2 Corinthiens 7

EXPOSITION.

Conclusion de son appel ( 2 Corinthiens 7: 1 ). Les sentiments de l'apôtre envers eux ( 2 Corinthiens 7: 2-47 ). Explication des objets de sa dernière lettre et expression de sa joie aux bons résultats qu'il avait apportés sur ( 2 Corinthiens 7: 2-47 ).

2 Corinthiens 7:1.

Avoir alors ces promesses. Les promesses de l'amour indwelling de Dieu et de l'amour paternel ( 2 Corinthiens 6: 16-47 ). Bien-aimé. Peut-être que le mot est ajouté pour adoucir la sévérité de l'avertissement précédent. Laissez-nous nettoyer nous-mêmes. Chaque chrétien, même le meilleur, a besoin de nettoyage quotidien de son assoiffin quotidien (Jean 13:10), et ce nettoyage dépend de l'activité de purification des efforts moraux maintenus par l'aide de la grâce de Dieu . De même, St. John ( 1 Jean 3: 1-62 ), après avoir parlé de la paternité de Dieu et des espoirs qu'il inspire, ajoute-t-il, "et chaque homme qui a dit cet espoir en lui purifie même Comme il est pur "(comp. Jaques 4:8). De toute la malheureuse; plutôt, de tous les souillures. Le péché laisse sur l'âme la tache morale de culpabilité, caractérisée par les souillures cérémonielles de la loi lévitique (Comp. Ézéchiel 36:25 , Étéchiel 36:26 a>). Le mot utilisé pour "saleté" dans 1 Pierre 3:21 est différent. De la chair et de l'esprit. De tout ce qui pollue vers l'extérieur le corps et l'esprit intérieurement; Les deux étant étroitement liés ensemble, de sorte que ce qui défile la chair est inévitablement défile l'âme et ce qui défile l'esprit dégrade aussi le corps. Un impureté, par exemple, un péché de la chair, est presque invariablement relié à la fierté et à la haine et à la cruauté, qui dégradent l'âme. Perfectionner la sainteté. C'est l'objectif et le but du chrétien, mais dans cette vie, il ne peut pas être finalement atteint ( Philippiens 3:12 ). Dans la peur de Dieu. Il y a en effet un type de peur, une base et une peur servile, qui est jetée par amour parfait; Mais la crainte de la crainte révérentielle reste toujours dans le vrai et sagement instruit chrétienne, qui ne sera jamais coupable de la familiarité profane adoptée par des sectaires ignorants ou parle de Dieu "comme s'il en était une partie dans la rue suivante" ( Hébreeux 12:28 ; 1 Pierre 3:15).

2 Corinthiens 7:2.

Nous recevoir; Plutôt, ouvrez-nous vos cœurs; faire de la place pour nous. C'est un appel pour eux de se débarrasser de l'étroitesse de cœur, des affections resserrées, dont il s'est plaint de 2 Corinthiens 6:12 . Nous avons fait du tort ... corrompu ... fraudé aucun homme. Le "no man" de l'original est placé en premier et cette position emphatique, avec sa triple répétition, marque l'insistance de Saint-Paul sur le fait que, quels que soient ses ennemis puisse insinuer, il n'y avait pas de membre célibataire de leur église qui pourrait se plaindre de blessures, de dommages moraux ou d'un traitement injuste de lui. Clairement, il pense à nouveau à des Slanders défini contre lui-même. Sa sévérité au délinquant peut avoir été dénoncée comme une mauvaise; Sa généreuse sanction de vues généreuses sur les viandes propres et impures, les offrandes d'idole, etc., peut avoir été représentée comme corrompue d'autres par faux enseignement (2 Corinthiens 2:17) ou mauvais exemple ( 2 Corinthiens 4: 2 ; 1 Thesaloniciens 4:6); Son urgence à propos de la collection pour les saints (2 Corinthiens 12:16; Actes 20:33), ou son affirmation de l'autorité légitime, peut avoir été spécifiée comme une cupidité pour le pouvoir. Le verbe pleonektein est souvent utilisé en relation avec d'autres verbes, impliquant une sensualité. Il est difficile pour nous même d'imaginer que Saint-Paul avait déjà été accusé d'immoralité brutale; Mais cela peut avoir été, car dans une atmosphère corrompue, tout est corrompu. Les hommes comme Nero et Heliogabalus, étant eux-mêmes les vilest des hommes, ont déclaré ouvertement leur conviction qu'aucun homme n'était pur, et beaucoup dans le monde païen peuvent avoir été enclins à des suspicions similaires. De Whitefield, le poète dit-

"Ses péchés étaient tels que Sodome ne connaissait jamais et Calumny se leva pour jurer tout vrai.".

Nous savons aussi que les chrétiens étaient universellement accusés de banquets de Thyesen et de licence promiscuité. Il est toutefois plus naturel de prendre de la pleonekteine ​​dans son sens général, dans lequel cela signifie «trop élargi» »pour réclamer ou saisir plus de ses droits que de simples» (voir 2 Corinthiens 2:11, 1 Corinthiens 9:1 Il se défend contre des accusations similaires, comme aussi dans cette épître (1 Corinthiens 5:12; 1co 6 : 3; 1 Corinthiens 10:7; 1 Corinthiens 11:1.; 12., Passim). Pour des souches similaires de défense, voir celles de Moïse et de Samuel.

2 Corinthiens 7:3.

Je ne parle pas cela pour vous condamner. "Pas à titre de condamnation, je parle." Mon objet est de maintenir le vieil amour entre nous; Ce que je dis, donc, n'est donc que de me défendre, de ne pas vous plaindre de vous. J'ai déjà dit. Il ne l'a pas dit dans tant de mots, mais l'a impliqué dans 2 Corinthiens 3: 2 , 2 Corinthiens 3:3; 2 Corinthiens 6: 11-47 . Vous êtes dans nos cœurs. Donc, il dit à ses Philippiens bien-aimés: "Je t'ai dans mon cœur" (Philippiens 1:7). Mourir et vivre avec vous. De même, il dit aux Thessaloniciens qu'il était prêt à leur donner même sa propre vie ( 1 Thesaloniciens 2: 8 ). Ce n'est pas une simple expression conventionnelle d'une profonde affection, comme Horace's, "Tecum Vivere Amem, Tecum Obeeam Libens;" Ce n'est pas non plus la description de certains compacts pour la vie et la mort comme celle de la bande Theban. Il a le sens plus profond qui a été impliqué par les mots "vie" et "la mort" sur les lèvres d'un chrétien (2 Corinthiens 4:11.; 2 Corinthiens 6: 9 ). Et une dont la vie était, pour l'amour de Christ, une mort quotidienne, mentionne naturellement la mort d'abord.

2 Corinthiens 7:4.

Audace du discours. St. Paul estime qu'il peut s'adapter à eux avec une franchise et une ouverture parfaites (2 Corinthiens 3:12). Ma gloire de toi. "Mon gaspillage sur ton compte". Je suis rempli de confort. "J'ai été rempli de consolation." "Consolation" est le mot qui survient si souvent dans 2 Corinthiens 1:3, 2 Corinthiens 1:4. Je dépasse joyeuse. "Je superbe dans ma joie" (2 Corinthiens 2:2). Dans toute notre tribulation. La clause appartient aux deux clauses précédentes. La joie au beau milieu de l'affliction était une bénédiction essentiellement chrétienne ( Philippiens 2:17 ).

"Tu as bientôt de la joie de la tristesse; l'espoir pure calme soit tami qui illumine la lune orientale, lorsque les lumières sauvages de la journée ont diminué.".

(Voir 2 Corinthiens 6:10; Galates 5:22; Romains 14:17; Jean 15:11.).

2 Corinthiens 7:5.

Car quand nous étions entrés en Macédoine. "Pour même quand nous sommes venus." Le mot "affliction" rappelle Saint-Paul de reprendre le fil du récit qui rend cette lettre presque comme un itinéraire. Il a parlé de ses épreuves à Éphèse (2 Corinthiens 1:8) et dans le troad (2 Corinthiens 2:12, 2 Corinthiens 2:13), et maintenant il leur dit que même en Macédoine, il n'était pas moins troublé et agité. Notre chair n'a pas de repos. Les problèmes externes l'assaillent ainsi que l'anxiété intérieure. "Eu" semble ici être la meilleure lecture (B, F, G, K); Pas "a eu" qui peut être emprunté à 2 Corinthiens 2:13 . Du repos; plutôt, rémission, répit. Mais nous avons été troublés de tous les côtés; littéralement, mais dans tout être affligé. Le style, dans sa pittoresque irrégularité, semble presque comme s'il était brisé par les sanglots. Sans les combats, à l'intérieur des craintes. "De sans batailles, de la peur." Aucune lumière n'est lancée sur ces "batailles". Les actes des apôtres n'ont aucun détail pour nous donner ce bref séjour en Macédoine. Les «peurs» étaient sans doute liées à l'anxiété quant à la réception de Titus et de sa première épître ( 1 Corinthiens 12:20 ).

