Genèse 1:1,2

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 1:1 . Au commencement] Ou, « d'abord », « à l'origine », « pour commencer : » Sept. en archê (εν αρχῃ) comme dans Jean 1:1 . Dieu ] Héb. 'Elohim (אֱלֹהִים): w. réf. à ce Nom Divin fréquent et intéressant, notez

(1.) sa conception radicale — celle de POUVOIR ;

(2.) sa forme — PLURIEL , soit « d'excellence » (Ges. et autres), soit « d'abstraction », comme dans « seigneurie » pour « seigneur » en anglais (B. Davies) ;

(3.) sa construction —gen. w. CHANTER. VERS, ET PRONOM , comme ici w. bârâʾ (בָרָא), créa-t-il, — servant de protestation toujours récurrente contre la vulgarité sauvage wh. wd. comprendre ici « anges », et comme un plaidoyer pour l'unité de la nature divine. Elohim ═ « le Pouvoir des multiples pouvoirs, ou la Personnification vivante du pouvoir dans sa conception la plus radicale », apparaît environ 2 500 fois dans O.T.

Genèse 1:2 . Et la terre ] Ici « le e ». est emp. par poste (Ewald) ; et, comme l'emphase implique le contraste, shd. être introduit par « mais: » « Mais LA TERRE ! » - un étrange soupçon pour le négligé expositor- « Mais LA TERRE était devenu, » etc., - quesoit parpremière création ou.. catastrophe, ça ne dit pas.

Sans forme ni vide ] Héb. thóhu et bhóhu : mots inimitablement expressifs ═ « gaspillage et vide ». B Ésaïe 34:11 que trois fois, à chaque fois avec T : ici, et Ésaïe 34:11 , Ésaïe 34:11 ; Jérémie 4:23 . Profond ] Héb. thehôm ═ « rugissant profond : » Sept. et Vulg. abîme . Déplacé ] Héb. Le participe exprime le processus continu de l' amour vivifiant.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Genèse 1:1

LE CRÉATEUR ET SON TRAVAIL

I. Alors l'athéisme est une folie. « Au commencement Dieu. » Il y a toujours eu des hommes qui ont nié l'existence de Dieu. A travers les âges, leurs voix ont été entendues, leurs livres ont été lus et leurs arguments ont été promulgués. L'athéisme est la folie suprême dont l'homme est capable. Elle dépouille la vie de toute jouissance spirituelle, d'une véritable noblesse de caractère, et s'abaisse presque au niveau de la brute.

L'athée doit être aveugle à toutes les apparences de la Création, car un regard sincère sur elles démontrerait la moquerie de sa croyance. L'insensé a dit dans son cœur qu'il n'y a pas de Dieu. Il n'ose pas articuler haut et fort une conclusion, que sa conscience intérieure lui dit d'être si complètement dépourvue de vérité, si criminelle, et si susceptible d'attirer le châtiment du ciel. L'athéisme est prouvé absurde :

1. Par l'histoire de la création du monde. Il serait impossible qu'un récit soit plus clair, plus simple ou plus divinement authentifié que celui de la création. L'existence même des choses qui nous entourent est une preuve indiscutable de sa réalité. Si cette histoire est un mythe, alors le monde et l'homme doivent être aussi des mythes. Mais si l'univers est un fait, il s'ensuit que ce récit ancien doit l'être.

Alors ce chapitre est parfaitement naturel dans son sujet. Nous aurions déjà dû nous attendre à ce que le premier mot d'une révélation divine soit celui de l'Être de Dieu, et qu'il nous fasse aussi connaître l'histoire de la création. Ici donc, nous avons une cause adéquate à l'effet, pour admettre un Être Omnipotent, il n'y a aucune difficulté dans la création de l'univers. Un homme qui rejetterait l'énoncé clair de ce Livre, pour être cohérent, devrait rejeter toute l'histoire.

Certes, nous pouvons imaginer la plume de l'homme comme incompétente et inégale pour enregistrer le fiat créateur et l'énergie de Dieu. Il lui serait difficile d'épeler les mots, de marquer la ponctuation, de saisir les accents de la langue divine. Et qui n'a pas ressenti que le premier verset de ce chapitre tremble et est presque brisé par la majesté et le poids de la pensée et de la révélation qui y réside. Mais ce n'est pas un argument contre la véracité historique de l'écrivain, mais plutôt le contraire, en ce que des pensées si sublimes ont toujours été conçues par l'esprit humain et entassées dans les syllabes brisées des hommes.

2. Par l'existence du beau monde qui nous entoure. Le monde debout autour de nous dans toute sa grandeur - adaptation - évidence de dessein - harmonie - est une affirmation la plus catégorique de l'Être de Dieu. Chaque fleur est une négation de l'athéisme. Chaque étoile est vocale avec la divinité. Et quand nous nous éloignons de la création simplement visible dans le recoin intérieur et la quiétude de la Nature, où sont vus les grands spectacles, et où sont entendues les voix mystérieuses, lorsqu'il nous est permis d'entrer dans la signification spirituelle des choses que nous voyons, nous nous reconnaissons pour être mis en communion indéniable avec le surnaturel, et sont prêts à adorer sur-le-champ à son autel.

3. Par les convictions morales de l'humanité. Il n'y a probablement pas un homme intelligent dans le vaste univers qui ne croit en une divinité ou une autre et ne lui rende hommage. Les temples des païens remplis d'idoles en sont une démonstration permanente. La conscience de l'homme aura un dieu quelconque. Qu'il y ait une divinité est la conviction solennelle du monde. D'où la folie de l'athéisme.

