Genèse 1:3-5

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 1:3 . Et Dieu a dit] Mieux (à cause du fort waw et de la position du verbe) : « Alors Dieu a dit » = « l'état des choses étant tel qu'il vient d'être décrit. » A partir de ce point, le drame se déroule à l'œil. Lumière ] L'orig. est en effet inimitable : Yehi'ôr, wá-yehi ʼôr . L'approche la plus proche en ing. is perh : « Existe, lumière ! — alors existe la lumière »

Genèse 1:4 . Bon ] Aussi : "correct", "bien", "beau" ; Septembre Kalon .

Genèse 1:5 . Et l'e. et eux. étaient ] Un rendu terne. L'héb. séquence de marques , avec une certaine latitude d'application, « Et ainsi »—ou—« Et puis c'est devenu e… est devenu m. un jour."

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Genèse 1:3

LA CRÉATION DE LUMIÈRE

I. Divinement produit. « Et Dieu dit : Que la lumière soit. »

1. Pour la protection de la vie. L'Être divin prépare progressivement le monde infantile à l'habitation des êtres vivants. Par conséquent, avant leur création, Il prépare bienfaisante pour leur avènement. Les plantes ne pourraient pas vivre sans lumière ; sans elle, les fleurs se faneraient bientôt. Même dans une courte nuit, ils ferment leurs pétales et ne les rouvriront qu'à l'approche douce de la lumière du matin.

L'homme ne pouvait pas non plus survivre dans l'obscurité continue. Une triste dépression reposerait sur son âme. Une étrange monotonie allait s'abattre sur sa vie. Il désirerait la tombe, et bientôt ses désirs seraient apaisés, car la vie dans de telles conditions serait impossible, et certainement insupportable.

2. Pour le plaisir de la vie. Même s'il était permis à l'homme de vivre pendant un court laps de temps dans un monde sombre, quelle utilisation pratique pourrait-il faire de la vie, et quelle jouissance pourrait-il y avoir ? Il ne pourrait poursuivre aucune entreprise commerciale. Il ne pouvait pas passer son temps à étudier. Il ne saurait pas lire. Il ne saurait écrire. Car si les ténèbres étaient restées sur la terre depuis sa création, une invention pour donner de la lumière aurait été impossible, et les hommes n'auraient pas été favorisés par les avantages artificiels que possèdent maintenant les aveugles. C'est la lumière qui rend le monde si beau, et qui permet à l'artiste d'en percevoir la grandeur et de la reproduire sur sa toile. La lumière est l'un des meilleurs cadeaux de Dieu au monde.

(1.) C'est bon marché. Le monde doit payer pour la lumière produite par l'homme ; celle créée par Dieu, nous l'obtenons pour rien. L'homme a des limites ; Dieu n'en a pas. L'homme est égoïste ; Dieu est bienfaisant.

(2.) Il est vaste. Il inonde l'univers. C'est l'héritage des pauvres à égalité avec les riches ; il entre aussi bien dans la hutte que dans le palais.

(3.) Il est le bienvenu. La lumière du matin est la bienvenue pour le marin, qui a été jeté sur le grand abîme à travers la nuit sombre et orageuse ; au malade fatigué, dont la douleur a rendu le sommeil impossible ; et combien de fois l'aube du matin sur les collines lointaines a-t-elle réveillé le ravissement des âmes poétiques qui regardaient d'une éminence les sorties du matin.

3. Pour l'instruction de la vie. La lumière n'est pas seulement une protection. Ce n'est pas seulement un plaisir. C'est aussi un instructeur. C'est un emblème. C'est un emblème de Dieu, c'est l'Auteur, qui est la Lumière éternelle. C'est un emblème de la vérité. C'est un emblème de bonté. C'est un emblème du ciel. C'est un emblème de bienfaisance. Il est calculé pour enseigner au monde les leçons les plus importantes qu'il puisse éventuellement apprendre. Tous les dons de Dieu sont des enseignants aussi bien que des bienfaiteurs. Il conduit les hommes à travers le plaisir dans l'instruction.

II. Divinement approuvé. "Et Dieu vit la lumière, qu'elle était bonne."

1. C'était bon en soi. La lumière était pure. C'était clair. Ce n'était pas assez féroce pour blesser. Ce n'était pas assez faible pour être inefficace. Son avènement n'était pas assez bruyant pour déranger. C'était silencieux. C'était abondant. Il y a une grande force dans la lumière, et pourtant rien n'est plus doux ; c'était donc comme la progéniture de la puissance divine.