2 Corinthiens 7:6.

Qui comfortent ceux qui sont jetés. "La couette de l'humble nous réconfortait, même Dieu." Le mot "humble" a en grec classique le sens de "signifie" "abject". La fierté, pas l'humilité, était la vertu même de la moralité stoïque. Christ a été le premier à révéler la béatitude de la localisation ( Matthieu 11:29 ; Luc 1:52). Sans doute, le mot a toujours conservé certaines de ses anciennes associations et avait été utilisée de Saint-Paul dans un sens déprécié ( 2 Corinthiens 10: 1 ). Mais celui que ses adversaires accusaient autant d'égotisme, d'ambition et d'arrogance, accepte doucement le terme et l'applique à lui-même. Dieu (2 Corinthiens 1:4). "Le dieu ... de consolation" (Romains 15:5). Par la venue de Titus. C'était la cause de cette explosion de joie dans 2CO 2:13, 2 Corinthiens 2:14, quel passage ici trouve son explication. L'absence de titus des actes est une autre preuve de la fragmentation de ce livre. Il est évident qu'il était un travailleur actif ardent, capable, actif et la plupart des amis bien-aimés de l'apôtre ( Galates 2: 1 , Galates 2:3 ; 2 Timothée 4:10; Tite 1:4; Tite 3:12). Nous apprenons la plupart de lui de cette épître.

2 Corinthiens 7:7.

Et pas par sa venue seulement. Le simple fait de l'arrivée de Titus a acclamé Saint-Paul, car Titus semble avoir été d'un tempérament fort et joyeux. Saint-Paul, en partie à cause de ses infirmités, était particulièrement dépendante du soutien de la sympathie humaine (1 Thesaloniciens 3:1; PHP 2:20; 2 Timothée 4:4; Actes 17:15; Actes 28:15). Ce n'était cependant pas la simple arrivée de Titus qui l'a encouragée, mais toujours plus la bonne nouvelle qu'il a apportée et qui a partiellement allégé ses angoisses. Dans toutes les probabilités, cette lettre a été écrite presque immédiatement après l'arrivée de Titus et que la joie causée par sa présence était encore brillante dans le cœur de l'apôtre. Il est caractéristique de l'isolement d'une vie austère que Saint Jérôme suppose la cause de la détresse de l'apôtre d'avoir été que Titus était son interprète et que, en son absence, il ne pouvait pas prêcher! Votre désir sérieux. Votre envie de me voir une fois de plus. Deuil; Plutôt, Lamentation (voir 2 Corinthiens 2:12 ). Ils ont été suscités de déplorer leur passé "inflation" ( 1 Corinthiens 5: 2 ) et de la subsistance. Votre esprit fervent envers moi. Ce puits de rendu exprime l'affection d'allumage impliquée par le mot zelos. Donc, je me suis réjoui plus. Plus qu'il n'était même prévu pourrait être possible; Ou, au fur et à mesure que le prochain verset peut impliquer, d'autant plus à cause de son angoisse passé ( 2 Corinthiens 2: 4 ).

2 Corinthiens 7:8.

Avec une lettre; plutôt avec mon épître. Probablement la première épître, bien que certains supposent que l'allusion soit à une lettre intermédiaire perdue. Je ne me repente pas, bien que je me repensais; Mieux vaut, je ne le regrette pas. Tout le monde a connu l'anxiété qui a suivi la dépêche d'une lettre douloureuse. Si ça fait bien, bien; Mais peut-être que cela peut faire du mal. La gravité a été appelée; Il semblait un devoir d'écrire sévèrement. Mais comment la réprimande sera-t-elle reçue? Pourrions-nous ne pas avoir fait mieux si nous avions utilisé la langue moins sans compromis? Comme saint Paul pensa avec une intense anxiété que peut-être dans son zèle de vérité, il a peut-être aliénéré irrévocablement les sentiments des Corinthiens, que, avec toutes leurs fautes graves, il aimait, un instant est venu quand il a réellement regretté ce qu'il avait écrit. Il nous assure lui-même qu'il avait ce sentiment. Ceux qui essaient toutes sortes d'hypothèses fantastiques et d'une exégèse tortueuse pour expliquer cette phrase comme s'il était incompatible avec l'inspiration de Saint-Paul, allez à l'Écriture pour y trouver leur propre dogme a priori, et non de rechercher ce que les Écritures ont vraiment dit. La doctrine d'inspiration n'est pas le fétiche dans lequel elle a été dégradée par des systèmes formels de théologie scolastique. L'inspiration n'était pas une dictée mécanique de mots, mais l'influence du Saint-Esprit dans le cœur des hommes qui ont conservé toutes leurs propres émotions naturelles. Car je percevoir, etc. Il existe différentes façons de prendre cette clause. Cependant, rien n'est plus simple que de le considérer comme une remarque entre parenthèses (car je vois que cette épître, bien que c'était, mais pour un temps, vous attrapa). Bien que ce n'était que pour une saison. (Pour la phrase, voir Philémon 1:15; Galates 2:5.) Il signifie dire que leur chagrin sera à un tarif de cesser de cessation quand ils reçoivent Cette lettre, et il peut supporter l'idée de les avoir peinés lorsqu'il se souvient de la brièveté de leur chagrin et des bons effets qui en ont résulté.

2 Corinthiens 7:9.

Pas que vous ayez été fait désolé. Ils auraient pu tirer cette conclusion erronée de sa remarque qu'il "se réjouit" quand il a entendu parler de leur "lamentation" (2 Corinthiens 7:7). Après une sorte pieuse; littéralement, selon Dieu; C'est-à-dire qu'il approuve (Romains 8:27). Dans rien. Pas même quand nous vous avons réprimandé et vous causez de la douleur.

2 Corinthiens 7:10.

Pour chagrin pieuses, etc. "Pour le chagrin qui est selon Dieu, une repentance au salut qui ne fait aucun regret." Le péché provoque des regrets, des remords, ce genre de repentance (métomeleia) qui n'est qu'une rébellion inévitable contre les conséquences inévitables des malformes; Mais le chagrin de la auto-reproche qui suit la vraie repentance (métiénique, changement d'esprit) n'est jamais suivi par le regret. Certains prennent "ne pas être regretté" avec "salut", mais c'est un adjectif très inapproprié à ce rapport substantif. Le chagrin du monde. Le chagrin de la perte ou de la déception, ou la honte, la ruine ou la maladie causée par le péché; comme la fausse repentance de Caïn, Saul, Ahithophel, Judas, etc. Mort. La mort morale et spirituelle toujours, et parfois la mort physique, et toujours - sauf si elle est suivie d'une vraie repentance-mort éternelle, qui est l'opposé du salut (Romains 5:21).

2 Corinthiens 7:11.

Pour voir, etc. Les effets produits par leur repentir ont montré qu'il était "selon Dieu"; car il leur a présenté "les fruits de bonne vie à l'honneur et à la gloire de Dieu". Soin; plutôt, sérieuse, entreprise active. Oui quoi. Il y a une énergie non traditionnelle sur le grec d'origine. La même utilisation de ἀλλὰ (latin, Immo Vero) dans un point culminant se trouve dans 1 Corinthiens 6:11. Élimination de vous-mêmes; Littéralement, les excuses, la légitime défense, m'ont adressée à Titus. Indignation. Contre-même pour leur négligence. Peur. Des mesures que je pourrais prendre, si je viens à vous "avec une tige" ( 1 Corinthiens 4:21 ). Désir de véhémence. Aspirant que je devrais vous revenir (voir Verset 7). Zèle. Pour compenser la relâche passée. Vengeance. Punition judiciaire du délinquant incestueux. Les "excuses" et "indignation" se sont référées; la "peur" et "aspiration" à l'apôtre; le "zèle" et "rétribution judiciaire" au délinquant. En toutes choses. Son résumé est: "À tous égards, vous êtes approuvé à être pur dans la matière." Tout ce qui a peut-être été votre insuffisance et votre connivence antérieures, les étapes que vous avez prises de recevoir ma lettre justifient votre personnage. Dans cette affaire; plutôt, dans la matière. Il est tout à fait conforme à la manière habituelle de Saint-Paul selon laquelle "il parle indéfiniment de ce qui était odieux" ( 1 Thesaloniciens 4: 6 ).

2 Corinthiens 7:12.

C'est pourquoi je vous ai écrit à vous. "Alors alors, même si je t'ai écrit", à savoir, à ce sujet. Pour sa cause qui avait fait le mal, etc. Mon objet par écrit n'était pas de me mêler à la querelle personnelle. J'avais en vue ni l'acteur non ni l'acteur ni les actes clés, directement et principalement, mais écrit pour l'amour de toute l'église (1co 5: 1, 1 Corinthiens 5:2; 1 Corinthiens 6:7). Ni pour sa cause qui a mal subi. Apparemment, le père du délinquant ( 1 Corinthiens 5: 1 ). Nos soins pour vous, etc. Parmi la diversité des lectures de cette clause, qui semblent être encore confuses par de simples erreurs de copistes, la meilleure lecture soutenue est «votre soin de nous» (B, C, E, K, L et diverses versions, etc.). Le manuscrit Sinaitic a «vos soins pour vous-même». Les variations ont partiellement augmenté de l'étrangeté apparente de la remarque que sa lettre avait été écrite afin que leurs soins pour lui puissent se manifester à eux-mêmes; En d'autres termes, ils pourraient apprendre de leur propre comportement la réalité de leurs sentiments sérieux pour lui. Il a déjà parlé de ce "soin sérieux" de leur ( 2 Corinthiens 7:11 ), mais pas au même sens. Certainement, toutefois, la lecture suivie de notre version autorisée, même si elle soit une correction, fournit une signification plus naturelle, et l'autre a peut-être produit d'une erreur de bureau.

