Actes 3:17-26

REMARQUES CRITIQUES

Actes 3:18 . Tous ses saints prophètes. —Mieux pris comme expression collective pour l'ensemble des prophètes. La plupart des livres de l'Ancien Testament prédisent distinctement les souffrances et la mort du Messie (Hackett).

Actes 3:19 . Pour que vos péchés soient effacés . — Selon Ésaïe 53:12 , la mort du Christ devait être la cause méritoire du pardon. Quand les temps de rafraîchissement viendront, cela devrait être afin que les temps ou les saisons de rafraîchissement puissent venir .

Ces «saisons de rafraîchissement» ont été interprétées comme équivalentes aux «temps de la restitution de toutes choses» d' Actes 3:21 . Les deux saisons considérées comme identiques ont été expliquées différemment :

1. comme se référant à la seconde venue du Christ (selon ce point de vue évoqué dans Actes 3:20 ), qui sera (subjectivement considéré) une saison de rafraîchissement, de paix et de repos, après les labeurs et les tribulations de la vie, mais objectivement considéré une saison de la restauration de toutes choses (Alford, Hackett, Spence, Gloag, Holtzmann) ; 2, comme faisant allusion au rafraîchissement intérieur de l'âme qui suit l'effacement des péchés consécutifs à la conversion, lequel rafraîchissement est aussi l'accomplissement de toutes ces promesses gracieuses que Dieu avait prononcées auparavant par la bouche de ses saints prophètes depuis le commencement du monde (Stier , Zöckler).

Une troisième, et à notre avis, une meilleure interprétation distingue les « saisons de rafraîchissement » et les «                                                              . qui devrait accompagner la seconde venue du Sauveur (Plumptre).

Actes 3:21 . A qui le ciel doit recevoir . — Décidément préférable à qui doit posséder le ciel (Bengel, Luther, Olshausen, Stier).

Actes 3:22 . Car et envers les pères devraient être omis comme une glose. £ prophète , etc.—Cité en partie de la LXX. ( Deutéronome 18:18 ), et en partie nouveau. Etienne ( Actes 7:37 ) ainsi que Pierre attribuent cette prophétie à Moïse, et l'interprètent de Christ, Lève-toi. — Non pas « d'entre les morts », mais au sens de faire apparaître. Comme moi. — Ou alors qu'Il m'a ressuscité .

Actes 3:23 . Sera détruit du milieu du peuple , devrait être, sera entièrement détruit. Pierre interprète ici la phrase du Deutéronome : « Je l'exigerai de lui », ce qui signifiait qu'il serait exclu de la congrégation.

Actes 3:24 . Samuel. —Bien qu'il ne reste rien de lui qui puisse être interprété comme une prédiction des derniers temps, il peut néanmoins avoir prononcé une telle; ou son nom peut être introduit simplement parce qu'il était le « père des prophètes ».

Actes 3:25 . Enfants des prophètes et de l'alliance . — Non pas « fils » au sens de « descendants », ce qui serait incongru avec la clause « de l'alliance », mais des fils au sens de participants à ce que les prophètes et l'alliance tenaient (comparer Matthieu 8:12 ; Jean 4:22 ; Romains 9:4 , etc.).

Actes 3:26 . Élevé , comme dans Actes 3:22 . De vos iniquités. — Une conclusion similaire à Actes 2:40 . "Aculeus in fine orationis" (Bengel) - Une piqûre dans la queue de son adresse.

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 3:17

le porche de Salomon ; Deuxième Sermon de Pierre.

2. Le Peuple réconforté et conseillé

I. L'effroi du peuple apaisé . — Qu'une accusation aussi épouvantable s'abatte sur la conscience des auditeurs, réveille en leur sein des craintes coupables, c'est ce qu'on supposerait naturellement. C'est peut-être la raison pour laquelle Pierre inséra si adroitement dans son discours des mots propres à apporter du réconfort à ceux d'entre eux qui pourraient être troublés.

1. Les résultats désastreux de leur méchanceté avaient été annulés. Le Dieu d'Abraham et d'Isaac et de Jacob, le Dieu de leurs pères, avait glorifié son serviteur Jésus, qu'ils avaient livré ( Actes 3:13 ). Observez la tendresse avec laquelle il ramène leurs pensées vers leur glorieuse ascendance et jusqu'à leur Dieu d'alliance, comme s'il voulait suggérer à leurs cœurs troublés que le miséricordieux Jéhovah ne les avait pas encore rejetés.

Notez ensuite la gentillesse avec laquelle il met au premier plan le fait que leurs crimes effroyables ont été, pour ainsi dire, rendus inoffensifs avant qu'il ne mentionne les crimes eux-mêmes. Ce n'est pas dans un but d'amour que, avant et après leur récit, Pierre parle de la résurrection du Crucifié.

2. Leur méchanceté avait été le résultat de l'ignorance . Si ce n'est pas total, mais partiel ; ce qui, bien que n'étant pas une excuse, était encore une atténuation de leur faute ( Actes 3:21 ). Le verdict de Pierre quant à la connaissance concernant Christ qui était possédée par les dirigeants et le peuple est confirmé par l'opinion de Paul ( 1 Corinthiens 2:8 ).

Les deux apôtres semblent impliquer que ni le peuple ni ses dirigeants n'avaient une idée adéquate de la divinité du Sauveur lorsqu'ils ont demandé sa crucifixion. Il n'est pas nécessaire non plus de s'en étonner, quand on se souvient que la démonstration suprême de la divinité de Christ n'était fournie que par la résurrection, et qu'avant que cet événement ne se produise, les conceptions des apôtres eux-mêmes quant à la vraie personnalité de Christ n'étaient que vagues.

