Hébreux 13:20-21

Le Dieu de la paix

Le Dieu de paix et notre sanctification

I. J'attire votre attention sur LE TITRE PARTICULIER SOUS LEQUEL DIEU EST ADRESSÉ DANS CETTE PRIÈRE : « MAINTENANT, le Dieu de paix ». Les noms de Dieu employés dans la prière dans les Saintes Écritures sont toujours significatifs. Pourquoi, alors, l'apôtre a-t-il appelé ici Dieu « le Dieu de paix » ? Il avait une raison ; Qu'est-ce que c'était? Iris une expression paulinienne. Vous ne trouvez ce titre que dans les écrits de Paul. C'est un nom de la propre monnaie de Paul par l'enseignement du Saint-Esprit.

Il y avait des raisons dans l'expérience de Paul qui l'ont amené à s'attarder sur ce trait particulier du caractère divin. Tout comme dans notre texte, il prie : « Perfectionnez-vous dans toute bonne œuvre pour faire sa volonté », de même dans Thessaloniciens, il dit : « Et je prie Dieu que tout votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans reproche jusqu'à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. . " Il est évident, non seulement que l'apôtre se complaisait dans l'expression qui lui était propre, mais qu'il voyait un lien étroit entre la paix de Dieu et la sanctification des croyants, et pour cette raison, tant chez les Thessaloniciens que chez les Hébreux, son la prière pour leur sanctification est adressée au Dieu de paix.

Le titre est gospel. Dieu n'est pas décrit comme le Dieu de paix dans l'Ancien Testament ; mais là, il est « un homme de guerre, le Seigneur est son nom » ; « Il retranchera l'esprit des princes ; Il est terrible pour les rois de la terre.

1. La pertinence du titre de la prière particulière vous frappera facilement, car la sainteté est la paix. « Que le Dieu de paix vous sanctifie », car Lui-même est paix et sainteté.

2. Le Dieu de paix a aussi gracieusement restauré la paix et nous a réconciliés avec Lui-même par Jésus-Christ, mais cela a été en ôtant le péché, car tant que le péché demeurait, la paix était impossible. Il est mort pour nos péchés, mais il est ressuscité pour notre justification, qui n'est autre que le remplacement de nous dans une condition de réconciliation avec Dieu. Il est allé au ciel pour prendre possession de notre héritage ; et quelle meilleure preuve pourrait-il y avoir que nous sommes réconciliés avec Dieu ?

3. Si vous approfondissez le sujet, vous verrez de plus en plus clairement la signification du titre, « le Dieu de paix » ; car, nous rendre parfaits dans toute bonne œuvre pour faire sa volonté, c'est nous donner la paix. Le péché est notre ennemi, et la nouvelle vie en nous est de tout cœur hostile au mal, et par conséquent la paix ne peut jamais être proclamée dans le triple royaume de notre nature tant que nous ne faisons pas toujours ce qui est agréable aux yeux du Seigneur, par Jésus. Christ. Ce n'est pas tout.

4. Lorsque l'apôtre, priant pour notre sanctification, prie le Dieu de paix, c'est autant pour nous dire qu'il faut considérer Dieu comme le Dieu de paix si nous voulons être conduits à faire sa volonté. O homme, Dieu est-il ton ennemi ? Alors vous ne le servirez jamais, ni ne ferez ce qui est agréable à ses yeux. Vous devez d'abord savoir qu'il y a la paix entre vous et votre Dieu, et alors vous pourrez Lui plaire. Cette connaissance ne peut vous venir que par le Christ Jésus, car la paix n'est faite que par « le sang de l'alliance éternelle ».

5. J'attirerai votre attention sur le fait que le titre « le Dieu de paix » éclaire tout le passage et est magnifiquement en harmonie avec chaque mot de la prière. Lisons-le ligne par ligne. "Maintenant, le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus." La guerre tue ; mais le Dieu de paix ramène d'entre les morts. Le rétablissement du Seigneur Jésus du tombeau était un acte pacifique, et devait être la garantie d'une paix accomplie pour toujours.

« Par le sang de l'alliance éternelle. » Le mot même d'« alliance » est aussi plein de paix : et surtout lorsqu'on se rappelle qu'il s'agit d'une alliance de paix que l'amour éternel a établie entre Dieu et l'homme. L'apôtre poursuit en priant : « Rendez-vous parfaits dans toute bonne œuvre pour faire sa volonté. » Si la volonté de Dieu est faite par nous, alors il doit y avoir la paix, car aucun motif de différence ne peut exister.

« Ouvrant en vous ce qui est agréable à ses yeux. » Quand tout en nous est agréable à Dieu, alors, en effet, est-Il le Dieu de paix pour nous. La doxologie finale est aussi très significative, car en effet elle proclame le règne universel et éternel de la paix : « A qui soit gloire aux siècles des siècles. Amen." Que peut-il y avoir pour perturber l'univers lorsque le Seigneur Dieu tout-puissant régnera et que toutes les nations glorifieront le Béni, le monde sans fin ? Ce n'est donc pas sans raison que notre apôtre a choisi le titre : « Le Dieu de paix ».

II. Nous devons maintenant considérer L'ACTE SPÉCIAL QUI S'APPLIQUE « DANS » CETTE PRIÈRE. « Cela a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand Berger des brebis, par le sang de l'alliance éternelle. » Le retour du Seigneur Jésus d'entre les morts était le sceau de son œuvre parfaite , et par conséquent de notre paix et de notre perfection ultime dans la sainteté. Parce qu'il avait opéré toute justice, il s'est donc tenu parmi les hommes vivants ; et parce qu'il avait mérité une couronne de gloire, c'est pourquoi il s'éleva jusqu'au trône de l'Éternel, pour s'y asseoir jusqu'à ce que ses ennemis soient devenus son marchepied.

Nous allons encore plus loin. Le retour de Christ d'entre les morts était en effet le retour de tout Son peuple. Ce n'est pas sans les brebis que le berger est venu, car celles-ci devaient revenir vaincu. Le texte parle de « Notre Seigneur Jésus ». Avez-vous remarqué cela? Le nôtre dans ses offices de berger et de sauveur, tout à nous comme ramené d'entre les morts. Ce qu'Il a fait était pour nous. Il est le grand Berger des brebis, et donc ce qu'Il a fait était pour les brebis.

« Parce que je vis », dit-il, « vous vivrez aussi » et parce qu'il vit pour intercéder, c'est pourquoi son peuple est préservé du mal : Satan désire nous avoir, afin de nous tamiser comme du blé ; mais le grand Berger, qui a été ramené d'entre les morts, veille quotidiennement sur nous, et la puissance de sa vie, et de son royaume, et de sa supplication, se manifeste en nous, afin que nous vainquions la tentation, et avancions de force en force dans notre pèlerinage au ciel.

III. Troisièmement, remarquons LA MANIÈRE TRÈS REMARQUABLE DONT LA SAINTETÉ POUR LA PRIERE EST DÉCRITE dans le texte : « Rends-toi parfait en toute bonne œuvre pour faire Sa volonté. C'est la première clause, mais la traduction n'est pas strictement exacte. Le passage serait mieux rendu, « vous faire entrer dans tout bon travail pour faire sa volonté », et le mot grec original signifie correctement remettre en place un os qui est disloqué.

Le sens du texte est le suivant : par la chute, tous nos os se désarticulent pour faire la volonté du Seigneur, et le désir de l'apôtre est que le Seigneur remette les os à leur place, et nous rende ainsi capables avec chaque faculté et dans chaque bonne œuvre pour faire sa volonté. La première partie de la prière concerne donc l'aptitude à la sainteté. Le suivant est pour le service réel : « Travailler en nous ce qui est agréable à ses yeux.

” Et ici, je vous demande de remarquer comment toutes choses sont de Dieu. Même celui qui est le mieux adapté à l'exercice de la vertu et de la sainteté, n'accomplit pas ces choses tant que le Seigneur n'a pas fait en lui le vouloir et le faire selon son bon plaisir. Au-delà de ce mode d'assurer toute la gloire à Dieu, remarquez la clause suivante - "par Jésus-Christ". Ce que nous faisons même lorsque le Seigneur agit en nous, nous ne le faisons que par Jésus-Christ. Nous ne sommes rien sans notre Seigneur, et bien que nous fassions ce qui est acceptable aux yeux du Seigneur, cela ne l'est cependant que par Jésus-Christ.

IV. Notre quatrième point tombe à sa place très naturellement, car nous avons déjà vu que LE TOUT ARRIVE À UNE CONCLUSION LA PLUS APPROPRIÉE DE LOUANGE : « À qui soit gloire aux siècles des siècles. Amen." Glorifier Dieu est l'objet de tout cela. La louange est la fleur pour laquelle la tige de la prière existe. Ce serait une question très difficile de décider à qui la dernière clause fait allusion, si au " Dieu de paix " ou à " Notre Seigneur Jésus ", et, par conséquent, je pense, le moyen le plus sûr est de les prendre tous les deux ensemble, car ils sont un.

« À qui », c'est-à-dire à Dieu ; « À qui », c'est-à-dire au Seigneur Jésus, « soit gloire aux siècles des siècles. Amen." Qu'il en soit ainsi ; il doit en être ainsi, il doit en être ainsi, il en sera ainsi. Amen. Amen. Attendez une minute pendant que nous rendons gloire au Dieu Trois-Un. Il est le Dieu de paix ; approchez-vous de lui avec un saint délice; adorez-le; glorifier son nom à jamais. Puis magnifiez-le ensuite, car il nous a trouvé un berger.

Glorify]=lDDint ensuite pour l'alliance. Et puis adorez-le parce que le pouvoir qu'il a exercé sur Christ, il l'exerce maintenant sur vous. Bénis-le pour toute grâce reçue, pour la foi si petite soit-elle, pour l'amour, même si cela ne brûle pas comme tu le désirerais ; bénissez-le pour chaque péché vaincu, bénissez-le pour chaque grâce implantée, bénissez-le à jamais. Bénis-le qu'il s'occupe de toi par Jésus-Christ. Par le Médiateur tout bien nous est parvenu, et par le Médiateur il viendra encore, jusqu'au jour où il livrera le trône à Dieu, le Père, et Dieu sera tout en tous. ( CH Spurgeon. )

L'oeuvre de Dieu

I. REGARDEZ L'ASPECT DANS LEQUEL DIEU EST ICI PRÉSENTÉ.

1. Un Dieu de paix. Si nous nous hâtions de former notre opinion sur le caractère de Dieu à partir des aspects et de la condition de ce monde, nous pourrions arriver à une conclusion différente. « Dieu de paix » ! Où est la paix ? Lisez l'histoire du monde ou examinez son état actuel ! Chaque époque n'a-t-elle pas été remplie de guerres ? et quel sol, des sables de l'Afrique aux neiges polaires, n'a pas été trempé de sang humain ? L'homme non converti est en paix, ni avec lui-même, ni avec les autres, ni avec Dieu.