2 Corinthiens 7:13.

Par conséquent, nous avons été réconfortés, etc. Puisque mon épître a obtenu le résultat de manifester vos vrais sentiments envers moi, "nous avons été réconfortés." La version révisée et de nombreuses éditions mettent l'arrêt ici et continuent (lire Δὲ après πὶ) et, en plus de notre consolation, plus nous nous sommes réjouissons de la joie de Titus, car son esprit a été rafraîchi par vous. Extrêmement plus élevé. Dans le grec, cela est exprimé par double comparaison. A été rafraîchi; Au lieu de cela, a été (et est) rafraîchi. Le même verbe est utilisé dans 1 Corinthiens 16:18; Philémon 1:7, Philémon 1:20 .

2 Corinthiens 7:14.

Je n'ai pas honte. Le rendu dû des temps fait ressortir le sens beaucoup plus avec précision. "Parce que si je me suis vantand quoi que ce soit en votre nom, je n'ai pas été mis à la rougeur;" En d'autres termes, "une raison de ma joie dépassée était que vous avez pleinement justifié cette image très favorable de toi que j'avais dessinée pour Titus quand je l'exhumis à être le porteur de ma lettre." Est trouvé une vérité; Littéralement, s'est révélé être une vérité. Ici encore, il y a une référence la plus délicate à l'accusation de la légèreté et de la non-validité qui avaient été apportées contre lui ( 2 Corinthiens 1:17 ). Je vous ai toujours parlé de la vérité; Mais j'ai peut-être craint que, en parlant de vous à Titus, mon affection pour vous m'avait conduit à dépasser les limites de la précision parfaite. Mais vous-même, en vous prouvant dignes de tout ce que j'ai dit de vous, j'ai établi ma vérité parfaite, même dans le seul point où j'aurais pu le penser douteux. Rien ne pourrait dépasser le tact et le raffinement, la délicatesse subtile et la beauté de cette gentille remarque.

2 Corinthiens 7:15.

Son affection intérieure. Le même mot qui est si rendu inutilement "intestins" dans 2 Corinthiens 6:12 . Plus abondant. Son amour pour vous a été accru par sa récente visite. Avec peur et tremblement. Sur cette phrase paulinie, voir 1 Corinthiens 2: 3 .

2 Corinthiens 7:16.

Je me réjouis donc. Le "donc" conclut tout le paragraphe, mais est omis dans de nombreux manuscrits. J'ai confiance en toi; Littéralement, je suis audacieux en toi; C'est-à-dire que je ressens courage de toi. La phrase dans 2 thesaloniciens 3: 4 exprime une confiance plus calme et moins dangereuse.

HOMÉLIE.

2 Corinthiens 7: 1-47 - une adresse d'une ministre à son peuple.

"Ayant donc ces promesses", etc. dans ces versets, l'apôtre exhorte les corinthiens à deux choses.

I. À la poursuite de la pureté spirituelle. "Ayant donc ces promesses, chèrement bien-aimées, nous nettoyons de toute la douleur de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la peur de Dieu." Il semble considérer la réalisation de la pureté spirituelle comme composée de deux choses.

1. Se débarrasser du mal. "Laissez-nous nettoyer nous-mêmes de toute la malheureuse de la chair et de l'esprit." Peut-être que la référence à «la malhoritude» ici a été référée en particulier à l'idolâtrie et à l'incontrôlation qui était si répandue dans l'église corinthienne. Tout le péché est "malhymique" et nettoyable; Ce n'est pas la nature, c'est une tache de nature; Ce n'est pas quelque chose d'infrugu sur la texture même de notre être, sinon il ne pouvait pas être nettoyé. Ce n'est plus nous-mêmes que le sol sur la robe blanche est la robe. Cela peut, il devrait, il doit être lavé, que nous pouvons apparaître "sans tache ni ride.".

2. Atteindre le droit. "Perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu." La sainteté implique la consécration de toute notre nature, de la chair et de l'esprit, du corps et de l'âme, à la volonté divine, et cela nécessite des efforts habituels et solennels dans "la peur de Dieu". Maintenant, la grande partie de la mission du Christ au monde est de produire cette pureté chez l'homme. "Ayant donc ces promesses" (VIZ. Les promesses du dernier verset du chapitre précédent, qui sont en substance les promesses de l'Évangile), cette pureté spirituelle devrait être lutté. "La grâce de Dieu a comparu à tous les hommes, leur apprenant que, niant l'impiûment et les convoitibles mondaines", etc. Le désir suprême de tout le vrai ministre de l'Évangile est que son peuple deviendra pur.

II. Le considérer avec l'affection. "Recevez-nous [Ouvrez-nous vos cœurs pour nous]", etc. Il crée sa réclamation sur leur affection:

1. Sur le fait qu'il avait fait du mal à néant. "Nous avons fait du tort aucun homme, nous avons corrompu aucun homme, nous avons fraudé aucun homme." Cela dit, sans doute, en réponse à certaines des charges que ses ennemis avaient apporté contre lui-dit dans la confidentialité. Il avait "non tort aucun homme", fait l'injustice à aucun; Il avait «corrompu aucun homme» dans des doctrines ou des morales; Il avait «fraudé aucun homme», il s'était servi en aucune circonstance afin de leur extorquer de l'argent ou du pouvoir. Une grande chose que cela pour qu'un ministre puisse dire à son peuple sans crainte de contradiction et à la vue de Dieu.

2. Sur le fait qu'il leur aimait. "Je ne parle pas que cela vous condamne: car j'ai déjà dit que tu es dans notre cœur de vivre et de mourir avec toi." Bien que je puisse me "condamner", je t'aime toujours; Vous êtes si fort dans mes affections que je vais non seulement vous rendre visite, mais vivriez et mourriez avec vous, si ma mission permettrait.

3. Sur le fait qu'il se réjouit dans le bien qui était en eux. "Great est mon audace de la parole envers toi, c'est génial, c'est ma gloire de toi: je suis rempli de confort", etc., il se félicite de leur affection. C'est auto-mandation, c'est vrai; Mais qui d'autre pourrait le féliciter? Il n'y en avait pas plus que de vivre. Il n'y a pas d'égotisme dans son auto-mandation.

2 Corinthiens 7:5 - Le bon a essayé et réconforté.

"Pour quand nous étions entrés en Macédoine", etc., nous avons.

I. Un bon homme a grandement essayé. "Pour quand nous étions entrés en Macédoine, notre chair ne se reposait pas, mais nous avons été troublés de tous les côtés; sans les combats, à l'intérieur des craintes." Dans 2 Corinthiens 2:13 Il fait référence à une circonstance qui la troublait sur le chemin de la Macédoine. "Je ne me suis pas reposer dans mon esprit, parce que je n'ai trouvé pas de titus mon frère." Il était venu de Troas pleins d'excitation et d'agitation, s'attendant pleinement à rencontrer Titus, qui lui transmettrait quelques informations concernant l'église de Corinthe, qui allierait toute son inquiétude intense. Mais il a été déçu. Quels sont les autres problèmes particuliers qu'il faisait référence à ici, les "combats sans" et "craintes à l'intérieur", nous savons non; Mais nous savons que partout dans l'Accusation de sa mission apostolique, il a rencontré des épreuves - grand, varié et le plus pénible. Le meilleur des hommes dans cette vie sont fréquemment "abattus". Il y a beaucoup de choses qui "jettent" les esprits des bons hommes.

1. La prospérité des méchants. Asaph ressenti cela. "Mes pieds étaient presque partis, mes pas étaient bien nul glissés", etc.

2. Les triomphes du mal. Fraude dans le commerce, la corruption en politique, les erreurs scientifiques, la saleté morale dans la littérature populaire, les blasphèmes, le sectarisme et la net de la religion. Quelles âmes nobles sont déprimées ici en Angleterre avec ces choses!

3. Le non-succès de Chretly Travail. Combien de prédicateurs de pensée spirituelle, d'amour désintéressé, de loyauté inflexible envers la vérité, sont soumis à des humeurs déprimantes en raison du petit succès qui résulte apparemment de leurs travaux ardus et auto-noyaux! Souvent, comme Elie, ils se sentent enclins à prendre sa retraite dans les grottes de la solitude; Comme Jérémie, qui a résolu "ne plus parler" de son nom, et comme un plus grand que l'une ou l'autre, qui a annulé les mots ", j'ai travaillé en vain et passa ma force pour rien.".

II. Un bon homme divinement réconforté. "Néanmoins, Dieu, qui comfortent ceux qui sont jetés, nous ont réconfortés par la venue de Titus." Dieu est une couette. Personne n'a besoin de qualifications plus élevées qu'une véritable couette. Il doit avoir une connaissance approfondie de la victime, connaître sa constitution et les causes de la plainte; Son diagnostic doit être parfait. Il doit posséder les éléments correctifs nécessaires; Il doit avoir l'antidote au commandement. Il doit également avoir la sympathie la plus soumise; La nature antipathique ne peut jamais administrer de confort, quelle que soit l'étendue de sa connaissance ou de la convenance de ses moyens. Dieu a toutes ces qualifications dans un degré infini. Par conséquent, il est la couette. Dieu a réconforté Paul en lui envoyant Titus.

