Luc 7:18-35

NOTES CRITIQUES

Luc 7:19 . — Le message envoyé par Jean-Baptiste à Jésus a fait l'objet de nombreuses discussions. Bien qu'il s'agisse de questions de forme, ses paroles sont virtuellement un appel au Christ pour qu'il se déclare et hâte son royaume. Le fait que Jean n'était pas satisfait du caractère de l'œuvre dans laquelle Jésus était engagé et souhaitait suggérer un nouveau départ indique une foi défectueuse.

Au vu des paroles de Luc 7:23 nous pouvons à peine douter qu'un certain blâme soit attaché au Baptiste pour n'avoir pas apprécié l'œuvre de Christ à sa juste valeur. Pourtant, ce n'était qu'un manque de foi temporaire. John's n'était pas un personnage inconstant et hésitant, comme le Christ Lui-même le déclare ici ( Luc 7:24 ).

La dépression des esprits causée par son emprisonnement doit être prise en compte dans l'atténuation de ses doutes et de ses peurs. Celui qui doit venir . — C'est-à- dire le Messie attendu, une sorte de titre (cf. Hébreux 10:37 ).

Luc 7:21 .-Omettez "même", qui aurait dû être en italique, car il n'y a pas de mot dans l'original qui lui correspond. Plaies .-Lit. fléaux.

Luc 7:22 : Luc 7:22 —La description donnée des œuvres du Christ est tirée d' Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 35:5 , à l'exception du détail, « les morts sont ressuscités.

» Ce dernier avait une signification particulière en vue de la résurrection du fils de la veuve d'entre les morts, et a peut-être été suggéré par ce miracle. La réponse du Christ est virtuellement qu'il est le Messie et qu'il est engagé dans l'œuvre qu'il avait été prédit que le Messie ferait.

Luc 7:23 . Offensé .- Ie scandalisé (voir RV).

Luc 7:24 : Luc 7:24 —Les pensées dépréciatives du Baptiste ont pu être excitées dans l'esprit des personnes présentes par les paroles du Christ, et par conséquent notre Seigneur se met à mettre le caractère et l'œuvre de son précurseur sous leur vrai jour et à insister sur ce qui en eux était grand et unique. La question dans ce verset pourrait être interprétée comme signifiant : « Ce n'est pas pour voir quelque chose d'insignifiant, comme les roseaux, que vous êtes allé dans le désert.

» L'expression « secoué par le vent » semble cependant indiquer que les mots sont métaphoriques – que le caractère sévère et inflexible du Baptiste est suggéré par contraste avec les roseaux.

Luc 7:25 . Vêtement doux .—Contraste avec cette robe réelle du Baptiste ( Matthieu 3:4 ).

Luc 7:26 . Plus qu'un prophète. —À savoir, un héraut et un précurseur réels et personnels; l'ange ou messager de Malachie 3:1 , et donc le seul prophète qui avait lui-même été annoncé par prophétie.

Luc 7:27 . Devant ta face . — Dans Malachie 3:1 c'est Jéhovah qui parle, et ses paroles sont : “ Voici, j'enverrai mon messager, et il préparera le chemin devant moi . Ici, ainsi que dans Matthieu 11:10 et Marc 1:2 , nous avons la citation qui nous est donnée, "devant toi , devant ta face". En d'autres termes, ce qui est dit par Jéhovah de Lui-même est appliqué par Christ à Lui-même — une indication très frappante de la Divinité éternelle et coégale de Christ.

Luc 7:28 . Un plus grand prophète. —Le meilleur MSS. omettre « prophète » ; omis dans RV C'est probablement une glose expliquant et limitant l'utilisation de « plus grand », c'est- à- dire en tant que prophète. Celui qui est le plus petit . — « Plutôt celui qui est inférieur, c'est- à- dire inférieur à Jean, en dons et en puissance, mais étant « dans le royaume » est dans un état supérieur.

Celui qui n'occupe qu'une petite place dans l'Église chrétienne est plus grand par sa fonction que celui qui a préparé la voie à sa fondation. Il ne s'agit pas des mérites personnels mais de la position officielle des deux » ( Speaker's Commentary ).

Luc 7:29 sont évidemment une description entre parenthèses de l'impression produite par les paroles de notre Seigneur sur ceux qui les ont entendues, et non une continuation de Son discours. Cela semble avoir été compris de très bonne heure, comme on peut le voir par l'insertion de la glose dans Luc 7:31 , « Et le Seigneur dit », qui était destinée à indiquer la reprise de son discours par notre Seigneur.

