Romains 2:1-29

Romains 2:1 . C'est pourquoi tu es inexcusable, ô homme, que ce soit Romain ou Juif, qui juge un autre, et fais la même chose toi-même, bien que ce soit d'une autre manière. Mais comme le jugement de Dieu est selon la vérité, car il connaît les secrets du cœur, tu ne peux échapper à la condamnation. Cette déduction est tirée du catalogue des crimes qui précède.

Romains 2:4 . Ou méprises-tu les richesses de sa bonté ; en supposant que parce qu'il ne te punit pas maintenant, il ne le fera jamais. Proverbes 29:1 . Ne sachant pas, αγνοων, ne reconnaissant pas, ou considérant que la bonté de Dieu est conçue pour te conduire à la repentance.

Romains 2:5 . Garde-toi de ta colère contre le jour de la colère, quand l'acte d'accusation complet sera lu contre toi en présence du grand Juge, avec qui il n'y a aucun respect pour les personnes, et quand les trésors de la colère correspondront aux richesses de la bonté que tu a méprisé.

Romains 2:11 . Il n'y a aucun respect des personnes avec Dieu, comme indiqué sur Actes 10:34 . Mais ici l'inférence est fondée sur une vue juste de la providence dans le gouvernement du monde, que de très hautes visites accompagnent les hommes sans loi et désobéissants, tandis que la gloire, l'honneur et la paix attendent sur les caractères vertueux ; et sans égard à la couleur ou à la nation.

C'était un coup dur pour l'orgueil des Hébreux, et une déclaration complète que tout homme qui sert Dieu sincèrement selon la lumière qu'il possède, sera sauvé par le grand amour et la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ le Seigneur. Voir sur Romains 2:25 .

Romains 2:13 . Ce verset et les deux suivants semblent être une parenthèse. Mais ceux qui font la loi seront justifiés. Une grande paix a ceux qui aiment ta loi, et rien ne les offensera. Le juif sous l'ancienne loi était sauvé par la foi, et non par les œuvres ; pourtant les œuvres au bar montrent les fruits de la foi. Qui donc est celui qui condamne ?

Romains 2:14 . Les gentils, qui n'ont pas la loi, font par nature les choses contenues dans la loi. L'apôtre avait déjà montré dans le chapitre précédent que les Gentils étaient étrangers à la justice et soumis à un aveuglement judiciaire. Cela résultait du fait qu'ils « n'aimaient pas » retenir Dieu dans leur connaissance ; et a été précédé et accompagné de ces démonstrations de son pouvoir éternel et de sa divinité qui les ont laissés sans excuse.

C'était l'état général du monde des gentils. Néanmoins, Dieu ne se laissa pas sans témoin parmi eux. L'excellence qu'ils atteignirent dans la jurisprudence civile, et l'équité de plusieurs de leurs lois, montrent qu'ils n'étaient pas laissés sans un sens moral du bien et du mal. Les préceptes de la conscience naturelle, c'est-à-dire d'une telle conscience que l'homme a sans révélation et sans loi écrite, cérémonielle ou morale, montrent l'œuvre de la loi écrite dans leur cœur ; et qui leur a permis, en de nombreuses occasions, d'agir selon la justice, la miséricorde et la vérité.

Donc je comprends le mot φυσει, par nature. A strictement parler, les gentils ne pouvaient pas par nature faire les choses contenues dans la loi ; mais ils ne furent jamais laissés dans un état de nature si absolu, qu'ils fussent sans quelques avantages fortuits, dérivés soit de la révélation traditionnelle, soit de l'observation des œuvres de la création et de la providence. Ils avaient toujours une conscience qui jugeait toutes leurs actions, s'accusant ou bien s'excusant les uns les autres.

Les individus des gentils ont effectivement suivi cette lumière, et beaucoup sont devenus des prosélytes de la religion juive. Les prières et l'aumône du centurion dévot montaient pour un mémorial devant Dieu. Actes 10:4 .

Saint Paul pose ici le fondement d'un argument qui devait convaincre les juifs incroyants et justifier les païens croyants sur le principe de la foi seule, et sans assujettissement à la loi cérémonielle. C'est pourquoi d'autres sont d'avis qu'il ne fait pas allusion au monde des gentils en général, mais aux gentils croyants . Alors PARKHURST. Quand εθνη, gentils (pas Τα εθνη, LES gentils) qui n'ont pas la loi, donnée par Moïse, font, φυσει, d'une disposition ou inclination naturelle, ( bonâ indole sive naturâ per Spiritum Sanctum infusâ) les choses de la loi, que c'est les grands devoirs de la religion ;ceux-ci, n'ayant pas la loi, sont une loi pour eux-mêmes, qui montrent l'œuvre de la loi écrite dans leurs cœurs. Ce passage concerne probablement, non pas les non-convertis, mais les païens convertis .

(1) Parce qu'être une loi pour eux-mêmes, et avoir la loi écrite dans leur cœur, est la description donnée par le prophète Jérémie, et par saint Paul, de l'état chrétien. Jérémie 31:31 ; Hébreux 8:6 ; Hébreux 10:16 ; 2 Corinthiens 3:3 .

