Psaume 62:1-12

INTRODUCTION

Suscription .—“ Au Chef Musicien .” Voir introduction au Psaume 57 . « À Jeduthun . Voir introduction au Psaume 39 . « Un Psaume de David . » « Il n'y a pas de déclarations historiques ou de références décisives à des événements connus de la vie de David », dit Moll ; « Pourtant les relations avec Psaume 39 .

d'un côté, et avec Psaume 4 . de l'autre, indiquez l'époque de sa persécution par Absalom. Cette relation avec Psaume 39 . rend souhaitable de traduire la caractéristique אַךְ qui est répétée ( Psaume 62:1 ; Psaume 62:4 ; Psaume 62:9 ) pas par, oui, sûrement ; mais par, seulement .

… Afin de permettre à la répétition conçue du même mot de se manifester clairement dans la traduction, il est préférable de ne retenir la traduction que si cela est approprié tout au long. Pour l'affirmation, que seul avec Dieu est l'âme entièrement apaisée ( Psaume 62:1 ), parce que Dieu seul est le rocher ( Psaume 62:2 ), sur lequel, lorsque le chanteur est établi, il peut désigner comme vain ( Psaume 62:3 ) les attaques de ceux qui ne désirent que le renverser de son haut lieu ( Psaume 62:4 ) ; - cette affirmation est à la fois le fondement de l'exhortation de son âme, à se tourner vers Dieu seul dans une soumission confiante (Psaume 62:5 ), parce que Dieu seul est l'aide fiable ( Psaume 62:6 ).

Cette répétition forme non seulement le passage au renouvellement de la confession personnelle appropriée ( Psaume 62:7 ), mais également à l'exhortation du peuple à une confiance constante en Dieu ( Psaume 62:8 ), car les hommes ne sont qu'un souffle ( Psaume 62:9 ), la confiance dans les biens temporels, qu'il s'agisse de biens ou de pouvoirs, est vaine ( Psaume 62:10 ); mais Dieu a prononcé la parole, qui a été fréquemment entendue, et qui est valable une fois pour toutes, que le pouvoir est à Psaume 62:11 ( Psaume 62:11 ).

Par conséquent, le requérant, mû par l'assurance du gouvernement de Dieu, qui récompense avec justice, se tourne vers la grâce de Dieu qui est également essentielle avec sa puissance ( Psaume 62:12 ). Le psaume est divisé en trois strophes, chacune de quatre vers. Amyraldus attire l'attention sur une caractéristique particulière de ce psaume, à savoir.

, qu'il ne contient aucune expression de « peur ou d'abattement, et qu'il n'y a pas non plus de prière, bien qu'en d'autres occasions, lorsqu'il est en danger, il n'omet jamais de prier ». Ainsi, le psaume est l'expression de " la pleine assurance et la perfection de la foi ".

Homilétiquement, nous considérerons le psaume comme énonçant, L'épreuve, le triomphe et l'exhortation de la foi .

L'ÉPREUVE ET LE TRIOMPHE DE LA FOI

( Psaume 62:1 .)

I. L'épreuve de la foi du bonhomme . Les épreuves dont parle le poète dans ce psaume sont nées des assauts de ses ennemis. Avis-

1. Leur conception . Ils visaient le renversement du Psalmiste. « Ils ne consultent que pour le chasser de son excellence. » Conant : « Ils ne consultent que pour le pousser de son élévation. » L'« excellence » ou « élévation » désigne la haute station de David, et il est à noter que le mot « jeter vers le bas » ou « pousser de » est utilisé dans 2 Samuel 15:14 , par David en référence à Absalom.

Les ennemis enviaient la dignité de David et cherchaient à diffamer sa réputation et à le chasser de son trône. Les ennemis des pieux cherchent à les tirer vers le bas de leur élévation spirituelle, à les renverser, en les engageant dans des pratiques ou des poursuites pécheresses.

2. Leur méthode . Ils s'efforcèrent de réaliser leur dessein atroce—

(1). Par violences . "Combien de temps imaginerez-vous un mal contre un homme ?" &c. Nous inclinons à la traduction de Conant : « Combien de temps vous précipiterez-vous sur un homme, le briserez-vous, vous tous, comme un mur incliné, comme une clôture qui est renversée ? Hengstenberg et Hupfield traduisent רָצַח, meurtre . Mais Ewald, Delitzsch, Moll, Perowne et al. , traduire : décomposer .

