Matthieu 27

La rédemption de l'homme est composée de nombreuses scènes. Le dernier souper de notre Seigneur son agonie dans le jardin, car là l'homme a d'abord offensé la trahison de Judas l'appréhension du Christ son apparition devant Anne sa mise en accusation devant le sanhédrim sa délivrance au pouvoir romain lorsqu'il a été mis en accusation devant Pilate son apparition devant Hérode son retour à Pilate, la condamnation, la flagellation et la crucifixion sa résurrection son ascension et la promesse de sa seconde venue. Ici, nous suivons les traces tragiques de la sagesse divine et découvrons que Dieu a fait ce qui était le mieux et le plus approprié à faire pour notre rédemption.

Matthieu 27:5 . Il est allé se pendre. La Vulgate se lit, se suspendit , « s'est suspendu » ; mais certains ont lu, strangulatus est, « a été pendu ». On pense, et ce n'est pas une critique, que le diable l'a emmené dans les airs, et l'a étranglé, et en le laissant tomber, il a été presque brisé en morceaux. Il semble cependant plus probable que l'abdomen éclate, quand quelqu'un l'abat.

Matthieu 27:9 . Par Jeremy le prophète. La citation ci-dessus se trouve uniquement dans Zacharie. Le nom de Jérémie était soit inséré sans autorité, soit comme son nom se trouvait au premier rang des prophètes mineurs, tout passage cité d'eux pourrait être considéré comme étant dans le livre de Jérémie. Alors Lightfoot. Mais comme Zacharie et Jérémie sont deux fois distinctement cités par saint Matthieu, le nom a probablement été confondu par le copiste. Augustin pense que c'était un défaut de mémoire chez l'évangéliste.

Matthieu 27:11 : Matthieu 27:11 . Le gouverneur lui demanda : Es-tu le roi des juifs ? Les dirigeants, déterminés à lui ôter la vie, en firent la grande accusation et insistèrent sur le fait qu'à travers toute la communauté juive, il avait poussé le peuple à la sédition contre les Romains. La réponse du Sauveur est modeste, glorieuse et convaincante. Tu dis.

C'est comme tu dis. Je suis le roi des juifs. C'est dans ce but que je suis né, et c'est dans ce but que je suis venu dans le monde, pour témoigner de la vérité ; mais mon royaume n'est pas de ce monde. Ainsi le Seigneur, ayant avoué sa divinité au sanhédrim, qu'il viendrait sur les nuées du ciel ; avoue maintenant sa dignité royale au gouverneur, en tant que roi des rois et seigneur des seigneurs. Ainsi, selon saint Paul, il « a été témoin d'une bonne confession devant Ponce Pilate ». Le gouverneur l'a maintenant déclaré irréprochable, ce qui a réveillé toutes les passions sanglantes dans les cœurs des dirigeants.

Matthieu 27:15 . Libérer au peuple un prisonnier. Lors des festivals, les juifs mettaient à mort les criminels, pour dissuader la nation de commettre des crimes. Mais comme ils avaient été libérés de la servitude égyptienne lors de la fête pascale, ils ont humainement libéré un criminel selon l'humour populaire. Pilate suivit donc cette coutume.

Matthieu 27:19 . Tu n'as rien à voir avec ce juste. Je suis tout à fait surpris du commentaire que certains critiques ont fait de ces mots. Tous s'accordent à dire que le rêve était surnaturel ; mais la question est de savoir si cela venait de Dieu ou de Satan. « Nous estimons communément, dit Jean Calvin, que cette femme a été subornée du diable pour entraver ou retarder la rédemption de l'homme.

» Maldonatus penche visiblement de la même idée. Pourquoi alors Satan devrait-il entrer dans Judas, et le presser de trahir son Maître, puis inspirer immédiatement le rêve de cette femme pour empêcher sa crucifixion ? Si Satan agit contre Satan, comment son royaume subsistera-t-il ? Le rêve était assurément de Dieu, pour empêcher Pilate de se détruire dans l'ignorance, en devenant le principal agent de la mort du Sauveur.

Mais les dirigeants et Pilate n'étaient-ils pas destinés, ou prédestinés de toute éternité, à être les instruments de la mort du Sauveur ? Il est répondu, et largement illustré dans Genèse 22 , qu'Abraham avait, après un dur conflit intérieur, lié et étendu son Isaac sur le bois, et avait levé le bras pour tuer son fils unique ; et par conséquent que l'obéissance à la fois du père et du fils était aussi consommée que si Isaac avait été réellement immolé.