3. Leur méchanceté avait été le moyen d'accomplir les prédictions divines concernant Christ consignées dans les Écritures . « Les choses que Dieu avait annoncées par la bouche de tous les prophètes, que son Christ souffrirait, il les a ainsi accomplies » ( Actes 3:18 ). Bien que cela ne les soulagea pas du blâme, cela tendit néanmoins à atténuer leur chagrin, en montrant que Christ a souffert conformément au dessein éternel de Dieu lui-même ( Actes 2:23 ).

Les mêmes conforts appartiennent aux pécheurs d'aujourd'hui qui, par leur lien avec le premier Adam, sont plus ou moins responsables de la mort de Jésus ; et pourtant, à cause de leur ignorance et de leur manque de participation effective au crime de la mort de Christ, ils ne sont pas laissés dans un état de désespoir ( 1 Thesaloniciens 5:9 ).

II. Le devoir du peuple s'énonce . En deux détails.

1. Se repentir et se convertir (ou se retourner). Toujours insisté dans l'Écriture comme condition du pardon et du salut ( Ésaïe 55:7 ; Jérémie 3:12 ; Ézéchiel 14:6 ; Joël 2:12 : Joël 2:12 ; Zacharie 12:10 : Zacharie 12:10 ; Matthieu 4:17 ; Marc 6:12, Ézéchiel 14:6, Zacharie 12:10 ; Luc 13:3 ; Luc 24:47 ), la repentance signifie un changement d'avis, de cœur et de conduite (voir Actes 2:38 ). Pour cela quatre raisons sont assignées par l'Apôtre :

(1) Pour que leurs péchés soient effacés et leur culpabilité enlevée ; puisque sans une repentance sincère, c'est-à-dire une sincère tristesse selon Dieu à cause du péché, la reconnaissance de la culpabilité et du désir ainsi que la résolution après une nouvelle obéissance, le pardon est impossible.
(2) Que des temps de rafraîchissement puissent venir de la présence du Seigneur, des saisons de vivification gracieuse pour eux, Israël, et à travers eux pour le monde en général - des ères d'éveil spirituel, des époques de réveil, quand les âmes des hommes sont rafraîchies et remuées manifesterait un intérêt pour les choses célestes, car la terre desséchée, lorsqu'elle est humidifiée par des averses de pluie, produit des herbes et des fleurs. De plus, chaque saison de rafraîchissement serait un prélude et une préparation au grand point culminant de l'avenir, " les temps de la restitution de toutes choses ".

(3) Afin que Jésus-Christ (ou le Christ) leur soit envoyé, ce même Christ qui avait été désigné pour (RV), et aux jours de Sa chair leur avait prêché (AV), mais qu'ils avaient rejeté et le les cieux avaient reçu, plus rien à manifester jusqu'à la fin des temps ( 1 Timothée 6:14 ). Il est clair que Pierre voulait dire par là qu'en réponse à chaque «saison de rafraîchissement» au cours de laquelle les désirs de dons célestes seraient éveillés dans des cœurs renouvelés, il y aurait un envoi du Christ, le Seigneur ressuscité et monté, pas visiblement , mais spirituellement, dans la plénitude de sa puissance et de sa grâce de bénir les âmes des hommes en approfondissant en elles le sentiment de repentance et en les détournant de leurs iniquités ( Actes 3:26 ; comparer Hébreux 6:7 ).

(4) Afin qu'enfin les temps de la restitution de toutes choses arrivent. Cela devrait être le but de ce mouvement de restauration prodigieux qui a été annoncé par Jean-Baptiste ( Matthieu 17:11 ), et initié par Jésus au temps de son éclair. Dont, en ce qui les concernait, leur repentir serait le premier pas ( 2 Corinthiens 5:17 ), et la révélation des nouveaux cieux et de la nouvelle terre où habite la justice ( 2 Pierre 3:13 ) le dernier—le résumé de toutes choses en un sous Christ ( Éphésiens 1:10 ), la soumission de tous les pouvoirs et de toutes choses à son autorité et à sa règle ( 1 Corinthiens 15:27) - pas nécessairement le salut de tous les êtres intelligents, mais la subordination de l'univers, chaque partie à sa place, sous son empire.

2. Être à l'écoute de Christ en toutes choses . Et cela pour diverses raisons.

(1) Que Christ était un prophète que le Seigneur Dieu, leur propre alliance Jéhovah, avait suscité, et avait donc autant droit à leur obéissance que l'avait été Moïse lui-même ou l'un des prophètes depuis Samuel jusqu'en bas.

(2) Que Christ était un prophète ressuscité d'entre eux, comme Moïse et Samuel l'avaient été, un de leur chair et de leur sang ( Hébreux 2:14 ; Hébreux 2:17 ), et donc celui qui pourrait être supposé avoir leurs meilleurs intérêts à cœur – leur émancipation de la culpabilité et de la puissance du péché – et donc tout autant en droit que Moïse avait été de recevoir leur confiance.

(3) Que Christ était un prophète semblable à Moïse, leur législateur renommé, en ce qui concerne l'autorité qu'il portait ; oui, mieux que lui en ce qui concerne les annonces qu'il a faites ( Jean 1:17 ), et à ce titre plus droit que lui à leur respectueuse attention.

(4) Que l'âme qui n'écouterait pas Christ serait retranchée du peuple, exactement comme l'Israélite désobéissant qui refusait d'obéir à Moïse était exclu de la congrégation.
(5) Que Christ avait été annoncé d'avance comme leur Messie par toute la race des prophètes depuis Samuel jusqu'en bas, de sorte qu'en refusant d'entendre Christ, ils rejetaient les voix des prophètes (comparer Actes 7:51 , Actes 13:27 ; Actes 13:40 ).