Les ennemis du Psalmiste étaient violents Ils l'ont agressé par la force. Ils se levèrent contre lui pour le renverser et le détruire. Il y a eu des moments dans l'histoire de l'Église chrétienne où les liens et les emprisonnements, le feu et l'épée, ont été utilisés contre ses membres.

(2). Par délibération . « Ils consultent. Ils ont utilisé la subtilité ainsi que la force pour réaliser leurs méchants desseins. « L'artisanat et le pouvoir », dit Starke, « sont les armes des impies ; si l'un ne suffit pas, ils s'emparent de l'autre, et il n'est pas rare qu'ils attaquent les deux à la fois.

(3). Par mensonge . « Ils aiment les mensonges ; ils bénissent de leur bouche, mais ils maudissent intérieurement. Ces mots sont littéralement vrais pour Absalom. Au moyen de discours justes, quand son cœur était faux et noir, il « a volé le cœur des hommes d'Israël ». Dans le mensonge, ils se réjouissaient. « Une arme principale que le monde a toujours employée dans sa lutte acharnée avec l'Église, a été celle du mensonge.

« Le grand chef des forces du mal est le grand menteur. ( Jean 8:44 .) La force, la subtilité, le mensonge sont tous employés pour favoriser le triomphe du mal.

3. Leur lâcheté dans tout ça. « Combien de temps vous précipiterez-vous sur un homme, le briserez-vous tous ? Marquez le contraste : « tous » opposé à « un homme ». Tous contre un !

Tel fut le procès du Psalmiste. Sa foi en Dieu supportera-t-elle la tension et lui permettra-t-elle de s'élever au-dessus de ses ennuis ? Sortira-t-il du procès vainqueur ou vaincu ? conserver son emprise sur Dieu ou s'éloigner de lui ?
L'épreuve de sa foi est une illustration de l'épreuve de la foi du pieux maintenant, à la fois dans sa conception et dans sa méthode.

II. Le triomphe de la foi du bonhomme . La victoire du Psalmiste est manifeste,—

1. Dans sa réalisation intense de la toute-suffisance de Dieu ( Psaume 62:2 ; Psaume 62:5 ). Il avait confiance en Dieu comme le rocher de sa force, son salut, sa défense, son refuge. Voici les idées de force permanente et immuable , un « roc » ; un abri et une protection sûrs , un « refuge » ; élévation au-dessus du danger , une « défense » ou « haut lieu ; » et la délivrance complète des épreuves et des périls , « mon salut.

» Calvin : « La raison pour laquelle il entasse tant de noms de Dieu, c'est qu'il peut affronter et repousser les assauts de Satan, par, pour ainsi dire, tant de boucliers. Encore une fois : « Les épithètes que David applique à Dieu, en référence à son pouvoir de soutenir, sont comme autant de piliers, par lesquels il soutient sa fermeté. » Moll : « Dieu peut protéger les croyants contre leurs ennemis avec autant de boucliers qu'il a de noms.

2. Dans sa confiance en Dieu seul . Le seul , qui est la marque caractéristique du psaume, est utilisé pas moins de quatre fois de la confiance du Psalmiste en Dieu ( Psaume 62:1 ; Psaume 62:5 ). Spurgeon : « Nous ne pouvons pas trop souvent entendre le son de cette grande cloche seulement ; qu'elle sonne le glas de toutes les dépendances charnelles, et nous conduise à nous jeter sur le bras nu de Dieu. En lui seul, Dieu est plus que suffisant pour répondre à tous les besoins de son peuple.

3. Dans son assurance de sécurité et de stabilité . Dans Psaume 62:2 , il dit : « Je ne serai pas très ému. » Il pourrait être ébranlé ; mais ne serait pas renversé. Il pourrait être troublé ; mais ne serait pas affligé, il pourrait être perplexe ; mais ne serait pas laissé dans le désespoir, &c. Et dans Psaume 62:6 il s'exclame : « Je ne serai pas ébranlé.