II. Alors le panthéisme est une absurdité. Nous sommes informés par ces vers que le monde était une création, et non une émanation spontanée ou naturelle d'un mystérieux quelque chose connu seulement dans le vocabulaire d'une philosophie sceptique. Ainsi le monde doit avoir eu un Créateur personnel, distinct et séparé de lui-même. Certes, l'Être divin est présent dans tout l'univers, mais il en est néanmoins indépendant et distinct. Il est la Divinité du Temple. Il est le Roi du royaume. Il est l'occupant de la maison.

III. Alors la matière n'est pas éternelle. "Au début." Il est donc évident que la matière a eu un commencement. Il a été créé par la puissance divine. Il avait un anniversaire. Nous nous demandons qu'un certain nombre d'hommes intelligents aient crédité l'éternité de la matière. La déclaration implique une contradiction dans les termes. Comment la matière pourrait-elle être éternelle ? Elle n'aurait pas pu se produire ou se développer à partir d'une forme générique, car qui a créé la forme générique ? Le monde a dû avoir un commencement. Le dossier Mosaic dit que oui. C'est la seule supposition raisonnable.

IV. Alors le monde n'était pas le résultat d'une combinaison fortuite d'atomes. « Au commencement, Dieu créa. » Ainsi le monde était une création. Il y avait l'exercice de l'intelligence suprême. Il y avait l'exercice d'une volonté indépendante. Il y avait l'expression en symbole de grandes pensées, et aussi de sympathies divines. Il n'y a rien de tel que le hasard dans l'ensemble de l'œuvre relatée dans ce chapitre.

Si les atomes étaient à l'origine doués d'une intelligence et d'une prévoyance telles qu'ils se combinent instinctivement en de si belles formes et des utilisations merveilleuses, comme on le voit dans le monde, comment pouvons-nous expliquer leur dégénérescence, car à l'heure actuelle ils semblent totalement dépourvus d'un tel pouvoir . Comment se fait-il que nous ne soyons pas aujourd'hui les spectateurs d'une petite création spontanée, semblable à celle d'autrefois ?

V. Alors la création est le résultat d'un pouvoir surnaturel. « Au commencement, Dieu créa. » Il doit nécessairement y avoir beaucoup de mystère lié à ce sujet. L'homme n'était pas présent pour assister à la création, et Dieu ne nous en a donné qu'un bref et dogmatique récit. Dieu est mystère. Le monde est un mystère. Dans quelle mesure la connaissance de l'homme doit-elle donc être très limitée à ce sujet ? La science peut vanter ses découvertes, mais le mystère de la création est plus ouvert au lecteur priant de ce document, qu'au philosophe qui l'étudie uniquement dans le but d'une curieuse enquête.

Mais il y a beaucoup moins de mystère dans le récit mosaïque de la création que dans tout autre, car il est le plus naturel, le plus probable et vraiment le plus scientifique, car il nous donne une cause adéquate pour l'effet. La recréation de l'âme est la meilleure explication de la création de l'univers, et en fait de tous les autres mystères de Dieu.

LA THÉOLOGIE DE LA CRÉATION

L'homme demande naturellement quelque compte du monde dans lequel il vit. Le monde a-t-il toujours existé ? Si non, comment cela a-t-il commencé ? Le soleil s'est-il fait ? Ce ne sont pas des questions présomptueuses. Nous avons le droit de les demander, le droit qui découle de notre intelligence. La machine à vapeur ne s'est pas faite, n'est-ce pas le soleil ? Dans le texte, nous trouvons une réponse à toutes nos questions.

I. La réponse est simple. Il n'y a aucune tentative d'analyse savante ou d'exposition élaborée. Un enfant peut comprendre la réponse. C'est direct, positif, complet. Cela aurait-il pu être plus simple ? Essayez n'importe quelle autre forme de mots, et voyez si une simplicité plus pure est possible. Observez la valeur de la simplicité lorsqu'elle concerne les événements les plus grandioses. La question n'est pas de savoir qui a fait une maison , mais qui a fait un monde, et non qui a fait un monde, mais qui a fait tous les mondes ; et à cette question la réponse est, Dieu les a faits. Il y a un grand risque à retourner une réponse simple à une enquête profonde , car lorsque la simplicité n'est pas le dernier résultat de la connaissance, elle n'est qu'imbécillité.

II. La réponse est sublime. Dieu! Dieu a créé !

1. Sublime parce que d'une grande portée dans le temps : au début. La science aurait tenté un fait, la religion a donné une vérité. Si un enquêteur peut fixer une date, il n'est pas interdit de le faire. Les dates sont pour les enfants.

2. Sublime car reliant le matériel au spirituel. Il y a donc quelque chose de plus que de la poussière dans l'univers. Chaque atome porte une inscription. C'est certainement quelque chose d'avoir le nom de Dieu associé à toutes les choses grandes et petites qui nous entourent. La nature devient ainsi une pensée matérialisée . Le vent est le souffle de Dieu. Le tonnerre est une note de la musique de son discours.

3. Sublime, car révélant, comme rien d'autre n'aurait pu le faire, la puissance et la sagesse du Très-Haut.

III. La réponse est suffisante. Cela aurait pu être à la fois simple et sublime, et pourtant ne pas avoir atteint le point d'adéquation. Tracez une ligne droite, et vous pouvez la décrire comme simple, mais qui penserait à l'appeler sublime ? Nous devons avoir une simplicité qui atteint le point de sublimité, et une sublimité qui couvre suffisamment toutes les exigences du cas. La suffisance de la réponse est manifeste : le temps est une goutte d'éternité ; la nature est l'œuvre de Dieu ; la matière est la création de l'esprit ; Dieu est au-dessus de tout, béni pour toujours.