Aucun homme n'en doute. Par conséquent, John Goodwin, dans son « Rédemption rachetée », déduit de façon frappante d'Isaac, le type du Christ, que si les juifs avaient embrassé le Sauveur, étant convaincus de sa mission divine par ses miracles, son obéissance ou sa volonté de mourir auraient été également méritoire de notre rédemption.

Cette pensée a une haute prétention à la considération ; car saint Paul fonde les mérites du Christ sur son obéissance, en disant qu'il est devenu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix. Philippiens 2:8 . Aussi dans Psaume 40:7 il est dit : Voici, je viens : dans le volume du livre, il est écrit de moi : je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu.

Dans ce cas, notre Sauveur aurait probablement, comme Hénoc, été traduit à la gloire du Père, après avoir fait sa volonté sur terre. Mais contre cette supposition, les paroles du Christ à Pierre dans le jardin seront opposées. Comment alors les Écritures doivent-elles être accomplies ? Je réponds que les prophéties concernant la mort du Christ n'étaient pas plus positives que celles qui annonçaient autrefois la condamnation à mort d'Achab, d'Ézéchias et des Ninivites ; pourtant, dans ces trois cas, les larmes sauvèrent les hommes du châtiment.

Et notre Sauveur lui-même a dit deux fois à propos de Jérusalem : À moins que vous ne vous repentiez, vous périrez tous également. Luc 13:3 ; Luc 13:5 . D'ailleurs, plutôt que d'admettre que Pilate et les juifs étaient absolument voués à un acte aussi immonde, j'adopterais un système favorisé par la théologie augustine ; que les dirigeants juifs à l'époque de la résurrection de Lazare, ont été rejetés, passés dans un état de réprobation, et ainsi Dieu les a employés, comme les démons aussi sont employés, pour accomplir les écritures en crucifiant le Seigneur de gloire.

Matthieu 27:20 . Les principaux sacrificateurs persuadèrent la multitude de demander à Barabbas. Lorsqu'une passion forte s'est une fois emparée de l'esprit, non seulement le principe moral s'éteint, mais l'entendement est aveuglé quant aux conséquences de la culpabilité. Sûrement, s'ils avaient pensé, ils auraient dû voir le développement de leur malice ; oui, et ce qui est le plus à redouter, la vengeance du ciel pour le sang innocent d'un prophète.

Matthieu 27:24 . Pilate prit de l'eau et se lava les mains devant la multitude, en disant : Je suis innocent du sang de ce juste. Cette coutume était primitive. « Si je suis méchant, pourquoi donc travailler en vain ? Si je me lave à l'eau de neige et que je ne me nettoie jamais les mains ; pourtant tu me plongeras dans le fossé, et mes vêtements m'auront en horreur.

» Job 9:29 . Dans les cas d'un meurtre non découvert, Moïse a demandé aux anciens d'Israël de se laver les mains sur une génisse, tuée dans la vallée pour l'expiation. Deutéronome 21:6 . Ovide, le poète romain, n'est donc pas tout à fait exact d'attribuer cette coutume entièrement aux Grecs.

Il dit : « Les anciens croyaient, par les lustrations qu'ils préparaient, que le meurtre pouvait être expié. Le commencement de cette erreur fut en Grèce, où l'on crut qu'un meurtre impie pouvait être expié par des ablutions. Ainsi le fils de l'Acteur, surnommé Aruneus, fut absous par Pélée ; et Pélée lui-même, du meurtre de Phocus, fut absous par Acaste dans le camp d'Héraclée.

Le fils d'Amphiare aussi, crie de fureur, lave, ô fleuve Achélous, la culpabilité de mon parricide ; et voilà, il est lavé à la fois de son crime et de ses remords. Oh non non! L'épée attend sa victime. Peux-tu être assez crédule pour penser que l'eau peut laver un crime si ignoble ?

Omne nefas omnemque mali purgamina causam Credebant nostri tollere posse senes. Græcia principium moris fuit : illa nocentes Impia lustratos ponere facta putat. Actoriden Peleus, ipsum quoque Pelea Phoci Cæde per Hæmonias solvit Acastus aquas. Amphiaraides Naupactoo Acheloo, Solve nefas, dixit, solve et ille nefas. Ah nimiùm faciles, qui tristia crimina cædis Flumineâ tolli posse putetis aquâ. FASTORUM, lib. 2. Matthieu 5:35 . Éd. Paris, 1804.