2. Il était bon car adapté au but envisagé par celui-ci. Rien d'autre n'aurait pu atteindre plus efficacement son objectif envers la vie de l'homme. Rien d'autre n'aurait pu fournir sa place dans l'univers. Elle est alliée aux idées religieuses. Elle est alliée à l'investigation scientifique. Elle est liée à tous les sujets pratiques de la vie. Elle est donc bonne parce qu'adaptée à son but, profonde dans son sens, large dans son domaine, heureuse dans son influence et éducative dans sa tendance.

3. Nous voyons ici que l'Être divin scrute soigneusement le travail de ses mains. Quand il a créé la lumière, il a vu qu'elle était bonne. Puissions-nous ne pas apprendre une leçon ici, pour faire une pause après notre labeur quotidien, pour inspecter et revoir sa valeur. Chaque acte de la vie doit être suivi de contemplation. C'est une folie criminelle de laisser passer des années sans enquêter sur la qualité morale de notre travail. Celui qui fait un relevé quotidien de son travail pourra faire une amélioration quotidienne et obtenir l'approbation quotidienne de sa conscience.

III. Divinement proportionné. « Et Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres il appela nuit. »

1. La lumière était indicative du jour. Dans cette lumière, l'homme devait travailler. La lumière toujours active réprimanderait l'indolence. Par cette lumière, l'homme devait lire. Dans cette lumière, l'homme devait ordonner sa conduite morale. Par cette lumière, l'homme devait marcher vers la lumière éternelle.

2. La suppression de la lumière était indicative de la nuit. Dans cette nuit, l'homme devait se reposer de l'excitation du plaisir et de l'anxiété du labeur. Ses ténèbres devaient lui faire ressentir le besoin d'une protection divine. Que personne ne cherche à renverser l'ordre de l'univers de Dieu, en transformant le jour en nuit, ou la nuit en jour, s'il le fait, une rétribution sûre le suivra. Certains prédicateurs disent qu'ils peuvent mieux étudier la nuit.

S'ils le peuvent, c'est le résultat de l'habitude, et non le résultat naturel de leur constitution physique. Dieu pense évidemment que les hommes peuvent mieux se reposer la nuit et mieux travailler le jour. C'est pourquoi il éteint la grande lumière et ordonne au monde de se reposer sous les soins de celui qui ne sommeille ni ne dort.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Verset 3. La lumière est la première de toutes les créatures que Dieu fait, comme étant elle-même le plus généralement utile, surtout à la fin que Dieu visait principalement, qui était de rendre visible tout le reste de ses œuvres.
Dieu aime faire toutes ses œuvres dans la lumière.

1. Il demeure dans la lumière ( 1 Timothée 6:16 ).

2. Parce que ses œuvres sont parfaites, et donc capables de supporter la lumière ( Jean 3:21 ).

3. Afin qu'il soit vu dans ses œuvres.

L'étude de l'œuvre de Dieu est :

1. Agréable.
2. Rentable.
3. Nécessaire. La lumière est un emblème de Dieu : —
1. Glorieux.
2. Pur.
3. Diffusé en un instant.
4. Recherche de tous les lieux.
5. Utile pour la direction et le confort. Combien plus Dieu est-il l'auteur de la sagesse et de l'intelligence, la lumière intérieure de l'âme.

Il n'y avait rien d'autre que la difformité jusqu'à ce que Dieu apporte la beauté dans le monde.
Dieu fait souvent sortir la lumière des ténèbres :

1. La lumière du jour des ténèbres de la nuit.
2. La lumière de la prospérité des ténèbres de l'affliction.
3. La lumière de la connaissance des ténèbres de l'ignorance.
4. La lumière de la paix des ténèbres des conflits.

La lumière a-t-elle été créée avant la création du soleil et d'autres corps lumineux ? Que cela soit possible a été démontré par le Dr McCaul, « Aids to Faith », p. 210 ; mais très probablement la création du soleil est relatée dans Genèse 1:1 , où sous le mot ciel (ou cieux), peut être compris tout l'univers visible du soleil, de la lune et des étoiles.

Maintenant, l'histoire se poursuit avec l'adaptation de la terre à la demeure de l'homme. Dans Genèse 1:2 , une épaisse obscurité l'avait enveloppé. Dans ce 3e verset, les ténèbres sont dissipés par la parole de Dieu, la lumière est séparée des ténèbres, et la succession régulière du jour et de la nuit est établie. Encore, probablement, il reste une atmosphère trouble, ou autre obstacle à la pleine vision du soleil et du ciel.