C'est assez. A mesure que nous excluons Dieu de l'opération, nous augmentons la difficulté. L'athéisme ne simplifie jamais. La négation travaille dans l'obscurité. La réponse du texte au problème de la création est simple, sublime et suffisante, en relation.

(1) Aux inductions de la géologie.

(2) A la théorie de l'évolution. Inférences pratiques :—

1. Si Dieu a créé toutes choses, alors toutes choses sont sous son gouvernement.
2. Alors la terre pourra être étudiée religieusement,
3. Alors il est raisonnable qu'Il s'intéresse à la création [ Temple de la Ville ].

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 1:1 .

I. Une révélation de Dieu .

1. Son Nom : les noms ont un sens.

2. Sa nature : spiritualité, personnalité.

3. Son mode d'existence : l' unité multiple.

II. Une révélation de la nature .

1. La matière n'est pas éternelle.

2. L'antiquité de la terre.

3. L'ordre de création [ Pulpit Analyst ].

Création:-

1. En quoi cela consistait.
2. Une fois entrepris.
3. Par qui accompli.

Création:-

1. Son commencement.
2. Ses progrès.
3. Son achèvement.

Création:-

1. En tant qu'histoire.
2. En tant que doctrine.
3. En tant que prophétie.

Cette histoire de la création :—

1. Contient un riche trésor de pensées spéculatives.
2. Capable de gloire poétique.
3. Libre de l'influence de l'invention humaine et de la philosophie.

Notre histoire de la création diffère de toutes les autres cosmogonies en tant que vérité de la fiction. Ceux des nations païennes sont soit hylozoïques, déduisant l'origine de la vie et des êtres vivants d'une matière première ; ou panthéiste, considérant le monde entier comme émanant d'une substance divine commune ; ou mythologique, ramenant à la fois les dieux et les hommes à un chaos ou à un œuf du monde. Ils ne s'élèvent même pas à la notion de création, encore moins à la connaissance d'un Dieu Tout-Puissant, en tant que Créateur de toutes choses [ Keil & Delitzsch ].

Dieu:-

1. Avant toutes choses.
2. La cause de toutes choses.
3. L'explication de toutes choses.
4. Le destin de toutes choses.

Au début:-

1. La naissance du temps.
2. La naissance de la matière.
3. La naissance de la révélation.

Ce verset suppose :

1. L'Être de Dieu.
2. Son éternité.
3. Sa toute-puissance.
4. Sa liberté absolue
5. Sa Sagesse infinie
6. Sa bonté essentielle.

Leçons d'avertissement à tirer de la création divine du monde :

1. L'admirer attentivement.
2. Pour lui faire confiance avec prudence.
3. Se fier entièrement à Dieu.

La première circonstance qui s'offre ici à notre considération et observation, est la phrase et la manière de parler que le Saint-Esprit choisit, dans ce récit, que nous voyons, est aussi clair que bref, sans aucune manière d'insinuation, en guise de préface, et sans aucune garniture par l'art, ou l'éloquence, dont les hommes se servent habituellement, pour l'établissement et la grâce de leurs écrits : l'Esprit de Dieu soudain, pour ainsi dire, dardant la vérité qu'il livre , comme les rayons du soleil qui se brisent en un instant comme d'un nuage, comme étant une lumière visible, et belle en soi, et donc n'ayant besoin d'aucun autre ornement, ou vernis, pour la recommander au monde [ J. White ]

« Les cieux et la terre » : — Le ciel est nommé premier, comme étant premier, sinon dans le temps, du moins en dignité.

1. Faisons du ciel notre principal désir.
2. Apprends des cieux à t'abaisser à ceux-ci au-dessous de nous.

Paradis:-

1. Le signe de l'origine de l'homme.
2. La direction de sa prière.
3. Dans la mesure où la terre est contenue dans ce récit, nous devons la considérer comme l'œuvre de Dieu et l'associer à notre pensée du ciel.

Nous sommes tous familiers avec cette idée, qu'en contemplant les œuvres de la création, nous devons monter de la Nature au Dieu de la Nature. Partout, nous discernons des preuves incontestables de la sagesse, de la puissance et de la bonté illimitées du grand Auteur de toutes choses. Partout on rencontre des traces de dessein juste et bienveillant qui devraient nous suggérer la pensée du Tout-Puissant Créateur. Il est très agréable et utile de cultiver une telle habitude ; une grande partie de la religion naturelle en dépend, et l'Écriture sainte reconnaît pleinement sa propriété : « Les cieux déclarent la gloire de Dieu », etc.

; « Toutes tes œuvres te louent », etc. Il est évident, cependant, que même dans ces passages et dans des passages similaires, ces choses créées sont mentionnées, non comme des arguments, mais plutôt comme des illustrations ; non pas comme suggérant l'idée de Dieu le Créateur, mais comme déployant et élargissant cette idée, autrement obtenue. ( Romains 1:20 ) [ Dr Candlish ].

Ainsi, d'un point de vue spirituel, et à des fins spirituelles, la vérité concernant Dieu, en tant que Créateur, doit être reçue, non comme une découverte de notre propre raison, suivant un cheminement de pensée, mais comme une communication directe d'une personne réelle— même du Dieu vivant et présent. Il ne s'agit pas d'une distinction purement théorique et artificielle ; c'est pratiquement le plus important. Considérez le sujet de la création simplement à la lumière d'un argument de la philosophie naturelle, et tout n'est que vague et vague abstraction.