Luc 7:29 . Dieu Justifié .- Ie déclaré leur croyance en la sagesse de la procédure de Dieu, ou reconnu et félicité le dessein de Dieu en les appelant à la repentance par John.

Luc 7:30 . Rejeté. —Plutôt, « frustré » ou « sans effet. » Contre eux -mêmes.—Plutôt, « pour eux-mêmes » (RV), ou « par rapport à eux-mêmes ».

Luc 7:31 . Et le Seigneur dit : — Ces mots sont absents de tous les meilleurs manuscrits et sont rejetés par les éditeurs modernes. Voir au dessus. Il est possible qu'ils soient entrés dans le texte à partir d'un lectionnaire ; mais même s'il en était ainsi, le caractère historique de Luc 7:29 est suffisamment marqué pour les distinguer des propres paroles du Christ.

Luc 7:31 . — Le sens général de ce passage peut être donné comme suit : « Ceux qui sifflent sont les Juifs condamnant l'ascétisme de Jean et se plaignant qu'il ne répondra pas à leur demande d'un mode de vie plus laxiste. . Ceux qui pleurent sont les mêmes Juifs qui se plaignent de notre Seigneur comme n'exhibant pas la sévérité de la vie qui sied à un prophète.

Mais dans les deux cas également la sagesse est justifiée de ses enfants ; les enfants insensés sont mécontents des deux ; les enfants de la sagesse reconnaissent la sagesse divine manifestée dans les deux, leurs différents modes de vie convenant à leurs différentes missions. La comparaison est prise d'enfants imitant dans des jeux un mariage ou un enterrement, avec des accompagnements de musique joyeuse ou lugubre » ( Speaker's Commentary ).

Luc 7:34 . Manger et boire. —Une référence à la pratique de notre Seigneur d'assister aux divertissements et aux fêtes, par exemple le mariage à Cana, la fête dans la maison de Lévi, etc. Cet incident n'est pas identique à celui enregistré dans Matthieu 26:6 ; Marc 14:3 et Jean 12:3 - l'onction à Béthanie dans la maison de Simon le Lépreux.

« Les deux occurrences n'ont pas grand-chose en commun si ce n'est le nom de l'hôte (Simon) et l'onction. Dans ce cas, la femme était « une pécheresse », montrant sa pénitence, dans l'autre un disciple pieux et aimant, le préparant à l'enterrement ; ici les pieds sont oints, là la tête ; ici l'objection venait du caractère de la femme, là du gaspillage ; ici l'hostie objecte, là Judas, tandis que les leçons que notre Seigneur déduit sont tout à fait différentes » ( Commentaire Populaire ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 7:18

Le doute de Jean sur Jésus, et la louange de Jésus sur Jean.—Dans la première partie de ce paragraphe, nous avons un compte rendu de la foi chancelante du grand témoin, et du traitement doux du Christ envers l'hésitant ; dans le second, le témoignage du Christ à Jean, exubérant de reconnaissance, malgré son hésitation momentanée.

I. Les doutes de Jean. —Il est tout à fait improbable que ce message ait été envoyé dans le but de renforcer la foi de ses disciples en Jésus comme Messie, ou comme une indication à Jésus de se déclarer. La question est celle de Jean. La réponse lui est envoyée ; c'est lui qui doit méditer sur les choses que le messager a vues, et répondre ainsi à sa propre question. Il aurait été plus sage que les commentateurs, au lieu d'essayer de sauver le crédit de John au prix de la tension du récit, aient reconnu la vérité psychologique de l'histoire simple de sa conviction vacillante et en aient tiré les leçons de la méfiance de soi.

Il n'y a qu'un seul Homme avec qui c'était toujours la marée haute ; tous les autres ont des hauts et des bas dans leur vie religieuse et dans leur compréhension de la vérité. Jean semble s'être demandé si, après tout, il n'avait pas été prématuré dans sa reconnaissance de Jésus comme Messie. Peut-être que ce Jésus n'était qu'un précurseur, comme lui-même, du Messie. De toute évidence, il demeure ferme dans la conviction que le Christ est envoyé de Dieu ; mais il est intrigué par la contradiction entre les actes de Jésus et ses propres attentes.

Il demande : « Es-tu celui qui vient », un nom bien connu pour le Messie, « ou devons-nous en attendre un autre ? et il convient de noter que le mot pour « un autre » signifie non seulement une seconde, mais un autre type de personne, qui devrait présenter les aspects du Messie tels qu'ils sont révélés dans la prophétie, et tels qu'incarnés dans la propre prédication de Jean, que Jésus avait laissée insatisfait. Nous pouvons bien prendre à cœur la leçon des fluctuations possibles à la foi la plus ferme, et prier pour être en mesure de tenir ferme que nous avons.