1. L'apparition de Titus était réconfortant. L'avènement de son jeune ami était comme la montée du soleil du matin dans le ciel sombre de son esprit. Dieu réconforte l'homme par l'homme. Moïse a été réconforté dans le désert de la visite inattendue de son beau-père Jethro ( Exode 18: 7 ). Hannah a été applaudi à l'esprit par la discussion d'Old Eli ( 1 Samuel 1:18 ). David, décrié dans le bois, avait son cœur renforcé par Jonathan ( 1 Samuel 23:16 ).

2. La communication de Titus était réconfortante. "Et pas à sa venue seulement, mais par la consolation par laquelle il a été réconforté en toi, quand il nous a dit votre désir sérieux, votre deuil, ton esprit fervent envers moi; donc que je me suis réjoulé plus.".

Conclusion Apprendre:

1. Que le christianisme dans sa forme la plus élevée n'examène pas des épreuves de la vie. Un homme plus grand que Paul ne vivait peut-être jamais. Pourtant, à quel point ses épreuves!

2. Que les souffles d'amour variables sont parmi les plus déprimantes. Plus un homme aime en lui dans ce monde d'affliction et de chagrin, plus par la loi de la sympathie, supportera-t-il. Paul a maintenant souffert pour les Corinthiens.

3. Un véritable disciple de Christ porte le réconfort dans la maison de son ami en détresse. Jeune Titus portait le réconfort dans la maison attristée de l'apôtre Paul.

"Celui qui a la majeure partie du chagrin, la plupart des chagrin; ni une chose qu'il a dit ne l'a dit, mais n'était pas à lui parfois un malheur, parfois indifférent, parfois une joie et un péché et une mémoire font un salut avec les futurs incendies qui vain , Les chagrins de l'âme sont encore graves. ".

(Festus.).

2 Corinthiens 7:8 - chagrin divin.

"Pour bien que je t'ai fait désolé", etc. Trois remarques ici concernant le chagrin diapatéral qui a été mené à l'esprit des membres de l'Église corinthienne.

I. Il a été produit par un reproche fidèle de faux. Comme nous l'avons vu, certains maux plus ou moins répandus dans l'Église de Corinthe, tels que le schisme, l'idolâtrie, la non-masteté et les abus du souper du Seigneur. Celles-ci ont donc affecté l'esprit de l'apôtre que sa lettre abondait avec des reproches forts. En ce qui concerne les reproches, il leur est administré, deux faits sont remarquables.

1. Ils lui ont causé beaucoup de douleur. "Pour bien que je t'ai fait désolé avec une lettre, je ne me repente pas, bien que je me repensais." Les hommes, plus ou moins malignes de leur nature, prennent plaisir à faire face aux reproches et aux reproches, mais à ceux dont les natures sont du genre génial et généreux, peu de choses sont plus douloureuses que l'administration des reproches. Paul sentit sans aucun doute le tellement; Il fallait toujours être fait. La loyauté envers sa conscience et sa mission la demanda. Une nature aimante recule à l'idée de donner de la douleur à n'importe qui.

2. Ils ont été administrés avec l'affection la plus soumise. Dans presque toutes les phrases de reproduction contenues dans sa lettre, il bat le pouls d'affection et c'est éventuellement cet amour qui investit des reproches avec un cœur pénétrant et de fond de pouvoir. Avec les plus tendres ministres d'amour devraient toujours réprimander, admonester et exhorter.

II. C'était essentiellement différent du chagrin du monde ", maintenant je me réjouis, non pas que vous étiez fait désolé, mais que vous avez trié à la repentance", est-ce génial, c'est la différence entre le chagrin pieuse et le chagrin du monde.

1. Celui est égoïste, l'autre est généreux. Dans l'ancien, l'homme regrette d'avoir fait la mauvaise chose simplement à cause de la gêne occasionnée; Dans ce dernier, l'angoisse est dans le mauvais.

2. L'un résulte du futur regret, l'autre dans la joie future. Tout le chagrin qu'un homme impie a été ressentie conduira à une détresse plus amovible, plus sombre et plus terrible.

3. Celui qui conduit à la ruine, l'autre au salut. Voir les résultats de la chagrin du monde à Cain (Genèse 4:12); à Saul ( 1 Samuel 31: 3-9 ); dans Ahithophel ( 2 Samuel 17:23 ); à Judas (Mat 28: 3 -25). Voir chagrin divin dans le fils prodigal (Luc 15:1.); à Peter ( Matthieu 26: 1-40 .); Dans les convertis du jour de la Pentecôte (Actes 2:44).

III. Il a eu d'excellents résultats dans l'âme. Ça a travaillé:

1. Solicitude. "Quelle attenture de soigresse en vous!" Prudent de résister au mauvais et de poursuivre le droit.

2. Déprécation. "Quel éclaircissement de vous-même!" Quelle inquiétude de montrer votre désapprobation du mal dont vous avez été coupable!

3. Colère. "Quelle indignation!" Indignation, pas contre le pécheur, mais contre le péché. C'est une crue sainte.

4. Draine. "Quelle peur!" Peur, pas de souffrance, mais de péché; Pas de Dieu, mais du diable. Cette peur est en effet le plus haut courage. Celui qui se contracte du mal est le plus vrai héros.

5. Déséquilibre. "Quel désir de véhémence!" Quoi de temps après une vie meilleure! Toutes ces expressions signifient une intense sérieuse et une intention, pas sur des questions temporelles, courantes et sans valeur, mais sur des questions spirituelles, rares et louables. La véritable repentance est antagoniste à l'indifférence; Il génère une sensibles dans l'âme, cela conduit aux efforts les plus énergiques, aux cris les plus véhément au ciel. "Chagrin en soi," dit FW Robertson ", n'est une chose ni bonne ni mauvaise; sa valeur dépend de l'esprit de la personne sur laquelle il tombe. Le feu va enflammer la paille, ramollir le fer ou durcir l'argile; ses effets sont déterminés par L'objet avec lequel il entre en contact. La chaleur développe les énergies de la vie ou aide les progrès de la carie. C'est une grande puissance dans la serre, une grande puissance aussi dans le cercueil: il élargit la feuille, mûrit le fruit, ajoute des fruits précoces vigueur à la vie de légumes; et la chaleur, elle se développe aussi avec une rapidité de tourbillon le processus de sueleur de la dissolution. Donc, aussi avec le chagrin. Il y a des esprits dans lesquels il développe le principe de la vie séminale; il y en a d'autres dans lesquels il hâte prématurément la consommation de décroissance irréparable. ".

2 Corinthiens 7:12 - Discipline de l'Église.

"C'est pourquoi je t'ai écrit", etc. Le sujet de ces mots peut être considéré comme celui de la discipline de l'Église et que deux remarques générales sont suggérées.

I. La discipline de l'église devrait être exercée pour le bien de toute l'Église. "C'est pourquoi je t'ai écrit, je ne l'ai pas fait pour sa cause qui avait fait le mal, ni pour sa cause qui a mal subi, mais que nos soins pour vous à la vue de Dieu pourraient vous apparaître." L'individu concerné mentionné ici, sur lequel Paul appelle la discipline à exercer, était la personne incestueuse (1 Corinthiens 5:1). L'apôtre stipule ici que cela a été fait, pas seulement pour le souci du délinquant, ni pour le bien de la personne que le délinquant avait blessé (à savoir. Son père, dont il avait pris la femme). Son objet par écrit n'était pas simplement de châîner le seul et d'obtenir la justice et la réparation de l'autre, mais que "nos soins pour vous à la vue de Dieu pourraient vous apparaître", a-t-il eu un objectif plus important; C'était pour leur prouver à quel point il se souciait de leur pureté spirituelle et de sa réputation. La punition ne devrait pas seulement être pour la réforme du mauvais arbe, mais comme exemple à d'autres. La branche malsaine devrait être coupée pour la santé et la croissance de l'arbre. Tout châtiment vrai pour les mauvais objectifs, non seulement au bien du délinquant, mais au bien de la communauté en général.

II. Lorsque le bien de l'Église est manifesté de ce fait, c'est une question juste de se réjouir. "Par conséquent, nous avons été réconfortés dans votre confort: oui, et extrêmement plus joyalisé, nous pour la joie de Titus, car son esprit a été rafraîchi tous." L'église a été améliorée par la lettre disciplinaire de Paul. De ce Titus l'avait assuré, car ils avaient "rafraîchi" son "Esprit" pendant sa visite parmi eux. Leur amélioration aussi, justifiait le témoignage élevé qu'il avait donné Titus les concernant. "Car si je me suis vantangée de toi, je n'ai pas honte", etc. ", etc. L'amour de Titus pour eux a été augmenté de la découverte. "Son affection intérieure est plus abondante envers toi." Ainsi, le chagrin divin qu'ils se manifestèrent à cause de ce qui était faux parmi eux, était de tous les mêmes satisfaisants pour lui; Cela lui donna du réconfort, cela a grandement rafraîchi l'esprit de Titus, l'a accéléré son affection et a inspiré l'apôtre lui-même avec confiance et avec joie.

Homélies par C. Lipscomb.