C'est peut-être proche et convaincant comme démonstration en mathématiques, mais c'est froid et irréel ; ou, s'il y a émotion du tout, ce n'est que l'émotion d'un bon goût et d'une sensibilité pour le grand et beau dans la nature et la pensée. Mais considérez ce fait capital à la lumière d'un message direct du Créateur lui-même à vous - considérez-le comme se tenant près de vous, et lui-même vous disant, personnellement et face à face, tout ce qu'il a fait au cours de cette semaine merveilleuse - n'êtes-vous pas différemment impressionné et affecté ?

1. Plus particulièrement, — voyez d'abord quel poids cette seule idée, une fois vraiment et vivement réalisée, doit ajouter à toutes les autres communications qu'il nous fait sur d'autres sujets.
2. Encore une fois, observez quel poids cette idée doit avoir si nous considérons Dieu lui-même comme personnellement présent, et nous disant, en référence spéciale à chacune des choses qu'il a faites : « Je l'ai créé, et je vous rappelle maintenant que c'est moi qui l'ai fait. Quel caractère sacré cette pensée marquera-t-elle sur chaque objet de la nature [ Dr Candlish ].

Dans les deux premiers chapitres de la Genèse, nous rencontrons quatre verbes différents pour exprimer l'œuvre créatrice de Dieu, à savoir :

1. Créer.
2. Faire.
3. Pour former.
4. Construire.

Ce récit porte à sa face même l'indication qu'il a été écrit par l'homme et pour l'homme, car il divise toutes choses entre les cieux et la terre. Une telle division ne convient évidemment qu'à ceux qui habitent la terre. En conséquence, cette phrase est la pierre angulaire de l'histoire, non de l'univers dans son ensemble, du soleil, de toute autre planète, mais de la terre et de l'homme, son habitant rationnel.

L'événement primordial qu'il enregistre, dans le temps, à partir de l'événement suivant dans une telle histoire ; comme la terre peut avoir existé des myriades d'âges, et subi de nombreuses vicissitudes dans son état, avant de devenir le foyer de la race humaine. Et, pour autant que nous le sachions, l'histoire d'autres planètes, même du système solaire, n'a peut-être pas encore été écrite, car il n'y a pas encore eu d'habitant rationnel pour composer ou parcourir le dossier.

Nous n'avons aucune indication de l'intervalle de temps qui s'est écoulé entre le début des choses racontées dans cette phrase préliminaire, et cet état de choses qui est annoncé dans le verset suivant [ Dr Murphy ].

Pris avec le contexte, la dérive de tout le verset semble être de donner, sous une forme brève et condensée, un résumé de l'œuvre de la création, qui est plus complètement détaillé dans ses divers détails dans le récit des six jours suivant . De telles déclarations générales se produisent rarement dans les écrivains sacrés comme préface aux détails plus étendus qui suivent. Ainsi il est dit, en termes généraux ( Genèse 1:27 ) que « Dieu créa l'homme à son image, homme et femme les créa » ; tandis que les détails de leur création sont donnés en détail — Genèse 2:7 ; Genèse 2:18 ; Genèse 2:25 [ Bush ].

L'Éternel Dieu a donné l'être au temps.
Le Créateur Tout-Puissant a fait toutes choses à partir de rien.
Les vastes cieux et tout ce qu'ils contiennent sont des créatures de Dieu.

L'ENSEIGNEMENT DU CHAOS

Genèse 1:2 .

I. Que les conditions de choses les plus élémentaires et les plus grossières ne doivent pas être rejetées ou négligées. « Et la terre était sans forme et sans vide. »

1. Cela peut être vrai du monde de la matière. La terre était à l'époque de ce verset dans un état de désolation totale. C'était sans ordre, c'était sans meubles. Il n'y avait pas un être humain pour contempler son chaos - il n'y avait pas une voix pour briser son silence. Il n'y avait pas d'animaux pour errer au milieu de son désordre. Il n'y avait pas d'arbres ni de fleurs pour soulager sa stérilité. La terre était désolée.

2. Cela peut être vrai du monde de l'esprit. Il y a beaucoup d'esprits dans l'univers dont la condition intellectuelle serait bien et convenablement décrite par le langage de ce verset. Ils sont désolés. Ils ne sont pas peuplés de grandes pensées. Ils ne sont pas animés par de grandes et nobles convictions. Ils sont dépourvus de connaissances. Le mobilier prévu de l'esprit est absent. Le cri « Que la lumière soit » n'a pas été entendu dans leurs âmes. L'obscurité est sur le visage de l'abîme.

3. Cela peut être vrai du monde de l'âme. Combien y a-t-il d'âmes dans l'univers — dans la ville — dans le village — dont la condition morale est bien décrite par le langage de ce verset ? Leur vie d'âme manque d'architecture. Dieu a voulu qu'elle soit fondée sur des principes élevés, animés de motifs élevés et inspirés de grandes espérances ; mais au lieu de cela, il est basé sur l'opportunité, et n'est que trop souvent animé par l'illusion du monde.

Leurs âmes doivent être occupées par des poursuites divines, tandis qu'elles sont occupées par les affaires passagères du temps ; ils doivent être remplis de Dieu, tandis qu'ils se contentent de petites rondes de plaisir ; ils devraient être ravis des visions de l'éternité, alors qu'ils sont envoûtés par les petits spectacles du temps. Une telle âme est dans un état de chaos bien plus lamentable que celui du monde à la Création, en tant que l'un est matière, et l'autre une immortalité. Mais le chaos n'est pas irrécupérable. Il ne faut pas le mépriser.