» Sa confiance s'accrut alors qu'il chantait ce psaume de la foi. « Plus la foi est mise en pratique, plus elle est active. Il grandit en s'exerçant. Combien triomphante l'assurance de saint Paul quant à la sécurité des croyants en Jésus-Christ ! ( Romains 8:31 .)

4. Dans son repos en Dieu . « Mon âme n'attend que Dieu. » Marge : « Mon âme se tait », etc. Conant : « Ce n'est qu'en Dieu que mon âme est apaisée. Hengstenberg : « Il n'y a qu'à Dieu que mon âme se taise. Le silence "dénote le contraire de cet état d'agitation tumultueuse qui règne dans l'âme tant qu'elle cherche de l'aide ailleurs, lorsqu'elle est en grande difficulté, qu'à Dieu". (Comp. Psaume 42:5 ; Psaume 22:2 .

) Barnes : — « Le sentiment est celui qui existe quand nous avons tout confié à Dieu ; quand, ayant une entière confiance en sa puissance, sa bonté, sa sagesse, sa miséricorde, nous lui remettons toute l'affaire comme si elle n'était plus la nôtre. Tel est le calme, la paix, la tranquillité, le silence de l'âme, quand tout est laissé à Dieu. Voir sur ce point le bel hymne de « L'année chrétienne de l'enfant ».

« Seigneur, maintenant heureux serions-nous
si nous pouvions jeter nos soins sur toi », etc.

Ici donc, nous avons la foi qui repose triomphalement en Dieu. Un tel triomphe peut être la portion de chaque âme pieuse. (Comp. 1 Pierre 1:3 .)

L'EXHORTATION DE LA FOI

( Psaume 62:8 .)

Le Psalmiste ayant exprimé sa propre confiance inébranlable en Dieu, procède dans ces versets pour exhorter tous les hommes à exercer une confiance similaire en Dieu. Dans cette exhortation, considérons—

I. La fiducie interdite . ( Psaume 62:9 .) Les objets de confiance que le Psalmiste interdit sont—

1. L' homme . « Seule la vanité sont des hommes de bas degré », etc. David considère aussi bien les hommes ordinaires que les hommes de distinction comme indignes de confiance :

(1.) En raison de leur incapacité . « Seule la vanité sont les hommes de bas degré. » Ce sont des créatures vides et sans substance - un simple souffle - totalement incapables d'aider qui que ce soit dans les grands besoins de la vie. Dans les épreuves ordinaires et quotidiennes de la vie, les hommes peuvent se montrer sympathiques et s'entraider ; mais dans ses expériences grandes, profondes et solennelles, comme ils sont impuissants à s'entraider !

(2). À cause de leur infidélité . "Les hommes de haut niveau sont un mensonge." Les hommes de rang élevé ne doivent pas être considérés comme les objets de la confiance de l'âme. En tant qu'objet de confiance, l'homme peut échouer en raison de son manque de constance aussi bien que par son manque de puissance. Testez les hommes à cet égard, et vous les trouverez soit faibles, soit faux, soit les deux. « À mettre dans la balance, ils sont tout à fait plus légers que la vanité.

» Arndt : « S'il y avait quelqu'un parmi les hommes, immortel, non susceptible de pécher ou de changer, qu'il soit impossible à quiconque de vaincre, mais qui soit fort comme un ange, un tel pourrait être quelque chose, mais dans la mesure où comme chacun est un homme, un pécheur, mortel, faible, sujet à la maladie et à la mort, exposé à la douleur et à la terreur, comme Pharaon, même des animaux les plus insignifiants, et sujet à tant de misères, qu'il est impossible de les compter , la conclusion doit être valable : « l'homme n'est rien. » « Ainsi parle le Seigneur : Maudit soit l'homme qui se confie en l'homme », etc. ( Jérémie 17:5 )

2. L' oppression . "Ne vous fiez pas à l'oppression." Qu'aucun homme n'espère se rendre sûr et fort en opprimant les autres. Les victoires du conquérant peuvent être annulées. Le bras du tyran peut être brisé. Et alors les opprimés peuvent se lever et écraser l'oppresseur. Celui qui pense à « se fortifier dans la méchanceté » s'apercevra tôt ou tard qu'en agissant ainsi il a commis une erreur totale. (Comp. Psaume 52:7 .)