(6) Que Christ avait un droit sur leur soumission en raison de leur relation d'alliance avec Jéhovah, le Dieu d'Abraham leur père, à qui Lui, Christ, avait été promis ( Actes 3:25 ). Si Christ était la postérité d'Abraham (comparez Galates 3:16 ), ils ne pourraient pas le rejeter sans péché.

(7) Que Christ leur avait été offert en premier, de sorte que leur responsabilité de l'accepter était plus grande qu'elle ne l'aurait été autrement, tandis que leur culpabilité serait plus odieuse s'ils refusaient de le recevoir ( Actes 3:26 ).

apprendre .-

1. Qu'il est dangereux de pécher contre la lumière.
2. Que toute vraie prédication vise à convaincre de péché.
3. Que la première bénédiction de l'évangile est l'effacement du péché.
4. Ce péché non pardonné bloque le chemin vers des dons de grâce supérieurs.
5. Que la désobéissance à Christ est éminemment inexcusable.
6. Que le désir suprême du Christ est de détourner les hommes de leurs iniquités.
7. Que le triomphe du Christ, bien que longtemps retardé, est absolument certain.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 3:17 . Péchés d'ignorance .

I. Un homme peut pécher par ignorance .

II. L'ignorance n'est pas un plaidoyer valable pour l'atténuation du péché.

III. Les péchés d'ignorance exigent une expiation tout autant que les péchés de connaissance.

IV. Les péchés d'ignorance doivent être repentis aussi sincèrement que les péchés de présomption.

Actes 3:18 . Les souffrances du Christ .

I. Le caractère et la dignité de la victime .-

1. Le Fils de Dieu ( Actes 3:13 ).

2. Le Saint et le Juste ( Actes 3:14 ).

3. Le Prince de la Vie ( Actes 3:15 ).

II. La forme et la sévérité de ses souffrances .-

1. Quant à la forme. Il souffrait

(1) dans Sa réputation ( Actes 3:14 ),

(2) dans Son âme ( Matthieu 26:37 ), et

(3) dans Son corps ( Jean 17:12 ).

2. Quant à la gravité. Ils étaient aggravés par le fait qu'ils étaient tous prédits et donc connus de Lui à l'avance.

III. La raison et le but de ses souffrances .-

1. Glorifier Dieu ( Jean 17:1 ).

2. Pour sauver les pécheurs ( Ésaïe 53:5 ; Jean 3:16 ).

I. Prédestiné par le Père .

II. Prédit par les prophètes .

III. Infligé par les hommes .

IV. Supporté avec patience .

V. Récompensé par la gloire .

VI. Enregistré dans les Écritures .

VII. Proclamé par les évangélistes .

VIII. Croyés par les hommes pécheurs .

IX. Étudié par les anges ( 1 Pierre 1:11 ).

Actes 3:19 . L'effacement du péché .

I. Ce que cela implique .—

1. La responsabilité des hommes à la condamnation à cause du péché.
2. L'exercice de la grâce de la part de Dieu envers les condamnés.
3. La libération complète de la condamnation de tous ceux qui expérimentent une telle grâce.

II. Ce que cela suppose.—

1. De la part de Dieu qu'il n'existe aucun obstacle à l'épanouissement de la grâce et à l'exercice du pardon ; en d'autres termes, l'élimination des obstacles antérieurs par l'œuvre du Christ.
2. De la part de l'homme, la franche reconnaissance de la culpabilité associée à la repentance du péché.

III. Ce qu'il assure .-

1. Des moments de rafraîchissement, ou la joie du pardon.
2. Les temps de restauration, ou l'atteinte ultime de la sainteté, de la félicité et de la gloire parfaites.

Temps de rafraîchissement.

I. Ce qu'ils signifient . — Les saisons de l'accélération de l'âme, lorsque, la vie intérieure renaissant, l'âme commence à manifester des désirs après les choses célestes.

II. D'où ils viennent . — De la Présence du Seigneur. De telles saisons ne peuvent jamais être relevées, mais doivent toujours être descendues.

III. Ce qui doit précéder .-

1. Pardon . La vivification spirituelle ne peut appartenir qu'à ceux dont les péchés ont été pardonnés ; bien que tous puissent profiter de ce don céleste qui se conformera à la deuxième condition.

2. Le repentir . Changement d'avis, de cœur, de volonté, concernant Jésus-Christ et les choses du salut.

IV. Ce qui suivra. —Christ avec la plénitude de sa joie et de son salut sera envoyé dans l'âme qui se repent et est pardonnée.

Actes 3:21 . Temps de restauration .

I. Quand ils arriveront. -

1. À la fin des temps.
2. Avec l'apparition glorieuse de Jésus-Christ.
3. A l'achèvement du présent plan mondial.

II. Ce qu'ils vont introduire .

1. Pas la réérection de la monarchie d'Israël, et encore moins la réalisation du salut universel. Mais

2. La remise de toutes choses, maintenant entre les mains du Médiateur, à Dieu afin qu'Il soit tout et en tous ( 1 Corinthiens 15:28 ). Ce qui impliquera—

3. La glorification de l'Église. Et
4. La soumission aussi des méchants à la domination de Dieu.

III. Comment ils devraient être attendu .-

1. Par les enfants de Dieu, avec foi, patience, vie sainte et attente ardente.
2. Par le monde incrédule, avec l'assurance de leur venue certaine, avec l'appréhension du péril qu'ils apporteront avec la repentance et en se tournant vers Dieu et Jésus-Christ.

Actes 3:12 . Le Prince de la Vie .