II. Que les conditions de choses les plus grossières et les plus élémentaires, sous la culture de l'Esprit divin, sont capables de la plus haute utilité et beauté.

1. Ceci est vrai du monde matériel. La terre était sans forme et vide ; mais maintenant il resplendit partout de tout ce qu'on estime utile et beau. Il ouvre des domaines de connaissance au chercheur scientifique. Il dévoile des beautés qui allument le génie de l'artiste. Elle manifeste une fertilité des plus bienvenues chez l'agriculteur. D'où vient ce passage ? Doit-on en tenir compte sur le principe du développement ? Est-ce le résultat d'influences atmosphériques ? Cela s'explique-t-il par la loi d'affinité ou d'attraction ? Est-ce attribuable aux réalisations de l'effort humain? Certes, l'homme a placé la semence dans le sol ; il l'a cultivé, mais d'où vient la vie ? Cela a dû être une création, et non une éducation.

C'était le don de Dieu. C'était le résultat du fait que l'Esprit planait au-dessus des ténèbres de la Nature. C'est donc l'agence divine, quel que soit le nombre d'instruments humains employés, qui fait flotter la désolation et la solitude de la nature avec des champs d'abondance, et fait écho au cri joyeux du moissonneur. Le monde est sous un ministère divin.

2. Ceci est vrai du monde de l'esprit. Le chaos de l'esprit humain est transformé en ordre, lumière et achèvement intellectuel, par l'intermédiaire de l'Esprit divin. Certes, l'homme est naturellement étudiant ; il est diligent dans la poursuite de l'information, et il a une belle opportunité pour la culture mentale. Mais qui lui a donné le pouvoir d'une enquête intelligente, la disposition d'une étude assidue et les moyens de l'éducation ? Ils sont le don de Dieu.

Les voies de l'esprit humain sont sous la tutelle de l'Esprit bien plus qu'on ne l'imagine, et tous les nobles visiteurs qui enrichissent notre vie intellectuelle sont en grande partie envoyés par Lui. La couvaison de l'Esprit divin sur l'esprit humain le plus sombre et la voix de Dieu résonnant dans son abîme vide produiront de la lumière et, en fin de compte, la plus haute manifestation de la pensée. Une éducation noble est un don de Dieu, de même que les grandes idées.

Un homme peut avoir beaucoup de connaissances et pourtant un grand chaos : par conséquent, Dieu donne non seulement le principe de vie à l'esprit, mais aussi son développement et sa croissance harmonieux à un monde mental complet et ordonné.

3. Ceci est vrai du monde de l'âme. Le chaos de l'âme de l'homme ne peut être restauré que par le ministère créateur du Saint-Esprit. Il créera la lumière. Il rétablira l'ordre. Il fera briller toutes les plus nobles facultés de l'âme de leur splendeur prévue. Il fera de l'âme un monde convenable pour l'habitation de tout ce qui est céleste. Ce ministère de l'Esprit devrait être davantage reconnu par nous. Ne méprisez pas le chaos, les ténèbres. Il peut encore être transformé en un monde de gloire, un royaume de lumière, par la bienveillance planant de l'Esprit divin.

La terre:-

1. Sans forme.
2. Sans lumière.
3. Sans vie.
4. Pas sans Dieu.

L'Esprit de Dieu :—

1. Supprime l'obscurité.
2. Donne de la beauté.
3. Donne la vie.

L'Esprit de Dieu :—

1. Séparer.
2. Accélération.
3. Préparation.

Sans forme et sans effet :—

1. Un type d'âmes multiples.
2. Un type de plusieurs vies.
3. Un type de nombreux livres.
4. Un type de nombreux sermons.
5. Un type de nombreuses sociétés.

Toutes choses sont vides jusqu'à ce que Dieu les fournisse.

ILLUSTRATIONS SUGGESTIVES POUR LE CHAPITRE 1

PAR LE RÉV. WILLIAM ADAMSON

Genèse 1:1

Science, impie. La Science sans Dieu ne lit la nature que comme les filles de Milton le faisaient en hébreu ; syllabant correctement les phrases, mais ignorant totalement le sens [ S. Coley ].

Concevoir! La création n'est ni caprice ni hasard. C'est la conception. Les empreintes de pas sur les sables du temps parlent de design, car la géologie admet que ses découvertes sont toutes basées sur le design. Et ce verset, comme tout le récit de la création, confirme l'aveu de la science quant à la conception. Par conséquent, la Révélation de Dieu et la Révélation de la Nature vont de pair. L'un a sur sa poitrine les empreintes de doigt de Dieu, l'autre porte dans son cœur les empreintes de Dieu.

Tous deux esquissent des dessins animés plus merveilleux que Raphaël ; frises plus grandes que celles du Parthénon ; des sculptures plus impressionnantes que celles de Karnac et de Baalbec ; quel est alors le plus élevé ? Assurément, l'Apocalypse. Et pourquoi?

(1.) Parce que l'Apocalypse seule peut dire la conception. La nature est une énigme sans révélation : — Un labyrinthe dædalien avec Genèse 1:1 pour fil d'or. Je peux admirer le mécanisme complexe des machines ; ou même une partie du dessin suspendu au métier à tisser ; mais tout n'est qu'apparente confusion jusqu'à ce que le maître m'emmène au bureau, me place des plans et me dévoile ainsi le dessein. La révélation est ce plan, cette clé par laquelle l'homme est capable de déverrouiller les arcanes du métier à tisser de la nature.