Le repos que Pilate procura par ce sacrifice de l'innocence à la fureur ne fut que momentané. Une insurrection ayant eu lieu en Samarie, Pilate en détruisit beaucoup ; et étant accusé à l'empereur Vitellius, il a été déposé, et est mort sur son passage à Rome. Mais Eusèbe dit qu'il a été banni à Vienne en France.

Matthieu 27:25 . Son sang soit sur nous et sur nos enfants. Les personnes qui ont dit cela ont été induites en erreur par les dirigeants et leurs personnes à charge. Mais hélas, ils pensaient peu qu'un million cent quatre-vingt-treize mille vies seraient bientôt nécessaires pour cela et tous leurs autres péchés. Les guerres des Juifs de Josèphe, tome 7.

Matthieu 27:26 . Quand il eut flagellé Jésus, avec les licteurs, qui firent de même à Paul et Silas. C'était un châtiment cruel qu'ils infligeaient aux malfaiteurs pour leur extorquer des aveux. Une véritable tragédie de caractère s'ensuivit alors, en lui plantant la couronne d'épines, en lui mettant la robe, en lui mettant dans les mains le roseau pour sceptre, et en lui rendant l'hommage royal de fléchir le genou.

Telle était la barbarie du monde primitif. Lorsque les Français et les Anglais firent leurs premiers établissements en Amérique du Nord, de grandes jalousies s'éveillèrent parmi les six nations indiennes ; et quand ils s'emparaient d'un voyageur solitaire, ils le traitaient de moqueries et d'insultes conformes à leur humeur. Oh quel cœur y a-t-il dans l'homme. Ces insultes ont été permises au Sauveur, qui étant l'heure et la puissance des ténèbres, afin que le Père puisse, par contraste, le couronner de gloire et d'honneur, le revêtir des robes de lumière et de majesté, et ordonner aux nations de fléchir le genou , de peur qu'il ne les brise avec son sceptre de fer.

Matthieu 27:34 . On lui fit boire du vinaigre mêlé de fiel. Saint Marc dit « myrrhe », le trait habituel d'herbes amères vénéneuses, pour atténuer les douleurs exquises de la crucifixion. Cette ébauche notre bienheureux Seigneur a décliné.

Matthieu 27:37 . C'est Jésus le roi des juifs. Pilate écrivit cela en hébreu, en grec et en latin, car il savait qu'une telle revendication de pouvoir royal le justifierait auprès de César. Chaque insulte reçue par le Sauveur reliait la croix à la couronne ; il était en effet le Roi des Juifs, et aussi des Gentils, qui en son temps montrera qui est le seul potentat, le Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

Matthieu 27:38 . Deux voleurs crucifiés avec lui. La mollesse des Hébreux à prendre la vie, et l'augmentation des crimes et de la tyrannie, firent regorger le pays de bandes de brigands. Il y avait aussi des voleurs dans la ville. Les fanatiques qui s'opposaient au joug romain étaient souvent proscrits et augmentaient leur nombre.

Matthieu 27:43 . Il a dit, je suis le Fils de Dieu. Cela équivaut à dire : « Moi et mon Père sommes un. » Jean 10:30 ; Matthieu 26:64 .

Matthieu 27:45 . Or, depuis la sixième heure, il y eut des ténèbres sur tout le pays jusqu'à la neuvième heure, lorsque le Sauveur rendit l'esprit entre les mains du Père. De ces ténèbres, nous avons le témoignage de Dionysius, dans sa septième épître à Polycarpe, et dans sa onzième épître à Apollophane. Plusieurs écrivains païens portent également le même témoignage.

Phlegon dit : Anno quarto Olympiadis 202, fuit eclipsis solis omnium quæ ante innotuerunt maxima, et nox horâ diei sextâ facta est, ita ut stellæ in cœlo apparerent ; magnus item terræmotus dans Bithynia factus magnam partem Nicææ evertit. C'est-à-dire : « La quatrième année de la deux cent deuxième Olympiade, il y eut une éclipse totale du soleil, la plus grande jamais connue, qui provoqua des ténèbres à partir de la sixième heure, et si grande que les étoiles apparurent dans le ciel ; et en même temps un grand tremblement de terre en Bithynie, dans lequel une partie de la ville de Nice a été détruite.