I. Jésus présenté. —Jésus n'avait pas besoin d'être présenté. Il n'était pas nécessaire de monter au ciel pour faire descendre Christ. Il était là, là au milieu d'eux, là dans toute la perfection de l'Homme-Dieu, dans toute la majesté de la Divinité, dans toute la plénitude de sa messianité, et dans toute la bonté et la serviabilité de l'Ami. Il était là, mais invisible de la multitude. Deux obstacles s'opposent à ce qu'il soit vu.

D'abord, les disciples, Pierre et Jean. Ils l'ont perçu. Le miracle leur était attribué. Avec quelle promptitude ils lèvent cet obstacle ! avec quelle promptitude et avec quelle emphase ils se retirent ! « Hommes d'Israël, pourquoi vous étonnez-vous de cela ? ou pourquoi nous regardez-vous si sérieusement, comme si par notre propre puissance et sainteté nous avions fait marcher cet homme ? Ainsi ils se tiennent à l'écart pour que Jésus soit vu. Mais les aveugles ne peuvent pas voir l'objet le plus visible.

Ceux dont les yeux sont fortement voilés sont les mêmes que les aveugles. C'était la condition de ces Juifs. Par conséquent, la deuxième chose nécessaire pour que Jésus puisse être vu était d'enlever le voile, d'arracher l'épaisse couverture de l'ignorance morale et intellectuelle et des préjugés de leurs yeux. C'est ce que les disciples font avec une promptitude et une énergie caractéristiques : « Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères » — ainsi ils saisissent le voile à ses extrémités les plus éloignées ; là, l'ascenseur doit commencer pour que la découverte soit réussie et complète : « Vous croyez en Dieu, le Dieu de nos pères ; ce miracle a été opéré par sa puissance ; il a été exécuté en l'honneur de son serviteur, son messie.

Ce Messie, ce Serviteur, c'est Jésus. Il est le Prince de la vie. Il est le Messie de la prophétie. Il a été crucifié dans l'accomplissement exact des écrits de tous les saints prophètes. Il est exalté, il est passé dans les cieux, il y a sa demeure, là pour un but, un but sublime et éternel, pour amener la restauration finale, complète et glorieuse de toutes choses. Voyez donc dans le miracle qui vous remplit tous d'un émerveillement si profond, voyez, non pas la puissance des hommes, mais celle de Dieu. Attribuez la gloire de ce miracle non à nous, mais à Jésus, votre Messie. » Ainsi Pierre présenta Jésus à la multitude. C'est prêcher Christ , et Lui crucifié .

II. Les pécheurs condamnés . — L'Esprit par lequel les disciples ont témoigné ne s'est pas trompé ; un esprit différent, je le crains, ne guide pas peu le témoignage du présent. Cet Esprit n'a pas permis aux disciples de commettre la misérable erreur de prêcher Christ à ceux qui pouvaient très bien se passer de lui. Et quelle condamnation ! Comme les milliers étonnés ont dû frémir alors que Pierre passait d'un chef d'accusation à l'autre de son effroyable accusation ! Notez ces terribles comptes : Premièrement, il accuse sur eux l'infamie de la trahison : « Que vous avez livrés.

Mais, deuxièmement, la trahison, si infâme qu'elle soit, n'était pas l'étendue - non, ce n'était que le premier acte - de votre méchanceté, car après l'avoir trahi, lorsque la justice naturelle a exigé sa libération, lorsque Pilate, le gouverneur romain , qui n'était ni scrupuleux ni tendre, était sur le point de le laisser partir, vous avez renié le Saint et le Juste. Troisièmement, mais la trahison, le déni et le rejet, aussi accablants que soient ces accusations lorsque, dans le rejet, vous devez prendre un meurtrier dans vos seins, ne sont pas les chefs d'accusation les plus importants de cet acte d'accusation ni l'étendue de votre infamie et de votre méchanceté.

Vous êtes coupable du crime horrible de tuer le Prince de la vie. Il n'y a pas de transfert de la culpabilité et de la responsabilité de cette mort. Ainsi, d'une main ferme et ferme, Pierre enfonça le fer d'une terrible accusation dans leurs poitrines coupables.

III. Pardon proclamé . — Pierre était sévère dans son acte d'accusation, mais il blessait à guérir. Il a enfoncé la lance acérée de la conviction dans leurs âmes, afin d'ouvrir la voie pour répandre dans leurs cœurs la grâce du pardon et de la paix. Aussi, dès qu'il vit que la vérité avait fait son œuvre de conviction, il s'empressa d'appliquer le baume de Galaad.

1. Il adoucit l'acte d'accusation en attribuant en partie leur acte meurtrier à leur ignorance : « Je sais que c'est par ignorance que vous l'avez fait. L'ignorance n'excuse pas les actes répréhensibles, en particulier l'ignorance criminelle comme la leur ; pourtant, il y a une distinction entre un crime commis par une personne pleinement informée et le même crime par une personne largement ignorante du caractère réel de l'acte. « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font », dit Jésus. « Mais j'ai obtenu miséricorde, parce que je l'ai fait par ignorance et incrédulité », a écrit Paul.

2. Il les exhorte à considérer que Dieu a annulé leur œuvre meurtrière pour l'accomplissement de son dessein éternel. Toutes les souffrances que, par leur cruauté, Jésus avait endurées ont été, selon l'ordre sage de Dieu, endurées en leur faveur. Bien que cela n'ait pas diminué leur culpabilité, cela leur a donné un bon espoir de miséricorde et de pardon.
3. Il les appelle à la repentance et à une vie différente : « Vous êtes coupables du crime le plus noir, mais il est atténué par votre ignorance de ce que vous faisiez, et il a été annulé pour l'accomplissement des desseins de Dieu ; et les souffrances mêmes que vous avez causées au Messie ont préparé la voie, dans le dessein éternel de Dieu, pour le pardon de votre péché en le crucifiant.