Ce n'est qu'au quatrième jour que leurs obstacles sont levés, et le soleil apparaît à la terre comme le grand luminaire du jour, la lune et les étoiles comme régnant sur la nuit. La lumière a peut-être été créée avant le soleil. Pourtant, l'affirmation que le premier jour, non seulement il y avait de la lumière, mais la succession du jour et de la nuit, semble prouver que la création du soleil était « au commencement », bien que sa manifestation visible dans le firmament n'ait pas eu lieu avant le quatrième jour [ Commentaire du Président ].

Un ou deux faits peuvent être mentionnés, comme confirmant l'élucidation plus récente de cette déclaration de l'Écriture. Humboldt, en décrivant la beauté de la lumière zodiacale, a dit : « La lumière zodiacale, qui s'élève sous une forme pyramidale, et contribue constamment par son doux rayonnement à la beauté extérieure des nuits tropicales, est soit un vaste anneau nébuleux, tournant entre la Terre et Mars, ou moins probablement, la strate extérieure de l'atmosphère solaire.

» « Depuis trois ou quatre nuits, entre 10° et 14° de latitude nord, la lumière zodiacale est apparue avec une magnificence que je n'ai jamais vue. De longs nuages ​​étroits, épars sur le bel azur du ciel, apparaissaient bas à l'horizon, comme devant un rideau d'or, tandis que des teintes vives et variées jouaient de temps en temps sur les nuages ​​supérieurs ; il semblait un deuxième coucher de soleil.

Vers ce côté du ciel, la lumière diffuse semblait presque égale à celle de la lune dans son premier quartier. Non moins frappante est sa description, dans un autre passage, d'un nuage bien connu des astronomes, passant au-dessus des cieux lumineusement et avec une grande rapidité : « La lumière des étoiles étant ainsi totalement occultée, on pourrait supposer que les objets environnants deviendraient, si possible, plus indistincte.

Mais non : ce qui était autrefois invisible se voit maintenant clairement ; non pas à cause des lumières de la terre réfléchies par un nuage - car très souvent il n'y en a pas, - mais en vertu de la lumière du nuage lui-même, qui, si faible soit-elle, est pourtant une similitude de la lumière éblouissante du soleil. L'existence de ce pouvoir éclairant, bien qu'apparemment dans sa débilité, nous la découvrons aussi — en apparence, du moins — parmi d'autres orbes.

» Bien que ces faits prouvent l'existence de la lumière sans que le soleil soit visible, on peut affirmer que la lumière dont parle la Genèse n'a pas seulement fait jour et nuit, mais qu'elle a dû suffire à soutenir la vie. Supposer qu'elle était adéquate à cette fin n'implique aucune hypothèse violente, car ni la vie végétale ni animale n'est évoquée tant qu'il n'y a pas eu séparation de la terre et de l'eau. Dans les âges géologiques les plus anciens et les plus récents, la chaleur était sans doute plus grande qu'elle ne l'est aujourd'hui ; et ceci, pris en relation avec une atmosphère vaporeuse environnante, et avec la lumière qui existait, peut avoir conduit au développement de toutes les formes végétales qui prévalaient alors.

La difficulté à entretenir ce point de vue a été grandement atténuée par le fait que non seulement la vie végétale, mais aussi la vie animale peuvent être maintenues dans des conditions de faible lumière, de grande pression et de chaleur intense, qui n'étaient pas il y a longtemps jugés incroyables [ Dr W. Fraser ].

Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Mais Genèse 1:16 lit : « Dieu a fait deux grands luminaires. » Dans l'un, nous avons « bara », créer ; dans l'autre, asah, Il a fait ou façonné, ou désigné, à partir de matériaux ou d'objets déjà créés, ou existants, le soleil pour être un porteur de lumière ; ainsi que la lune, dont on sait qu'elle n'a de lumière ni en elle-même ni autour d'elle.

Le Créateur a adopté et employé à cette fin le soleil et la lune, et peut avoir introduit, pour la première fois, les relations qui existent maintenant entre eux et notre atmosphère. Adoptant la latitude d'interprétation, qui est justifiée par l'utilisation des termes distincts, bara et asáh , nous suggérons un autre point de vue. Quand, après le déluge, Dieu « a placé son arc dans la nuée pour marquer que les eaux ne deviendront plus un déluge pour détruire la terre », ce n'est pas nécessairement une inférence que l'arc-en-ciel n'était jamais apparu auparavant.

Comme toutes les conditions physiques, dont il dépend avait existé au cours de l' histoire de l' homme, il peut être visible; et, à supposer qu'il en soit ainsi, il n'a reçu un nouveau lien historique que lorsqu'il est devenu un gage de l'alliance. De la même manière, le soleil, la lune et les étoiles peuvent avoir été visibles bien avant qu'ils ne soient désignés pour être « des signes et des saisons », et remplir une nouvelle relation historique avec l'homme, puisqu'ils régneront toujours sur son jour et sa nuit . .W. Fraser ].