Nous pouvons également apprendre le danger pour les conceptions justes de Christ, de séparer les deux éléments de miséricorde et de jugement dans son caractère et son œuvre. Jean a eu tort de trébucher sur la douceur, tout comme beaucoup aujourd'hui, qui vont à l'extrême opposé, ont tort de trébucher sur le côté judiciaire de son œuvre. Les deux moitiés sont nécessaires pour créer le personnage complet. Notre Seigneur ne répond ni par oui ni par non. Le faire aurait pu apaiser, mais n'aurait pas supprimé, l'idée fausse de Jean.

Une cure plus approfondie est nécessaire. Alors le Christ l'attaque dans ses racines en le renvoyant pour réponse aux actes mêmes qui avaient excité son doute. Il indique des écrits prophétiques qui prédisent le caractère de son œuvre. C'est comme s'il avait dit : « Avez-vous oublié que les prophètes mêmes dont les paroles ont nourri vos espérances et semblent maintenant apaiser vos doutes, ont dit ceci et cela à propos du Messie ? Ce n'est pas l'œuvre du Christ qui manque de conformité à l'idée divine ; ce sont les conceptions de John de cette idée qui ont besoin d'être élargies.

Un vaste principe nous est enseigné ici. Les points mêmes de l'œuvre de Christ qui peuvent occasionner des difficultés deviendront, lorsque nous nous plaçons du bon point de vue, des preuves de ses prétentions. Ce qui était des pierres d'achoppement devient un tremplin. De plus, on nous enseigne ici que ce que Christ fait est la meilleure réponse à la question de qui il est. Pourtant, il fait ces œuvres parmi nous. Nous n'attendons pas de second Christ, mais nous attendons que ce même Jésus vienne une seconde fois pour être le Juge du monde dont il est le Sauveur.

La bénédiction sur celui qui ne trouve aucune occasion de trébucher dans le Christ est à la fois une béatitude et un avertissement. Il réprimande de la manière la plus douce le tempérament de Jean, qui a trouvé des difficultés dans la personnalité même parfaite de Jésus, et a fait de ce qui aurait dû être le « fondement sûr » de son esprit une pierre d'achoppement. Notre Seigneur sait qu'« il n'y a aucune occasion de trébucher en Lui », et que quiconque en trouve l'apporte ou le fait. Il sait et nous avertit que tout le bonheur est pour nous de le reconnaître pour ce qu'il est – le fondement sûr de Dieu pour nos espoirs, notre paix, nos pensées, nos vies.

II. Le témoignage du Christ à Jean .-Un tel éloge à un tel moment est un exemple merveilleux de patience aimante avec la faiblesse d'un fidèle au cœur, et d'un désir, que, chez un homme, nous devrions appeler magnanime, pour protéger le caractère de Jean de la dépréciation à cause de son message. Le monde loue un homme en face et parle de ses fautes dans son dos. Christ fait le contraire. « Quand les messagers étaient partis », il commence à parler de Jean

1. Il loue le grand caractère personnel de John. Il se souvient des scènes d'enthousiasme populaire lorsque tout Israël affluait pour le voir et l'entendre. Un petit homme n'aurait pas pu faire un tel bouleversement. Qu'est-ce qui lui avait donné un tel pouvoir d'attraction ? Sa fermeté héroïque et son indifférence manifeste à l'aisance matérielle. John était alors le même homme qu'ils l'avaient connu.
2. Notre Seigneur parle ensuite de la grande fonction de Jean.

C'était un prophète. La faible reconnaissance que Dieu avait prononcée dans ses paroles enflammées avait attiré les foules, las des professeurs dont le jargon sans fin et le jargon de la casuistique n'étaient pas une source d'inspiration. La voix d'un homme qui reçoit directement son message de Dieu a un son que même les oreilles ternes détectent comme quelque chose d'authentique.
3. Jésus poursuit en déclarant que Jean est plus qu'un prophète, parce qu'il est son messager devant sa face, c'est-à-dire qu'il se précède immédiatement.

La proximité de Jésus fait la grandeur. Plus la relation avec Lui est étroite, plus l'honneur est élevé.
4. Ensuite, nous avons les limites du précurseur et sa relative infériorité par rapport au moindre dans le royaume des cieux. Une autre norme de grandeur est ici de celle du monde. Aux yeux de Christ, la grandeur est la proximité de Lui et la compréhension de Lui et de Son œuvre. Ni la faculté naturelle ni la valeur ne sont en cause, mais simplement la relation au royaume et au roi.