Maintenant, si vous êtes vraiment désolé pour votre péché et que vous vous en détournez vers Dieu de tout votre cœur, Dieu effacera vos transgressions. Il presse tout cela sur eux par une considération glorieuse. Cette considération était le fait que les temps dont parlaient tous les saints prophètes, les temps glorieux de délivrance, de repos, de rafraîchissement et de joie que le Messie devait introduire, étaient arrivés. Voyons maintenant quelques-unes des leçons importantes suggérées.

1. On nous rappelle que c'est la foi forte, de la part des disciples, au nom de Jésus, qui fait des merveilles. Aucune personne engagée de quelque manière que ce soit au service du Maître ne peut se permettre d'ignorer ce fait. Être infidèle, c'est être impuissant et inutile, en ce qui concerne les questions spirituelles. Vous ne pouvez rien faire pour votre bien-être ou celui d'autrui sans la foi. La foi du plus humble des disciples peut encore faire des merveilles qui surprendront et étonneront le monde.

Que ce soit la première enquête dans chaque travail que nous entreprenons, « Au nom de qui ?
2. L'enseignant sage et vrai met toujours Jésus en avant et se cache. Comme il aurait été facile pour ces disciples de s'assurer la renommée de ce miracle ! N'y a-t-il pas ici une leçon profonde pour nous tous ? Faisons-nous toujours attention à faire avancer Jésus lorsque nos œuvres de bonté et nos actes de foi attirent le regard des incroyants vers nous ?
3.

Le véritable évangéliste dit aux hommes la vérité, aussi sévère ou déplaisante qu'elle puisse être. Quel contraste entre la méthode de Pierre et celle de bon nombre de soi-disant enseignants de nos jours ! — des hommes se tenant devant les impies et les coupables avec des paroles et des manières grimaçantes, traînantes, d'excuse, visant à excuser Moïse, David et Isaïe, et tous les des enseignants, des prophètes et des apôtres inspirés, pour leurs paroles dures contre le péché et les pécheurs : « Oh, vous savez que la race n'était pas éclairée au temps de David » ; ou « Paul, étant juif, ne pouvait bien sûr pas se débarrasser entièrement de ses idées et préjugés juifs.

« Misérables bricoleurs de gospel !
4. Le véritable évangéliste appelle à la repentance et à la foi, et offre le pardon au pire des pécheurs.
5. Nous apprenons à encourager, de toutes les manières légitimes, ceux à qui nous prêchons l'évangile. — TJ McCrory .

Actes 3:22 . Un prophète comme Moïse .

I. Moïse un type prophétique du Christ.—

1. En étant de la même race que ceux qu'il a livrés.
2. En délivrant ses frères de l'état de captivité.
3. En agissant comme médiateur entre ses frères et Jéhovah.
4. En promulguant un système de lois divines à ses frères.
5. En les conduisant à travers le désert vers les frontières de Canaan.

II. Christ bien qu'antitype de, mais plus grand que Moïse.—

1. En étant un avec ses frères, pourtant de nature supérieure à eux.
2. En délivrant ses frères d'un esclavage plus triste que temporel, et à un prix plus grand pour lui-même que Moïse encouru.
3. En étant le médiateur d'une alliance meilleure que celle formée au Sinaï.
4. En révélant aux hommes non seulement les lois, mais la grâce et la vérité de Jéhovah.
5. En conduisant tous ceux qui lui obéissent, non seulement aux frontières, mais aussi à l'intérieur de la Terre Promise.

Moïse et Christ . Liés les uns aux autres comme—

I. Prophétie et accomplissement .

II. Loi et évangile .

III. Serviteur et fils .- Leonhard et Spiegel .

Le vrai prophète du monde.—Le monde a besoin d'un prophète—

1. Parfait , bien instruit, rempli de vraie sagesse

2. Autoritaire , celui qui parle, non par conjecture ou en vertu d'un talent ou d'une position supérieure, mais par autorité, « comme quelqu'un qui a de l'autorité ».

3. Divin , un enseignant envoyé directement de Dieu. Ainsi doit être le véritable enseignant du monde. Dieu nous en a donné un ; non seulement pour Israël, mais pour le monde. Il a envoyé son Fils comme prophète du monde. Il est tout ce qui est décrit dans le passage devant nous.

I. Il est de nos frères .

II. Il est élevé vers Dieu . — Ni soi-même, ni homme-appelé.

III. Il est semblable à Moïse .

1. Parce que Dieu parle avec Lui face à face ( Nombres 12:8 ; Deutéronome 34:10 ).

2. Parce que. Il est Médiateur et Intercesseur .

3. Il est semblable à Moïse, parce qu'il est le Roi d'Israël . Moïse était le seul prophète qui était aussi roi, « il était roi à Jeshurun ​​», il était le capitaine d'Israël.

4. Il est semblable à Moïse parce qu'il fait des miracles .

5. Il est comme Moïse parce qu'il est le grand Maître d'Israël .

6. Il est comme Moïse à cause de sa douceur .

7. Il est comme Moïse parce qu'il est rejeté des hommes . Comme Moïse a été rejeté de ses frères ( Actes 7:35 ), Jésus a été méprisé et rejeté des hommes. — H. Bonar, DD

Actes 3:24 . Christ dans les prophètes .

I. Son incarnation ( Genèse 3:15 ; Ésaïe 9:6 ).

II. Son humanité ( Genèse 3:15 ; Psaume 89:19 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 32:2 ).

III. Sa divinité ( Psaume 2:6 ; Psaume 110:1 ).

IV. Ses souffrances ( Genèse 3:15 : Genèse 3:15 ; Psaume 20:6 ; Psaume 69:7 ; Psaumes 20-26 ; Ésaïe 1:6 ; Ésaïe 52:14 : Ésaïe 53:2 ; Ésaïe 53:2 ; Zacharie 13:7 ).