Genèse 1:4 . Le point de vue de Dieu sur ses œuvres :

1. Pour se réjouir d'eux.
2. Pour les soutenir.
3. Pour les diriger.

Passons en revue les œuvres de Dieu :

1. Comme un bon emploi pour nos esprits.
2. Comme réconfort pour nos âmes.
3. Comme augmentant notre amour pour Lui.
4. Comme nous inspirant de louanges.

L'œuvre de Dieu est bonne :

1. Parce qu'il doit répondre à l'ouvrier.
2. Parce que personne d'autre ne peut augmenter sa perfection.
3. Parce que c'est le véhicule de la vérité.
4. S'il ne nous en est pas ainsi, c'est parce que nous sommes en désaccord avec lui.
5. Essayons d'imiter Dieu dans sa méthode de travail autant que possible.

La lumière est bonne :—

1. Par conséquent, remerciez Dieu pour cela.
2. Par conséquent, utilisez-le bien.
3. Par conséquent, efforcez-vous de le refléter.

Lumière et ténèbres se succèdent :

1. Chacun utile à son tour.
2. Nous devons nous préparer aux ténèbres.
3. Nous pouvons anticiper le paradis là où il n'y a pas de nuit.

Genèse 1:5 . Toute lumière n'est pas le jour, ni toutes les ténèbres la nuit ; mais la lumière et les ténèbres alternant dans un ordre régulier constituent le jour et la nuit [ Augustin ].

Seuls les penseurs superficiels ne peuvent s'offusquer à l'idée que les choses créées reçoivent des noms de Dieu. Le nom d'une chose est l'expression de sa nature. Si le nom est donné par l'homme, il fixe en un mot l'impression qu'il fait sur l'esprit humain ; mais lorsqu'elle est donnée par Dieu, elle exprime la réalité, ce qu'est la chose dans la création de Dieu, et la place qui lui est assignée là à côté d'autres choses [ Keil & Delitzsch ].

Dans quel sens faut-il comprendre le mot « jour » dans ce récit ? Pour simplifier le sujet, je fais le numéro unique : s'agit-il d'un délai de vingt-quatre heures, ou d'un délai à caractère spécial, indéfiniment long ? Cette dernière théorie suppose que le mot se réfère ici moins à la durée qu'au caractère spécial — le genre de travail accompli et les changements produits pendant la période envisagée. Tournant notre attention vers cette dernière théorie, nous soulevons ces questions :

1. Les lois du langage et surtout l'usage du mot « jour » le permettent-elles ? Au-delà de toute question, le mot « jour » est abondamment utilisé (et donc admet l'être) pour désigner une période à caractère particulier, sans référence particulière à sa durée. Nous avons un cas dans cette connexion immédiate ( Genèse 2:4 ) où il est utilisé de toute la période créatrice ; « Au jour où le Seigneur Dieu fit la terre et les cieux.

» (Voir 1 Thesaloniciens 5:2 ; 2 Pierre 3:12 : 2 Pierre 3:12 ; 2 Corinthiens 6:2 ; Éphésiens 4:30 : Éphésiens 4:30 , Joël 2:2 ; Ecclésiaste 7:14, Joël 2:2 .

) Pour écarter ce témoignage de l'usage comme étant inapplicable à la présente affaire, il a été dit—i. Qu'il s'agit ici d'une succession de jours, « premier jour », « deuxième jour », et que cela requiert le sens habituel des jours de la semaine. A quoi la réponse est qu'il y a ici six périodes spéciales qui se succèdent, raison suffisante pour employer le mot dans le sens particulier de période à caractère spécial.

Chacune de ces périodes est distincte de toutes les autres par le caractère de l'œuvre qui s'y produit. La raison de diviser le travail créateur en six périodes – « jours », plutôt qu'en plus ou moins, réside dans la sagesse divine quant à la meilleure proportion de jours de travail de l'homme par rapport au jour de son repos, le sabbat. ii. On dira aussi que chacun de ces jours est composé du soir et du matin : « Le soir et le matin étaient le premier jour.