Celui qui n'avait qu'à prêcher celui qui viendrait après lui, et qui n'avait qu'une appréhension partielle de Christ et de son œuvre, se tenait à un niveau inférieur à celui du moindre qui doit se tourner vers un Christ qui est venu et a ouvert les portes de le royaume au plus humble des croyants. Les vérités qui étaient cachées depuis des siècles, et mais visibles comme au crépuscule du matin pour Jean sont claires comme le jour pour nous. Quelle place donc le Christ revendique-t-il ! Notre relation avec Lui détermine la grandeur. Le reconnaître, c'est être dans le royaume des cieux, l'union avec lui apporte l'accomplissement de l'idéal de la nature humaine ; et c'est la vie, le connaître et lui faire confiance, le Roi . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 7:18

Luc 7:18 . Les messagers de Jean. —Le précurseur du roi était perplexe, car le Christ n'a pas établi de royaume terrestre.

I. Le message du serviteur au roi.—

1. Quand et pourquoi envoyé ?
2. Comment répondu.

II. Le témoignage du roi au serviteur .-

1. Son caractère fort, renonçant à lui-même.
2. Son bureau.
3. Son poste.
4. Son travail. Ces paroles étaient une sorte de sermon funèbre pour le Baptiste . — Spence .

Luc 7:19 . Christ le Grand Conseiller. —Jean était perplexe et a été envoyé à Christ pour lui demander quels étaient ses doutes. Alors devons-nous porter nos perplexités directement à Jésus. Jésus comprend tout et nous comprend tous. Dites à Jésus alors. Laissez tout entre ses mains, qu'il puisse gérer, démêler, éclaircir pour nous. Ce n'est pas facile. L'apporter à Jésus est facile. Le quitter est la partie la plus difficile. Mais la foi ne prend pas seulement Jésus, mais part avec Lui. C'est seulement ainsi que nous trouvons la paix . — Miller .

La conception erronée de l'œuvre de Christ par Jean. —Le Baptiste avait entendu parler dans sa prison des œuvres de Christ et en était perplexe, car elles n'étaient pas de la sorte qu'il s'attendait à ce qu'elles soient. Il avait parlé de l'Avenir comme ayant à la main un éventail pour purger son aire de battage, et de la hache mise à la racine de l'arbre. Rien de ce que Christ n'avait encore fait ne correspondait à ces anticipations et prophéties.

Ses idées préconçues l'empêchaient de comprendre la procédure du Christ. C'est encore une cause des plus fructueuses d'ignorance spirituelle et d'idée fausse. Ceux dont l'esprit est sous l'influence des préjugés ne parviennent pas à comprendre la vérité, car ils ne cherchent pas tant à être instruits qu'à justifier les croyances et les opinions qu'ils ont actuellement. Jean occupait pour l'instant la position de ces scribes et pharisiens qui s'approchaient du Christ comme des critiques et non comme des apprenants.

La question a révélé une certaine impatience . « Il lui semblait sans doute difficile que son Maître le laisse si longtemps en prison pour sa fidélité - inutile à la cause de son Maître et relativement étranger à ses démarches - après avoir eu l'honneur de l'annoncer et de le présenter à son travail au peuple. Et puisque les merveilles qu'il accomplissait semblaient seulement augmenter en gloire à mesure qu'il avançait, et il ne pouvait qu'être facile pour celui qui prêchait la délivrance aux captifs et l'ouverture de la prison à ceux qui étaient liés, de la mettre dans le cœur d'Hérode pour le mettre en liberté, ou pour effectuer sa liberté malgré Hérode, il décide enfin de voir si, par un message de la prison par ses disciples, il ne peut pas faire dire à Jésus sa pensée, et au moins mettre le sien au repos » ( Brown).

« Celui qui devait venir », etc. — Les Juifs attendaient plus d'un messager divin — Élie, « ce prophète » ( Deutéronome 18:15 ), et le Messie.

Alternations d'humeur . — Ces alternances d'humeurs d'élévation merveilleuse et de dépression soudaine et profonde se retrouvent chez tous les hommes de l'Ancien Testament — élevés un instant au-dessus d'eux-mêmes, mais n'étant pas transformés en esprit, ils retombent vite leur niveau naturel . — Godet .