Devons-nous donc conclure de cette vision du monde que Celui qui en est à la fois le Créateur et le Monarque n'est pas un Dieu de paix ? Assurément pas. Il n'avait rien à voir avec cette misérable situation ; et ne doit être ni jugé par lui, ni blâmé pour cela. En une heure fatale, le péché fut admis dans notre monde ; et le navire qui embarque un Jonas s'en va en paix. Elle n'a rien à chercher que des tonnerres et des éclairs, et des orages et des tempêtes.

Mais que Dieu suive sa voie, que sa volonté soit faite seulement sur la terre comme au ciel, et un tel changement se produisit dans ce monde, qui rappellerait le changement que la nuit vit en Galilée, lorsque Jésus se réveilla, et, se levant dans le bateau, il regardait la mer tumultueuse, pour dire : « Paix, taisez-vous » - et en un instant, il y eut un grand calme.

2. Dieu a fait la paix. "La fureur n'est pas en moi, dit le Seigneur." Il s'est détourné de l'ardeur de sa colère et a fait la paix entre lui-même et l'homme par le sang de la croix ; mais pas « la paix à n'importe quel prix » - aux dépens de son honneur, de sa sainteté, de sa justice, de sa loi ou de sa vérité. Non. Dieu n'a pas négligé la culpabilité du péché ; Il pardonne, mais ne le pallie pas. La paix, comme on l'a souvent fait entre hommes et hommes, peut s'établir sur une base également.

Prenons par exemple les États d'Amérique. Avant qu'ils ne soient réellement déchirés, ils auraient pu établir une paix sur les fondements de l'iniquité. S'ils avaient prêté l'oreille à des prédicateurs qui pervertissaient la Parole de Dieu et, considérant l'esclavage comme un droit de l'homme blanc et non un tort de l'homme noir, s'ils s'étaient mis au corps à corps pour sacrifier les intérêts de l'humanité à ceux du commerce, ils auraient pu eu la paix au lieu de la guerre.

Ils auraient pu cimenter leur union avec le sang des esclaves. Mais une telle paix aurait offert un contraste complet avec la paix de l'Évangile. Cela préserve l'honneur de Dieu. Non pas « la paix à n'importe quel prix », c'est la paix à un prix qui satisfait les exigences les plus extrêmes de sa loi et justifie pleinement sa sainteté aux yeux de l'univers.

II. IL A AUGMENTÉ LE CHRIST DE LA TÊTE.

1. Dans un sens, la gloire de sa résurrection appartient au Christ lui-même. La seule autre chose que j'ai maintenant à donner, pourrait dire Jésus, c'est ma vie ; et voilà. De Ma propre volonté, par Mon acte propre, libre et spontané, Je le pose. Tous vos outils misérables et vos tortures cruelles, votre couronne d'épines et votre Croix sanglante, ne peuvent Me priver de la vie. Ce n'est pas vous qui m'enlevez ma vie ; ce n'est pas non plus Dieu. Elle n'est pas enlevée, mais donnée ; car j'ai le pouvoir de le déposer, comme j'ai le pouvoir de le reprendre.

D'où la revendication de notre Seigneur sur notre amour et notre gratitude. Mais Celui qui a dit : « J'ai le pouvoir de donner ma vie », a également dit : « J'ai le pouvoir de la reprendre » - comme il l'avait dit auparavant, lorsque, les Juifs ayant demandé un signe d'indice, Il a dit , se référant à son corps : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. »

2. Ici, la résurrection de notre Seigneur est attribuée à Dieu. Ici incontestablement; mais pas ici seulement. Paul dit : « Il a ressuscité Jésus.

En conclusion

1. Regardez cet aspect du Christ en tant que Grand Berger des brebis. Combien sont les éléments de sa grandeur ! C'est un berger divin. Et contrairement à d'autres bergers, qui en Orient habitent dans des tentes, et ici dans des chaumières modestes, sa maison est un palais, et ses serviteurs sont les anges du ciel. Combien sont les bergers qu'il a sous lui. En effet, ceux qui portent les plus grands noms dans Son Église sont, bien que chefs, mais une partie du troupeau ; Lui-même étant le seul berger, évêque et surveillant des âmes.

Ici non plus, comme cela arrive parfois chez les hommes, la grandeur n'est pas séparée de cette bonté qui est la meilleure propriété des deux. Mais les deux propriétés, infinies dans la mesure, se rencontrent en Christ. Paul l'appelle le Grand, mais il s'appelle lui-même le bon berger.

2. Regard sur la prière de Paul. "Rendez-vous parfait." Pourrais-je t'exprimer un meilleur souhait, ou pourrais-tu viser un meilleur objet ? Je sais que nous ne sommes pas encore parfaits ; loin de là! Dans notre imitation du Christ, combien la copie la plus fidèle est-elle différente du grand original ! Pourtant, il n'y a pas de raison de désespérer. La liberté parfaite de la puissance du péché, l'obéissance parfaite aux préceptes et à l'esprit de la loi, l'harmonie parfaite de l'esprit et la conformité parfaite à l'image de Dieu, sont dans le lien, scellés par le sang ; et aussi dans la prière : « Je veux que ceux que tu m'as donnés soient avec moi là où je suis. ( T. Guthrie, DD )

Les grands plaidoyers d'une grande prière

I. LE NOM DE DIEU EST LA GARANTIE DE NOTRE PLUS GRANDE ESPOIR. Dieu est le Dieu de paix et, par conséquent, il nous rendra parfaits pour toute bonne œuvre, si nous le permettons. Cela, bien sûr, doit impliquer que la paix qui lui est attribuée ici, comme sa source et son possesseur fontal, est ce calme profond et immuable d'un être infini et parfaitement harmonieux qui n'est brisé par aucun travail, perturbé par aucune agitation, et pourtant n'est pas plus stagnant que les profondeurs calmes de l'océan, pénétré à jamais par la chaleur et le mouvement majestueux dans lequel il y a du repos.

« Le Dieu de paix » veut donner aux hommes quelque chose qui n'est pas tout à fait différent de la tranquillité qu'il possède lui-même. L'espoir semble tout à fait au-delà des conditions de la vie des créatures, qui est ballotté au milieu des changements et des agitations. Comment le fini dont la loi même de la vie est le changement, dont la nature est ouverte aux perturbations des sollicitations extérieures et aux agitations des émotions intérieures, comment peut-il jamais, à cet égard, se rapprocher du repos de Dieu ? une tranquillité analogue, sinon similaire, peut remplir nos cœurs.

Quand nos volontés seront rendues souples et flexibles, non plus raides et obstinées, comme une barre de fer, à Son toucher, mais pliables comme un morceau de cuir habillé ; quand nos désirs ardents ne courent plus après des friandises interdites, mais se tiennent dans les limites de la volonté divine ; quand nous sommes prêts pour tout ce qu'il commande ou nomme, rencontrant l'un avec une résignation sans murmure, et l'autre avec une obéissance inconditionnelle, alors rien de ce qui est hostile à la joie ne peut totalement abolir ou détruire la paix que nous avons en Dieu.

II. L'ÉLEVAGE DU BERGER EST LA PROPHÉTIE POUR LE MOUTON. Je me demande : est-il possible que je sois délivré de ce fardeau de corruption ; que je pourrai jamais, dans n'importe quel état, avec un abandon total et sans hésitation de moi-même, faire de la volonté de Dieu la vie même de mon esprit et le pain sur lequel je vis ? Et toutes les suggestions incrédules et lâches de mon propre cœur quant à la folie d'essayer d'atteindre une perfection inaccessible, et la sagesse d'acquiescer à la condition partielle à laquelle j'ai déjà atteint, sont balayées par cette seule chose - la la vue d'un homme trônant aux côtés de Dieu, parfait dans la sainteté et serein dans la beauté sereine.

C'est une prophétie pour nous tous. Nous regardons le monde, ou dans cette cage de maux dans nos propres cœurs, et sommes tentés de croiser les mains et d'acquiescer à l'inévitable. Hélas! il est trop vrai que « nous ne voyons pas encore toutes choses soumises à l'homme ». Courage! Rien de moins que la ressemblance de Jésus-Christ ne correspond à la volonté de Dieu nous concernant. En lui se trouve le pouvoir de rendre chacun de nous aussi pur, aussi sans péché que le Seigneur lui-même en qui nous avons confiance.

III. L'ALLIANCE ÉTERNELLE EST L'ENSEIGNANT ET LE SERMENT DE NOS PLUS GRANDS DÉSIRS. N'est-ce pas une grande pensée, et profondément vraie, que Dieu, comme un grand monarque qui daigne accorder une constitution à son peuple, ait daigné poser des conditions par lesquelles il sera lié, et sur lesquelles nous pouvons compter ? Des possibilités d'action illimitées, limitées seulement par sa propre nature, et toutes incapables d'être prédites par nous, il a tracé une piste sur laquelle il ira.

Si je puis dire, à travers le grand océan d'action possible, il a soutenu son cours, et nous pouvons le piquer sur nos cartes, et être tout à fait sûrs que nous le trouverons là. Soyez sûr de ceci, que dans les quatre coins de l'assurance articulée et indubitable de Dieu se trouve tout ce que le cœur peut souhaiter ou l'esprit recevoir de Lui. Vous ne pouvez pas attendre ou demander de lui plus que ce qu'il s'est engagé à vous donner.

Vos désirs ne peuvent jamais être étendus au-delà de l'efficacité du sang de Jésus-Christ ; et à travers les âges du temps ou de l'éternité demeure l'Alliance éternelle, à laquelle ce sera notre sagesse et notre bénédiction d'élargir nos espoirs, d'élargir nos désirs, de conformer nos souhaits et d'adapter notre travail. ( A. Maclaren, DD )

Paix de Dieu par Christ

I. L'AUTEUR DE LA PAIX. De toute éternité, Dieu s'est proposé en lui-même le conseil de la paix ; et quand, à cause du péché, la discorde et la misère sont entrées dans le monde, le Seigneur a toujours réconforté son peuple par la promesse de la rédemption. Dans la plénitude des temps vint Jésus, le pacificateur ; et quand le châtiment de notre paix était sur lui, le Père a fait la paix par le sang de sa croix. Jésus lui-même est notre paix ; mais c'est le Dieu de paix qui a donné Jésus, et qui par son expiation a fait la paix et a réconcilié toutes choses avec lui-même.

La paix signifie non seulement le calme et le repos de la conscience et du cœur, basés sur la justice de Dieu, mais cela signifie aussi le rétablissement de la santé et du bien-être ; ou plutôt, puisqu'en Christ, Dieu fait toutes choses nouvelles, non pas en rétablissant l'état d'innocence d'Adam, mais en nous créant de nouveau à son image.

II. JÉSUS LE CANAL DE LA PAIX. Notre Seigneur Jésus était l'Agneau pascal au Calvaire. A partir de ce moment, notre paix fut achetée, et nous nous sommes identifiés au substitut. Or l'Agneau immolé est aussi le bon Berger, qui a donné sa vie pour les brebis ; Il n'est pas simplement le bon, vrai et authentique berger ; Il est aussi le grand Berger, le puissant, le sublime, le seul, qui conduit le troupeau hors de la tombe vers la gloire céleste.