2 Corinthiens 7:1 - une exhortation à la perfection.

"Ayant donc ces promesses" que l'apôtre venait de mentionner (2 Corinthiens 6:16), à quoi seraient les corinthiens? "Fils et filles" du Père, Dieu en Christ. Mais la condition était: "Être séparé, touchez pas la chose impure, et je vous recevrai. "Il y avait un personnage impliqué (" fils et filles "); il y avait quelque chose à faire; alors" je te recevrai. "St. Paul est spécifique dans son appel: «Nettons-nous de tout le souffle [souillure] de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la peur de Dieu. "Le cœur élargi, dont il parlait et ferait bientôt parler, a une voix tendre, en s'adressant comme" beaucoup bien-aimé. "Rien magistré semble; il est l'un d'entre eux-" Laissez-nous nettoyer nous-mêmes; "et n'a aucun doute de leur capacité à faire cette chose. Séparation des anciennes associations, des changements de douanes et d'habitudes, appelez la résolution ferme et l'auto-déni de rentabilité; Mais il est bien assuré que Dieu ne fait aucune promesse sans donner une grande force pour la partie acceptante de se conformer aux termes proposés. Si les promesses ont embrassé tous les bons liés à leur relation avec Dieu comme père, ils doivent être comme Dieu en Christ; Ils devaient divertir une vue de vue sur Dieu, sauf comme Dieu en Christ, mais devaient respecter, aimer, le servir dans cette relation unique et complète. Le sol, le motif, l'impulsion d'action, devaient ressort de cette considération - Dieu en Christ en tant que père. Si tel est le cas, la justice du Christ n'était pas seulement la raison de leur justification avant la loi de la rectitude, mais ils devaient aussi avoir cette justice comme une propriété de caractère personnel. Par nature, ils étaient loin de la justice; Ils ont été souillés, nés dans le péché; Grace avait déjà été communiquée pour renouveler leur caractère pervers; Il lui avait écrit comme "lavé, sanctifié, justifié", dans le "nom" de Christ, et par "l'esprit de notre Dieu. "Pourtant, le travail n'a été commencé que. Beaucoup devait être fait. Les tendances pécheuses étaient en eux qui n'avaient jamais été sous l'œil de la conscience. Les ennemis se cachent à l'intérieur et sans, de qui ils n'étaient pas au courant. Imparfait comme ils et il étaient, ils doivent passer à la perfection. La force consistait à mettre en valeur la force, être plus forte. Tout d'abord, cette perfection devait être recherchée en se purifiant du mal. Ce qu'un montant de corruption restait toujours a été observé dans le fait de la souillure dans la chair et l'esprit. Chaque partie de notre nature complexe a été masticiée et chacune combinée avec l'autre dans l'opposé des progrès nécessaires pour atteindre la sainteté. Il y avait des vices de l'homme animal. Il y avait des vices de l'homme moral. Et il y avait des vices résultant de l'union des deux, de sorte qu'un nettoyage complet et complet était nécessaire. "Toute la malheureuse;" Quelle que soit la classe ou la sorte, héréditaire ou acquise, locale comme respectée de la méchanceté de Corinthe ou d'un général comme appartenant à la famille humaine, le problème qui fait parmi vous des judaïseurs, des penseurs gratuits, de toutes vos maîtrises ambitieuses, - "Nettoyez-vous" de "tout la malheureuse", que ce soit de la "chair" ou de "l'esprit". "C'était le côté négatif d'un devoir grand et impératif, pas tout, mais beaucoup, depuis que, jusqu'à ce que cela soit fait, ils ne pouvaient prendre aucune étape directe vers la perfection. Observez maintenant que les péchés corporels bruts n'étaient pas les seules convoitises. Les tempères et les dispositions étaient tout aussi urgents que des passions et des appétits pour rechercher des joyaux illégaux. Réfléchir sur ce point. "L'Esprit américain se gère à l'envie. "Des affections démesurées ont conduit à la transgression. Nay, ils ont souvent excité le corps aux méchants indulgences. Les organes physiques sont souvent torpides; Ils sont suscités par des images dans l'intellect et stimulées par une imagination impure; et, en outre, après que ces organes, en raison de l'âge ou de la gratification de l'âge ou de la gratification, ont peu ou pas de force d'origine, et sont bien usés, les souvenirs des plaisirs passés Kindle des braises expirantes dans une flamme. Ainsi, la dépravation assume ses formes les plus licentiches. Car ce n'est pas l'homme animal qui est le principal ou le facteur le plus dangereux de ce type d'iniquité. L'homme intellectuel et moral descend dans des abus corporels, et ensuite, ces tentations sont les plus fortes. Dans beaucoup de ces péchés, il y a un élément de sentiment fourni par une imagination impie, ce qui les rend beaucoup plus tyranniques et débauchés qu'ils ne seraient autrement. Et donc ce n'est pas la possibilité bestiale chez l'homme qui est le plus grand danger, mais l'agence satanique a porté pour supporter le corps au moyen de l'esprit. C'est le diable de l'esprit qui est le diable du corps. Un terrible conjonction cela, et pourtant ce n'est pas un spectacle commun. Ordinairement la phase née du vice est un mal corporellement simplement. C'est une question de sang et de nerfs. Pas tel qu'il reste long. Satan connaît sa citadelle et hâte de son occupation. Bien que cela continue, un homme peut être raisonné. Il est ouvert à la honte, la conscience peut être atteinte et des motivations simultanées rendues opératoires sur ses sentiments, mais lorsque l'vice-vit est-il en alliant l'esprit, des hommes "gloire dans leur honte" et sont "prises captives de Satan à sa volonté. "Dans le résultat final, il n'y a qu'un seul testament et c'est la volonté de Satan. Beaucoup plus que ce nettoyage de la "malheur de la chair et de l'esprit" est nécessaire, si "ces promesses" doit être pleinement réalisée. Donc il ajoute: "perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu. "Nous avons ici le côté positif de cette expérience qui est exigée de ceux qui sont les" fils et filles "de Dieu en Christ. C'est la sainteté intérieure. En vertu de la loi, les bêtes étaient propres et impurées; choses, navires, endroits, étaient saints de l'extérieur; emblèmes et symboles de la pureté abondés; Les mœurs, les coutumes, les usages nationaux et nationaux, ont été tellement ordonnés d'impressionner sur les sens la différence entre le bien et le mal. Sous l'Évangile, la sainteté spirituelle est demandée. La circoncision est du cœur, pas de la chair; L'idée sanitaire du corps humain, si fréquemment exposée dans l'Ancien Testament, est modifiée dans celle du corps comme le temple du Saint-Esprit; et donc, pas tôt que le Seigneur Jésus commence à déranger la constitution du nouveau royaume dans le sermon sur le mont, qu'il ne parle directement au cœur. La justice doit dépasser la justice des scribes et des pharisiens. Les pensées impures sont interdites. Les passions qui n'ont aucune voix extérieure prononcent leur pécheur à l'oreille de Dieu; et des sentiments qui échappent pas aux actes visibles sont des réalités à la lumière de l'éternité. Dans la mesure où le nettoyage était une purification du corps et de l'esprit, St. Paul fait valoir que la sanctification, commencé à la régénération, devait continuer, organiser et esprit de partager l'influence de l'Esprit. Ni l'un ni l'autre ne devaient être perdus de vue; aucune partie de l'œuvre ne devait être portée de manière préjudiciable à une unité parfaite; Ni devaient être exagéré aux dépens de l'autre. Mais comme le corps et l'esprit avaient été rachetés par le sang du Christ, les deux étaient tous deux pour être saccadés par l'indwunlement du Saint-Esprit. Tout au long de. Les épîtres de Paul dirigent ces deux idées principales - la sanctification du corps et de l'esprit et, si, parfois, l'idée de l'ancien est importante, puis, à d'autres moments, l'idée de ce dernier, nous devons nous rappeler que cette variation était nécessaire à la présentation complète de son sujet. Les grandes vérités ne doivent pas être vues vivement sauf dans de grandes humeurs et de grandes humeurs ne sont pas habituelles, mais occasionnellement. Maintenant, ce mode d'affichage de son sujet par une rotation de. Ses aspects exposent l'apôtre à la mauvaise idée. L'ascétique le prend dans une humeur de pensée, dominante pour le moment, à cause de la nature de son argument. Le mystique le prend dans un autre. Et ils font tous les deux l'injustice, l'Assetic en posant un stress indue sur les mortifications corporelles, le mystique par extravagance dans des abstractions spirituelles. Style. Paul est toujours vrai pour sa théologie. Il ne perd jamais son équilibre, n'excre jamais d'esprit au détriment du corps, n'oublie jamais ce corps avec l'esprit sous une économie de neutralité permanente. D'où l'argument de la sainteté intérieur, le nettoyage de l'esprit et de la chair qui provient du Saint-Esprit dans la conscience et le cœur et travaille du centre et du siège de la vitalité à travers tous les organes de la vie. Il s'agit de la sainteté. La croissance est la loi de l'existence. Le corps grandit jusqu'à ce qu'il atteigne son développement physique, disons de vingt et un à vingt-cinq ans chez les hommes, puis une autre croissance et une croissance beaucoup plus élevée, celle de l'adapticiosité intellectuelle et morale à l'esprit, dans laquelle les nerfs, le ganglia, le cerveau, sont introduisés d'union plus étroite avec la pensée, la volonté, la sensibilité, mais c'est dans la vie religieuse que la croissance est la plus perceptible - une croissance de la peur de Dieu, une peur filiale et tendre, qui est jaloux de son sens de Sonhip, et toujours vigilant de fumer l'esprit d'assistance. Il y a un délice croissant dans la décharge du devoir, en prenant la croix quotidienne, en pratiquant l'auto-déni de refus, et surtout plus clairement du sol et de la raison de l'auto-déni de refus. Comment les Écritures poussent sur nous, les exercices du placard, la Sainte Communion, la fraternité des chrétiens! Et, comme nous avançons, nous nous sentons de plus en plus le mal du péché tel qu'il est en soi. "Contre toi, toi seulement, ai-je péché et fait ce mal à ta vue. "Ce psaume, le rôlé profondément de recherche cardiaque et personnelle des psaumes, est néanmoins la plus représentative de ce sens du péché qui oublie tout l'autre dans la pensée d'un dieu offensé. Dans cette heure la plus amèrement de la vie de David, sa maison, d'autres maisons, des maisons d'une nation, impliquées dans sa terrible transgression, il y a une réflexion écrasante, "contre toi!" Le chrétien croissant voit la qualité innée du péché, sa tenue profonde, sa présence dans la vie sanguine de sa vie ancienne et apprend de de là à la sainteté parfaite, en réalisant, dans la mesure du possible, la sainteté de Dieu. "En étudiant le caractère du Christ et en imitant son exemple, cette sainteté divine se définit à son esprit et engage ses affections. "Regardant Jésus" est le secret de sa croissance. Il me regarde comme "l'auteur" de sa foi; Combien de temps il y a longtemps! Quelle fabrique alors! Quelle tolérance gracieuse! Le roseau meurtri n'est pas cassé, le lin de tabac non étanché! Et l'auteur "est le" finisseur; " car il est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours. "La loi passe à l'amour et aime les progrès d'un degré de force et de beauté à l'autre, d'une relation de la vie à une autre, d'une victoire à une victoire encore plus grande, la Sainte idéale montée devant lui et en supposant une nouvelle gloire, et pourtant, comme il se retire vers une hauteur de la plus haute hauteur, le dessin vers lui-même avec un charme plus fort. "Bienheureux sont la pure dans le coeur. "C'est loin dans les béatitudes; mais c'est là, merci à Dieu, c'est là comme une réalisation. La voie vers celle-ci est très clairement délimitée, les étapes successives, les agences préparatoires, les avancées progressives, la bénédiction de la pauvreté d'esprit, du deuil, de la douceur, de la faim et de soif après la justice, de la miséricorde. On peut savoir quels progrès il gagne-t-il, et c'est la grande chose à savoir. Jalons le long de la route record de la bande de roulement et assurez le pèlerin du certain but. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu. "-L.