3. Richesse acquise illégalement . « Ne devenez pas vain dans le vol. Il y a, nous le craignons, des milliers dans cette terre nominalement chrétienne qui font confiance à des richesses qui ont été injustement obtenues. Des hommes qui ont fait fortune en privant leurs employés de leurs justes salaires, en falsifiant leurs biens ou en fraudant d'une autre manière dans les affaires, par des « pratiques rigoureuses » dans le commerce et la spéculation, par des publicités trompeuses, etc.

;—que ces hommes ne s'enorgueillissent pas de leur richesse. « Les trésors de la méchanceté ne profitent à rien. » « Allez maintenant, hommes riches, pleurez et hurlez pour vos misères qui viendront sur vous ; » &c. ( Jaques 5:1 .)

4. Richesse légalement acquise . « Si les richesses augmentent, n'y attachez pas votre cœur. » Le mot « augmenter » ou « surgir » est utilisé comme l'antithèse du « vol » pour désigner la richesse obtenue par des moyens licites. Même une telle richesse n'est pas digne de confiance. Voir un aperçu sur La folie de se fier aux richesses ( Psaume 52:7 ).

Aucune de ces choses ne constitue un véritable terrain de confiance pour l'homme. Ni aucun d'entre eux ni tous combinés ne peuvent répondre à ses besoins les plus profonds, les besoins de son âme affreuse. Celui qui se confie en eux est voué à la déception, à la misère et à la ruine.

II. La fiducie prescrite . ( Psaume 62:8 ; Psaume 62:11 .)

1. Sa nature . Le Psalmiste représente cette confiance comme comprenant

(1) Confiance permanente en Dieu . « Faites-lui confiance à tout moment. » « Nous devons avoir une réelle confiance en Dieu », dit Matthew Henry, « en toutes occasions, lui faire confiance à chaque urgence, pour nous guider lorsque nous avons un doute, pour nous protéger lorsque nous sommes en danger, pour nous fournir lorsque nous sont dans le besoin, pour nous fortifier pour chaque bonne parole et travail. « En tout temps », même dans l'affliction la plus grave, le danger le plus extrême, etc.

(2) Communication sans réserve avec Dieu . « Déployez votre cœur devant Lui. » Dites-lui toutes ses peines et ses peurs, tous ses péchés et ses peines, tous ses espoirs et ses désirs. Nous pouvons ainsi verser notre cœur à Dieu. Nous ne pouvons pas à l'homme ; pas même au plus digne de confiance parmi les hommes.

"Pas e'en le cœur le plus tendre, et à côté du nôtre,
Connu la moitié des raisons pour lesquelles nous sourions et soupirons."

Mais à Dieu nous pouvons dévoiler nos « pulsations les plus secrètes ». Il est sage, prévenant, miséricordieux, etc. Nous pouvons donc verser notre cœur à lui. Il ne nous repoussera pas ; mais nous écoutera gentiment et patiemment. Nous devrions ainsi lui épancher notre cœur. C'est notre devoir ainsi que notre privilège de décharger pleinement le cœur de Dieu.

(3) Cette confiance est représentée comme un exercice pour tous les « gens ». Ce n'est pas simplement le peuple d'Israël que l'on entend par « peuple », mais toute l'humanité. « Tous seront invités à faire confiance à Dieu, car il est la confiance de toutes les extrémités de la terre. »

2. Son terrain . « Dieu est un refuge pour nous… Dieu a parlé une seule fois », etc.

(1) Dieu est le refuge tout - puissant de ceux qui se confient en lui. « Dieu a parlé une fois ; deux fois j'ai entendu ceci, que le pouvoir appartient à Dieu. La puissance de Dieu est une garantie de sa capacité à protéger et à sauver ceux qui ont confiance en lui. Cette vérité que Dieu avait profondément imprimée dans l'esprit et le cœur du psalmiste. « Dieu a parlé une fois ; deux fois j'ai entendu cela », &c. Comme il avait marqué les œuvres de Dieu dans la création, David avait entendu ce témoignage : « La puissance est à Dieu. Il a trouvé la même grande vérité dans la Parole écrite ; et en avait été témoin des confirmations à Providence . Il « est capable de faire extrêmement abondamment », etc.