III. DIEU TRAVAILLE EN NOUS. Sommes-nous ainsi élevés à la pensée du Dieu de paix, le Rédempteur, le Restaurateur, qui, par les souffrances de Jésus et par son sang, nous a délivrés de tout mal et nous a élevés avec le Christ vers un nouveau monde spirituel , et la vie sans fin, alors nous pouvons comprendre la bénédiction, que Dieu doit travailler en nous à la fois à vouloir et à faire de son bon plaisir. Nous sommes humiliés par le sens de nos transgressions, et surtout du péché de notre vieille nature.

Soyons exaltés par la grâce de Dieu. Certes, nous gémissons dans ce tabernacle, étant chargés, mais nous nous réjouissons en Dieu. Le Seigneur travaille en nous. Il donne de bons désirs, de vraies requêtes, des paroles et des œuvres vivantes. Il nous prépare pour l'œuvre dans le temps, comme Il a préparé l'œuvre pour nous dans l'éternité. Il opère en nous ce qui est agréable à ses yeux, car ce qui est né de l'Esprit est Esprit. Et tout est accompli par Jésus-Christ.

Car il est notre vie et notre force. Ce n'est qu'en demeurant en Lui que les sarments peuvent vivre et porter du fruit. L'Esprit en nous n'est pas un substitut de Christ, mais le lien entre le Seigneur et nous. Ainsi, l'énergie divine en nous agit simplement par notre foi en Jésus. Appuyez-vous donc sur Jésus, et vous vaincrez le péché. ( A. Saphir. )

Notre Seigneur Jésus

Les noms du Sauveur :

Pour la plupart d'entre nous, je suppose, les divers noms par lesquels notre Sauveur est désigné dans les Écritures sont comme autant d'alias, utilisés indistinctement, et transmettant tous la même impression. Mais, en vérité, ils suggèrent chacun un aspect distinctif de sa nature ou de ses relations avec nous, et dans les Écritures, ils ne sont jamais utilisés sans au moins un regard oblique sur leur signification particulière. La pensée de l'écrivain est toujours en quelque sorte teintée, même si elle n'est pas profondément colorée, du nom qu'il choisit.

J'ai choisi les mots que j'ai lus comme point de départ, parce qu'ils rapprochent de façon très frappante les noms extrêmes ; celle qui exprime l'humble virilité et celle qui exprime l'autorité souveraine, « Jésus notre Seigneur », dans l'union de laquelle se trouvent le mystère de son être, et le fondement de nos espérances, et par laquelle union il devient « ce grand berger des brebis. "

I. Ainsi donc, dans la poursuite de ce dessein, je dois vous demander de remarquer, d'abord, LE NOM SIMPLE ET HUMAIN DE JÉSUS.

1. Gardons toujours distinctement devant nous cette virilité souffrante et mourante comme seul motif de sacrifice acceptable et de plein accès et d'approche de Dieu. Ensuite, gardons toujours à l'esprit clair et clair que la véritable virilité de Jésus est le type et le modèle de la vie dévote,

3. Puis, encore une fois, mettons clairement devant nous cette virilité exaltée comme modèle et gage de la gloire de la race.

II. Ensuite, nous avons LE NOM DE L'OFFICE - JÉSUS EST CHRIST. Votre Jésus EST simplement l'homme qui, par la douceur douce de sa nature, l'attrait gagnant de son discours persuasif, attire et conquiert, et se manifeste comme l'exemple parfait de la plus haute forme d'humanité, ou est-Il le Christ, en qui le les espoirs de mille générations se réalisent ; et les promesses de Dieu accomplies, et les autels fumants et les sacrificateurs de cet ancien système, et du paganisme partout, trouvent leur réponse, leur sens, leur satisfaction, leur abrogation ? Jésus est-il pour vous le Christ de Dieu ?

III. Nous avons LE NOM DE LA DIVINITÉ - JÉSUS LE CHRIST EST LE FILS DE DIEU. MAINTENANT, cette désignation, soit dans sa forme la plus brève, « le Fils », soit dans sa forme plus complète, « le Fils de Dieu », est, pouvons-nous dire, une caractéristique de cette lettre. La tonalité est frappée dès les premiers mots. Et puis l'écrivain continue dans un flot glorieux de vérité profonde et d'éloquence élevée pour exposer la majesté de la nature de ce Fils, et la merveille de ses relations avec le monde entier.

Jésus est ce Fils. Une fois, et une seule fois, dans la lettre, l'écrivain boucle ces deux idées qui peuvent sembler antithétiques, et au maximum des pôles d'opposition l'une de l'autre : l'humble virilité et la merveilleuse Divinité. Mais ils sont unis en Celui qui, par l'union des deux, devient le Souverain Sacrificateur de notre profession : Jésus, le Fils de Dieu. De plus, le nom est employé sous sa forme contractée pour rehausser le mystère et la miséricorde de ses souffrances aiguës et de son humble endurance.

« Bien qu’il fût un Fils, il apprit pourtant l’obéissance par les choses qu’il souffrait. » La forme la plus complète est utilisée pour augmenter la profondeur de la culpabilité et l'horreur des conséquences de l'apostasie, comme dans les paroles solennelles sur « crucifier à nouveau le Fils de Dieu » et dans le terrible appel à nos propres jugements pour estimer à quel point châtiment, ils sont « dignes qui foulent aux pieds le Fils de Dieu.

» De la même manière, une ou deux fois, notre lettre parle de Jésus comme de « Seigneur », déclarant ainsi sa souveraineté et exposant notre relation de dépendance et de soumission. ( A. Maclaren, DD )

Christ a ramené d'entre les morts :

Quels mots portent avec eux la forme et le but d'une prière pieuse. Et la prière est la conclusion habituelle des épîtres de saint Paul. Cette prière de Paul est une prière mutuelle. Dans les deux versets précédents, il implore leurs prières pour lui-même : « Frères, priez pour nous » ( Hébreux 13:18 ). Il désire l'assistance de leurs prières.

Et voyez comment il récompense ce fruit de leur amour. Ce qu'il exige d'eux, il le fait pour eux ; il prie à nouveau pour eux. De telles combinaisons fortes de prières mutuelles sont des moyens dominants pour faire tomber les bénédictions. La prière qu'il fait est des plus opportunes et pertinentes. Cette prière est une compréhension pleine et douce de son ancienne doctrine, et une grande confirmation de la piété et de la sainteté de celle-ci. C'est un bon caractère de vérité quand nous pouvons prier ce que nous prêchons. Le texte donc, voyez-vous, est la prière charitable et pieuse de saint Paul, sa bénédiction apostolique et paternelle, et la bénédiction des Hébreux.

I. La première chose observable est LA PERSONNE ET L'AUTEUR DE QUI IL CHERCHE ET VEUT CETTE BÉNÉDICTION DE GRÂCE ET DE SAINTETÉ POUR EUX. Cela vient du Dieu de paix. Pourquoi insiste-t-il sur cet attribut de Dieu, au-dessus de tous les autres, quand il le prie pour la grâce pour son peuple ? Beaucoup d'autres excellences que Dieu lui a attribuées dans l'Écriture, et les interposer dans nos prières semblerait très utile pour obtenir cette grande bénédiction de grâce et de sainteté.

1. L'Ecriture l'appelle le Dieu de puissance ; et la bénédiction qu'il réclame est une œuvre d'une grande puissance, pour sanctifier et adapter des créatures pécheresses comme nous, à toute bonne œuvre ( 2 Pierre 1:3 ).

2. L'Ecriture l'appelle le Dieu de grâce ; et ce travail est un travail gracieux. Cette prière est une demande de grâce, c'est pourquoi saint Pierre la formule en conséquence ( 1 Pierre 5:10 ).

3. L'Ecriture l'appelle le Dieu de gloire ; et cette œuvre dont nous parlons, l'œuvre de sanctification, est une œuvre glorieuse. Saint Pierre l'appelle l'esprit de 1 Pierre 4:14 ). Pourtant, nous voyons l'apôtre passer par ces attributs et insister sur celui-ci, le Dieu de paix, comme le plus approprié à ce qu'il vise. En général

(1) Le but et la dérive de l'apôtre dans cette épître est de composer toutes les jarres et les divergences d'opinion dans l'Église des Hébreux.

(2) Il prie pour la grâce du Dieu de paix, car, en vérité, toute grâce découle de ce que Dieu est devenu pour nous un Dieu de paix. Bien qu'Il soit un Dieu offensé, il n'y a aucun espoir de recevoir de Lui un don de grâce. Demande le pardon et la paix d'abord, et ensuite sa grâce et son Esprit, tout ce qui appartient à la vie et à la piété, te seront rendus bons.

(3) Ce titre de Dieu de paix comporte une troisième indication, et c'est une qualification nécessaire, qui est requise en nous pour recevoir cette grâce que saint Paul prie. Il est le Dieu de paix et accorde sa grâce là où il trouve sa paix. Ceux qui suivent la paix, la grâce de Dieu les suit et entre en eux. S'il y a un Fils de paix, la bénédiction de la grâce reposera sur lui. Un esprit paisible invite le Saint-Esprit à entrer en nous et à demeurer avec nous. Cela fait de nos cœurs un sol propice à la nourriture de la grâce. Mais outre ces considérations plus générales

2. Ce titre du Dieu de paix a une référence plus étroite au texte, à son but et à toutes les parties de celui-ci.

(1) Il a une référence au sang mentionné ici, et à la mort du grand Berger. Et il se réfère à cela comme au motif principal, à la fondation et à l'achat de cette paix.

(2) Une deuxième référence à ce titre du Dieu de paix est à un autre passage du texte. Il se réfère au retour de Christ d'entre les morts comme l'effet et le fruit propre de cette paix. Dieu, étant maintenant en paix avec nous, Il ramène Christ d'entre les morts. Lorsque Christ a été amené sous la domination de la mort, c'était le fruit amer de la colère féroce de Dieu, mais le retour à la vie, c'est la vérité douce et bénie de sa paix.

(3) Il y a une troisième référence à ce titre de Dieu, le Dieu de paix, et c'est au Berger des brebis. Cela fait référence à cela comme à une grande preuve et à un signe que maintenant Il est vraiment en paix avec nous. Car il n'a pas seulement ramené Christ à la vie, mais il l'a aussi rendu à son office, lui confiant à nouveau la garde de son troupeau.

(4) Il y a encore une quatrième référence à ce titre de Dieu de paix, et c'est à l'alliance éternelle dont parle le texte. Dieu est maintenant devenu un Dieu de paix pour nous, parce qu'il est devenu un Dieu en alliance avec nous. Non, ce n'est pas seulement une paix durable, mais éternelle. Il s'est engagé à maintenir cette paix par une alliance éternelle. Il a établi une paix qui ne sera jamais rompue.