» Mais la force de cette objection vient surtout d'une mauvaise traduction. La pensée précise n'est pas ce soir et ce matin composé ou composé une journée entière ; mais plutôt ceci : il y avait le soir et il y avait le matin, le premier jour, c'est-à-dire le premier jour. Il y avait des ténèbres et il y avait de la lumière, indiquant l'une des grandes périodes créatrices. C'est une chose de dire qu'il y avait des alternances de soir et de matin—i.

e., scènes sombres et scènes lumineuses-marquant les périodes successives de création, premier, deuxième, troisième ; et un autre pour affirmer que chacun de ces soirs et matins faisait une journée. Considérons, en outre, que tandis qu'en hébreu, comme en anglais, la nuit et le jour sont souvent utilisés pour la durée moyenne de douze heures d'obscurité et de lumière respectivement dans chaque vingt-quatre heures, pourtant dans aucune langue les mots soir et matin utilisé dans ce sens, comme synonyme à la fois de nuit et de jour.

En effet, « soir » et « matin » sont plutôt des points que des périodes ; n'indiquent certainement pas une durée définie, un nombre d'heures précis ; mais sont utilisés pour désigner les deux grands changements, c'est-à-dire de la lumière aux ténèbres et des ténèbres à la lumière ; en d'autres termes, du jour à la nuit, et de la nuit au jour. Par conséquent, faire du soir et du matin, additionnés, constituer un jour est totalement injustifié dans l'usage hébreu ou anglais, et ne peut pas être le sens de ces passages de la Genèse.

2. En dehors de la portée des faits géologiques, y a-t-il des points dans le récit lui-même qui exigent ou même favorisent ce sens du mot ? je. Pendant au moins les trois premières de ces époques créatives, il n'y avait pas de lever et de coucher de soleil pour marquer la journée ordinaire. Ceux-ci, donc, n'étaient pas le jour humain commun ; mais, comme Augustin l'a dit il y a longtemps, ce sont les jours de Dieu — les jours divins — mesurant ses grandes périodes créatrices.

ii. Dans certaines, au moins, de ces époques créatrices, le travail accompli demande plus de vingt-quatre heures. Par exemple, le rassemblement des eaux sous les cieux en un seul endroit, pour constituer les mers ou les océans, et laisser des parties de la terre ferme à sec. Rien de moins qu'un miracle absolu pourrait effectuer cela en un jour humain. Mais le miracle ne doit pas être supposé ici, la règle de la raison et la loi normale des opérations de Dieu étant de ne jamais opérer de miracle dans un cas où le cours ordinaire de la nature accomplira aussi bien les mêmes résultats.

Nous devons d'autant plus exclure le miracle et assumer l'action de la loi naturelle que tout au long de ces processus du travail créateur, parce que le but même d'une création prolongée, plutôt qu'instantanée, visait manifestement à l'illumination et à la joie de ces "étoiles du matin". , " les " fils de Dieu ", qui virent la scène, " chantèrent ensemble et poussèrent des cris de joie " ( Job 38:7 .

) On peut dire en outre, à propos de chacune et de toutes ces six périodes créatrices, que si les saints anges étaient bien spectateurs de ces scènes, et si Dieu ajustait ses méthodes de création aux élèves - ces étudiants admiratifs de son œuvre glorieuse - alors sûrement nous ne devons pas penser qu'il les comprime dans la période de six jours humains. Des jours divins, ils ont certainement dû être suffisamment prolongés pour offrir à des esprits limités la possibilité d'une étude intelligente, d'une contemplation admirative et, comme l'indique la Bible, des cris de joie les plus ravissants.

Dans ce cas, si la géologie exigeait beaucoup de temps bien au-delà de la journée humaine ordinaire, nous n'aurons aucune occasion de forcer les lois de l'interprétation pour mettre les archives en harmonie avec de telles exigences [ Dr Cowles ].

Arguments pour l'interprétation littérale du jour mosaïque : « C'était le soir, et c'était le matin, le premier jour », ou « le soir vint et le matin vint, un jour », sont des termes qui ne peuvent jamais être conformes au théorie des périodes indéterminées; et surtout quand Dieu se repose de ses œuvres et sanctifie le septième jour, comme jour de célébration commémorative sabbatique de l'œuvre des six autres. Était-ce aussi une période indéterminée [ Dr Wardlaw ].

Il est certain que dans le quatrième commandement, où les jours de la création sont mentionnés ( Exode 20:9 ), les six jours de travail et le sabbat dont il est question dans les neuvième et dixième versets, sont des jours littéraux. Par quelle règle d'interprétation le même mot dans le verset suivant peut-il signifier des périodes indéfinies ? De plus, il semble d'après Genèse 2:5 , comparé à Genèse 1:11 , qu'il n'avait pas plu sur la terre jusqu'au troisième jour; fait tout à fait probable, si les jours étaient de vingt-quatre heures, mais absurde s'ils étaient de longues périodes [ Hitchcock ].

