Actes 3:11-16

REMARQUES CRITIQUES

Actes 3:11 . Pour le boiteux qui a été guéri, les meilleurs codex lisent- il . Le porche (ou portique) appelé celui de Salomon longeait le mur oriental du temple des deux côtés de la porte de Suse et surplombait la vallée de Josaphat. Il avait trois rangées de colonnes de cinquante pieds de haut et deux allées de trente pieds de large.

Les colonnes étaient chacune d'une seule pierre (marbre blanc), les allées étaient pavées de pierres de différentes couleurs, et les toits ornés de sculptures en bois. Le porche, qui était une survivance du temple de Salomon, était fréquemment utilisé, surtout en hiver, comme promenade ou promenade publique ( Jean 10:23 ; Jos., Ant. , XV. xi. 5).

Actes 3:12 . À ce .- Sc. l'homme plutôt que la chose. Regardez avec ferveur . — Attachez vos yeux, comme dans Actes 3:4 . Pour cet homme, lis- le .

Actes 3:13 . A glorifié. —Mieux, glorifié non par ce miracle particulier (Meyer, Spence), ou par toutes les œuvres puissantes qui attestaient sa mission (Hackett), mais par son exaltation par la mort, comme dans Jean 12:23 ; Jean 17:10 (Alford).

Son fils. — Devrait être Son serviteur, ceci étant un titre de Messie de l'Ancien Testament ( Ésaïe 41:8 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 49:3 ) ; et appliqué comme tel à Christ par Matthieu ( Actes 12:18 ), et en dehors des écritures canoniques par Clem., I. ad Cor. 59 : 3 ; Barnabé , vi. 1; Didaché , ix.

2. Avait déterminé. — Ou a décidé que c'était juste (voir Luc 23:16 : Luc 23:16 ; Luc 20-23 ; Jean 19:4 ).

Actes 3:15 . Prince .—Auteur, au sens le plus complet (voir Hébreux 2:10 ; Hébreux 12:2 ). De quoi. — Ou de qui (comparer Actes 2:32 ; Actes 13:31 ).

Actes 3:16 . Par ou sur le fondement de la foi. — Pas la foi de l'homme ou du peuple (Olshausen) mais celle des apôtres (Alford, Spence, Holtzmann, Hackett) au nom de Son Christ .

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 3:11

le porche de Salomon ; ou, le deuxième sermon de Pierre.

1. Le secret du miracle expliqué

I. L'excitation du peuple s'apaisa . — L'effet produit sur l'homme guéri n'était guère plus grand que celui produit sur la multitude qui le vit dans le Temple. Émerveillée et étonnée de ce qui s'était passé, la foule s'assembla autour des deux apôtres, auxquels l'infirme guéri s'accrochait avec empressement sous le porche de Salomon, comme s'il ne voulait pas les laisser partir. Prenant la parole en main, Pierre, avec son empressement coutumier, se mit à s'adresser à eux en vue d'apaiser leur agitation. Leur émerveillement et leur étonnement, il—

1. Admis comme non contre nature . Il aurait été surprenant qu'ils ne s'étaient pas émerveillés de voir un infirme de quarante ans retrouver une parfaite santé. Lorsqu'à Capharnaüm un miracle similaire fut opéré par le Christ ( Luc 5:18 ), « la stupéfaction s'empara de tous… et ils furent remplis de peur, disant : Nous avons vu des choses étranges aujourd'hui.

” Ainsi, partout où la religion du Christ opère, elle accomplit des miracles moraux, que les hommes regardent parfois avec incrédulité et même avec hostilité, mais toujours avec étonnement (voir Actes 17:6 ).

2. Réprimandé car mal dirigé . La multitude s'imaginait que Pierre et Jean avaient guéri l'infirme par leur propre pouvoir et en vertu de leur propre bonté. C'est pourquoi leur étonnement et leur admiration se tournaient plutôt vers les instruments que vers l'agent. Le seul lien que Jean et Pierre avaient avec le miracle était qu'une puissance supérieure les avait utilisés comme moyen d'effectuer sa volonté gracieuse. Il ne semble pas que les apôtres aient jamais eu le pouvoir d'opérer des miracles à leur propre discrétion, mais seulement à un signal donné par le Saint-Esprit.