Ce n'est pas seulement la paix d'une alliance, même si elle est forte, mais la paix d'un Testament. Nous lisons de la querelle de l'alliance de Dieu ( Lévitique 26:25 ), qui peut rencontrer des jarres; mais quand la paix deviendra un héritage, un acte ferme et un legs inaltérable, nous hériterons de la paix. La paix et la sécurité sont l'héritage des serviteurs du Seigneur ( Ésaïe 54:17 ).

Et pour notre plus grande assurance, il a érigé une fonction publique dans son Église, où nous pouvons voir et illustrer cette alliance, prendre une copie fidèle et parfaite de ses dernières volontés et de son testament ; et c'est dans l'institution du sacrement. Nous en avons fini avec le premier particulier, la Personne, dont il implore la bénédiction ; c'est le Dieu de paix. Maintenant

II. suit le MOTIF QU'IL UTILISE ET PAR LEQUEL IL RENFORCE ET IMPOSE SA PRIÈRE. Et c'est la considération de la résurrection de notre Sauveur. Et c'est l'art divin et la sainte rhétorique de la prière, non seulement de présenter nos costumes, mais de les presser par l'interposition de tels arguments dominants. Le motif, dis-je, qu'il utilise est la résurrection de notre Sauveur. Et d'en prendre un double point de vue. Voir la description de celui-ci; et qui se compose de trois détails.

1. Voici la Personne élevée. Et il fit connaître

(1) Par son titre personnel, le Seigneur Jésus. Et ce titre est très pertinent pour sa résurrection. Car, bien que ce titre glorieux lui fût dû, dès sa naissance, il est cependant visible qu'il ne lui est jamais complètement donné qu'après sa résurrection. Par sa résurrection, il a été déclaré Fils de Dieu ; alors fait connaître pour être Seigneur et Christ.

(2) Le titre de son office. Le premier, en effet, est plus honorable pour Lui ; mais cet autre, ce grand berger des brebis, est plus confortable pour nous, car cela implique tellement, que tout ce qui lui arrivait dans toute la voiture de cette affaire lui est arrivé non pas en tant que personne privée pour sa propre cause, mais au nom de ceux qui lui étaient confiés. Quoi qu'il ait fait ou souffert, tout était pour ses brebis.

1. Sa première mission et sa venue au monde était pour Ses brebis Matthieu 15:24 ).

2. Sa mort et sa passion n'étaient pas pour Lui, mais pour Ses brebis Jean 10:15 ).

3. Sa résurrection, c'était pour que ses brebis reprennent cet office, pour prendre soin de son troupeau ( Actes 3:26 ). Tout pour nous les hommes, et pour notre salut. Pour mieux comprendre ce titre, examinons ces trois particularités. Premièrement, nous voyons l'Église, le corps des chrétiens, ils sont appelés brebis.

Et cette ressemblance est excessivement fréquente dans l'Écriture. L'Église de Dieu est appelée troupeau de brebis (Luc 12 :32 ; 1 Pierre 5:5 ; Ézéchiel 36:38 ).

C'est justement ainsi qu'on l'appelle dans ces ressemblances.

1. Les moutons sont des créatures telles qu'elles se rassemblent naturellement, s'unissent en un troupeau. Tels sont les chrétiens ; telle est l'Église, unie dans une sainte société et communion. Si nous n'appartenons pas au troupeau, nous n'appartenons pas au berger, nous nous faisons la proie du loup.

2. Les moutons sont de nature très inoffensive et inoffensive. Et tels doivent être les chrétiens, revêtus d'une simplicité de colombe, d'une innocence d'agneau. Les dispositions les plus cruelles seront apprivoisées et adoucies lorsqu'elles deviendront une fois de ce troupeau de Christ. 3, les moutons sont des créatures extrêmement sujettes à l'errance, si elles ne sont pas soignées et gardées dans le meilleur; incapable d'éviter l'erreur ; et, s'étant trompé, incapable de revenir.

Tels sont les chrétiens, les meilleurs d'entre eux, s'ils sont laissés à eux-mêmes. Dans combien de temps sommes-nous sortis du droit chemin si Dieu se détourne de sa direction et nous laisse à nous-mêmes ? Dans quels labyrinthes et fourrés d'erreurs nous enfonçons-nous ( Psaume 119:176 ).

4. Les moutons sont des créatures faibles et sans mouvement, incapables de faire de la résistance. Et telle est l'Église, considérée en elle-même et sous la protection du Christ. Les ennemis de l'Église de Dieu sont comme les gros taureaux de Basan, tandis que le peuple de Dieu est comme quelques brebis sans défense.

5. Les moutons ne sont pas, comme beaucoup d'autres créatures, sauvages et n'appartenant à personne, des créatures en liberté, mais ils sont la propriété et la possession d'un propriétaire. Ainsi, l'Église de Dieu n'est pas un peuple lâche et dispersé ; ils sont sa propriété propre, son peuple élu, les brebis de son pâturage, son peuple particulier, le peuple de son achat, son héritage de choix. Deuxièmement, voici son bureau. Le Christ est un berger.

Il se porte garant d'être appelé et connu par ce nom ( Psaume 80:1 ). Notre Sauveur s'attribue ce nom Jean 10:11 ).

Tout ce qui est requis dans un berger est pleinement en Christ.

1. Un berger est un emploi de beaucoup de diligence et d'attention. Elle nécessite une inspection constante et continue du troupeau. Tel est le soin attentif que le Christ porte à son Église ( Matthieu 28:20 ).

2. Un berger est un emploi de tendresse, de douceur et de beaucoup de compassion. Si les moutons s'égarent, il les cherche avec soin, les ramène doucement à la maison, les pose sur ses épaules. Et un tel Berger est le Christ, non comme un lion sur son troupeau, mais doux et miséricordieux ( Ésaïe 40:11 ).

3. Un berger est un emploi de compétence ; il doit être capable de connaître l'état de son troupeau ( Proverbes 27:23 ). À quelles maladies ils sont sujets et comment les prévenir ou les guérir : quelle nourriture est saine pour eux, et comment leur fournir. Bien sûr, en cela aussi, Christ est un parfait berger. Il n'a pas les instruments d'un berger insensé, comme Zacharie le dit Zacharie 11:15 ), mais il est complètement pourvu de toutes les capacités pour le bien de son troupeau.

Il connaît leurs maladies et peut les guérir ; leurs dangers, et peut les prévenir; leurs besoins, et peut les fournir; leurs ennemis, et peut les décevoir ( Psaume 23:1 ).

4. Le métier de berger est un métier qui demande de la ténacité et du courage. Celui qui gardera son troupeau du mal ne doit pas craindre le loup ou le fuir, mais lui résister et lui résister.

5. En tant que berger est un emploi de beaucoup de patience et de difficultés. Il doit supporter bien des tempêtes, et le souffle, la chaleur et le froid, subissent tous les temps. Il doit endurer beaucoup d'ennuis à chercher et à réduire ses pauvres brebis égarées. C'était le lot de Jacob, et bien plus celui de notre Sauveur. Il a servi un dur service; les tempêtes et les tempêtes s'abattaient sur lui alors qu'il gardait son troupeau. C'était un homme d'afflictions, subissant patiemment tout le labeur de son laborieux travail.

Troisièmement, prenez note de la dignité et de l'éminence de ce bureau. Il est appelé « ce grand berger ». Grand Berger ! Certes, dans le récit du monde, il y a à peine une bonne congruence entre ces deux mots. Si c'est un berger, alors nous concluons qu'il est un homme méchant. Rois et prêtres se sont unis dans l'Écriture. Non, paysans et prêtres, c'est l'héraldique du monde ; alors ils les classent, les mettent comme les chiens du troupeau, comme Job parle ( Job 30:1 ), ce lieu leur est assez bon.

Pasteur, Prêtre, Ministre, toutes paroles d'outrage, qu'on ne trouve pas parmi les titres d'honneur ; non, que dit Moïse ( Genèse 46:34 ) ? Tout berger est une abomination pour les Égyptiens. Il en va de même d'un berger de l'Église pour profaner les mondains. Eh bien, que le ministère soit le mépris du monde ; qu'ils y trébuchent dans leur folie, ou qu'ils le méprisent dans leur orgueil, pourtant c'est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu. Un berger est l'office de notre Sauveur et la gloire du Christ. Ainsi donc, avec ou sans leurs feuilles, le Christ est le grand Berger. Super dans tous les sens.

1. Grand en sa personne. Si le Fils de Dieu devient un berger, alors certainement un grand berger. Comme c'est merveilleux de voir le Seigneur Jésus-Christ, avec la houlette de son berger, s'occuper de son troupeau ! Cette humiliation de sa personne dans une grande exaltation de l'office fait de lui un grand berger.

2. Le Christ est le grand Pasteur, parce qu'il est le Pasteur suprême, le Prince des Pasteurs. Tous les autres pasteurs, quel que soit leur titre, lui sont inférieurs. Tous tiennent leur emploi en dépendance de Lui.

3. C'est un grand berger, car son troupeau est grand ; super, je veux dire, dans la valeur. Son troupeau est un troupeau d'âmes, et c'est un troupeau précieux.

4. Il est grand dans les prérogatives. Tout le troupeau des chrétiens est sous son inspection. Il est le seul vrai pasteur œcuménique. Tous les autres bergers ne sont que de petits bergers, d'une partie seulement de son troupeau. Mais être le Pasteur universel de toute l'Église est la prérogative du Christ.

5. Il est grand en possession. Le troupeau est le sien, il en est le propriétaire et le possesseur légitimes. Nous, les meilleurs d'entre nous, ne sommes que ses serviteurs, pour paître son troupeau. Il nous met au travail, à lui nous devons nos comptes. Il nous paiera notre salaire, ou comptera avec eux qui nous escroqueront de quelque manière que ce soit.

6. Il est grand dans ses capacités à s'occuper de son troupeau.

1. Un grand berger connaissant son troupeau. Il a une connaissance particulière de chaque pauvre brebis. Il a tous leurs noms gravés sur sa poitrine ( Jean 10:3 ).

2. Grand Il est dans son amour et son affection pour son troupeau. Il donne sa vie pour eux.

3. Il est d'un grand pouvoir pour les sauver et les préserver ( Ésaïe 63:1 ). ( Bp. Brownrigg. )

Ce grand berger

Le grand berger des brebis

I. POURQUOI LES GENS DE DIEU SONT COMPARÉS AUX MOUTONS.

1. Les moutons sont des créatures inoffensives ( Philippiens 2:15 ).

2. Doux et patient ( 1 Pierre 3:4 ).

3. Nettoyer ( Psaume 73:1 ).

4. Simple et naïf ( Psaume 32:2 ).

5. Traçable ( Jean 10:27 ).

6. Dieu a fait d'eux ses brebis par grâce gratuite (Psaume c. 3).

II. JÉSUS-CHRIST EST LE GRAND BERGER DE SES MOUTONS.

1. Il Ésaïe 40:11 soigneusement son troupeau ( Ésaïe 40:11 ).

2. Il les nourrit en leur fournissant des ordonnances ( Psaume 23:2 ).

3. En fournissant des bergers pour dispenser les ordonnances ( Éphésiens 4:11 ).

4. Il bénit spirituellement l'alimentation de son troupeau ( Ézéchiel 34:14 ).

5. Le Christ connaît toutes ses brebis ( Jérémie 33:13 ).

6. Il les connaît comme lui ayant été données par son Père ( Jean 17:6 ).

7. Il les connaît comme portant son image ( Romains 8:29 ).

8. Il les connaît par l'aspersion de son sang ( Apocalypse 7:14 ).

9. Il les préserve du danger ( Jean 10:28 ).

il les préserve

(1) Par sa mort.