Perte de la foi. —La perte temporaire d'une foi brillante. C'était naturel, mais inutile. Beaucoup de chrétiens ne sont-ils pas plus désespérés par la perte de quelques kilos, ou par un peu de douleur, que Jean ne l'a fait dans ses grandes épreuves ? Et pourtant combien le doute de John était inutile. Jésus était vraiment le Messie. Le travail actif de John était maintenant terminé. Si inutile, aussi, est toute anxiété du peuple chrétien dans leurs temps de ténèbres. La vraie voie est de ne jamais douter de Jésus. Bien qu'il y ait des nuages, le soleil brille derrière eux sans s'estomper . — Miller .

Luc 7:21 . « Il a guéri beaucoup de leurs infirmités . » — L'erreur dans laquelle Jean était tombé était de ne pas voir que les œuvres bienfaisantes accomplies par Christ étaient précisément celles que lui attribuaient les prophètes qui prévoyaient sa venue. Cf. Ésaïe 35:4 ; Ésaïe 61:1 et suiv.

Luc 7:22 . « Dites à Jean ce que vous avez vu . » — La réponse à Jean était un récit significatif de ce que Jésus avait été entendu et vu dire et faire, et non un simple « Oui » ou « Non ». La légende de Tarquinius Superbus et du messager de Sextus nous fournit un mode de réponse similaire. « Sextus a envoyé un messager à son père pour obtenir de plus amples instructions.

A son arrivée, il arriva que le roi se promenait dans son jardin. Aux questions de l'envoyé, le roi ne répondit pas, mais continua de frapper les têtes des plus grands coquelicots avec son bâton, puis ordonna au messager de raconter à son fils ce qu'il l'avait vu faire. Sextus a compris le sens de son père. Sous de fausses accusations, il a banni ou mis à mort tous les principaux hommes de la ville », etc.

Les miracles du Christ emblématiques. —Les œuvres de guérison corporelle, aussi bienfaisantes qu'elles soient en elles-mêmes, étaient également emblématiques du pouvoir du Christ de guérir les âmes des hommes—de donner la vue spirituelle, la vigueur, la purification, etc., à ceux qui sont aveuglés, affaiblis et souillé par l'erreur et le péché. Il est donc approprié que le côté spirituel de son œuvre soit mentionné à propos de ces miracles : « aux pauvres l'évangile [ou la bonne nouvelle] est prêché.

» On ne peut guère dire qu'il y ait un point culminant dans les œuvres énumérées ; mais le dernier d'entre eux est celui qui est spécialement caractéristique du Messie (selon Ésaïe 61:1 ). « Ce qui rendait si remarquable cette caractéristique du ministère de notre Seigneur, c'était la manière méprisante avec laquelle les docteurs juifs avaient l'habitude de traiter les gens les plus humbles (cf.

Jean 7:49 ; Jean 9:34 ). Par «pauvreté», cependant, on entend sans aucun doute la même chose ici qu'en d'autres endroits de l'Évangile, à savoir cet état de cœur qui se trouve généralement appartenir à des personnes dotées d'une très faible portion des biens de ce monde » ( Burgon ).

Luc 7:23 . « Béni soit-il », etc. — Rara felicitas . — Bengel .

Christ une occasion de trébucher — Le même prophète dont Christ venait de faire référence aux prédictions avait prédit que certains trouveraient en lui l'occasion de trébucher. « Et il sera pour sanctuaire ; mais comme pierre d'achoppement et comme rocher d'offense aux deux maisons d'Israël, comme gin et comme piège aux habitants de Jérusalem » ( Ésaïe 8:14 ). Jésus avertit Jean et ceux qui l'entendent maintenant de ce danger.

La différence entre l'esprit de l'Ancien Testament et du Nouveau. —C'est un argument frappant pour la grande différence entre l'Ancien et le Nouveau Testament que même le plus grand des prophètes ne peut, au début, s'accommoder que difficilement de la façon de travailler du Sauveur. Parmi toutes ces attentes élevées et brillantes qui avaient été excitées par la parole prophétique, l'esprit doux et calme de l'Évangile ne pouvait que progressivement se frayer un chemin. Jean doit continuellement s'offenser secrètement de Jésus avant qu'il ne soit devenu en esprit un disciple du meilleur Maître . — Lange .

Luc 7:24 . « A commencé à parler au peuple . » — Jésus répond aux pensées de la foule. Ils pourraient imaginer d' après le message de saint Jean et les paroles dans lesquelles il a été prononcé que le Baptiste a vacillé dans sa foi et que son emprisonnement a ébranlé sa constance. Notre Seigneur leur rappelle donc ce qu'était Jean, comment il avait agi et comment eux-mêmes s'étaient comportés avec lui.