V. Sa mort ( Ésaïe 53:8 ; Daniel 9:26 : Daniel 9:26 ; Zacharie 13:1 ).

VI. Sa résurrection ( Psaume 2:7 ; Psaume 16:9 ).

VII. Son ascension ( Psaume 24:7 ; Psaume 68:18 ).

Actes 3:25 . L'Alliance abrahamique .

I. Les parties . — Dieu et Abraham.

II. La promesse . — « En toi et en ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre.

1. Une promesse de salut.
2. A toutes les familles de la terre.
3. Par un descendant d'Abraham.

III. Le spectacle. —Vu en Christ.

1. Un descendant d'Abraham.
2. L'auteur du salut.
3. A tous ceux qui Lui obéissent.

leçons .-

1. Que le salut est tout de grâce.
2. Qu'elle soit offerte à tous.
3. Que l'Église du Nouveau Testament est une continuation et un développement de l'Ancien Testament.

Actes 3:26 . La mission du Christ .

I. Par qui il a été envoyé. —Dieu.

1. À qui Il se tenait dans la double relation de fils et de serviteur ; et
2. Par qui il a été ressuscité d'abord, par son incarnation, et deuxièmement, à sa résurrection.

II. A qui il a été envoyé.—

1. Aux Juifs, qui étaient l'ancien peuple de Dieu, à qui appartenaient l'adoption et la gloire, etc. ( Romains 9:4 ).

2. Aux Gentils, qui, pas moins que les Juifs, étaient inclus dans l'alliance abrahamique.

III. Pour ce qu'il a été envoyé. —Pour la bénédiction.

1. D'une sorte spirituelle, le détournement des hommes pécheurs de leurs iniquités, ce qui signifiait plus que le détournement d'eux de (les conséquences de) leurs iniquités.
2. A chacun , c'est-à - dire qui voulait être béni, cette condition, quoique non exprimée, étant manifestement et nécessairement implicite, puisque nul ne peut être détourné de ses iniquités sans le concours de sa volonté.

leçons .-

1. La grâce de Dieu.
2. La puissance du Christ.
3. La responsabilité de l'Homme.

Les Noms du Christ.

I. Jésus , Josué ou Sauveur, le nom personnel de Notre Seigneur.

II. Christ , Messie, Sa désignation prophétique.

III. Le fils de Dieu , indiquant sa relation avec la première personne de la Divinité.

IV. Le serviteur de Jéhovah , titre officiel exprimant sa subordination économique au Père.

V. Le Saint et le Juste , décrivant son caractère d'homme et de serviteur de Jéhovah.

VI. Le Prince de la Vie , le représentant soit comme le possesseur, soit comme le donneur de vie, soit comme les deux.

VII. Un prophète semblable à Moïse , exposant le caractère de son œuvre en tant que médiateur et législatif.

Actes 3:12 . Le triple témoignage de Pierre concernant le Christ . Comme-

I. La substance de tous les miracles ( Actes 3:12 ).

II. Le Rédempteur de toutes les âmes ( Actes 3:18 ).

III. L'auteur de toutes les prophéties ( Actes 3:22 ).— Lisco .

Le discours de Pierre peut être considéré sous quatre aspects :

I. Comme montrant la fausse méthode de considérer les affaires humaines . - "Comme si par notre propre pouvoir ou sainteté nous avions fait marcher cet homme."

1. Le visible n'est pas le final .

2. Les causes secondes n'expliquent pas la vie. Il y a une fausse méthode pour regarder les résultats

(1) de la prédication ;

(2) d' affaires ;

(3) de la pensée . L'homme qui ne regarde pas au-delà de la seconde cause vit dans la distraction, dans le chaos !

II. Comme montrant la vraie méthode pour considérer les événements les plus extraordinaires . - " Dieu a glorifié son Fils Jésus ". « La foi en son nom a rendu cet homme fort. » C'est l'explication sublime de tout rétablissement, de tout progrès, de toute force et confort permanents. Oubliez Dieu, et la société dans chaque phase et mouvement devient une énigme sans réponse ; son bonheur n'est qu'un heureux hasard, sa misère un nuage inattendu. Considérez la vie humaine comme contrôlée et bénie par la médiation de Jésus-Christ, alors :

1. Il y a de la discipline dans chaque événement, — la conception, c'est-à-dire, aussi fâcheux et ingérable que soit l'événement.

2. Un but de restauration traverse toute formation humaine.

III. Comme montrant la seule méthode pour redresser l'homme avec Dieu . — « Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés. Les hommes qui ont accompli des miracles chrétiens ont parlé des âmes des hommes avec des mots clairs. Il n'y a pas d'ambiguïté ici ! Les vieux mots entraînants « repentez-vous », « se convertir », sont-ils autorisés à s'échapper de l'enseignement chrétien, et sommes-nous maintenant en train de jouer avec le caractère et la destinée des hommes ?

1. Tout homme doit se repentir, car tout homme a péché.

2. Tout homme doit être converti, car tout homme est dans une fausse condition morale.

IV. Comme montrant l'objet sublime de l'Incarnation de Jésus- Christ.—« Pour vous bénir, en détournant chacun de vous de ses iniquités.

1. Là où est l' iniquité , il n'y a pas de bénédiction .

2. La restauration physique n'est que le type de la plénitude spirituelle. Deux enseignements pratiques ressortent du sujet.
(1) Il ne suffit pas de s'émerveiller devant les œuvres puissantes de Dieu.