A supposer que les découvertes géologiques nécessitent l'admission d'une origine plus lointaine et d'une existence plus longue sur notre globe que quelques milliers d'années, la véritable explication réside dans le premier verset de la Genèse, qui laisse un intervalle indéfini entre la création de la matière et les six jours de travail. Pourquoi, alors, ne devrions-nous pas considérer les jours décrits par Moïse comme des jours naturels ? Chalmers, Buckland, Sedgwick, Dr.

Kurtz, l'archidiacre Pratt et de nombreux autres écrivains éminents, adhèrent à ce point de vue, « que les jours de la Genèse sont des jours littéraux ; que les âges de la géologie sont passés en silence dans le deuxième verset, et que le passage décrit une grande œuvre de Dieu à la fin de la « période tertiaire », par laquelle notre planète, après de longs âges, a finalement été préparée pour être l'habitation de l'homme. [ Birk ].

Encore une fois, remarquons que toute la notion d'égalité d'endurance, ou d'étroite succession, de ces « jours » de la Création, est imaginaire, et importée dans le récit. L'histoire de la Création est arrangée dans ces périodes qui nous sont familières ; la grande cause personnelle de chaque pas est Dieu et la volonté de Dieu. Mais il est aussi insensé et aussi insensé d'enquêter minutieusement sur les moindres détails après une acceptation littérale des termes utilisés pour transmettre cette grande vérité à nos esprits, qu'il serait de suivre le même cours avec les mots : « Dieu a dit : » pour demander en quelle langue il parlait et à qui.

Il ne peut jamais être trop impressionné sur le lecteur que nous sommes, tout en parcourant ce récit, dans un domaine séparé par un gouffre, infranchissable pour la pensée humaine, des révélations factuelles que nos sens nous font. Nous écoutons Celui qui a fait le monde, comme Il nous l'explique en paroles ; les instruments imparfaits de nos pensées limitées. Son, pour nous, procédure impénétrable [ Alford ].

ILLUSTRATIONS SUGGESTIVES

Genèse 1:3

Et Dieu a dit. Combien de temps l'esprit a-t-il ruminé le chaos ? Quand Dieu a-t-il dit : « Que la lumière soit ? Moïse ne nous le dit pas. Il énonce des résultats, pas des processus. Il rapproche la chose produite de la cause productrice. L'instrumentation employée, ainsi que le temps engagé, ne sont pas mentionnés. Il n'est pas interdit à l'homme de s'enquérir à ce sujet ; mais Moïse n'a pas écrit pour satisfaire un tel esprit.

Il écrivit pour enseigner que c'était sur l'ordre du Tout - Puissant que la lumière se levait — que les eaux se retiraient dans les limites qui leur étaient assignées — que les vastes continents et les chaînes de montagnes levaient la tête — que les fleurs se montraient en beauté dans la vallée ; et que les grandes lumières du firmament prirent chacune leur place en haut, et commencèrent à suivre leur course désignée dans les cieux. C'est par ce mot, enfin, que le monde passa par toutes ses étapes de progrès, du chaos à la scène merveilleuse d'ordre et de beauté qui remplissait l'œil d'Adam ; et la première de ces étapes de progrès était l'appel à la lumière.

« Que la lumière soit » , dit Dieu et immédiatement la lumière,
Ethereal première des choses Quintessence Pure -
Sprang de la profondeur et de son est natif
Cheminer l'obscurité aérienne a commencé,
sphered dans un nuage radieux, pour encore le soleil
N'était pas; elle a séjourné dans un tabernacle nuageux
[ Milton ].

Toute la nature, (dit un esprit réfléchi) est un entrepôt de paraboles pour l'esprit réfléchi. La science, même la plus insouciante, ne peut guère s'empêcher de trébucher sur certains d'entre eux sur son passage. Mais plus nous pesons soigneusement ses discours, plus nous les trouverons riches en leçons de sagesse. Les liens qui unissent les planètes à leur soleil ne sont pas aussi solides que ceux qui unissent le monde extérieur des sens et de la matière aux vérités plus élevées et plus nobles du monde spirituel.

La nature est un vaste miroir dans lequel nous pouvons voir le reflet obscur d'un champ de pensée plus noble que le conflit d'atomes discordants ou que les intégraux de la force atomique ne pourront jamais le fournir. Nous devons d'abord regarder vers le bas pour pouvoir maintenant regarder vers le haut ; et passer (dit Birks) des ténèbres à la substance - des choses visibles et temporelles à l'invisible et à l'éternel - peut voiler nos visages devant la mission d'une grandeur insondable et d'une bonté indicible, et dans l'esprit de Christian la foi et l'espérance peuvent contempler la lumière incréée et se réjouir en tremblant pendant que nous adorons.