(2) Son intercession.

(3) Sa présence.

(4) Son union avec eux.

(5) Sa promesse.

(6) Et Son Saint-Esprit.

III. POURQUOI LE CHRIST EST APPELÉ LE « GRAND BERGER ».

1. En ce qui concerne la dignité de Son caractère ( Zacharie 13:7 ).

2. En ce qui concerne Sa grande capacité à sauver ( Jean 3:34 ).

3. En ce qui concerne Sa propriété dans les brebis ( Jean 10:11 ; comparé 1 Pierre 1:18 ).

4. Les autres bergers sont des brebis aussi bien que des bergers ( Actes 14:15 ).

5. En ce qui concerne sa domination sur les bergers ( Ecclésiaste 12:11 ).

6. En ce qui concerne le succès qu'il peut donner à sa pastorale 1 Corinthiens 3:7 ).

7. En ce qui concerne la juridiction qu'il a sur eux (1Co

6h20).

8. En ce qui concerne l'étendue de sa juridiction ( Psaume 72:8 ).

Amélioration. Aux ministres :

1. Enseigner aux ministres à agir pour Christ.

2. Pour nourrir leurs auditeurs avec les vérités de l'Évangile.

3. Montrer aux croyants leur miséricorde quotidienne.

4. Pour leur rappeler leur sécurité en Christ.

5. Et leur salut final et leur gloire.

Instruction. Aux croyants :

1. Soyez gouverné et gouverné par Jésus-Christ.

2. Soumettez-vous aux bergers qu'Il a nommés.

3. Priez pour aimer les bons pâturages des pourvoyeurs de Christ.

4. Portez des fruits à la gloire de sa grâce.

5. Et attendez-vous à vivre avec lui dans l'avenir, où toute douleur et tout péché seront abolis à jamais, et toute l'Église se réjouira éternellement en Dieu. ( TB Baker. )

Le sang de l'alliance éternelle

Le sang de l'alliance éternelle :

Toutes les relations de Dieu avec les hommes ont eu un caractère d'alliance. Il lui a tellement plu de l'arranger, qu'il ne traitera avec nous que par alliance, et que nous ne pouvons traiter avec lui que de la même manière. Il importe donc, puisque l'alliance est la seule échelle qui va de la terre au ciel, que nous sachions distinguer alliance et alliance ; et ne devrait être dans aucune obscurité ou erreur en ce qui concerne ce qui est l'alliance de la grâce, et ce qui ne l'est pas.

I. Tout d'abord, donc, je dois parler de L'ALLIANCE mentionné dans le texte ; et j'observe que nous pouvons facilement découvrir à première vue ce que n'est pas l'alliance. On voit tout de suite que ce n'est pas l'alliance des œuvres, pour la simple raison que c'est une alliance éternelle. Encore une fois, je peux remarquer que l'alliance dont il s'agit ici n'est pas l'alliance de gratitude qui est faite entre l'enfant aimant de Dieu et son Sauveur.

Une telle alliance est très juste et appropriée. Mais cette alliance n'est pas celle du texte, pour la simple raison que l'alliance dans notre texte est éternelle. Or, le nôtre n'a été rédigé qu'il y a quelques années. Il aurait été méprisé par nous dans les premières parties de notre vie, et ne peut tout au plus être aussi vieux que nous. Ayant ainsi facilement montré ce que n'est pas cette alliance, je peux observer ce qu'est cette alliance.

1. Or, dans cette alliance de grâce, il faut d'abord observer les hautes parties contractantes entre lesquelles elle a été faite. L'alliance de grâce a été faite avant la fondation du monde entre Dieu le Père et Dieu le Fils ; ou pour le mettre sous un jour encore plus scripturaire, il s'est fait mutuellement entre les trois personnes divines de l'adorable Trinité. Cette alliance n'a pas été faite directement entre Dieu et l'homme.

2. Et maintenant, quelles étaient les stipulations de cette alliance ? Ils étaient un peu dans ce sens. Dieu avait prévu que l'homme après la création romprait l'alliance des œuvres ; que si douce que fût la tenure sur laquelle Adam possédait le paradis, cette tenure serait pourtant trop sévère pour lui, et il serait sûr de s'y opposer et de se perdre. Dieu avait également prévu que ses élus, qu'il avait choisis parmi le reste de l'humanité, tomberaient à cause du péché d'Adam, car eux, ainsi que le reste de l'humanité, étaient représentés en Adam. L'alliance avait donc pour fin la restauration du peuple élu.

3. Et maintenant, ayant vu qui étaient les hautes parties contractantes, et quels étaient les termes de l'alliance conclue entre eux, voyons quels étaient les objets de cette alliance. Cette alliance a-t-elle été faite pour chaque homme de la race d'Adam ? Assurément non ; nous découvrons le secret par le visible. Autant qui croiront, autant qui persévéreront jusqu'à la fin, autant et pas plus sont intéressés par l'alliance de la grâce divine.

4. De plus, nous devons considérer quels étaient les motifs de cette alliance. Pourquoi l'alliance a-t-elle été faite ? Il n'y avait aucune contrainte ou contrainte sur Dieu. Il n'y avait pas encore de créature. Même si la créature pouvait avoir une influence sur le Créateur, il n'y en avait aucune à l'époque où l'alliance a été faite. Nous ne pouvons chercher nulle part le motif de Dieu dans l'alliance, sauf en lui-même, car de Dieu on pourrait dire littéralement en ce jour-là : « Je suis, et il n'y a personne à côté de moi. Pourquoi alors a-t-il fait l'alliance? Je réponds, la souveraineté absolue l'a dicté. Mais pourquoi certains hommes en ont-ils été l'objet et pourquoi pas d'autres ? Je réponds, la grâce souveraine a guidé la plume.

II. Mais maintenant, en second lieu, nous remarquons SON CARACTÈRE Éternel. C'est ce qu'on appelle une alliance éternelle.

1. Et ici, vous observez tout de suite son ancienneté. L'alliance de grâce est la plus ancienne de toutes choses.

2. Puis, encore une fois, c'est une alliance éternelle de sa sûreté. Rien n'est éternel qui n'est pas sûr.

3. De plus, elle n'est pas seulement sûre, mais elle est immuable. S'il n'était pas immuable, il ne pourrait pas être éternel. Ce qui change le plus s'en va. Mais dans l'alliance, tout est immuable. Tout ce que Dieu a établi doit arriver, et aucun mot, ni ligne, ni lettre, ne peut être altéré.

4. L'alliance est éternelle, car elle ne s'épuisera jamais. Elle s'accomplira, mais elle restera ferme.

III. Ayant ainsi remarqué le caractère éternel de l'alliance, je conclus par la partie la plus précieuse de la doctrine, la relation que le sang a avec elle, LE SANG DE L'ALLIANCE ÉTERNELLE. Le sang du Christ est dans une quadruple relation avec l'alliance.

1. En ce qui concerne Christ, Son sang précieux versé à Gethsémané, à Gabbatha et Galgotha, est l'accomplissement de l'alliance.

2. En ce qui concerne le sang à un autre égard, il est à Dieu le Père le lien de l'alliance.

3. Ensuite, encore une fois, le sang de l'alliance a un rapport avec nous en tant qu'objets de l'alliance, et c'est sa troisième lumière ; ce n'est pas seulement un accomplissement à l'égard du Christ, et un lien à l'égard de son Père, mais c'est une évidence à l'égard de nous-mêmes. Comptez-vous entièrement sur le sang?

4. Le sang est en relation avec tous les trois, et ici je peux ajouter que le sang est la gloire de tous. Pour le Fils, c'est l'accomplissement, pour le Père le lien, pour le pécheur l'évidence, et pour tous - pour le Père, le Fils et le pécheur - c'est la gloire commune et la vanité commune. En cela, le Père se réjouit ; en cela le Fils aussi, avec joie, regarde en bas et voit l'achat de ses agonies ; et en cela le pécheur doit toujours trouver sa consolation et son chant éternel : « Jésus, ton sang et ta justice sont ma gloire, mon chant, aux siècles des siècles. » ( CH Spurgeon. )

Le sang de l'alliance éternelle :

Cette alliance éternelle est l'alliance de grâce, ou l'évangile, faite avec Christ, en tant que chef et représentant de tout son peuple croyant. Il est appelé « éternel », par opposition à certaines de ses formes extérieures transitoires qui avaient déjà disparu ou étaient en train de disparaître. Dieu avait fait des alliances légales, cérémonielles, nationales, qui étaient temporaires - qui n'avaient pas les éléments de la permanence.

Mais cette alliance touche, embrasse tout : s'étend jusqu'aux attributs les plus élevés de Dieu et jusqu'aux besoins les plus profonds de l'homme - sur toute l'étendue de la loi, et le long de toute la ligne de l'existence. Rien ne peut arriver à l'ébranler. Rien ne peut altérer le tempérament de Celui qui le fait. Il prévoit tous les changements. Il annule tous les événements. Il pourvoit à toutes les circonstances. Nous lisons « l'amour éternel » ; de « le dessein éternel » ; de « prédestination à l'adoption d'enfants » ; d'être « choisi avant la fondation du monde » ; de « la miséricorde de Dieu pour la vie éternelle, que Dieu, qui ne peut mentir, a promise avant que le monde ne commence » ; et ici nous avons « l'alliance éternelle.

" éternel ! Je ne peux pas fixer un début, pas plus qu'une fin. Je ne peux que penser qu'il n'y a jamais eu de commencement. Oh, c'est une pensée merveilleuse que Dieu n'ait jamais commencé à aimer le monde, qu'il n'ait jamais commencé à vous aimer. Et il ne cessera jamais d'aimer. Passons maintenant à l'autre terme, "le sang de l'alliance éternelle". C'est la vertu de la mort du Christ. C'est ce grand acte d'expiation et d'abnégation par lequel il a porté le châtiment du péché pour nous, et a obtenu l'évangile comme méthode de Dieu dans ce monde pour toujours.