(2) La gloire de Dieu est toujours identifiée avec le bien-être de l'homme. « Restitution », « rafraîchissant », « bénédiction ». L'appel de Pierre reposait sur une base biblique solide : Moïse, Samuel, tous les prophètes. Le message de Dieu est la synthèse de toutes les voix de l'histoire sainte. — J. Parker, DD

Actes 3:25 . Prophètes et fils des prophètes. —C'est pourquoi vous pouvez faire tout ce que les prophètes ont fait. Dieu est aussi proche de vous qu'il l'a toujours été pour eux. Il peut vous inspirer pour le travail de l'heure – pour comprendre ses problèmes et combattre ses batailles – tout comme il les a inspirés pour les problèmes et les batailles de leur époque.

Dieu n'a pas parlé aux hommes pour la dernière fois il y a mille neuf cents ans. La poésie n'a pas été enterrée dans la tombe de Tennyson, et, étant donné « l'œil pour voir », nous pouvons encore avoir Raphaels et Murillos, qui trouveront leurs sujets dans le roman de ces jours banals. Romance! Oui, la vie regorge toujours de romance. Et donc ici. Nous pouvons être fils non seulement de savants et de poètes, de critiques et de peintres : nous pouvons être « fils de prophètes » ; nous pouvons recevoir des messages aussi directs que n'importe quel message qu'ils ont jamais reçu, et faire un travail aussi distinctement divin qu'ils l'ont jamais fait. Voilà donc mon sujet : le prophète, le prophète de l'heure présente, d' aujourd'hui.

I. L'Angleterre comme la Judée a eu ses prophètes ; et c'est du prophète anglais que je veux parler. Le prophète a toujours été le même homme, que ce soit en Angleterre ou en Judée. La forme qu'a prise son œuvre peut être différente en Angleterre de ce qu'elle était en Judée, mais il s'agit essentiellement de la même œuvre. Et, pour commencer—

1. Le prophète est d'abord l' homme de bien ; le témoin de la vérité et de la justice ; le témoin, non par son génie, non par le travail qu'il est capable de faire, mais par ce qu'il est . Cela, dans l'Ancien Testament, est toujours le signe qu'un homme est un véritable prophète - son âme brûle d'une passion pour le bien, pour la pureté, pour la religion. Le prophète serait tantôt berger, tantôt homme d'État ; mais il a toujours été un homme noble .

Vous avez remarqué que dans l'histoire de l'Ancien Testament, il y avait des « écoles de prophètes », ce que nous appellerions aujourd'hui des collèges théologiques ; mais il ne s'ensuivit pas que parce qu'un homme avait reçu une formation théologique, il était prophète. Il existe aujourd'hui des « écoles » d' art , mais quiconque a été formé à l'école n'est pas un artiste . La première chose que l'artiste a souvent à faire est d'émanciper son âme et de secouer tout signe d'école.

Si un homme a en lui l'âme de la musique, l'école peut lui faire du bien ; mais l'école ne peut pas faire de lui un musicien. Il y avait donc des « écoles de prophètes », qui formaient un prophète de temps en temps, mais en formaient beaucoup qui n'étaient pas des prophètes. Ils avaient fait tout l'exercice, maîtrisaient parfaitement les détails techniques de leur métier ; ils avaient un sens élevé, je n'en doute pas, de ce qui était dû à leur ordre, du respect qu'il fallait leur faire ; mais le feu qui brûle dans l'âme du prophète – la passion pour la vérité, pour la bonté, pour la pureté, le courage qui combattrait n'importe quelle bataille pour Dieu – qui ne brûlait que faiblement en eux. Ils n'étaient pas des prophètes. Le prophète avant tout était un homme bon, consumé d'une passion pour la justice.

2. Ensuite, deuxièmement, le prophète était l'homme mû par ce qu'il voyait et sentait agir ; à qui faire était la première nécessité. Non seulement un homme qui a compris les temps, mais qui s'est levé pour faire les choses que les temps ont exigées ; qui non seulement a vu, mais qui n'a pas osé se taire. Elie le Tishbite n'était pas le seul homme en Israël à avoir vu la malédiction qu'Achab était pour le pays. Il y avait « sept mille », ainsi lisons-nous, « qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal » ; mais il était le seul à oser affronter l'homme qui avait vraiment troublé Israël.

Trois choses à cet égard font le prophète, et l'homme n'est jamais prophète à moins que les trois soient en lui. D'abord, il a « l'œil pour voir ». Rien ne vous torture plus qu'un homme qui essaie de vous consoler, mais ne vous comprend pas ; qui s'imagine te calmer, quand chaque mot qu'il prononce te coupe l'âme jusqu'au sang. Combien de bonnes personnes vous avez connues qui vous ont fait peur ! Ils voulaient aider, mais ils ne savaient pas où les problèmes de la vie vous blessaient – ​​de bonnes âmes au cœur tendre, débordant d'inquiétude et de sympathie ; mais votre âme s'enferme, et vous pourriez mourir plutôt que de leur parler de vos difficultés.

D'autres vous lisent au premier coup d'œil ; leur premier mot prouve qu'ils ont sondé les profondeurs les plus profondes de votre âme. Comme le médecin qui a « l'œil pour voir », ils mettent le doigt sur votre âme et disent : « Tu souffres ici, et ici. Ensuite, deuxièmement, le prophète sent . Ce qu'il voit l'émeut, le hante, dessine un voile de tristesse sur son visage. Beaucoup de ceux qui s'imaginent assis aux pieds de Jésus sont calmement indifférents aux peines et aux malheurs du monde.

Qu'est-ce que les hôtes qui « s'assoient pour la fête » dans nos églises chaque dimanche se soucient du Londres païen dont vous vous inquiétez ? Le prophète est l'homme ému, l'homme qui a fait siens les peines et les problèmes de sa génération ; les affres de son heure battaient en lui. Chaque choc de la Révolution française a traversé le cœur de Carlyle. Carlyle n'était pas un spectateur, mais il en goûta le bonheur et les horreurs.