2 Corinthiens 7:2 - Appel pour les relations affectueuses entre lui-même et les Corinthiens; chagrin et consolation.

Le rendu de 2 Corinthiens 7:2, version révisée, est plein de vigueur », ouvrez-nous vos cœurs: nous avons fait du tort aucun homme, nous avons corrompu aucun homme, nous avons profité de personne. "Chambre dans leurs cœurs pour qui? Chambre pour lui qui n'avait violé aucun droit, a conduit personne n'a égaré, agit frauduleusement dans rien envers une personne, de sorte qu'il conteste leur confiance en plein. Mais n'avait-il pas fait cela auparavant, et cela très sérieux? S'il n'y avait-il pas fait encore et encore? Oui; Mais ses ennemis avaient leur siège à Corinthe; ils étaient infatigables, inventant jamais de nouveaux scandales, n'augmentant jamais dans la zéloté, pour son renversement. Maintenant, il s'agit d'intérêt de comprendre St. Le motif de Paul dans cette défense fréquente et véhémente de lui-même. Dès le début sa position avait été singulier. Pas l'un des douze originaux qui n'avaient "compagnie" avec le Seigneur Jésus, un persécuteur converti et Blasphemer, un apôtre appelé à un apostolat exceptionnel et placé à la pointe de cette bataille qui devait libérer le christianisme de la Thradame juive et la préserver des corruptions gentioles. Il était inévitable que l'homme et l'apôtre soient soumis à une inquisition la plus critique et grave. Pourtant, à quel point était merveilleusement aussi coupé! Pense seulement à la biographie spirituelle qui a grandi de cette nécessité douloureuse de son attitude devant l'Église. Un peu de ce type d'écriture que nous avons dans l'Ancien Testament, en particulier dans le Livre d'emploi, dans les Psaumes, et à Ecclésiastetes, mais rien de profondeur, de variété, de profonde, de compas d'expérience, comme nous avons à St. Les épîtres de Paul. Dans ce dernier, nous voyons la conscience chrétienne dans ses premières réalisations, et cela aussi dans tous ses aspects importants. Pour ce qui est là dans les luttes de la "nouvelle créature" avec le "vieil adam"? Qu'y a-t-il dans un conflit extérieur que nous n'avons pas ici en précision des détails? Aucune illustration plus fine de cela pourrait être donnée que la deuxième épître aux Corinthiens. Était-il simplement donné à son histoire spirituelle? Nay, en effet, mais écrire une biographie typique du cœur humain sous la formation du Saint-Esprit. C'est son mérite distinctif: la portrait de l'âme humaine formant et façonnant à l'image du Christ pour la gloire éternelle. Un tel miroir était nécessaire. De ce qui vit une norme de doctrine sans une norme d'expérience? De quelle utilité une connaissance des tâches et une ignorance totale des résultats légitimes des préceptes menés dans la pratique? De son stylo, nous avons le christianisme comme un système de vérité; du même stylo, le christianisme dans la conscience personnelle; et les deux sont tellement forcés ensemble et interblotés, que nous ne sommes plus une perte de comprendre ce que le christianisme est une inspiration de la vie qu'une révélation de la sagesse divine. Suivez l'homme dans ce chapitre. Admirez-vous l'audace viril? Là c'est dans ce second verset. Êtes-vous, touché par la délicatesse et la tendresse? Vous les avez dans le troisième verset: «Je dis pas de ne pas vous condamner: car je vous ai dit auparavant, que vous étiez dans notre cœur de mourir ensemble et de vivre ensemble. "Est-ce que ce sentiment banal? Est-ce la langue, l'air, l'esprit d'un héros persécuté du monde? Associez-le si vous le pouvez. "Mourir ensemble et vivre ensemble" -Ce serait la poésie, si ce n'était pas cette chose plus rare, la prose la plus passionnée et la plus exaltée. "Dans nos coeurs;" Là, ils demeurent pour mourir et vivre ensemble. S'il l'avait écrit, il ne s'agissait pas de condamner, mais de les sauver, enclins à trouver une faute et de criminaliser durement? Loin de lui un tempérament censucieux, "Great est mon audace de la parole envers toi;" et pourquoi audacieux? "Great est mon glorying en votre nom;" et pourquoi la gloire? L'esprit heureux, libre une fois de plus de son fardeau oppressif, ne peut pas réprimer son exultation. "Mon audace", "ma gloire;" juste avant "nous" et "nous" et "notre", l'intensité personnelle éclatant. "Je suis rempli de confort, je débordais de joie dans toute notre affliction. "Un tel cœur s'authentifie instantanément à notre confiance et à notre amour. Douter de sa véracité serait la trahison à notre propre instinct. Nous aimons tous un amoureux fervent. Cependant froid et contraint notre tempérament, il y a quelque chose de divinement contagieux dans un esprit comme St. Paul's; et, pour l'humanité, "super" est notre "glorying" sur son "nom. "Si, là, nous le trouvons dans les versets suivants (5-7) faisant référence à ses sollicitations individuelles, nous sommes peut-être sûrs que cela a sa place dans le développement de la doctrine chrétienne, en cours dans l'histoire de l'Église. Au lieu d'être un aperçu du cœur privé de l'apôtre uniquement, c'est également un enregistrement très digne de confiance de l'expérience religieuse, auxquels nous pourrions venir pour des instructions et de l'aide lorsqu'il est chargé de soin et d'angoisses. Incapable de rester à Troas, en raison de sa profonde préoccupation d'entendre Corinthe, il est passé en Macédoine; Mais il n'y avait pas de soulagement de la pression. "Nous avons été troublés de tous les côtés", sa nature entière partageait la souffrance de l'esprit, sa "chair n'avait pas de repos", et le chagrin atteint une certaine mesure qu'il résume dans les expressions condensées ", sans combattre, dans étaient des craintes. "Les choses avaient mis leur look le plus sombre. Pourtant, dans cette heure de consolation à une heure était proche de. Titus est venu avec de bonnes nouvelles de Corinthe et, à son point d'arrivée, St. Paul voit la bonne main de Dieu. La déclaration est donnée sur une forme emphatique. Au début, c'est-il "qui comfforte le peu;" Et puis même Dieu "Comfortth US par la venue de Titus;" et à quel point Titus heureux lui-même était! La visite aux Corinthiens avait été une bénédiction pour sa jeune amie et cela a beaucoup ajouté à sa joie, car il a participé à «la consolation avec laquelle il a été réconforté en vous. "La grâce à d'autres est souvent la grâce et la grâce la plus riche, à nos propres âmes. Et dans ce cas, nous pouvons facilement comprendre comment un homme avec st. Les sympathies rapides de Paul sont entrées dans l'expérience de Titus. Une tâche délicate avait été attribuée à son compagnon de jeunesse et il avait été géré avec succès. Ajouté à son plaisir intense grandir sur le changement favorable à Corinthe était la gratification de la compétence et de l'efficacité de la mission de Titus. Une image La scène de la réunion, la narration, les questions posées et répondit, les interruptions fréquentes de l'histoire par les épidémies soudaines de l'émotion de l'auditeur, les heureuses exclamations et la surprise augmentent comme le détail des incidents ont évolué à l'achèvement de l'histoire. N'avait pas st. Paul un aide précieux maintenant? Dieu n'était pas lui donnant un collègue précieux à son cœur? Ne pouvait-il pas voir le futur Titus, la même chose qui était ensuite associée à lui si étroitement avec lui et à qui il écrirait une lettre pastorale? C'étaient des heures gracieuses et il pourrait bien dire: "Je me suis réjoui plus", comme il n'était pas seulement applaudi de "le désir sérieux", le "deuil", "l'esprit fervent" des frères corinthiens vers lui, mais a été confirmé dans l'impression que Titus devait être un précieux auxiliaire dans le travail élargissant maintenant ses mains et que tous les jours deviennent plus compliqués. -L.