« Qu'êtes-vous allés voir ? Pas un homme inconstant et vacillant ; pas un roseau secoué par le vent ; mais un homme d'une résolution inflexible et d'un courage invincible. Qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? Pas un homme d'humeur efféminée ; pas un sycophante qui flatterait quelqu'un dans l'espoir d'un gain. Non; sa cuisine rigoureuse, son habit simple, l'endroit même où vous l'avez trouvé, réfutent cette idée. S'il avait été tel, il aurait été à la cour, et non dans le désert. Mais qu'êtes-vous allés voir ? Un prophète ; oui, je vous le dis, et plus qu'un prophète : et il se réfère ensuite à leur propre Écriture pour le vrai caractère et la fonction de Jean . — Wordsworth .

« Qu'êtes-vous allé… voir ? ”—Il y a un point culminant dans les mots

(1) un roseau,
(2) un homme,
(3) un prophète. C'était quelque chose de grand et de merveilleux dans la personne et la mission de Jean-Baptiste qui attirait les multitudes vers lui ; mais c'était une grandeur spirituelle et non mondaine. La grandeur mondaine n'entre pas en conflit avec les opinions du monde, mais s'incline devant elles : elle cherche à éblouir l'œil et à impressionner l'imagination des spectateurs.

Luc 7:26 . « Bien plus qu'un prophète . » — La supériorité de Jean consiste dans les faits,

(1) qu'il était lui-même le sujet de la prophétie ( Malachie 3:1 );

(2) qu'il a à la fois vu et indiqué l'accomplissement de ses prédictions ;

(3) qu'il était « le portier » qui ouvrait la porte au Berger des brebis ( Jean 10:3 ).

Luc 7:27 . « J'envoie mon messager . » — La grandeur exceptionnelle de Jean est née de sa connexion avec le Christ, la véritable source de toute grandeur spirituelle.

Luc 7:28 . « Né de femmes . »—Par opposition à ceux qui sont nés de Dieu—nés de nouveau d'eau et d'Esprit ( Jean 1:12 ; Jean 3:5 ; Tite 3:5 ).

L'ancien et le nouveau ordre . — « L'ancien ordre de choses et le nouveau sont séparés l'un de l'autre par un gouffre si profond que celui qui est le moins dans ce dernier occupe une place plus élevée que Jean lui-même. Le disciple le plus faible a une vision plus spirituelle des choses divines que le précurseur. Il jouit en Jésus du privilège de la filiation, alors que Jean n'est encore qu'un serviteur. Le croyant le plus humble est un avec ce Fils que Jean a annoncé » ( Godet ). Cette réflexion n'est pas donnée pour déprécier le Baptiste, mais pour expliquer et excuser son manque de foi ou son offense en Christ.

Luc 7:30 . « Rejeté le conseil de Dieu . » — C'est-à- dire rejeté pour eux-mêmes le conseil de Dieu. Les hommes ne peuvent pas renverser le dessein de Dieu, mais ils peuvent le vaincre ou le rendre sans effet dans leur propre cas.

L'incrédulité, un dessein de Dieu contrecarrant .

I. Je remarque, tout d' abord, que le seul but que Dieu a en vue en parlant à nous les hommes est notre bénédiction . Je-ne est pas nécessaire de vous signaler que « l' avocat » ne signifiant pas des conseils , mais l' intention . En ce qui concerne la manière immédiatement en vigueur, le dessein ou le conseil de Dieu en envoyant le précurseur était, tout d'abord, de produire dans l'esprit des gens une véritable conscience de leur propre péché et de leur besoin de purification, et ainsi de préparer la voie à la venue du Messie, qui devait apporter le don intérieur dont ils avaient besoin, et assurer ainsi leur salut.

L'intention était, premièrement, d'amener à la repentance, mais c'est une préparation pour leur apporter le pardon et la purification complets. Maintenant, par l'évangile, qui, comme je l'ai dit, a donc un seul dessein dans l'esprit divin, j'entends ce que je pense que le Nouveau Testament veut dire, l'ensemble des vérités qui sous-tendent et découlent du fait de la mort du Christ, de la résurrection , et l'ascension, qui sont ceux-ci en bref : le péché de l'homme, l'impuissance de l'homme, l'incarnation du Fils de Dieu, la mort du Christ en sacrifice pour le péché du monde ; la foi, comme la main par laquelle nous saisissons la bénédiction, et le don d'un Esprit divin qui suit notre foi et nous accorde la filiation et la ressemblance à Dieu, la pureté de vie et de caractère, et enfin le ciel.