(2) Parce que les verbes ποιη εισι ενδεικνυνται sont au présent et se rapportent au présent, pas à la condition passée des gentils ; dont l'apôtre avait donné une description si différente et terrible : Romains 1:24 .

(3) Parce que les Gentils qui n'ont pas la loi, et pourtant font les choses de la loi, désignent évidemment le même genre de personnes que ceux qui sont appelés, Romains 2:26 , « l'incirconcision qui garde la justice de la loi ; " et à qui l'apôtre demande : « Son incirconcision ne sera-t-elle pas comptée pour la circoncision ?

Romains 2:15 . La loi écrite dans leurs cœurs. S'ils sont lésés dans leur caractère ou fraudés dans leurs biens, ils sont tous savants dans la loi, et philosophes dans la morale. S'ils volent, s'ils commettent la fornication, à quel point sont-ils prudents face à la dissimulation. Si la mort approche, comme leurs peurs sont terribles. Ce sont là des préceptes de conscience, des émanations de la loi écrite dans le cœur. Voir sur Genèse 42:21 . Jean 8:8.

Romains 2:17 . Tu es appelé un juif, un prêtre, un lévite, un enseignant, dont la vie était souvent très immorale, bien qu'ils aient jugé et condamné les chrétiens. De leur caractère moral, il ose réprimer leur orgueil et leur insolence par trois questions : Voles-tu ? As-tu commis adultère ? As-tu commis un sacrilège ? Où est donc votre circoncision vantée ?

Romains 2:25 . La circoncision profite en vérité, si tu gardes la loi, comme les saints hommes l'ont observée sous l'ancien testament. C'est ce qu'il a dit aux juifs, qui ont nié en même temps leur obéissance au code moral. Mais aux Galates il a dit, si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera de rien. Ainsi Paul réprimandait l'orgueil vantard des juifs.

La circoncision, bien qu'elle ait servi au salut des vrais enfants d'Abraham, pourtant à ces violateurs de la loi, elle était un sujet de honte et de condamnation. C'étaient des hommes incirconcis de cœur et d'oreille.

Romains 2:29 . La circoncision est celle du cœur, comme Moïse l'avait enseigné. Deutéronome 30:6 . Telle est la nouvelle alliance, comme le dit Jérémie : chap. 31. Ainsi, chaque bataille de l'apôtre, avec les docteurs de l'école juridique, était une victoire. Comme ces paroles seraient agréables, ravissantes pour les saints de Rome, alors exposés aux amères querelles des juifs. Les circonstances locales rehaussaient la valeur des écritures saintes.

REFLEXIONS.

Le sujet s'applique ici aux hommes qui n'ont pas obéi à la lumière qu'ils avaient et qui ont servi Dieu selon ce qu'ils savaient vraiment être sa volonté. C'est l'éloquence du ciel adressée à la conscience des coupables. On voit ici le grand orateur maintenir les droits de Dieu à la barre suprême de l'équité. Si un voleur et un brigand ne pouvaient rester impunis de leur barreau, comment Dieu supporterait-il que le monde coupable échappe à son tribunal ? Les tribulations, la colère, l'angoisse et l'indignation doivent attendre chaque classe de malfaiteurs.

Dieu en tant que Père est lent et réticent à punir l'homme offensant. Sa bonté dans les miséricordes de la vie et sa patience dans les administrations de la providence, prennent les hommes par la main et les conduisent à la repentance. La terreur peut impressionner les méchants, mais c'est l'amour qui fait fondre le cœur. Il nous donne des récoltes, afin que nous soyons reconnaissants ; il sauve des dangers, afin que nous possédions sa main ; il guérit de la maladie, afin que nous puissions consacrer notre vie à sa gloire ; il punit le vice, afin que nous le fuyions ; il ouvre l'évangile dans toute sa gloire, afin que nous volions dans ses bras et que nous soyons convertis de nos péchés. Par conséquent, nos sermons doivent être mélangés. Nous devons essayer de gagner l'esprit et attirer les affections. Celui qui a le don de gagner des âmes est sage.

Le monde sera jugé à la lumière des siècles dans lesquels les hommes ont vécu. Le païen, le juif et le chrétien, selon sa dispensation. Quelle excuse peuvent donc avoir les pécheurs qui pèchent avec présomption dans cet âge ? Soyons donc intimidés par le repentir des terreurs de la justice divine, et ne pervertissons jamais le privilège en apologie du péché, car avec Dieu il n'y a pas de respect des personnes. Il n'a d'égard au tribunal que pour les travaux et la condition morale des hommes, et il infligera la vengeance la plus terrible aux coupables éclairés.

Du dix-septième verset, nous avons une attaque très pointue contre les juifs qui se vantaient de privilèges, de connaissances sacrées et méprisaient les gentils ; et qui ont néanmoins commis les crimes strictement interdits par la loi. L'ensemble de ces arguments s'applique au chrétien nominal avec une force égale. Le gentil non circoncis qui obéissait à la loi de la nature devrait être sauvé, tandis que le juif qui méprisait la loi de Moïse devrait être condamné de la manière la plus honteuse.

D'où l'inférence, qu'il est juif, ou qu'il est chrétien, ce qui est un intérieurement, et la circoncision est celle du cœur. Apprends donc, ô mon âme, à suivre sincèrement la lumière que tu as, et le Seigneur t'acceptera au grand jour.