(2.) Parce que ce dessein est la loi de Christ. Tous font partie d'une seule et puissante création, dont Christ est le centre. Il est l'Alpha et l'Oméga - le pivot éternel de la création, comme la charnière lumineuse de Job ( chimeh , un pivot), connue sous le nom d'Alcyone, autour de laquelle Madler a établi que l'univers tourne en circuit merveilleux, et dont Jéhovah demande au patriarche : « Peux-tu lier les douces influences des Pléiades ? L'idée pythagoricienne de la « musique des sphères » a son origine après tout dans la conception affichée par l'Apocalypse.

Et c'est ce dessein, cette loi divine dans la nature que nous acceptons ; pas la théorie du développement de Darwin – pas la domination universelle du droit de Powell – pas la « loi de Wallace une nécessité des choses ». Quand il affirme qu'il ne fait que dire un fort Amen ! à la solution simple, sublime et suffisante que le grand idéal de la Révélation et de la Nature est la gloire de l'homme-Dieu, qui est l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne.

De même que Layard et Rawlinson ont prouvé la vérité du récit des Écritures à partir des reliques laissées dans les monticules de Khorsabad et des temples de Memphis et de Thèbes, de même que l'exploration de la Palestine a établi la vérité des affirmations sacrées concernant l'ancien Jébus et l'énorme pierre de fondation. et les mers d'eau du temple de Salomon - comme le professeur Porter a étayé le récit mosaïque des cités géantes de Bashan en découvrant les ruines de ces vastes forteresses de pierre, villes - et, comme M.

George Smith a, en explorant les ruines de Ninive et de Babylone, confirmé le récit noachique du Déluge à partir des ardoises de briques et de tuiles en fragments brisés ; ainsi des géologues à l'esprit pieux ont plongé parmi les pages du volume de la Nature, et à partir des restes du monde pré-adamite construit le paysage successif enveloppé dans Genèse 1:1 . Pourtant, même alors, ils sont aussi loin que jamais du Commencement et sont heureux de se rabattre sur la solution simple, sublime et suffisante : Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre.

L'esprit de l'athée est comme un vase qui a été rempli de peinture, et dans lequel on verse ensuite de l'eau ; il garde ses préjugés, de sorte que ses conclusions en sont affectées.

Athéisme, Volontaire .

La chouette Athéisme,

Naviguant sur des ailes obscènes à travers la lune, Il
laisse tomber ses paupières à franges bleues et les ferme,
Et, hululant au soleil glorieux du Ciel,
S'écrie : « Où est-il ? [ S . T. Coleridge ].

Si le paganisme ressemble au pôle Nord dans ses caractéristiques naturelles, en mettant trop l'accent sur la lettre nue de la création (voir Romains 1 ) ; alors l'athéisme est comme le pôle Nord, en y mettant trop peu d'accent. Elle, c'est -à- dire la philosophie positive – comme M. Harrison et John Stuart Mill appellent de manière euphonique l'athéisme – étrangle toute vie et laisse la création comme les étendues sauvages inaccessibles et impénétrables du cercle antarctique – sombre, morne, morte.

Si l'accusation a été vraie dans le passé que certains étudiants de l'Apocalypse ont souhaité faire de l'Apocalypse une pyramide inversée reposant sur un sommet plus étroit ; il est certainement beaucoup plus justifiable d'affirmer que ces philosophes atomiques feraient de la Révélation comme un pilier brisé dans le cimetière de la mort ; tandis que Dieu en a fait un temple, non seulement rayonnant de couleurs claires et rayonnant de saphirs, mais grouillant d'adorateurs vivants.

Cultivation. L'œil peut être entraîné à découvrir la beauté du paysage et des œuvres d'art - ou il peut voir ses nombreux pouvoirs de vision altérée et détruits en regardant le soleil ou la neige. Ainsi, l'homme peut entraîner son esprit à discerner les beautés de la sagesse, de la puissance et de la bonté divines dans les processus de la nature. Ou encore plus loin pour poursuivre ce sujet : si une personne perverse ferme la lumière de sa demeure, et vit des années dans l'obscurité, l'effet serait qu'elle finirait par devenir maladive et misérable - comme ces plantes qui sont élevées dans des caves, d'où toute lumière du soleil est strictement exclue.

L'esprit qui exclut Dieu de la nature, devient maladif et perd le pouvoir de profiter de la lumière du soleil. Il est donc non seulement agréable, mais profitable de cultiver l'habitude de tracer les traces des empreintes divines sur la poitrine de la nature. Pour lui, qui peut bien la lire, cette surface est couverte de types célestes et d'hiéroglyphes prophétiques — marqués comme le cadran d'une montre. Non pas que la nature ait à sa page des hiéroglyphes qui expriment le pardon du péché.

Ces marques ne parlent que de sa sagesse, de sa bienveillance et de sa majesté ; et en ce qui concerne la Nature, la proposition, qui doit être résolue avant que mon oreiller mourant puisse être la paix, reste inexpliquée - non réconciliée - et inconnue.

Raison et révélation. Naviguant sur les grands océans de notre terre, le voyageur aperçoit parfois à l'horizon lointain un mince nuage de brume ou une traînée qui, à mon télescope, bondit vers une île verte, coupée du continent par une large ceinture d'eaux, aussi large à regarder, et dont les habitants n'ont aucun moyen de passage, représente bien notre monde considéré en dehors de la révélation. Vous vous tenez sur la plus haute colline de l'île et vous ne voyez que la mer ceinturante.