C'est, selon moi, dans les grandes lignes ce que l'on entend par l'évangile de Jésus-Christ. Dieu voulait dire sa parole pour sauver votre âme. L'a-t-il fait ? C'est une question à laquelle tout homme peut répondre s'il veut être honnête avec lui-même. Nous ne comprendrons jamais l'universalité du christianisme tant que nous n'aurons pas apprécié l'individualité de son message à chacun de nous. Dieu ne te perd pas dans la foule : ne t'y perds pas, et ne manque pas de comprendre que tu es personnellement visé par ses déclarations les plus larges. Alors, en outre, Dieu cherche vraiment à accomplir ce dessein même maintenant, par mes lèvres, dans la mesure où je suis fidèle à mon Maître et à mon message.

II. Deuxièmement, ce seul dessein divin, ou « conseil », peut être contrecarré . — « Ils ont contrecarré le conseil de Dieu ». De tous les mystères de ce monde inexplicable, le plus profond de tous est que, pourvu d'une volonté infinie et d'une créature, la créature peut déjouer l'Infini. Maintenant, j'ai dit qu'il n'y avait qu'une seule pensée dans le cœur divin lorsque Dieu a envoyé Son Fils, et c'était de vous sauver, moi et nous tous.

Mais cette pensée ne peut qu'être frustrée et rendue sans effet, en ce qui concerne l'individu, par l'incrédulité. Car il n'y a aucun moyen par lequel un être humain peut devenir participant des bénédictions spirituelles qui sont incluses dans ce grand mot « salut », sauf par la simple confiance en Jésus-Christ. Comment un homme peut-il tirer quelque profit d'un médicament s'il se verrouille les dents et ne le prend pas ? Comment une vérité que je refuse de croire peut-elle produire un effet sur moi ? Et donc je vous rappelle que le fait de contrecarrer le conseil de Dieu est la terrible prérogative de l'incrédulité.

Notez ensuite que, conformément au contexte, vous n'avez pas besoin de vous mettre beaucoup d'efforts pour réduire à néant l'intention gracieuse de Dieu à votre sujet. « Ils ont contrecarré le conseil de Dieu, n'étant pas baptisés de lui. » Ils n'ont rien fait. Ils n'ont tout simplement rien fait. Et cela suffisait. Il n'est pas nécessaire d'opposer un violent antagonisme à l'avocat. Croisez vos mains sur vos genoux et le cadeau n'entrera pas en eux.

De plus, les personnes qui risquent le plus de contrecarrer le dessein gracieux de Dieu ne sont pas les hommes et les femmes trempés jusqu'aux sourcils dans la mare stagnante du péché sensuel, mais la doctrine propre, respectable, qui va à l'église et à la chapelle, écoute des sermons. -critiquant les pharisiens.

III. Enfin, ce contrecarrage apporte un mal auto-infligé . — Un petit esquif d'un bateau vient contrecarrer les étraves d'un puissant vapeur. Que va devenir l'esquif, à votre avis ? Vous pouvez contrecarrer le dessein de Dieu sur vous-même, mais le grand dessein continue encore et encore. Et « qui s'est endurci contre lui et a prospéré » ? Vous pouvez contrecarrer le but, mais il donne un coup de pied contre les piqûres. Considérez ce que vous perdez lorsque vous n'aurez rien à faire avec ce divin conseil de salut ! Considérez non seulement ce que vous perdez, mais ce que vous amenez sur vous-même, comment vous attachez votre péché à vos cœurs . — Maclaren .

Luc 7:31 . Enfants jouant. —Le comportement de leurs contemporains envers le Baptiste et le Christ avait été puéril et pétulant. La vie ascétique du premier les avait offensés ; le comportement social gracieux de Jésus était également malvenu. L'illustration employée donne un point à la comparaison du Christ. La génération qui entourait notre Sauveur était comme des enfants de mauvaise humeur qui ne voulaient ni jouer au mariage ni aux funérailles.

Rien ne leur plaisait. Bien qu'il s'agisse d'une comparaison agréable, c'était un reproche sévère. Être enfantin, c'est bien : c'est mal d'être enfantin. Cette déraison enfantine se répète souvent. Mettez les choses comme vous voulez, beaucoup trouveront à redire à Christ et au christianisme. L'évangile est trop dur ou trop facile. Le préjugé peut toujours trouver quelque objection. On se plaint aussi des chrétiens. Ils sont trop asociaux ou trop sociaux, trop sombres ou trop heureux, trop prudents ou trop audacieux. Ne soyez pas déconcerté ou découragé par de telles critiques. Supportez-vous comme des disciples du Christ critiqué . — Fraser .