2 Corinthiens 7:8 - Reprise de repentance et ses effets; Ministère de Titus.

Il y a des réactions de nos plus hautes humeurs. Il y a des réactions de nos actes les plus sages. Il ne peut pas non plus être autrement sous la constitution actuelle de notre nature. Que st. Paul aurait dû avoir que ces réactions étaient parfaitement naturelles, plus que son tempérament le rendait responsable, dans un degré inhabituel, à leur apparition. S'ils ne figuraient pas dans ses écrits, nous devrions être surpris, ni leur absence ne pouvaient être expliquée, mais sur la supposition qu'il s'agissait d'une exception à cet égard à la législation ordinaire de l'esprit, et en particulier pour les lois que les hommes de sa classe. Certaines personnes pensent que c'est très étrange qu'il disait: "Bien que je t'ai fait désolé avec une lettre, je ne me repente pas, bien que je me repensais. "Quelle était son inspiration, demanda-t-elle, s'il pouvait" se repentir "d'écrire son ancienne épître aux Corinthiens? Peu importe ce qu'il voulait dire par" se repentir ", il ne voulait pas dire un auto-reproche moral, ni même aucun état d'esprit permanent, mais simplement une condition émotionnelle transitoire, dû probablement à l'excès de sensibilité nerveuse. Son inspiration du Saint-Esprit était l'inspiration d'un homme. Cela n'a pas mis de côté son tempérament. C'était en parfaite harmonie avec les caractéristiques de son intellect, et très probablement intensifié ces caractéristiques comme liées à ses particularités physiques.. Qui n'a pas eu ces saisons d'expérience dans lesquelles des choses qui étaient très claires quelques jours auparavant ont été soudainement obscurcies? Des jugements ont ensuite été formés, des devis formulés, des promesses données, qui semblent désormais imprudentes ou même éruptions cutanées; et ferverions volontiers ce que nous annulerions ce qui a été fait! - et aussi que cela aussi dans des questions qui ont été entrées après une longue et sérieuse délibération, et qui se sont révélées dans la suite d'être heureusement chanceux. Les arguments nous ont-ils amenés à certaines conclusions moins valables maintenant que là? Non; Les arguments sont les mêmes, mais les nerfs et le cerveau ne sont pas dans le même État, pas dans la même tension vigoureuse et, par conséquent, nous ne voyons donc pas la vérité et les motifs de la vérité comme nous l'avons fait quand nous étions en pleine possession de nous-mêmes. La logique des nerfs et du cerveau est une chose très égale et réelle, et une chose très différente de la logique de l'intellect. Pascal dit, dans les "Penses", "avoir une série de preuves sans cesse avant que l'esprit ne soit au-delà de notre pouvoir. "Maintenant, dans l'affaire sous revue, ST. Paul aurait été plus ou moins que l'homme de ne pas avoir subi avec précision cette réaction temporaire. Mauvaise santé, une combinaison inhabituelle de circonstances passionnantes, des dangers d'une manière extraordinaire menaçant l'Église, une nouvelle et la plus prometteuse Sphère du travail et de loin la plus grande qui s'établissait dans le couvert de son ministère avec sombre soudaine, Titus toujours absent, suspense portant sur une courage taxé déjà à la plus grande; Quel manque d'humain et de la véritable virilité de l'homme, s'il n'avait senti aucune inquiétude, pas d'inquiétude, pas de rebond! Ce n'était pas une faiblesse, mais la faiblesse se débattait dans la force, cela l'a amené à dire: "Je me suis repencieux. "Prenons le réconfort de la nature humaine de l'apôtre et de la grâce manifestée dans ses infirmités. Compagnie dans la faiblesse aspirant à faire la victoire est très précieuse pour les âmes honnêtes. Les hommes ne veulent jamais nous apprendre les idéaux de la vie. Ce qu'il faut beaucoup plus, c'est avoir tracé de manière distincte le progrès de l'âme vers la perfection. Qui à cet égard peut se comparer à l'apôtre Paul? Qui a délimité la conscience chrétienne dans toutes ses ambiances, dans toutes ses alternances, dans ses efforts déformés, dans sa force victorieuse, et l'a fait de manière aussi naturelle que le cœur le plus bas se sent chez lui dans sa camaraderie et ne trouve aucune langue de C'est propre tellement ses propres mots dans lesquels il raconte comment il a trempé et comment il s'est réjoui? De peur qu'ils ne soient mal compris sa joie en supposant qu'il avait du plaisir de sa douleur, explique-t-il (verset 9) pourquoi il était heureux. Ils avaient "trempé à la repentance. "Destiné par les vérités doctrinales qu'il s'était déroulée lors de la première épître, proposée par ses instaries, rendue consciente de leurs délinquences, a honte de leur inattention brute à la discipline, ils se sont repentis de leurs coulisses de dos et ont réformé leurs mauvaises passages. Un "chagrin divin" avait-ils montré et pourrait quelque chose "pieux" être déploré? Moins de tous, pourrait une "chagrin pieuse" sur l'envie et la jalousie, sur des conflits et des partisantes schismatiques, sur des vices tolérés dans le sein de l'Église - pourrait être regretté? C'était "pieux", car il avait effectivement énervé sa vraie nature et était connu sous ses fruits. Bien sûr, il lui a donné une forme doctrinale et, pour toujours, lit donc l'une des vérités chrétiennes les plus vitales et les plus solennelles de toutes les vertiges chrétiennes: «Le chagrin pieuse rend la repentance au salut de ne pas être repentré de. "Eh bien, pourrait-il prétendre qu'ils avaient reçu" des dommages dans rien. "C'était tout gain, gain infini. Notez le développement de la pensée. Une vraie repentance est de Dieu. Christ a dit que le Saint-Esprit devait réprimander "le monde du péché et de la justice et du jugement. "Ce n'est pas notre idée de péché, mais l'idée de Dieu, qui nous permet de réaliser ce que le péché est, et cela passe de l'Esprit. Pensez-y, comme nous le pouvons, étudier ses conséquences, ressentir son énormité aussi loin que possible, regarder le paradis il brûlait, lisez ses disques sur la terre, imaginez l'enfer qu'il a créé; Ce n'est pas ce sens de la culpabilité du péché qui conduit à la repentance. Pas ce que le péché est à notre vue, mais ce qu'il est à la vue de Dieu, détermine l'estimation du pénitent. Et juste dans la mesure où ce processus initial provient de l'éclairage et sous la direction du Saint-Esprit, dans le même degré est le travail authentique et profond. Une grande allocation doit être faite pour l'individualité du caractère. Les modes de pensée, les habitudes de sentiment, de l'éducation et des circonstances doivent être pris en compte, car les hommes sont très soigneusement personnels quand Dieu vient à chérie avec leurs âmes. Néanmoins, la vérité ne peut pas être indiquée trop fortement que la repentance est une "chagrin pieuse" que jusqu'à ce que le Saint-Esprit est préoccupé par le travail. Et, plus loin, c'est salutaire. Cela ne fonctionne pas de "dégâts. "Maintenant, à ce stade, l'apôtre avoue qu'il avait été inquiet et il y avait certainement un terrain d'anxiété. Les hommes réprimandes pour leurs péchés sont les plus difficiles et les plus dangereux de toutes les fonctions ont dévolu sur un ministre de l'Évangile. Heureux le ministre qui peut dire qu'il n'a pas fait de "dégâts", de temps dans sa carrière, dans ce domaine. Mais dans le cas présent, tout s'est bien passé. La censure, l'exhortation, l'amour personnelle, il avait mis dans sa lettre, avait mélangé dans une influence gracieuse, de sorte que la conscience avait été témoin de conscience, de cœur au cœur, de leur part de la décision et de la résolution de sa part, et une Résultat le plus béni à lui, à Titus, à l'église, avait été effectuée. Ce n'était pas le chagrin du monde qui "ouvre la mort. "Au lieu de cela, il avait une vie forée, une vie renouvelée et la plus optimiste, un changement si glorieux qu'il ne serait jamais repentré de. Mais il serait particularité. Si la repentance avait été "pieuse" et donc sans "dégâts", il leur montrerait la pleine signification de ces pires. "Voici cette chose selfaSame. "Il susciterait leur attention et concentrerait la pensée sur cette manifestation de la miséricorde de Dieu. Pour le voir, ils doivent regarder à l'intérieur. Quelle transformation! Dernièrement si négligent, si insensible, si gonflé, même la Sainte Communion choquant choquant; Que sauver un "chagrin divin" pourrait apporter un changement radical? C'était une chagrin de les humilier, de ne pas les "endommager". Ce n'était pas le chagrin du monde, mortifiant à la fierté et à la vanité, s'intensifiant à l'égoïsme, conduisant au désespoir et armer l'âme dans une hostilité plus délicieuse à la bonté. La preuve de tout cela était à portée de main. Soin; activité et diligence dans la fureting des maux et leur extirpant. Nettoyage d'eux-mêmes; anxiété de se débarrasser de la tache sur leur caractère d'église et de rester juste avec l'apôtre. Indignation; non seulement contre l'homme incestueux, mais ce sentiment d'auto-vexation qui se pose lorsque nous voyons la folie et le mal de notre conduite. Peur; de peur qu'une punition plus lourde ne vienne de Dieu que celle déjà expérimentée. Désir; le désir fervent de faire mieux. Zèle; effort industrieux dans l'évacuation de leurs fonctions, et en particulier de telles tâches que la discipline de l'Église concernée. Venger le mal fait par punition afin de faire évider leur sincérité de modification. Ouais; répété dans chaque élément, précisé que chaque élément de la phrase pourrait maintenir son degré de force approprié. Enfin, ses femmes louées; à tous égards, approuvant eux-mêmes avoir eu de bien d'entre eux dans cette affaire. Un mot de justification pour lui-même suit. Pas pour lui qui avait fait le mal, ni pour son amour qui avait souffert de mal, avait-il écrit, mais que leurs soins sérieux en son nom pourraient se manifester et son apostolat honoré. Au nom de Dieu, il les avait appelés à repentir et ils avaient rapidement écarté le message divin. Une fois de plus, le pouvoir de l'évangile avait été justifié et "donc nous avons été réconfortés. "Tout au long de l'affaire, il avait été extrêmement personnel, mais il avait été actionné par l'égoïsme, ou avait un élément d'égoïsme mélangé à ses motivations, cette intensité personnelle n'aurait pu supposer la forme présentée dans sa conduite. Pourtant, dans cette heure de joie, il y avait une joie la plus haute. Une belle touche de nature c'est quand il dit qu'il "joyait plus extrêmement" à cause de son jeune associé titus ", parce que son esprit a été rafraîchi par vous tous. "Les problèmes continus de longue date semble maintenant. Les troubles, les combats sans et les peurs à l'intérieur, Éphèse et des troins et de la Macédoine, passent hors de présence, et le seul spectacle laissé à l'horizon de la vision est Paul l'apôtre debout fermement sur le sol historique qu'il a gagné pour Christ, avec Titus à ses côtés, au printemps fleurissant de laquelle son œil lit la récolte non loin. "O YE Corinthiens, notre cœur est élargi. "Peut-il exprimer sa gratification trop souvent, trop librement? Encore une fois," je me réjouis donc que j'ai confiance en vous en toutes choses. "-L.