Cette obscurité est également enregistrée par Thales ; et Tertullien, dans ses excuses, invoque hardiment les archives des Romains, comme contenant les annales de Phlégon ; événement inconnu auparavant, que le soleil au milieu du ciel devait donner ce signe d'obscurcissement. De même Apollophane, alors un philosophe gentil, ayant observé l'obscurité à la pleine lune, quand une éclipse solaire était impossible, écrivant à Suidas, dit, Aut Divinitas patitur, aut compatitur ei qui patitur.

« Soit la divinité souffre, soit sympathise avec celui qui souffre. » Voir Synop Poli. Voir note sur Luc 23:44 .

Matthieu 27:46 . Pourquoi m'as-tu abandonné ? Notre Sauveur aurait souffert dans son âme les angoisses qui nous sont dues. Par conséquent, dans le jardin, son âme était triste jusqu'à la mort ; car il sentit toute la colère de Dieu contre le genre humain pour le péché. Alors RICHARD WARD. Son humanité se plaignait donc, parce que l'aide et le secours étaient différés.

Alors URSINUS. Outre les moqueries des juifs, il est censé avoir subi toutes les horribles injections avec lesquelles l'enfer à l'heure et à la puissance des ténèbres a été autorisé à assaillir son âme. Pourtant il n'y eut pas de dissolution momentanée de l'union hypostatique ; nous ne pouvons pas non plus dire que la consolation ou le confort intérieurs ont été niés, car sa confiance a été conservée, disant, mon Dieu, mon Dieu. Que les croyants apprennent de leur cher Seigneur à ne jamais lâcher leur confiance, car c'est le point d'ancrage. Et, comme il n'a jamais abandonné ses serviteurs en difficulté, ainsi nous ne devrions jamais abandonner notre espoir de délivrance.

Matthieu 27:50 . Jésus, lorsqu'il eut encore crié d'une voix forte, rendit l'esprit. La voix des hommes expirants s'éteint comme le son vibrant d'une cloche ; mais la voix du Sauveur était forte. Ses ennemis avaient en effet fait le pire, mais aucun homme, a dit notre Seigneur, ne m'ôtera la vie, mais je la donne moi-même.

Sa mort était volontaire et il a remis son âme entre les mains de son Père. Toute sa divinité était dans cette prière qui laissait son corps entre les mains des hommes. Sa voix mourante ouvrit le ciel, secoua la terre et réveilla les morts. Il déchira le voile du temple et en révéla les mystères aux yeux vulgaires ; figuratif que le voile de sa chair était maintenant déchiré, que les sublimes mystères de la foi étaient dévoilés, même la vie et l'immortalité, et que la voie nouvelle et vivante était ouverte pour nous d'entrer, après sa fuite dans le plus saint de tous.

Matthieu 27:51 . Le voile du temple se déchira en deux. Maïmonide dit que dans le premier temple, il y avait un mur d'une coudée d'épaisseur, séparant le saint du saint des saints. En construisant le second temple, on se demanda si l'épaisseur de ce mur devait appartenir au saint ou au saint des saints ; ils suspendirent donc deux voiles à une coudée de distance, et l'appelèrent paraxis ou trouble.

Si les deux voiles subsistaient au temps de notre Sauveur, ils étaient tous les deux déchirés, et le saint des saints exposé à la vue, et à peu près à l'heure du jour où le prêtre brûlait de l'encens. Ce voile, dit saint Paul, signifiait que le chemin du lieu saint n'était pas encore ouvert, jusqu'à ce que le Christ entra au ciel par un chemin nouveau et vivant ; c'est-à-dire par le déchirement de sa chair sur la croix. Hébreux 9:8 .

Matthieu 27:52 . De nombreux corps de saints se sont levés. Ceux-ci, dit Ignace, étaient les saints prophètes, élevés pour vivre avec Enoch et Elie dans le paradis de Dieu. Pour aider notre faible foi, Dieu s'est plu à faire cela, comme une sorte de prémices de la résurrection générale.

Matthieu 27:54 . Quand le centenier et ceux qui étaient avec lui observant Jésus, virent le tremblement de terre, et comme Marc ajoute, qu'il rendit l'esprit, ils craignirent beaucoup, disant, vraiment c'était le Fils de Dieu. Au cours de la journée, ils avaient compris ses prétentions à la divinité et s'étaient moqués de lui dans toutes ses fonctions, en tant que prophète, prêtre et roi d'Israël.