L'humour de l'illustration. —Alors que nous scrutons ces mots, l' humour de notre Seigneur éclate comme une lumière ondulante sur la page. En gros, comme c'est délicieux de démonter les rabbins et autres dignitaires de la synagogue en les comparant à un paquet de petits enfants ! Il ne pouvait manquer d'être infra creusé . à ces représentants surexaltés du judaïsme officiel de voir leur conduite illustrée et réprimandée par la capricieuse variabilité des enfants . — Grosart .

Luc 7:31 . « A quoi donc comparerai-je ? ”—La double question semble impliquer une difficulté à trouver une figure appropriée pour représenter l'incrédulité et l'égarement qui ont trouvé des excuses pour rejeter deux messagers de Dieu dont les modes de procédure différaient tellement l'un de l'autre que ceux de Jésus et de Jean-Baptiste.

Une conduite si déraisonnable et perverse ne peut guère trouver de parallèle dans les actions ordinaires des hommes : seules la folie et la hargne des enfants peuvent en fournir une comparaison adéquate. « Tu étais en colère contre John parce qu'il ne voulait pas danser sur ta flûte, et contre moi parce que je ne pleurerai pas sur ton chant funèbre. Pourtant les enfants de la sagesse, les vrais sages, approuvent toutes les diverses méthodes de la sagesse divine, et en profitent, et se pressent dans le royaume des cieux. »

Sévérité et bienveillance. —Jean-Baptiste est considéré comme un type de la loi qui a amené les hommes à Christ et a préparé son chemin en conséquence. Il y avait des natures que ni la sévérité de la loi ni la grâce de l'Évangile ne pouvaient vaincre. Pourtant, Christ (la Sagesse) avait ses enfants fidèles—Ses vrais disciples—sous l'une ou l'autre dispensation.— Burgon .

Circonstances remarquables en rapport avec Jean. —Un certain nombre de faits très remarquables concernant Jean-Baptiste sont donnés dans les Évangiles, qu'aucun inventeur de la matière légendaire n'aurait pensé à fabriquer.

1. On aurait pu s'attendre à ce que le ministère du Baptiste prenne fin lorsque Christ a commencé le sien ; mais en fait tous deux continuèrent quelque temps la même œuvre de prédication et de baptême.

2. Après la déclaration de Jean ( Jean 3:25 ) on aurait pensé que tous ses disciples se seraient immédiatement attachés au Christ ; mais ils sont restés séparés pendant un certain temps, et seulement après la mort de Jean, ils semblent, en tant que corps, s'être joints à Christ.

3. Il est remarquable que Jésus n'ait envoyé aucun message à Jean pendant son emprisonnement, et que cette réponse à la question posée par le Baptiste n'ait dû contenir aucune question personnelle.
4. Et même lorsqu'on apprend la mort violente de Jésus de Jean, il ne prononce pas un mot à ce sujet . — Brown .

Luc 7:35 . « La sagesse est justifiée de tous ses enfants . » — La parole de Notre-Seigneur découle naturellement de la comparaison qu'il vient de faire. Les enfants assis sur la place du marché du monde Lui suggèrent une autre sorte d'enfants, les enfants de la Sagesse. La sagesse est représentée comme un parent ; un certain nombre d'êtres humains sont des enfants de la Sagesse ; et, en règle générale, on peut s'attendre à ce que les enfants comprennent leurs parents et leur rendent justice, lorsque le monde en général leur trouve à redire.

On peut présumer qu'un enfant ressemble plus ou moins à son parent. Il a une sympathie avec lui, résultant d'un caractère commun et d'une constitution mentale, ce qui lui permet de comprendre ce que veut dire son parent. Il est familier, par une longue association et habitude, avec la façon de voir les choses de ses parents. Il est dans le secret de l'esprit de ses parents. Il peut anticiper avec confiance où pour les autres tout est sombre ou dénué de sens.

Alors, dit notre Seigneur, si la Sagesse est mal comprise par les hommes en général, il n'y a pas un tel malentendu dans le cercle familial de la Sagesse ; là, au moins, le monde terne et méchant est exclu, tandis que des visages brillants et aimants contemplent le visage des parents avec la certitude que tout va bien. Les vrais enfants de la Sagesse éternelle n'étaient même pas à cette époque choqués parce que Jean-Baptiste est venu en ascète, ou parce que le Fils de l'homme est venu « manger et boire ». — Liddon .