Léger! Il y a plus que du sublime dans ces mots ; il y a la prophétie. Comme c'était au commencement, ainsi en sera-t-il encore une fois avant que le temps ne se ferme. La scène ici est de type prédictif - un bourgeonnement (pour reprendre l'expression de Bacon) de la régénération morale de la terre dans un âge futur, à la fois

(1.) quant à l'ordre dans lequel il a été fait, et
(2.) quant au temps qu'il a occupé. À l'heure actuelle, les eaux de la superstition reposent profondément sur la surface de la terre tandis que l'esprit se déplace sur l'espace de ces eaux - le grand chaos moral depuis 6 000 ans. La voix divine se fera à nouveau entendre dire : « Que la lumière soit ! et la lumière, qui a lutté sans succès avec les ténèbres pendant 6 000 ans, éclatera de tous côtés, et avec un éclat sans limite et une puissance dominante dardera ses rayons jusqu'aux extrémités de la terre, de sorte que le magnifique appel du séraphique Isaïe reçois sa pleine consommation : Lève-toi, brille ! car ta lumière est venue, et la gloire du Seigneur s'est levée sur toi.

De la vieille,

Le Messie, chevauchant serein sur les cieux,
Envoya Son Esprit omniprésent pour ruminer
Sur l'abîme troublé : puis dit à haute voix :
« Que la lumière soit !

Ainsi en sera-t-il aussi certainement lorsque le règne de la grâce se sera terminé - lorsque la couvaison de l'esprit - à des fins régénératrices aura cessé. La Parole divine enverra son décret éternel sur le chaos moral et spirituel ; et aussitôt sur son ordre,

La lumière transperce la canopée des nuages ​​déferlants,
Et projette son influence pénétrante à travers
Leurs masses. Alors les nuages ​​brisés se
fondront en couleurs comme un rêve.

Création! Ici nous avons:-

1. L'auteur ;
2. L'Ordre ;
3. Le but ; et
4. La période de création ! De tout temps et dans tous les pays païens, les gens ont eu leurs pensées et leurs rêves sur la façon dont ce beau monde et les cieux lumineux là-bas ont vu le jour. L'un affirme l'éternité de la matière, un autre soutient qu'elles sont nées du hasard ; et ces deux rangs dans la sagesse avec l'explication pittoresque de Topsy-qu'ils ont grandi.

La Bible clarifie toute obscurité en déclarant que quelles que soient les merveilles que la Science puisse révéler dans le ciel et sur la terre, la simple vérité demeure que Dieu a tout créé, non pas d'un coup, mais graduellement et progressivement : c'est-à-dire,

(1.) des formes d'être les plus basses aux plus parfaites, et
(2.) pendant des périodes de temps inconnues et indéfinies :

Dieu est un Dieu d'Ordre, bien que scruter
ses œuvres puisse mettre en évidence les faibles pouvoirs de l'homme.

Nulle part nous ne rencontrons des plans contradictoires. Tout est créé dans l'ordre de progression. Dans toute la nature, depuis les premiers zoophytes et algues des roches siluriennes, jusqu'aux jeunes animaux et plantes qui ont vu le jour aujourd'hui, et des pierres précieuses de choix qui ont été produites lorsque la terre était sans forme et vide, aux cristaux qui se forment maintenant - une chaîne d'or d'harmonie relie tout ensemble et identifie tout comme le travail du même Esprit Infini.

Comme le dit Paley : « Nous ne trouvons jamais les traces d'un créateur différent, ni la direction d'une volonté différente. Tout semble avoir été l'œuvre de UN, plus que des apparences dans la machine la plus achevée de la construction humaine ; pour-

Dans les œuvres humaines — quoique travaillées avec douleur,
Mille mouvements à peine un objet gagnent :

Dans celle de Dieu, un seul peut produire sa fin,
mais sert aussi à seconder un autre usage.

Ténèbres et Lumière ! Qu'il est grand ce mystère ! Et, de même que la lumière projetée sur un diamant ne fait que faire ressortir ses beautés, de même la lumière de la Science ne fait que révéler de plus en plus les mystères des ténèbres et de la lumière. Le prisme de ces derniers temps a été exceptionnellement riche en nouvelles découvertes. Le chemin dans lequel Newton a fait le premier pas principal a été exploré à nouveau, et des merveilles secrètes ont été révélées à chaque étape du progrès, ouvrant un champ merveilleux de beauté dans la recherche divine : « Connais-tu le chemin de la lumière ? Les vagues de lumière, de 4 000 à 6 000 en un pouce, ces ondulations rapides, des centaines de millions de millions en une seconde, déroutent et confondent l'esprit.

