent ici, qui ne goûteront pas la mort, jusqu'à ce qu'ils aient vu le règne royal de Dieu venir (eleluthuian) avec puissance" ( Marc 9:1 ).

Dans le premier cas, la Règle Royale de Dieu est déjà « tombée sur eux » (ephthasen). Dans le second, le règne royal de Dieu viendra (eleluthuian) avec pouvoir du vivant de certains des présents. Dans les deux cas, les mots ont à l'esprit la participation maintenant, ou certainement dans un avenir très proche, au règne royal de Dieu, et dans les deux cas ce règne royal se révèle en termes de pouvoir.

Ainsi, notre conclusion doit être que lorsque Luc parle de la « venue du règne royal de Dieu » sous une forme ou une autre, il pense à sa manifestation actuelle. En effet, à la lumière de ses propos précédents, ses lecteurs n'auraient guère pu le voir autrement. Ceci étant, cela suggérerait que c'est l'actuelle Règle royale de Dieu parmi eux qui est dans l'esprit de Jésus quand il parle de « ne pas boire du fruit de la vigne jusqu'à ce que la Règle royale de Dieu vienne » ou de « ne pas boire de le fruit de la vigne jusqu'au jour où je le boirai neuf avec vous dans le règne royal de mon Père ».

Tous ces faits suggèrent qu'avoir annoncé le rejet des Scribes et des Pharisiens au chapitre 23, et avoir annoncé le jugement à venir de Dieu sur la prêtrise et le Temple, ainsi que sa destruction, au chapitre 24, et avoir préparé le Jugement dernier au chapitre 25 , Jésus est maintenant soucieux de souligner l'établissement prochain de son règne royal dans le monde à la suite de sa mort et de sa résurrection, un événement qui est presque sur eux.

Fin de l'Excursus.

'Boissons du fruit de la vigne.' C'est-à-dire joyeusement et triomphalement en participant avec Lui à Sa mort. Comme Matthieu le précisera, Jésus boira en fait une sorte de vin sur la croix une fois que son agonie sera principalement terminée et que la bataille aura été gagnée ( Matthieu 27:48 ), mais le prochain verre de célébration sera avec ses apôtres dans le nouveau Règle royale alors qu'ils se rassemblent à sa table pour manger et boire avec lui (comme dans Actes 2:42 , qui inclurait le vin; 1 Corinthiens 10:16 où il y a la communion du corps avec son corps, et une communion avec son sang en buvant du vin; Actes 10:41 ).

C'est donc dans ces paroles qu'il proclame la certitude de sa victoire, dont on jouira bientôt des fruits. Ils n'ont rien à craindre. La prochaine étape est déjà certaine. En effet, comme nous l'avons vu, si Actes 1:3 nous dit quelque chose, c'est que ses apôtres ne doivent pas regarder vers l'avenir eschatologique, mais vers la conquête des nations en son nom, (bien que toujours prêts pour son à venir). Cela étant, cette perspective est sûrement ce qu'Il leur indique ici.