Or, la grandeur et les terreurs de sa mort, le tremblement de terre et les ténèbres surnaturelles, qui ne pouvaient provenir d'une éclipse, c'était alors la pleine lune, tiraient ces expressions du centurion. Ayant appris ces paroles des juifs, elles équivalent à une confession complète de sa Divinité, comme dans Jean 1:49 . Tu es le Fils de Dieu, tu es le Roi d'Israël.

Matthieu 27:55 . Beaucoup de femmes étaient là, voyant au loin, conformément à la pudeur de l'Orient, attestant toute son agonie d'amour, pleurant dans ses larmes et mourant dans sa mort. Un spectacle qu'ils n'oublieraient jamais, un spectacle que nous devrions toujours garder en vue, et mettre le Christ crucifié devant les yeux du peuple.

Galates 3:1 . Beaucoup d'hommes aussi qui s'étaient tenus à l'écart par peur, revinrent en se frappant la poitrine d'angoisse et de chagrin : une nuée de témoins attestant l'amour de Dieu à l'homme déchu.

Matthieu 27:57 . Le soir venu, comme l'était l'ancienne loi, Josué 10:27 , Joseph d'Arimathie se rendit auprès de Pilate et pria le corps de Jésus, le précieux grain de blé, dont la résurrection produisit une moisson de convertis.

Joseph l'enterra dans son propre sépulcre neuf, dans lequel, encore, aucun cadavre n'avait été enterré. Nicodème assista à toutes ces décences de hâte ; car Christ crucifié ressuscite les morts : et ainsi, sans dessein, a rendu incontestables les preuves de sa résurrection, par lesquelles il a été déclaré être le Fils de Dieu avec puissance. Romains 1:4 .

Matthieu 27:66 . Ils allèrent sécuriser le sépulcre, scellant la pierre et mettant une montre. Dieu prend les sages dans leur propre ruse. Toutes ces précautions étaient des preuves collatérales de la résurrection du Sauveur. La mort libère le bras du persécuteur, mais la malice opère sans cesse dans le cœur. Le paradis et le tombeau donnaient le repos au Sauveur, mais une mauvaise conscience ne laissait aucun repos à ses meurtriers. Leur honneur était maintenant en jeu ; et s'il ne s'était pas levé, ils auraient exposé son corps au public, comme Achille a exposé le corps d'Hector autour des murs de Troie.

REFLEXIONS.

Nous suivons maintenant l'Agneau de Dieu pour le voir nous montrer l'exemple dans la souffrance et le voir enlever le péché du monde. Dans chaque point de vue, nous trouvons une sagesse et un tempérament dignes de sa dignité et de sa gloire infinies. Tandis qu'Anne l'interrogeait sur sa doctrine et ses disciples, un officier, voyant que Jésus répondait avec la dignité d'un prophète, plutôt que le murmure d'un criminel, le frappa. Le Sauveur lui a expliqué son devoir, de témoigner du mal et de ne pas frapper, et l'a laissé rougir de son péché. Cette petite circonstance marque le chrétien comme possédant une supériorité sur toutes les autres.

Le concile ou sanhédrim était prêt dans une session nocturne, comme des loups, à dévorer l'Agneau. Ils recherchaient de faux témoins, dont les preuves, étant politiques, affecteraient la vie du Sauveur ; mais ils n'ont trouvé aucune preuve de ce genre. Le grand prêtre donc, plus savant en méchanceté que les conseillers temporels, l'adjura au nom de Dieu de dire s'il était le Christ. Cette demande était contraire à toutes les lois de la jurisprudence.

Il était indigne d'un ministre de la justice de le presser. Mais si mal que cela fût, le Seigneur confessa et ne nia pas, mais dit : Désormais, vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du ciel.

Voici la vérité dans le fait, voici la modestie dans l'expression, voici l'affirmation qu'il a hérité de la gloire que les juifs avaient vue dans le désert, et qu'il l'hériterait pour toujours. Voici en bref, une déclaration positive de sa Divinité ; car il est écrit : Je ne donnerai pas ma gloire à un autre. Ainsi en effet le grand prêtre l'a compris, car il a déchiré ses robes au blasphème présumé, et a persuadé la cour de le livrer à Pilate comme digne de mort ; et pourtant cette cour accepta de garder le silence devant Pilate, et de forger des accusations d'expressions séditieuses contre Jésus.