(2) Dieu est le refuge bienveillant de ceux qui se confient en lui. La simple force ne suffit pas pour inspirer confiance. Cela peut éveiller l'appréhension et l'alarme. Mais Dieu est aussi bon qu'Il est fort. « A toi aussi, ô Seigneur, appartient la miséricorde. » Perowne : « Le pouvoir sans amour est brutalité, et l'amour sans pouvoir est faiblesse. Le pouvoir est le fondement solide de l'amour, et l'amour est la beauté et la couronne du pouvoir.

(3) Dieu est le juste refuge de ceux qui se confient en lui. « Tu rends à chacun selon ses œuvres. » Il ne fait jamais de mal à aucune de ses créatures. Il est le justicier des opprimés et des blessés. Nous avons donc ici un terrain large, immuable et éternel pour la confiance en Dieu.

CONCLUSION. — Comme l'objet de la confiance de l'âme est d'une importance indicible ! « Nous pouvons faire des spéculations infructueuses dans les affaires, nous pouvons risquer tout ce que nous avons dans une entreprise ruineuse, nous pouvons même mettre nos vies en danger et les perdre ; cependant tout ne peut pas être perdu : l' âme peut être en sécurité. Mais si nous confions l'âme à quelque chose qui nous manquera au jour du jugement, alors la perte sera énorme et irréparable.

» « Ayez confiance en LUI à tout moment, vous les gens. » Psaume 125:1 ; Jérémie 18:7 . « Heureux tous ceux qui mettent leur confiance en lui. »

En quoi ou en qui avons-nous confiance ?

DIEU UN REFUGE

( Psaume 62:8 .)

"Dieu est un refuge pour nous."

I. Illustrez le fait intéressant ici déclaré .

Envisager-

1. Le moyen par lequel Dieu est le refuge de son peuple . Les pieux parmi les Israélites croyaient au Messie promis, et pour eux Dieu était un refuge. C'est par l'œuvre de Christ et par la foi en Lui que Dieu est notre refuge. Le péché avait créé une brèche entre Dieu et nous. Cette brèche est guérie par l'œuvre du Messie. Par sa médiation, nous avons accès à Dieu.

2. Les perfections de sa nature qui qualifient Dieu d'être le refuge de son peuple . La puissance de Dieu est engagée en leur faveur. Avoir un ami Tout-Puissant pour refuge est un privilège inestimable. Sagesse divine . Tous nos dangers et difficultés, tous nos ennemis et leurs desseins sont connus de Dieu ; et Il est capable de nous garder de tout danger, de nous conduire à travers toutes les difficultés et de contrecarrer les desseins de tous nos ennemis.

Bonté infinie . Dieu est prêt à apporter son aide. Nahum 1:7 . Fidélité . Sur ses promesses et ses engagements, nous pouvons compter en toute sécurité. Accessibilité . Dieu est avec nous. Il est un refuge toujours près de nous. Immuabilité . Les créatures peuvent être inconstantes et changeantes, mais Dieu est immuable. Auto-existence et indépendance . Nos meilleurs amis terrestres peuvent mourir, &c.; mais Dieu est un ami éternel. ( Deutéronome 33:27 .)

3. Cette vérité intéressante est confirmée par des faits historiques . De tout temps, Dieu a été le refuge de son peuple. La préservation de l'Église est une illustration de cette vérité. Cela a été comme un buisson brûlant par le feu, mais non consumé.

II. Considérez les utilisations auxquelles le sujet peut être appliqué .

1. En rapport avec les événements de la Providence . Un Dieu sage, bon et juste gouverne les affaires humaines.

2. Comme source de consolation et de joie pour l'Église . L'aspect des choses peut à bien des égards être de nature à éveiller nos craintes ; mais « Dieu est un refuge pour nous.

3. Comme réconfort pour les croyants individuels . Dans les pertes, les épreuves familiales, les deuils, etc., « Dieu est un refuge pour nous ».