Les habitants de l'île « habitent seuls. « Il y a peut-être des traditions de navires à voiles blanches et de visiteurs venus de l'autre côté de l'océan ; mais ces traditions appartiennent à un passé lointain. La petite île entourée de mer se trouve dans la mer, seule, et est séparée de tout rapport, autre que le hasard ou le naufrage apporté du continent. Or, comme je l'ai dit, ne puis-je pas ainsi symboliser notre terre en dehors de la Bible ? Aux sens et à la raison seule, nous semblons nous aussi occuper une telle île entourée d'océan, divisée et séparée des royaumes des esprits. Mais ce n'est pas le cas. Cette terre qui est la nôtre n'est pas l'endroit solitaire qu'il semble. Bien au-dessus de son vacarme, de son tumulte et de sa poussière,—

"Au-delà des cieux étoilés scintillants,"

est un monde pur et béni – sans péché, sans douleur – où « le Très-Haut et Très Élevé » dévoile Sa gloire aux habitants bénis ; et avec ce monde élevé, saint et radieux, nous sommes connectés. Vous me demandez comment ? Ma réponse est, par la médiation du Christ, notre Souverain Sacrificateur—par les mille mille cris de prière—par la demeure magnanime du Saint-Esprit—par le ciel peuplé de la terre—par le ministère des visites angéliques—par le sorties infinies de la grâce [ Grosart ].

Raison et Foi. Nous représenterions la Raison et la Foi comme des jumeaux ; l'un par la forme et l'image de la beauté virile, l'autre de la grâce et de la douceur féminines ; mais à chacun, hélas ! se voit attribuer une triste privation. Tandis que les yeux brillants de la Raison sont pleins d'une intelligence perçante et agitée, son oreille est fermée au son ; et tandis que Faith a une oreille d'une exquise délicatesse, sur ses orbes aveugles, tandis qu'elle les élève vers le ciel, les rayons du soleil jouent en vain.

Main dans la main, le frère et la sœur, en tout amour mutuel, poursuivent leur chemin à travers un monde où, comme le nôtre, alternent le jour et la nuit ; le jour les yeux de la raison sont le guide de la foi, et la nuit l'oreille de la foi est le guide de la raison. Comme c'est l'habitude de ceux qui souffrent respectivement de ces privations, la raison est susceptible d'être avide, impétueuse, impatiente de cette instruction que son infirmité ne lui permettra pas d'appréhender facilement ; tandis que Faith, douce et docile, est toujours prête à écouter la voix par laquelle seules la vérité et la sagesse peuvent l'atteindre efficacement [ Prof. Rogers ].

Sciences, Humain. Les sciences humaines sont comme des lampes à gaz dans les rues. Ils ne servent notre objectif que lorsque les cieux sont sombres. Plus le ciel est lumineux, plus ils deviennent sombres et inutiles. Quand le midi inonde la ville, ils sont enterrés bien qu'ils brûlent. A peine le soleil de la vérité absolue se lèvera-t-il au firmament de nos âmes, que toutes les lumières de notre pauvre logique s'éteindront. La connaissance, elle s'évanouira [ Dr Thomas ].

La science n'est qu'un agent. Nous nous glorifions des conquêtes de la science, mais nous considérons la science comme un simple agent. La science est peut-être un botaniste, mais qui a créé le fluide vital dans les veines de l'herbe et de la fleur ? La science est peut-être un géologue, mais qui a écrit la page couverte de roches, dont elle traduirait les hiéroglyphes ? La science est peut-être un astronome, mais qui a construit les mondes, qui a projeté les comètes, dont elle trace le mystérieux chemin ? La science peut être une agricultrice, elle peut ouvrir le sein de la terre et y jeter la semence la plus précieuse, mais si les fontaines de rosée sont arrêtées, la science elle-même mourra de soif ! Qu'on observe donc que la science est un agent, pas uncause, et que tandis que nous nous réjouissons de son action, nous sommes tenus de reconnaître la bonté de l' INTELLIGENCE INFINIE [ Dr J. Parker ].

Création. Un monsieur, étant invité à accompagner une personne distinguée pour voir un grand bâtiment, érigé par Sir Christopher Hatton, a souhaité être excusé et s'asseoir tranquillement, regardant une fleur qu'il tenait à la main, « Car, dit-il, je voyez plus de Dieu dans cette fleur que dans tous les beaux édifices du monde.

Pas une fleur

Mais montre une certaine touche. en traînée de taches de rousseur ou tache
de son crayon sans égal. Il inspire
Leurs odeurs douces, et donne leurs teintes,
Et baigne leurs yeux de nectar, et inclut,
Dans des grains aussi innombrables que les sables du bord de mer,
Les formes dont Il asperge toute la terre [ Cowper ].

La création était la bibliothèque d'Adam ; Dieu lui a demandé de lire les volumes intéressants de ses œuvres, qui ont été conçus pour faire connaître le caractère divin [ Legh Richmond ].

Athéisme Moderne. L'athéisme de cet âge est principalement fondé sur l'erreur absurde que l'idée de loi dans la nature exclut l'idée de Dieu dans la nature. Autant pourraient-ils dire que le code de Napoléon en France exclut l'idée de Napoléon de la France. Pour moi, aucune intuition n'est plus claire que celle-ci : ce contrôle intelligent manifeste partout la présence d'un esprit dominant. Pour moi, la loi physique, dans sa permanence, exprime la persistance immuable de sa volonté ; dans ses sages ajustements, la science infinie de son intellect, dans ses bienveillantes adaptations, la bienveillance de son cœur [ Coley ].