Une preuve significative en est la circonstance que Paul, bien qu'il ait fait des miracles, n'a pas pu guérir Epaphrodite lorsqu'il était malade jusqu'à la mort ( Philippiens 2:27 ), ou Trophime, qu'il a laissé malade à Milet ( 2 Timothée 4:20 ) .

Ainsi, les miracles moraux accomplis par l'Évangile en changeant le cœur et la vie des hommes ne sont dus ni à la capacité ni à la piété de ceux qui prêchent l'Évangile, mais uniquement à Celui dont parle l'Évangile. Le droit de dire : « Je suis Celui qui te guérira » appartient à Dieu seul ( Exode 15:26 ; Psaume 103:3 ; Psaume 147:3 ).

3. Instruit comme mal informé . Le miracle avait été fait

(1) instrumentalement par les apôtres, ce qu'ils n'ont pas nié : ils avaient fait marcher le boiteux ( Actes 3:12 ) ; et

(2) médiatement par la propre foi de l'homme, ou au moins par la foi des apôtres—un point qui est dûment souligné ( Actes 3:16 ; comparer Actes 14:9 ) ; mais cependant

(3) causalement, ou efficacement par le nom de Jésus de Nazareth, ou par le pouvoir que ce nom représentait, et qui accompagnait la prononciation et la croyance en ce nom. Ainsi, les guérisons d'ordre spirituel qui sont effectuées par l'Évangile de Jésus-Christ ne doivent être attribuées ni aux agents humains par lesquels il est prêché ni aux paroles dans lesquelles il est exposé, mais à l'esprit et à la puissance seuls du Christ exalté ( 1 Corinthiens 3:6 ; 2 Corinthiens 4:6 ; Éphésiens 2:1 ; Philippiens 1:6 ).

II. La culpabilité du peuple répétée . — Cela se fait indirectement et comme par parenthèse, en présentant à leur attention le véritable auteur du miracle. L'étendue de leur culpabilité résidait dans quatre choses :

1. Trahison . En acceptant la méchanceté de Caïphe et de Judas, ils avaient été pratiquement coupables d'avoir livré Jésus entre les mains de ses ennemis – ils avaient, en fait, approuvé les crimes de leurs chefs et dirigeants. La solidarité des nations qui rend chacun de ses membres responsables, dans une certaine mesure au moins, des actes de leurs représentants, est susceptible d'être oubliée.

2. Refus . Lorsqu'il se tint devant Pilate, et fut prononcé par ce gouverneur romain « innocent » et offrit d'être libéré en guise de compliment à leur nation, ils s'étaient écriés « loin de lui ! Crucifie-le ! ( Matthieu 27:22 ; Jean 19:4 ; Jean 19:15 .) De la manière la plus délibérée possible, ils avaient renié Celui qui était vraiment le Saint et le Juste de Dieu.

3. Rejet . Ce n'était pas non plus le pire qu'on puisse leur reprocher, mais lorsque Pilate leur a donné l'occasion de choisir entre le serviteur de Jéhovah, le prince de la vie, et Barabbas, qui pour une certaine sédition avait été jeté en prison, ils ont en fait choisi le meurtrier pour leur soit accordé ( Jean 18:39 ). À une telle profondeur de dépravation morale, ils avaient sombré dans leur hostilité envers Jésus de Nazareth.

4. Crucifixion . Ils ne s'arrêtèrent pas dans leur haine jusqu'à ce qu'ils eussent tué le Prince de la Vie, qui non seulement avait la vie en lui-même mais plus souvent qu'on n'en avait donné la vie aux autres ( Matthieu 9:25 ; Luc 7:15 ; Jean 11:44 )— l'a tué en l'adjugeant à la mort honteuse et douloureuse de la croix ( Jean 19:17 ).