Quelle méchanceté incomparable ! Quels tristes fruits du rejet des paroles et des œuvres divines du Seigneur ! Oh Caïphe, tu as déchiré ta robe, et Dieu a déchiré la mitre de ta tête et de ta maison ; il a déchiré la gloire de ton peuple. Oh sanhédrim, tu as pris conseil, au plus profond de l'enfer, contre le Seigneur et contre son oint ; mais celui qui est assis dans les cieux se moquera de vous, le Seigneur vous tournera en dérision. Vous arriverez à néant, afin que le royaume et la gloire reviennent à Jésus ; et que vous, réprouvés par choix, serez bientôt convoqué à son haut tribunal.

Le matin arriva, le soleil chassa la nuit ; mais ah, l'obscurité de cette culpabilité nocturne ne pourrait jamais être enlevée. Jésus fut pressé de bonne heure devant Pilate. Les juifs avaient en effet le pouvoir de mettre à mort les voleurs et les meurtriers ; mais il semblerait que les Romains se réservaient dans tous les cas le droit de juger les prisonniers d'État. Maintenant, dans ce prince, nous voyons un homme de politique égoïste, de faiblesse et de peur, et un portrait complet de l'embarras.

Il savait que les juifs avaient livré Jésus par envie ; il vit que ce n'était pas une affaire politique, mais religieuse ; et c'est pourquoi il chercha à le libérer par des moyens impossibles, par une tentative futile d'adoucir les cœurs qui ne pouvaient pas être adoucis. Sa faiblesse et son indécision étaient perçues ; et, menacé d'un appel à Rome, au lieu de jouer un rôle indépendant, il découvrit l'extrême de la faiblesse et de la peur.

Il a déclaré une fois et encore, oui, trois fois plusieurs, qu'il n'a trouvé aucune faute en Christ. Cependant, pour se procurer le repos politique, il flagellait l'innocent et le livrait à la mort. Ainsi il procura sottement les détestations de la vertu et une infinité de tourments à sa conscience.

Dans la flagellation ou la flagellation de notre bienheureux Seigneur, nous pouvons apprendre de nombreuses leçons. Nous sommes guéris par ses meurtrissures et recevons la gloire par sa honte, alors qu'en réalité toutes ces indignités nous appartenaient justement pour le péché. Notre Sauveur, bien qu'apparemment par la coutume romaine de flageller les criminels, a été le plus significativement moqué dans toutes ses fonctions de prophète, prêtre et roi. Il était couronné d'épines, vêtu de pourpre royale et revêtu du roseau pour sceptre.

Mais Dieu, toujours l'avocat de l'innocence, les convertit en dignités réelles et immortelles. Il l'a couronné de gloire et d'honneur, il l'a revêtu des vêtements de majesté, et lui a mis une verge de fer dans la main, afin qu'il puisse dominer les nations coupables. Oui, soit par miséricorde, soit par jugement, il fera fléchir tout genou au nom de Jésus, et toute langue confessera qu'il est Seigneur à la gloire de Dieu le Père.

Remarquons ensuite, comme le font les apôtres, l'excellence du tempérament de notre Sauveur devant le concile et devant Pilate. Quand il fut frappé, il ne menaça pas, car le châtiment nous était dû ; quand on l'accusa, il ne répondit rien, car nous étions coupables ; sauf lorsqu'on l'appelait, il assistait à une bonne confession devant Ponce Pilate et devant les juifs. Ainsi, il a enseigné aux saints souffrants à recommander leur cause à Dieu.

Nous devons également observer, la dignité avec laquelle il est mort. Il garda un œil sur l'accomplissement de la prophétie ; car c'est le grand dessein de la providence. Il a pris soin de sa mère en la recommandant à John. Il plaint l'ignorance et l'engouement de son pays, et prie pour le pardon de ses ennemis. Il s'occupa du voleur pénitent. Lui, sachant que son œuvre était terminée, comme Daniel l'avait prédit, mourut avec confiance Père, je remets mon esprit entre tes mains. C'est ainsi qu'il renonça à la vie de lui-même, devant la crise habituelle de la nature expirante. Voir plus loin Réflexions sur Marc 15 .