Raison! Athéisme! Tout en exprimant son chagrin, l'étudiant en sciences réfléchi et pieux peut difficilement s'empêcher de sourire aux déductions extrêmes de ce qu'on appelle « l'école moderne de philosophie ». Cette école moderne a ses théories nombreuses et divergentes sur l'Origine de la Nature ; mais toutes ces diversités ont leur racine commune « dans le cœur mauvais de l'incrédulité ». Un système de métaphysique et de psychologie entièrement basé sur les perceptions des sens, comme celui de Spencer, Bain et Mill ; un système de morale ne reconnaissant aucune épreuve du devoir mais l'utilité publique dans l'intérêt de la race ; l'évolution naturelle de Darwin - les doctrines lucrétiennes de Tyndall - les grenouilles automatiques de M.

Huxley – la religion de l'humanité de Congreve et Conte – les lamentations de Gregg sur les énigmes de la vie – et la dernière caricature d'Arnold de la Divinité, ont tous une source commune. Cette source est « l'antagonisme à la Cosmogonie de la Bible ». Leurs vues sont la croissance naturelle d'une philosophie fausse et superficielle, qui exclut de sa sphère de vision la conception même d'un pouvoir dans la Nature, pourtant AU-DESSUS de la Nature, et qui nie l'évidence de l'origine spirituelle et de la destinée de notre être.

Pour emprunter une illustration à un voyant allemand, les hommes voient le rouet mais pas le fuseau, puis déclament contre le fracas insensé du monde. Nous les considérons avec tristesse, comme les disciples d'une école de pensée corrompue et dégradée, qui sont résolus à ne pas voir l'étoile brillante et immuable de l'espoir—

Pour éteindre le seul rayon qui a égayé la terre,
Et laisser l'humanité dans la nuit qui n'a pas d'étoile.

Genèse 1:2

Ténèbres et Profondeur ! Rien ne pourrait être plus erroné que l'impression que par « profond » on entend les « eaux » de Genèse 1:6 . Par « profond », on entend ici la surface fluide de la terre, sur laquelle se trouvaient les ténèbres. Mais qu'importe la phrase ? Est-ce que ça veut dire que

(1.) Rien de plus qu'une simple négation ? ou
(2) Quelque chose de plus qu'une simple négation, c'est-à-dire une obstruction. ENCORE , était-ce ( a ) Rien de plus qu'une simple obstruction naturelle ? ou ( b ) Quelque chose de plus qu'une simple obstruction naturelle, c'est-à-dire une lutte satanique pour suspendre la procédure divine créatrice ? Cela amène la spéculation subtile quant à savoir si Satan était déjà tombé dans les « profondeurs », quand—

… Quelles étaient les mers
insondées, dont la moitié de leurs eaux
étaient drainées, Et quelles étaient les étendues sauvages des océans ;
Et les chaînes de montagnes, d'en bas soulevées,
Enclavent avec leurs pics granitiques des plaines primitives,
Et s'élevaient sublimes dans les flots d'eau.
Des flots se débordaient de mers de brume,
Qui enveloppaient de ténèbres toutes les choses terrestres,
Une fois de plus non meublées, vides, vides et vastes.

Certains auteurs soutiennent que oui, et que l'obstruction n'était pas seulement « naturelle », mais « angélique », c'est-à - dire que Satan, en tant que prince des ténèbres, s'est efforcé d'entraver le grand développement de la Providence créatrice. D'autres ont adopté le point de vue que la tentation en Éden était le premier acte manifeste de rébellion de la part de Satan. S'il en est ainsi, il est clair que l'obstruction n'était que "naturelle" - l'obscurité était sur la face de l'abîme. Quelle que soit la raison, en tout ou en partie, il nous semble clair que les « ténèbres » ont un double reflet, en arrière et en avant :

(1.) La lumière doit toujours précéder avant qu'il puisse y avoir des ténèbres; et
(2.) Les ténèbres doivent toujours être l'ombre de la lumière à venir, comme la retenant. Et deux choses en découlent :

1. Cela balaie entièrement l'idée que la "lumière" dans Genèse 1:3 signifie "origine primitive". La lumière existait-elle avant le décret divin dans Genèse 1:3 ? Ça faisait; car de même que le prince de la lumière existait avant le prince des ténèbres, de même la lumière naturelle existait avant les ténèbres naturelles.

2. Cela confirme l'idée qu'entre Genèse 1:1 il y a eu une longue période (ou série) d'ères successives de lumière et de ténèbres, se terminant par cette obscurité chaotique de Genèse 1:2 , qui a précédé le commandement récréatif de Dieu :—

Un tel chaos universel régnait au dehors ;
A l'intérieur, l'embryon d'un monde.

Cette obscurité chaotique était la nuit, figurative de la lutte matinale entre la lumière et les ténèbres maintenant. Il y a un conflit sans fin entre la lumière morale et les ténèbres. Les armées de la lumière et des ténèbres s'affrontent dans un combat féroce. L'obscurité est sur le visage de l'abîme ; mais la nuit — la nuit morale — du mal est bien passée ( Romains 13 ).

Le triomphe du prince des ténèbres et de ses phalanges de péché touche à sa fin. L'aube est proche. Le fiat divin sera bientôt entendu : « Que la lumière soit ; car au soir ( c'est-à-dire, notre heure sombre avant l'aube) il fera jour ( Zacharie 14:7 ). Les ténèbres n'atteindront pas ce jour-là, car il n'y aura plus de nuit ( Apocalypse 21 ) ; mais le Seigneur sera la lumière éternelle ( Ésaïe 60:19 ).

Entre la «création originelle» de la lumière et l'ère terrestre dans Genèse 1:2 il peut y avoir eu des cycles de jours millénaires achevés.