I. DIEU EST LE « DIEU DE PAIX », QUI FAIT LA PAIX LÀ O ELLE A ÉTÉ » BRISÉE, ET LA DONNE LÀ O ELLE EST PERDU. Le Dieu qui fait la paix entre le ciel et la terre, entre la loi et la conscience, entre lui-même et les hommes pécheurs. Comment le fait-il ? Par « le sang de l'alliance éternelle ». S'il y a un chemin entre le ciel et la terre, un chemin ouvert pour les espérances et les prières, pour les âmes qui partent et les anges qui descendent ; si les consciences troublées sont apaisées et purifiées ; si les tonnerres de la loi transgressée sont étouffés dans le silence, c'est parce que ce sang a été versé, parce que Christ est mort, " la convoitise des injustes ".

II. IL A REMPORTE DES MORTS NOTRE SEIGNEUR JESUS. Il a accompli l'œuvre la plus puissante qui ait jamais été accomplie dans ce monde, la résurrection de Christ. Comment? Encore une fois, « par le sang de l'alliance éternelle ». Le pouvoir de la mort jaillit dans la résurrection. Le grain de blé tomba en terre et mourut, puis, avec une force végétative puissante, produisit cette moisson de résurrection, ce fait de fleur splendide, qui domine et brille au-dessus de tous les autres.

III. C'est par le même acte d'abnégation qu'est la mort qu'Il devient " LE GRAND BERGER DES MOUTONS ". De quel genre de berger a besoin ce troupeau d'hommes errant et répandu, dispersé sur toutes les collines de la terre et du temps ? Est-ce quelqu'un qui viendra les siffler pendant qu'ils pâturent ? Est-ce quelqu'un qui leur parlera et les appellera tous par leur nom ? Est-ce celui qui les conduira dehors et les ramènera à la maison ? Non, la première et la plus importante des exigences du bon Berger est qu'il meure pour les brebis.

IV. Maintenant, en passant par la crête du passage, nous descendons du côté humain de celui-ci, ET NOUS AVONS CE SANG DE L'ALLIANCE PLEIN D'EFFICACITÉS DE CE CTÉ AUSSI. Ici le premier terme qui nous rencontre est le terme « parfait » ; nous a donné immédiatement cette haute idée, l'idée de la perfection comme une chose atteignable maintenant, au moyen du sang et de la mort du Fils de Dieu. Et cette perfection n'est pas seulement une chose idéale et lointaine, pas seulement une chose à espérer au-delà de la terre et du temps, dans le ciel et la gloire. C'est une chose à atteindre et à réaliser dans la mesure de la vie quotidienne et du service, comme ici : « Le Dieu de paix vous rend parfait dans toute bonne œuvre. »

V. Enfin ; dans cette illustration de la puissance de la Croix, nous avons l'œuvre de l'Esprit de Dieu dans le cœur de l'homme qui cherche ainsi la perfection, « UVANT EN TOI CE QUI EST BIEN PLAISANT À SES VUES ». Cela garantit la simplicité et la spiritualité - Dieu travaillant à l'intérieur par l'Esprit - alors tout est juste et bon. L'eau est purifiée à la fontaine, la pensée est touchée lorsqu'elle jaillit, se sent purifiée lorsqu'elle commence à couler, l'affection portée à son objet, se pliera à la volonté de Dieu. Cours:

1. Venons à ce sang de l'alliance, ou à la mort, ou à la Croix du Christ pour la purification. Cela seul nous purifie de tout péché. Ici, sur le Calvaire, est la fontaine ouverte.

2. Venons-en à ce sang pour motif. Rien ne nous remuera si purement, rien ne nous remuera tellement. Voici la noblesse sans ombre, le désintéressement sans réserve, l'abnégation sans regret. Voici l'amour de Dieu tout en mouvement ! Le dessein de Dieu dans et pour l'homme commence à briller ! Voici le modèle et l'exemple éternels pour la nouvelle obéissance !

3. Venons-en à ce sang pour la parole. Le sang de l'aspersion parle ; et si nous entendons les paroles, nous parlerons aussi et dirons ce que nous entendons. ( A. Raleigh, DD )

Le sang de l'alliance

I. Le sujet est l'alliance de la grâce, telle qu'on en parle ici, et je commencerai par remarquer, d'abord, LES NOMS D'ALLIANCE dont l'apôtre se sert. Il appelle le Père toujours béni « le Dieu de paix » ; et au Rédempteur qui a pris l'autre côté de l'alliance, il donne le titre : « Notre Seigneur Jésus, ce grand berger des brebis. Autant d'entre nous qui ont cru au Seigneur Jésus-Christ sont en Christ, et Il est notre Chef et Représentant, notre Berger et Parrain.

Jésus a, selon sa promesse, versé son sang, et maintenant l'alliance ne peut être accomplie que du côté du Père éternel, et sous cet aspect de l'alliance, l'apôtre appelle le Père, "le Dieu de paix". Il n'est pas le Dieu d'une trêve creuse, pas le Dieu d'un oubli rafistolé de blessures non pardonnées, mais le Dieu de paix au sens le plus profond du terme ; Il est Lui-même en paix, car il y a une paix de Dieu qui surpasse toute intelligence ; et, de plus, en raison de sa miséricorde, son peuple est amené à jouir de la paix de la conscience en lui-même, car vous sentez que Dieu est réconcilié avec vous, vos cœurs reposent en lui, vos péchés qui vous ont séparés ont été enlevés, et l'amour parfait a chasse la peur qui tourmente.

Tandis que le Seigneur est en paix avec lui-même et que vous êtes amené à jouir par lui de la paix intérieure, il est aussi en paix avec vous, car il vous aime d'un amour insondable ; Il ne voit en vous que ce dont il se réjouit, car dans l'alliance, il ne vous regarde pas tel que vous êtes en vous-même, mais dans votre Tête, le Christ Jésus, et aux yeux de Dieu il n'y a pas de vue dans l'univers si aimable comme Son propre Fils bien-aimé, et Son peuple dans Son Fils.

Il nous appartient désormais, à chaque heure troublée, de regarder vers le Seigneur sous ce nom réjouissant, « le Dieu de paix », car comme tel l'alliance le révèle. L'apôtre avait une vue sur l'autre grande partie de l'alliance, et il le nomme « Notre Seigneur Jésus, ce grand berger des brebis ». Nous devons considérer notre Rédempteur dans l'alliance d'abord comme Jésus le Sauveur qui nous conduit dans la Canaan qui nous a été donnée par une alliance de sel, même le reste qui reste au peuple de Dieu ; Il est aussi le Seigneur Jésus, dans toute la dignité de sa nature, élevé bien au-dessus de toutes les principautés et pouvoirs, pour être obéi et adoré par nous, et notre Seigneur Jésus - le nôtre parce qu'il s'est donné à nous, et nous avons accepté et l'a reçu avec un saint délice pour être le Seigneur que nous servons avec joie.

De plus, notre Seigneur est appelé « le grand berger des brebis ». Dans l'alliance, nous sommes les brebis, le Seigneur Jésus dans le berger. Vous ne pouvez pas faire alliance avec des brebis, elles n'ont pas la capacité de faire alliance ; mais vous pouvez faire une alliance avec le berger pour eux, et ainsi, gloire à Dieu, bien que nous nous soyons égarés comme des brebis perdues, nous appartenions à Jésus, et il a fait une alliance en notre nom, et s'est tenu pour nous devant les vivants Dieu.

C'est un grand sujet, et je ne peux qu'y faire allusion. Réjouissons-nous que notre Berger est grand, car Lui avec Son grand troupeau pourra les préserver tous des grands dangers dans lesquels ils sont amenés, et accomplir pour eux les grandes transactions avec le grand Dieu qui sont exigées d'un Berger d'un troupeau comme celui que Jésus appelle le sien. Pendant que nous nous reposons dans l'alliance de grâce, nous devrions considérer notre Seigneur comme notre berger et trouver du réconfort dans le fait que les brebis n'ont rien à voir avec leur propre alimentation, direction ou protection ; ils n'ont qu'à suivre leur berger dans les pâturages qu'il prépare, et tout ira bien pour eux. « Il me fait coucher dans de verts pâturages, Il me conduit près des eaux calmes. »

II. Deuxièmement, l'apôtre mentionne LE SCEAU DE L'ALLIANCE. « Le Dieu de paix qui a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand Berger des brebis, par le sang de l'alliance éternelle. » Le sceau de l'alliance est le sang de Jésus. Pensez combien il est impossible que le Seigneur rompe jamais cette alliance de grâce, qu'il a faite spontanément avec son propre Fils et avec nous en lui, maintenant qu'elle a été aspergée du sang des veines de son propre Fils bien-aimé.

Souvenez-vous aussi que dans notre cas, ce sang n'a pas seulement confirmé l'alliance ; mais en fait l'a accompli; parce que la stipulation de l'alliance était la suivante : Christ doit souffrir pour nos péchés et honorer la loi divine. Il n'est pas seulement ratifié avec cette signature sanglante, mais par ce sang, il est en fait exécuté de la part du Christ, et il ne se peut que le Père éternel repart de son côté du pacte puisque notre côté a été exécuté pour la lettre de ce grand berger de brebis qui a donné sa vie pour nous.

Par l'effusion du sang, l'alliance se transforme en testament. Demeurez avec plaisir sur ce mot « alliance éternelle ». L'alliance des œuvres a disparu ; elle était basée sur la force humaine et elle s'est dissoute comme un rêve ; dans la nature des choses, il ne pouvait pas être éternel. L'homme n'a pas pu en garder l'état, et il est tombé au sol. Mais l'alliance de la grâce ne dépendait que de la puissance, de l'amour et de la fidélité de Christ, qui a gardé sa part de l'alliance, et donc l'alliance ne repose désormais que sur Dieu, le fidèle et vrai, dont la parole ne peut faillir.

III. Nous devons maintenant remarquer L'ACCOMPLISSEMENT DE L'ALLIANCE, car le Seigneur a commencé à l'accomplir. « Le Dieu de paix qui a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce bon Pasteur des brebis, par le sang de l'alliance éternelle. Voyez donc, Jésus-Christ a été ramené d'entre les morts par le sang de l'alliance. Voyez comment il s'élève et s'assied sur le trône du Père, car Dieu aussi l'a hautement exalté et lui a donné un nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse.

Notez maintenant par quel moyen notre Seigneur est revenu d'entre les morts à toute cette gloire. C'était parce qu'il avait présenté le sang de l'alliance éternelle. Lorsque le Père vit que Jésus avait gardé toute sa part de l'alliance jusqu'à la mort, qu'il commença à remplir sa part du contrat en ramenant son Fils du tombeau à la vie, de la honte à l'honneur, de l'humiliation à la gloire, de mort à l'immortalité.

Voyez où il est maintenant assis, attendant que ses ennemis deviennent son marchepied. Maintenant, ce qui a été fait à Jésus a été pratiquement fait à tout son peuple, parce que, remarquez-vous, le Seigneur « a ressuscité des morts », non pas le Seigneur Jésus en tant que personne privée seulement, mais « notre Seigneur Jésus », en tant que « ce grand berger des brebis. Les brebis sont avec le berger.