APPRENDRE-

1. L'importance de faire confiance à Dieu . Dans les troubles, les difficultés, les tentations, les afflictions et dans la mort, ayez confiance en Lui comme refuge.

2. L'importance de la religion . Si vous négligez la religion, vous n'aurez aucun refuge. Mais si vous croyez à l'Évangile, Dieu sera votre refuge. Il vous guidera par son conseil, et ensuite vous recevra dans la gloire.— Abrégé d'un manuscrit inédit .

LA PUISSANCE DE DIEU

( Psaume 62:11 .)

Bien que la vérité de la puissance de Dieu soit l'une des plus simples et des plus élémentaires, bien qu'elle soit enseignée par la raison et la nature aussi bien que par la révélation, elle n'est apprise à fond qu'après de nombreux enseignements divins et souvent de nombreuses expériences douloureuses.

I. Produire des preuves que les hommes ne croient généralement pas à la puissance de Dieu .

1. Dans le fait du péché . Par chacun de ses péchés, le pécheur proclame son incrédulité envers la puissance de Dieu. Il considère toutes ses déclarations à ce sujet comme autant de vantardises glorieuses. Il ne peut pas accomplir ses menaces, etc. Vaines imaginations celles-ci.

2. Dans l'infidélité ouverte et avouée . Les miracles sont impossibles ; et comme l'Évangile est plein de miracles, il faut le rejeter. Bien que Dieu puisse avoir le pouvoir, Il n'a pas le pouvoir omnipotent.

3. Dans la confiance qui repose sur des moyens totalement indépendants de Dieu . N'est-il pas encore vrai que l'oppression, le vol et l'accroissement des richesses sont considérés comme des moyens qui seront tout à fait suffisants pour atteindre les fins désirées ? Quand le succès vient, nous adorons l'instrument ; et lorsque la détresse nous visite, le dernier endroit auquel nous pensons, lorsque nous cherchons de l'aide et de la délivrance, est le marchepied de Jéhovah.

4. La méfiance est une autre preuve de l'incrédulité dans la puissance de Dieu . Toute méfiance implique non seulement un doute sur sa fidélité, ou une remise en cause de son omniscience, mais aussi un manque de foi en sa puissance. Voici les Israélites, &c., ( Nombres 11:4 ; Psaume 78:19 ; Nombres 14:1 ).

5. Dans la peur de l'homme ( Ésaïe 51:12 ). La foi en la puissance de Dieu éclipserait la crainte de l'homme.

6. Une preuve de plus est fournie par le désespoir . Si le désespoir se rapporte aux choses temporelles, la conclusion à laquelle il est arrivé est que les choses sont allées trop loin ; &c. Ou, s'il s'agit d'espérances célestes, il raisonne sur des bases similaires. Ces péchés sont trop grands pour que Dieu les pardonne ; ce torrent de corruption est trop fort pour que Dieu puisse endiguer… Il peut être puissant pour sauver, mais pas omnipotent pour sauver.

II. Offrez de l'aide à la foi en la puissance de Dieu .

1. Ce par quoi David encourage sa foi au Psaume 121 . « Mon secours vient du Seigneur qui a fait les cieux et la terre . » Celui qui a fait le ciel et la terre ne vous suffit-il pas ?

2. Dans la résurrection du Christ . Sa pierre tombale a été enfoncée par la loi, le péché, la mort et l'enfer. De toutes les tâches que sa puissance eut à accomplir, celle-ci était assurément la plus grande ; et s'il n'a pas échoué ici, où ailleurs est-il possible qu'il échoue ? Maintenant, nous pouvons le proclamer omnipotent pour sauver.

3. Le maintien de sa grâce dans le cœur de l'homme est une preuve de la toute-puissance de Dieu.

4. Et l'existence continue de l'Église du Christ est un miracle continu, une preuve vivante, présente et impressionnante de la toute-puissance de Dieu.

CONCLUSION.— Croyez en la puissance de Dieu —

(1) pour le pardon de vos péchés .

(2) Pour que la grâce aide en cas de besoin . Sa force sera rendue parfaite dans votre faiblesse. — AF Douglas (Abrégé de The Christian World.)