Ici, il convient de noter que, si odieux que soient ces péchés, aussi grands peuvent encore être commis contre le Christ ( Hébreux 6:6 ).

apprendre .-

1. Les erreurs que les hommes commettent en jugeant le christianisme et ses prédicateurs.
2. L'humilité qui doit caractériser tout vrai serviteur du Christ.
3. Le caractère respectueux de l'alliance du Père de notre Seigneur Jésus-Christ.
4. La possibilité de répéter les crimes des Juifs qui ont crucifié le Prince de Vie.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 3:13 . Le Dieu de nos Pères .

I. Nos pères avaient un Dieu . — Ils n'étaient ni athées ni agnostiques. La descendance d'une ascendance pieuse est un grand privilège, entraînant de grandes responsabilités.

II. Le Dieu de nos Pères a fait alliance avec eux de bénir leurs enfants . — La promesse leur a été faite ainsi qu'à leurs enfants ( Actes 2:39 ). Et Il est fidèle celui qui a promis ( Hébreux 10:23 ; Hébreux 11:11 ).

III. C'est dans ce but que le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus et l'a envoyé pour nous bénir . but du salut auquel Dieu s'était en quelque sorte engagé par ses promesses gracieuses aux pères d'Israël et au père des fidèles.

IV. Sommes-nous, les enfants de ces pères et les héritiers de ces promesses, élevés à la hauteur de nos privilèges ? — Avons-nous pris le Dieu de nos pères pour notre Dieu ? Et le Sauveur promis aux pères comme notre Rédempteur ?

La Gloire du Christ.

I. Essentiel .—

1. Ce qu'il avait avec le Père avant le monde était ( Jean 17:5 ).

2. Ce qui appartenait à sa propre personne lorsqu'il était sur terre, la gloire d'un fils unique d'un Père plein de grâce et de vérité ( Jean 1:14 ).

II. délégué .-

1. Lorsqu'il est nommé par Son Père pour être le Souverain Sacrificateur de l'humanité ( Hébreux 5:5 ).

2. Lorsqu'en réponse à la prière, son Père l'a montré vainqueur de la mort ( Jean 11:4 ).

3. Quand, par sa propre mort sur la croix, il triompha des principautés du mal ( Jean 12:23 : Jean 12:23 ; Jean 17:1 ).

4. Une fois ressuscité des morts par la gloire de son père ( Actes 3:15 ; Romains 6:4 ).

5. Quand l'Esprit le révèle à l'âme de l'homme ( Jean 16:14 ).

III. acquis .-

1. La gloire de s'asseoir sur le trône de médiation ( 1 Corinthiens 15:25 ).

2. La gloire d'être adoré par l'Église universelle ( Apocalypse 5:8 ).

3. La gloire d'être l'héritier de toutes choses ( Hébreux 1:2 ).

4. La gloire d'être le dernier juge de l'humanité ( Jean 5:27 ; Actes 17:31 ).

Actes 3:11 . Un modèle pour le prédicateur chrétien. —Trouvé dans Pierre et son sermon, qui révèlent—

I. L'esprit qui doit animer le prédicateur. — Un esprit d'abnégation et d'humilité, qui détourne de lui-même l'attention de ses auditeurs, comme le fit Jean-Baptiste ( Jean 1:23 ; Jean 3:30 ).

II. L'objet vers lequel le prédicateur doit viser. —Exalter Christ et apporter sa gloire et ses revendications à l'esprit de ses auditeurs, comme l'ont fait encore le Baptiste et Paul ( 1 Corinthiens 2:2 ).

III. La manière dont le prédicateur doit s'adresser à ses auditeurs. —Avec beaucoup de clarté de discours, et même avec une franchise personnelle, mais néanmoins avec tendresse et sympathie, comme une fois de plus Paul ( Philippiens 3:18 ; 2 Corinthiens 3:12 ).

IV. Le thème sur lequel le prédicateur doit déchirer . — Non pas sur lui-même, ses propres vertus et réalisations, mais sur le nom de Jésus, sa glorieuse excellence et son pouvoir de guérir et de sauver, avec les termes et conditions selon lesquels seul il peut opérer, tout comme Paul ( 1 Corinthiens 2:2 ).