IV. Quatrièmement, nous verrons LA BÉNÉDICTION DE L'ALLIANCE. Quelle est l'une des plus grandes bénédictions de l'alliance ? L'auteur de cette épître plaide ici pour cela. « Maintenant, dit-il, le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand berger des brebis, par le sang de l'alliance éternelle, vous rend parfaits en toute bonne œuvre pour faire sa volonté, opérant en vous ce qui est agréable à ses yeux. Remarquez que l'une des principales bénédictions de l'alliance est le pouvoir et la volonté de servir Dieu.

1. En prenant le texte mot à mot, je perçois que la première bénédiction demandée par l'apôtre est la rencontre pour le service divin, car le mot grec n'est pas « rendez-vous parfait », mais « rencontrez », ," "capable pour."

2. Mais l'apôtre a demandé une œuvre intérieure de la grâce, non pas simplement une rencontre pour le service, mais une opération ressentie : « Travailler en vous ce qui est agréable à ses yeux. » Ne vous contentez pas d'un petit pouls faible, presque imperceptible, de religion, dont vous pouvez à peine juger s'il est là ou non ; mais demandez à sentir les énergies divines à l'œuvre en vous, la toute-puissance éternelle de Dieu, luttant et s'efforçant puissamment dans votre esprit jusqu'à ce que le péché soit vaincu et que la grâce triomphe glorieusement. C'est une bénédiction de l'alliance. Cherchez-le.

3. Mais nous avons besoin d'un travail aussi bien vers l'extérieur que vers l'intérieur. Travailler en vous ce qui est agréable à ses yeux, peu importe quand vous vous souvenez que rien d'autre que la sainteté parfaite ne peut plaire à Dieu. Nous devons connaître la puissance de la résurrection de notre Seigneur et la manifester dans chaque action de notre vie.

4. Observez, une fois de plus, l'intégralité de cette bénédiction de l'alliance. De même que Jésus est pleinement restauré à l'endroit d'où il est venu, et n'a perdu ni dignité ni pouvoir en versant son sang ; mais est plutôt exalté plus haut que jamais, donc le dessein de Dieu est de nous rendre purs et saints comme Adam l'était au début, et d'ajouter à nos caractères une force d'amour qui n'aurait jamais été là si nous n'avions pas péché et été pardonnés, une énergie de dévotion intense, un enthousiasme d'abnégation parfaite, que nous n'aurions jamais pu apprendre sans celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous. Dieu veut faire de nous les princes du sang royal de l'univers, ou, si vous voulez, les gardes du corps du Seigneur des Armées.

IV. Nous concluons avec LA DOXOLOGIE DE L'ALLIANCE, « À qui soit gloire aux siècles des siècles. Amen." Si quelque chose au monde peut amener un homme à louer son Dieu, c'est l'alliance et la connaissance qu'il y est.

1. Notre Dieu mérite une gloire exclusive. La théologie de l'Alliance glorifie Dieu seul.

2. Il a aussi une gloire sans fin. « A qui soit gloire aux siècles des siècles. » Avez-vous un peu glorifié Dieu à cause de son alliance de miséricorde ? Continuez à le glorifier. ( CH Spurgeon. )

Rendez-vous parfait

Prière apostolique pour les Hébreux

I. Il prie pour que le Dieu de paix les rende parfaits dans tout bon travail pour faire sa volonté. Le mot traduit ici par « parfait » apparaît dans divers autres textes et signifie proprement ajuster, disposer ou préparer avec une grande sagesse et convenance. L'apôtre veut évidemment dire que Dieu adapterait et disposerait l'esprit de ses frères pour toute bonne œuvre afin de faire sa volonté. « Faire la volonté de Dieu », qu'elle se rapporte à l'obéissance active ou à la souffrance, constitue la grande fin de l'Évangile, considérée dans sa conception pratique sur le cœur et la vie.

II. Il prie aussi, à propos de cela, que Dieu TRAVAILLE EN EUX CE QUI EST BIEN PLAISANT À SES VUES, PAR JÉSUS

CHRIST. Ce qui est agréable aux yeux de l'Éternel tout-parfait doit être suprêmement excellent en soi et adapté pour favoriser le vrai bonheur éternel de son peuple. Il se compose des diverses dispositions, désirs et pratiques qui sont compris dans sa « volonté bonne, parfaite et acceptable ». Une partie très grande et d'une importance indicible du grand salut consiste à être délivré de la domination du vieil homme, à être renouvelé dans l'esprit de notre esprit et à avoir infusé dans le cœur ces dispositions gracieuses qui sont le fruit de la l'Esprit, et le produit de la foi en ce Sauveur dont il témoigne. Cours:

1. Soyons exhortés à contempler le caractère bienheureux de notre Dieu comme le Dieu de paix, qui nous a réconciliés avec lui par Jésus-Christ, et qui est l'auteur de cette sainte tranquillité et de cette douce sérénité d'âme qui est l'heureuse portion de ceux qui connaissent et aiment son nom. C'est cela qui calme les douleurs de la poitrine et nous remplit de cette paix que, dans le langage de notre Seigneur, le monde ne peut ni donner ni enlever.

2. Nous nous souvenons du lien inséparable entre notre jouissance des bénédictions de l'alliance éternelle et du Dieu de paix comme notre Dieu, et notre capacité à faire toute bonne œuvre pour faire sa volonté.

3. Imitons l'exemple de l'apôtre Paul, en se recommandant les uns les autres au Dieu de paix.

4. Attribuons la gloire de tous à celui qui est l'auteur de notre salut. ( Andrew Arthur. )

La prière de clôture

I. LE CHARGE DE LA PRIERE est que ces Chrétiens Hébreux soient rendus parfaits pour faire la volonté de Dieu. Il n'y a pas de but plus élevé dans la vie que de faire la volonté de Dieu. C'était l'objet suprême pour lequel notre Sauveur vivait. Cela l'a amené du ciel. Cela déterminait chacune de ses actions. Et les vies humaines s'élèvent des basses terres aux hauteurs des hautes terres dans la mesure où elles font la volonté de Dieu sur terre comme elle est faite au ciel.

Dieu est amour; faire sa volonté, c'est répandre l'amour par poignées de bénédiction sur un monde fatigué. Dieu est lumière ; faire sa volonté, c'est marcher sur un chemin qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait. Dieu est vie ; faire sa volonté, c'est manger de l'arbre de vie, vivre éternellement, et boire de grandes gorgées de la vie plus abondante que Jésus donne. Dieu est le Dieu d'espérance ; faire sa volonté, c'est être plein de joie et de paix, et abonder en espérance.

II. MARQUEZ LES GARANTIES QUE CETTE PRIÈRE SERA RÉALISÉE.

1. L'appel est lancé au « Dieu de paix ». Lui, dont la nature n'est jamais balayée par les tempêtes du désir ou de l'agitation ; dont le seul but est d'introduire la paix dans le cœur et la vie ; dont la colombe pour nous ne tolérera pas la déception en atteignant notre plus haute béatitude--Il doit entreprendre cet office ; Il le fera avec beaucoup de tendresse et de délicatesse ; il ne se reposera pas non plus jusqu'à ce que l'obstruction à l'afflux de sa nature soit levée, et qu'il y ait une parfaite harmonie entre les incitations de sa volonté et notre réponse immédiate et joyeuse.

2. « Il a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand Berger des brebis. Nous avoir donné un berger était beaucoup ; mais nous avoir donné un si grand berger est merveilleux. Il est le grand Berger qui est mort, de même qu'Il est le Bon Pasteur qui connaît son troupeau, et le Pasteur en chef qui revient, Il est grand, à cause de la dignité intrinsèque de Sa nature, à cause de Ses qualifications personnelles pour sauver et bénissez-nous, à cause de la grandeur de ses souffrances inconnues, et à cause de la hauteur de gloire à laquelle le Père l'a élevé. Et, assurément, si notre Dieu nous a donné un tel berger, et l'a élevé à une telle gloire, afin qu'il puisse nous aider plus efficacement, il y a toutes les raisons pour lesquelles nous devrions compter avec confiance sur son aide.

III. LA MÉTHODE DIVINE sera de travailler en nous.

1. Il est d'abord nécessaire que nous soyons ajustés afin qu'il n'y ait pas de gaspillage ou de détournement de l'énergie divine.

2. Lorsque cela sera fait, alors cela commencera à passer en nous et à travers nous en de puissantes marées de pouvoir. "Dieu qui travaille en toi." C'est une expression merveilleuse. Nous savons comment la vapeur agit puissamment à l'intérieur du cylindre, forçant de haut en bas le piston lourd. Nous savons comment la sève agit puissamment dans les branches, se forçant dans les bourgeons, les feuilles et les fleurs. Nous avons lu l'histoire d'une époque où les hommes et les femmes étaient tellement possédés par les démons qu'ils parlaient et agissaient selon les inspirations intérieures qui les conduisaient. Ce sont des approximations de la conception du texte, qui dépasse infiniment. Qu'il fasse tout ce qui est nécessaire en nous, comme il a fait tout ce qui était nécessaire pour nous.

3. Il respectera certainement l'alliance éternelle, qui a été scellée avec du sang.

IV. LE RÉSULTAT sera que nous serons agréables à ses yeux, par Jésus-Christ. ( FB Meyer, BA )

La grande prière basée sur de grandes supplications :

Cette prière est le souhait le plus élevé de l'écrivain pour ses amis. Nos désirs pour nous-mêmes, et pour ceux que nous cherchons à bénir, vont-ils dans le même moule ?

I. CONSIDÉREZ LA PRIÈRE QUE LE NOM EXCITE. « Vous rend parfait dans chaque bon travail. » Or, je n'ai qu'à remarquer ici, en ce qui concerne la langue de la pétition, que le mot traduit par « rendre parfait » n'est pas celui qu'on emploie ordinairement pour cette idée ; mais quelque peu remarquable, avec une variété très riche et prégnante de signification. L'idée générale du mot, est de faire sonner, ou ajuster, ou compléter, en rétablissant, en réparant, en comblant ce qui manque, et en adaptant tous ensemble dans une coopération harmonieuse.

Et c'est donc ce que les chrétiens doivent rechercher et désirer comme étant la volonté de Dieu les concernant. L'écrivain approfondit encore l'idée lorsqu'il dit : « rendez-vous parfait dans chaque bonne œuvre » ; où le mot « travail » est un supplément, et limite inutilement l'idée du texte. Car cela s'applique beaucoup plus au caractère qu'au travail, et le « rendez-vous parfait en tout bien » se réfère plutôt à un processus intérieur qu'à toute manifestation extérieure.

Et ce caractère, ainsi harmonisé, corrigé, restauré, comblé là où il manque, et qu'en ce qui concerne toutes sortes de bien - "tout ce qui est juste, beau et de bonne réputation" - ce caractère est "bien -plaisant à Dieu. Ainsi vous voyez la largeur des espoirs--ay ! de la confiance, que vous et moi devons chérir. Nous devrions nous attendre à ce que toute la discorde de notre nature soit changée en une coopération harmonieuse de toutes ses parties vers une grande fin.