La belle gradation de teinte et d'ombre déduite du blanc pur du rayon de soleil - l'étrange fusion avec la chaleur à une extrémité de l'échelle, le passage en force magnétique à l'autre - les lignes sombres qui prennent leurs stations, comme des sentinelles, dans le au milieu de la LUMIÈRE elle-même, et se transforment dans d'autres cas en lignes de double éclat, tout cela stimule la curiosité de la Science, tandis qu'ils révèlent des profondeurs de mystère dans le plat de l'Écriture : « Que la lumière soit ! »

"Que la lumière soit!" Sur le ciel et la terre,

Le Dieu, qui le premier les rayons du jour ont versé,

A encore prononcé son fiat,

Et répandre la lumière de l'Evangile à l'étranger—

Et comme l'aube, ses rayons encourageants

Sur les riches et les pauvres devaient tomber,

Inspirant les louanges de leur Rédempteur,

En petit berceau et salle seigneuriale.

Léger! La critique biblique et la recherche scientifique sont plus en harmonie que jamais sur les grandes questions et problèmes de la Genèse. C'est McCosh qui dit que la Science et la Religion ne sont pas des citadelles opposées, se défiant les unes les autres, et leurs troupes brandissant des armures dans une attitude hostile. Il fut un temps où l'on se livrait à cette lutte fratricide ; mais, heureusement, un changement s'est produit.

Les hommes de science s'accordent maintenant avec Herschel pour dire que la création du monde est un sujet qui dépasse le domaine de la science ; tandis que certains sont prêts à suivre Hugh Miller, quand il dit que même sa formation actuelle est au-delà de cette fourchette. Le plus grand nombre accepte volontiers la définition de Chalmers - que la Nature est la servante de l'Apocalypse, et qu'il appartient aux étudiants de la Nature de l'aider à se laver les mains et les pieds de l'Apocalypse alors qu'elle lutte contre les principes de l'athéisme et du péché. Comme les étudiants de la Nature, hommes de science, tout en soutenant que les vérités de l'Apocalypse ne les informent pas des déductions de la Science Physique, comme l'affirment fortement

(1.) que l'étude de la Nature n'enseigne pas les vérités de l'Apocalypse ; bien que

(2.) qu'il confirme et illustre ces vérités. C'est notamment le cas de la référence à Genèse 1 , et notamment des affirmations relatives à la « LUMIÈRE ». Ces déclarations ont été ridiculisées - ont été traitées avec mépris - ont été pilonnées avec le mortier scientifique sans merci - ont été jetées dans le creuset de l'intellect humain, allumées sur un feu de connaissances scientifiques, septuplé ; avec quel résultat ? Le récit de la « lumière » s'est avéré s'harmoniser en tout point avec les déductions vérifiées des sciences naturelles.

La grande difficulté était : « Comment la lumière pouvait-elle être avant le soleil ? Toute perplexité a disparu, comme les brumes d'automne devant l'orbe glorieux du jour. La science a découvert que la lumière n'est pas conditionnée par des corps lumineux parfaits, mais que les corps de lumière sont les conditions d'un élément lumineux antérieur : c'est-à-dire que la lumière pourrait exister avant le soleil. Existe-t-il ainsi dans Genèse 1 ? — La Révélation seule peut le dire. Certains affirment

(1.) que le soleil n'existait pas jusqu'au quatrième jour, et que la lumière suffisait à toutes les plantes précédemment formées ; d'autres déclarent
(2.) que le soleil existait, mais que sa lumière était retardée par les brumes et les exhalaisons. Peu importe donc que cette lumière
(1.) émane d'un élément lumineux - une mer d'éther subtil et élastique -

« Immense, impondérable, lumineux,
Qui , tout en révélant d'autres choses, reste
Lui - même invisible, impalpable,
Envahissant l'espace ;

ou

(2.) ondulait d'un corps lumineux; si cette lumière
(1.) était indépendante du soleil, ou
(2.) provenait des brumes du soleil. Il est cependant intéressant de noter que l'hébreu fait une distinction précise entre la lumière du premier et celle du quatrième jour, distinction à partir de laquelle il n'est pas déraisonnable d'inférer qu'il n'y a pas de lien nécessaire entre la lumière et la luminosité ! c'est-à-dire que les luminaires ne sont après tout qu'une concentration de particules de lumière existant auparavant en tant que lumière.