Carlyle en cela aussi était un prophète. Encore une fois : Le prophète décrit le remède. Il est le "voyant". Mais même cela n'est pas tout. Il n'est pas prophète simplement parce qu'il est « voyant ». Le prophète incarne sa vision—établit ce qu'il voit.

3. Les prophètes sont de plusieurs ordres. J'en citerai quelques-uns. Les grands prédicateurs . Cela va sans dire. L'Angleterre en a eu une noble lignée. Aucune vérité n'est établie tant qu'elle n'est pas montée en chaire ; l'homme qui le poinçonne et lui donne monnaie est toujours le prédicateur. Les grands poètes ; et l'Angleterre en a eu une grande succession. Nous ne comprenons que lentement la mission du poète.

Le poète n'est pas le simple diseur des actes du passé, le simple troubadour ou romancier, bien que nous ne méprisons pas lui . Le monde ne se lassera jamais d'Homère. Shakespeare a illuminé les hôtes de chaque génération pendant trois cents ans ; brisé les nuages ​​de leur désespoir et de leur mauvaise humeur. Les vacances de printemps partout où il vient. Les grands réformateurs, créateurs d'époques nouvelles. Et ce sont toujours les grands saints du monde.

La tyrannie a été enterrée dans la tombe de Charles. Et les hommes qui l'ont fait – Cromwell, Milton, Pym – n'ont-ils rien fait de dur ? Non, nous ne pouvons pas dire cela ; les temps sévères exigent des actes sévères, des armes sévères. Mais ces hommes ont été faits de l'étoffe dont sont faits les prophètes. Et maintenant-

II. Vous êtes dans la succession de ces prophètes . — « Vous êtes les fils des prophètes.

1. C'est votre avantage incalculable. Il y a des vérités que les prophètes ont établies et qui n'auront plus jamais besoin d'être dévoilées. C'est un grand gain. La loi de la gravitation est établie pour toujours. Nous n'aurons pas besoin d'en reparler. Il y a donc des batailles sociales, politiques et religieuses qui n'auront plus jamais à être livrées. Nous n'aurons jamais besoin d'une autre Magna Charta. Ainsi aussi des grandes questions de théologie.

Les doctrines hideuses qui ont torturé nos pères, une fois balayées hors de l'Église, ne la ré-envahiront jamais. Et maintenant, vous vous tenez sur le seuil de la vie – « fils des prophètes ». Qu'en ferez-vous ? Salomon, lorsqu'il est venu construire le temple, a trouvé tout sauf tout prêt à sa main. Il appartenait à Salomon de veiller à ce que le temple soit digne de la préparation qui avait été faite pour lui. Alors vous, qui venez juste d'entrer dans la vie.

Les générations qui vous ont précédé — j'oserai dire, la génération qui vous a immédiatement précédé — ont travaillé dur ; mais nous avons parfois l'impression de n'avoir rien fait d'autre que de préparer du matériel, de le préparer pour VOUS. Et maintenant c'est à vous de construire . C'est à vous de déterminer la conception dans laquelle le temple doit grandir. L'enthousiasme chrétien s'exprimera. Vous souviendrez-vous de cela ? « Vous êtes les fils des prophètes . »

2. C'est plus qu'un avantage, c'est une inspiration. Je connais en ce moment un homme que je vénère, un noble spécimen d'homme d'affaires anglais. Je l'ai souvent trouvé occupé à étudier l'histoire de sa propre famille, retraçant la lignée à travers son père, son grand-père, son arrière-grand-père, d'honorables hommes d'affaires chacun d'entre eux. Et quand je suis tombé sur lui si engagé, il a dit : « Je reviens souvent sur l'histoire de la vie de mes ancêtres ; Je me rappelle ce qu'ils étaient, car je dois vivre pour être digne d'eux.

” Jeunes hommes et femmes, enfants de pasteurs, beaucoup d'entre vous, écoutez. Je te rappelle les foyers dans lesquels tu as été élevé. je ne serais ni un râteau, ni un fainéant, ni un dépensier ; Je serais un homme . Je ne serais pas frivole, ou sans âme et la tête vide, si j'étais vous ; Je serais une femme pieuse . « Vous êtes les fils » et les filles « des prophètes ».

3. Encore une fois : que vous héritiez de ces souvenirs est une grande responsabilité. Voulez - vous oublier qui vous êtes? Vous êtes des Anglais . Le sang de Shakespeare, Milton, Bacon, est en vous. Vous êtes protestants . La main de Cranmer, Ridley, Latimer, John Rogers, est sur vous. Vous êtes puritains . Greenwood, Barrow, Penry, étaient vos ancêtres. C'est la succession dans laquelle vous vous situez. Vos vies seront-elles petites, étroites, méchantes, méchantes ? Je vous laisse avec une phrase : « Vous êtes les fils des prophètes. » — J. Morlais Jones .

Actes 3:25 . Israël bien-aimé de Dieu . — « Au Juif d' abord » ; « commençant à Jérusalem ». C'était l'ordre de Dieu, et c'est toujours le cas. Les désignations d'honneur et les indications de privilège que possédaient encore les fils d'Abraham (comme indiqué dans ces deux versets) sont dignes d'attention.

I. Ce sont les enfants des prophètes .

II. Ce sont les enfants de l'alliance .

III. Ce sont eux à qui Dieu envoie d'abord son Fils ressuscité .

1. L'amour de Dieu pour Israël . Il les regarde de haut, se languit d'eux, les prend en pitié, dit : « Comment t'abandonnerai-je ?

2. Le dessein de Dieu concernant Israël. Le désir de Dieu que nous ressentions envers Israël comme il le fait. — H. Bonar, DD