Il est possible que nos cœurs s'unissent pour craindre son nom ; et ce seul tempérament ininterrompu de soumission entière peut être le nôtre. Encore une fois, nous attendrons, désirerons et nous efforcerons de corriger tout ce qui ne va pas, de réparer les filets, de restaurer les ravages causés par les occupations légitimes et par toute autre cause. Encore une fois, nous pouvons lutter avec espoir et confiance vers l'approvisionnement de tout ce qui manque. « En tout bien » - et la plénitude totale de l'excellence doit être l'espérance et le but, ainsi que la prière de chaque chrétien.

II. NOTEZ L'UVRE DIVIN QUI ACCOMPLI LA PRIÈRE. « Ouvrant en vous ce qui est agréable à ses yeux, par Jésus-Christ. » La création, la Providence et toutes les œuvres de Dieu dans le monde se font aussi par Jésus-Christ. Mais l'œuvre dont il est question ici est encore plus grande et plus merveilleuse que les opérations générales du Dieu créateur et conservateur, qui sont également produites et administrées par cette Parole éternelle par qui les cieux étaient autrefois, et par qui les cieux sont encore soutenu et administré.

Il y a, dit mon texte, une véritable opération divine dans l'esprit le plus intime de tout croyant. Attendez-vous à cette opération ! Vous hommes et femmes chrétiens, croyez-vous que Dieu agira dans vos cœurs ? Certains d'entre vous ne vivent pas comme si c'était le cas. Voulez-vous qu'Il vienne nettoyer cette étable de saleté que vous transportez avec vous ? Souhaitez-vous qu'il vienne tamiser et chercher, et apporter la bougie du Seigneur dans les coins poussiéreux ? Voulez-vous vous débarrasser de ce qui ne lui plaît pas ? Attendez-vous! le désire ! priez pour cela ! Et quand vous l'aurez, veillez à en profiter ! Dieu n'agit pas par magie. L'Esprit de Dieu qui purifie le cœur des hommes les purifie à condition, premièrement, de leur foi ; deuxièmement, de leur soumission; et troisièmement, de leur utilisation de son don.

III. NOTEZ LA MANIFESTATION VISIBLE DE CE TRAVAIL INTÉRIEUR. MAINTENANT, l'auteur de notre texte emploie le même mot dans les deux propositions, afin de faire ressortir l'idée d'une correspondance entre l'humain et l'Ouvrier divin. « Pour faire sa volonté, faire en vous ce qui est agréable à ses yeux. » Dieu travaille afin que vous et moi puissions travailler. Notre action est de suivre la Sienne. L'obéissance pratique est la question, et c'est le test, pour que nous ayons l'opération divine dans nos cœurs. ( A. Maclaren, DD )

Importance des services :

L'âme dans laquelle le privilège est dépassé sans aucun écoulement de service deviendra une mer Morte stagnante et âcre dans laquelle aucune chose spirituelle ne vit. ( J. Alison, DD )

Parfait dans toute bonne œuvre par le Saint-Esprit

Au fur et à mesure que nous montons d'étape en étape dans le monde animal, nous constatons que les structures deviennent de plus en plus complexes, constituées d'innombrables parties, articulées ou ajustées les unes aux autres. Ce mot «articulé» vient de la même racine que le mot traduit ici parfait. Cela signifie chaque organe, faculté, sentant dans la plénitude de son énergie appropriée, s'acquittant de son travail propre ; chaque pouvoir discipliné à la hauteur de sa capacité et dans l'exercice incessant de ses fonctions, en relation et en harmonie avec tous les autres pouvoirs, travaillant ainsi avec eux à un but commun, de sorte que nous ne sommes pas aptes à un seul type de service, ni deux sortes, ni dix, mais pour toute bonne œuvre.

Le suc de la terre et l'acide carbonique de l'air passant dans l'arbre, s'occupent de toutes les parties de sa structure, accomplissant toutes les opérations de sa vie commune. Le courant de chyle ou d'aliments digérés, aspiré dans le sang, sert à mille fins distinctes, restitue l'énergie des nerfs et des muscles, renouvelle tous les tissus de la charpente, rafraîchit toutes les forces de la nature, maintient toute la machine en marche.

Et ainsi l'Esprit divin, passant dans l'âme consacrée, n'y travaille pas simplement pour le développement d'une sorte d'énergie. Il vise à insuffler la pensée du Christ à travers et à travers l'homme, afin que le Christ étant de plus en plus présent dans l'homme, puisse se remettre à son service, dominer, imprégner et utiliser tous les pouvoirs de la nature, intellect, imagination, émotion, mémoire, volonté, avec tous les talents, aptitudes, qualités spécifiques. ( John Smith. )

Exécution consciencieuse du devoir :

« Je remarque, dit le ruisseau au moulin, que vous moudez les haricots aussi bien et aussi gaiement que le bon blé. » – Certainement, fit claquer le moulin ; "Pourquoi suis-je sinon pour broyer? Et tant que je travaille, qu'est-ce que cela signifie pour moi ce qu'est le travail ? Mon affaire est de servir mon maître, et je ne suis pas du tout plus utile quand je fais de la farine fine que quand je fais la plus grossière farine. Mon honneur n'est pas de faire du bon travail, mais d'accomplir tout ce qui vient du mieux que je peux. » ( Anecdotes de Baxendale. )

Dieu l'auteur du bon travail :

Dans un moulin où les machines sont toutes entraînées par l'eau, le fonctionnement de l'ensemble des machines dépend de l'approvisionnement en eau. Coupez cet approvisionnement et les machines deviennent inutiles; laissez sur l'eau, et la vie et l'activité sont données à tous. Toute la dépendance est placée sur l'approvisionnement extérieur en eau ; pourtant, il est évident que nous ne jetons pas les machines par lesquelles la puissance de l'eau s'exerce sur le travail.

Il en est de même du travail du chrétien pour Dieu. Tout n'est rien sans la bénédiction divine. Le courant vivant doit être déversé d'en haut, ou les machines, si belles à l'œil et si soigneusement construites, seront inutiles. Pour la volonté de travailler ; pour le pouvoir de travailler ; pour que le succès fonctionne, l'homme est entièrement et toujours dépendant de l'Esprit de Dieu. ( Armure chrétienne. )

Seulement un ciseau

Je ne suis qu'un ciseau Qui coupe le bois, tandis que le Grand Charpentier le dirige. ( Général Gordon. )

Dieu œuvrant dans Son peuple :

La nature humaine est sordide, mesquine et basse ; et la nature humaine est grande, héroïque et sublime. Et l'histoire des hommes méchants du monde montre à quel point vous et moi pouvons être mauvais, sans faire d'efforts non plus. Et l'histoire des hommes grands, héroïques et divins montre ce que vous et moi pourrions devenir si nous laissions Dieu faire ce qu'il veut avec nous. Mettez un violon entre les mains d'un pauvre joueur, et vous vous boucherez les oreilles pour empêcher la dissonance.

Mettez le même instrument entre les mains d'un joueur habile, et vous sentirez l'âme respirer à travers l'instrument. C'est le joueur qui fait la différence. Regardez tout au long de la ligne de l'histoire humaine, et vous pouvez voir quel genre de figures Dieu peut faire d'argile comme la vôtre ; vous pouvez entendre quel genre de musique Il peut jouer sur des instruments tels que vous êtes. Les grands et bons hommes du monde sont témoins de la puissance, non de nous-mêmes et pourtant qui est en nous, de la puissance qui rend les hommes grands. ( Lyman Abbott, DD )

Homme divinement équipé

De même qu'une machine qui est en panne doit être mise en ordre avant de pouvoir fonctionner facilement et bien ; tout comme un navire doit être équipé et aménagé avant de pouvoir commencer son voyage en toute sécurité ; il fallait donc que ces chrétiens juifs eussent réorganisé toute leur nature pour que leur vie chrétienne pût être vigoureuse ou heureuse. La prière est que la réorganisation soit telle qu'elle les rende prêts pour « toute bonne œuvre » - pour la confession courageuse du Christ, pour la patience patiente de la souffrance, pour l'adoration, pour toute excellence morale, pour l'amour fraternel. , pour la soumission à leurs dirigeants d'église, pour tout devoir que la loi du Christ, et les temps périlleux dans lesquels ils vivaient, pourraient leur imposer. ( RW Dale, LL.D. )

Travailleurs nécessaires :

« Vous êtes assis ici et chantez votre bonheur éternel », a déclaré un certain vrai témoin, « mais je vous dis que vous êtes beaucoup plus recherché dans l'Illinois que vous ne l'êtes au ciel ». ( Les joyaux de la pensée du Proctor. )

Que la grâce soit avec vous tous

La grâce:

C'est le souhait le plus complet, le meilleur, le plus doux. La grâce apporte le salut. La grâce contient tout ce qui concerne la vie et la piété. Par grâce, nous avons été sauvés ; par grâce nous nous tenons debout ; en grâce nous nous réjouissons, et la grâce finira dans la gloire. Que l'amour libre, immérité, illimité et tout-suffisant du Père dans le sang du Seigneur Jésus-Christ, le sang de l'alliance éternelle, versé pour la rédemption des pécheurs coupables et impuissants, soit avec nous par la puissance de le Saint-Esprit. Par Jésus, et en Jésus, nous disons Amen. Car Il est l'Amen, en qui toutes les promesses de Dieu sont scellées. ( A. Saphir. )

Amen

J'avais parlé à un petit garçon ignorant et négligé du bon Dieu et de son amour pour les enfants. « Je voudrais vivre avec lui ! » dit le pauvre petit homme avec un soupir mélancolique. C'était une si nouvelle révélation dans son existence précipitée et sans amour. « Dois-je prier Dieu de faire de toi un bon garçon, propre et bon, apte à vivre avec Lui ? J'ai demandé. « Oui, faites-le, mademoiselle. » « Mais vous devez aussi prier », ai-je exhorté.

"Je ne sais pas comment." « Alors vous devez m'écouter et dire 'Amen' à la fin de ma prière. Cela signifiera « Oui, je veux tout cela », et Dieu vous comprendra. L'enfant a hoché la tête, et j'ai commencé une courte prière très simple pour l'aide du Saint-Esprit afin de rendre mon petit ami pur, vrai et obéissant, pour l'amour de Jésus-Christ, j'ai fait une pause pour le "Amen". Un « oui » doux et feutré s'est envolé vers le ciel des jeunes lèvres.

« Je ne pouvais pas me souvenir de l'autre mot », murmura l'enfant, « mais Dieu ne le saura-t-il pas ? » Et il est reparti tout satisfait. Il avait fait sienne la prière à sa manière. Si tous les Amen pouvaient avoir la force de ce doux « Oui », pensai-je en regardant le dernier battement des haillons du pauvre petit homme, la prière rencontrerait sûrement une réponse plus complète et plus rapide. Mais nous sommes trop portés à penser que la prière est tout, l'Amen rien, et ainsi nous, auditeurs, ne faisons pas notre part ; nous restons de simples auditeurs, pas de prières.