Homélies par J.R. Thomson.

2 Corinthiens 7:1 - Sainteté.

Il est trop habituel pour les religions d'origine humaine et l'autorité de déposer un stress sur une pureté de cérémonie aussi externe et de cérémonie. Beaucoup de telles religions ne portent pas la moindre attention sur les revendications plus élevées de la moralité. Maintenant, le judaïsme a utilisé tous ses nettoyages de cérémonie comme moyen de développer l'idée de la vraie moralité. Et le christianisme est catégoriquement une religion de la sainteté. Cela semble en considérant le caractère unique et sans péché du Christ, la spiritualité de son enseignement; Et plus loin, de l'expiation qu'il a faite pour le péché et la provision pour une vraie pureté réalisée dans la dispensation du Saint-Esprit.

I. La vue négative de la sainteté. Le texte suppose que l'état de l'homme est naturellement impur, que son cœur est souillé et pollué par le péché, que sa vie est teintée et teinte de sa noirceur morale. D'où l'avertissement de nettoyer:

1. De toute la malheureuse de la chair. Il y a eu une raison particulière pour laquelle cela devrait être considéré comme éminent dans la résolution des Corinthiens, dans la mesure où non seulement leur ville était célébrée pour sa licence, mais l'Église elle-même avait toléré un cas flagrant d'immoralité. Les péchés de la chair sont en effet la faute particulière de ceux qui ont récemment été sauvés des corruptions du paganisme; Pourtant, nous nous induirons induire en erreur si nous supposons que, dans tout état de civilisation ou privilège chrétien, les hommes sont exempts de tentations aux infractions de ce type.

2. De toute la malheureuse de l'esprit. Notre Seigneur lui-même a été soigné et fidèle à avertir contre ceux-ci; Le coeur peut pécher aussi bien que le corps. En fait, c'est le cœur qui doit être le premier et le principal siège de la purification.

II. La vue positive de la sainteté. L'expression est perceptible, "perfectionner la sainteté". Une telle langue implique:

1. Qu'il y a de degrés de pureté morale et qu'il est attendu du chrétien qu'il devait aller de l'avant, d'une étape à l'autre, conquérir le péché, réaliser de nouveaux degrés de vertu et laisser des infirmités derrière.

2. Il est également impliqué que cela doit être le résultat d'efforts. Aucune sanction ne peut être trouvée ici pour ce calme qui représente la sainteté comme acquis sans effort, lutte et conquête.

3. Pourtant, il faut comprendre que, dans ce processus, nous avons besoin des influences gracieuses du Saint-Esprit, dont le travail distinctif est un travail de sanctification.

III. Les motifs chrétiens à la sainteté. Ils sont représentés ici comme deux.

1. La peur de Dieu, par laquelle nous comprenons une révérence pour son caractère sacré, le respect de sa sainte loi et une crainte appropriée de peur que nous devrions que la désobéissance entraîne son mécontentement et son indignation.

2. Les promesses de Dieu. Les promesses présentées ici sont effectivement suffisantes pour nous animer les efforts les plus ardents. La faveur et l'intérieur de l'éternel, ses représentations les plus tendres de sa paternité et sa considération assurée et son traitement de nous en tant qu'enfants bien-aimés, sont certainement des promesses qui devraient et exerceront une influence puissante sur le cœur et une envie de joyeuse et obéissance consacrée. - T.

2 Corinthiens 7:3. - Dans nos coeurs.

La forte sensation personnelle qui respire tout au long de cette épître est la plus forte ici. Paul prétend occuper une relation très proche et tendre avec ces Corinthiens; Cependant, ils peuvent ressentir envers lui - et il reconnaît qu'ils ont montré son respect à son autorité et leur ont causé de la joie - il les détient très cher. "Pas simplement es-tu", semble-t-il dire: "Sur nos lèvres, pas simplement vos noms sur notre stylo, pas simplement nous gardons-nous en mémoire;" Vous êtes dans notre cœur de mourir ensemble et de vivre ensemble. '".

I. Comment rendre compte de cet intérêt affectueux. Le sentiment décrit ici est approprié dans le cas de tous les ministres chrétiens par rapport aux personnes placées dans leur accusation spirituelle.

1. La raison générale: l'amitié du Christ envers son peuple est le modèle et le motif de l'amitié qui obtient parmi eux mutuellement. Il y a quelque chose de distinctement chrétien dans les sentiments et les relations de ce type. Pas grandheur, pas d'intérêt, mais la fraternité en Christ, constitue le lien d'union.

2. La raison particulière: la main-d'œuvre et la souffrance s'appuient et renforcent et renforcent et amour du hallow. L'apôtre avait travaillé pour ces Corinthiens, s'était exposé au danger en leur nom, avait subi une angoisse d'esprit à travers leur dispirutude et leur folie. D'où l'intérêt de l'appel d'offres, ressemblant à l'affection maternelle, qu'il chérissait vers eux.

3. la raison personnelle. Beaucoup de membres de cette congrégation étaient venus aimer leur évangéliste, le considérer comme le ministre de Dieu à leur âme; Et il avait trouvé dans leur dévotion une riche récompense pour tout ce qu'il avait fait pour leur bien. Ceux qui profiteraient à leurs collègues hommes spirituellement et qui deviendraient durablement les avoir "dans leur cœur". Cela donnera un zeste, une vigueur, à tous les efforts pour leur bien.

II. Dans quel égard de tracer les résultats de cet intérêt affectueux. Si le cœur est le printemps même d'action, la véritable explication de la conduite, on peut s'attendre à ce que le ministre qui ait son peuple dans son cœur soit de ce fait puissamment touché dans sa vie ministérielle.

1. Un tel ministre ne laissera aucun travail non accompli qui pourrait avoir tendance au bien de son peuple. Se produit beaucoup de dédire le serviteur zélé de Dieu; Et, comme une simple question de devoir, il sera souvent difficile pour lui de persévérer dans ses efforts. Mais, incité par l'amour, il ne grandira pas fatigué ou sans espoir, mais persévérera dans ses efforts fidèles et ses sacrifices.

2. Un tel ouvrier spirituel sera détresse ou encouragé par le traitement avec lequel il peut rencontrer de ceux à qui il les ministres. Nous pouvons être indifférents quant à la conduite de certaines de nos connaissances; Mais ceux qui sont dans nos cœurs doivent avoir besoin de nous donner la satisfaction et le confort, l'anxiété et le chagrin. Laissez tous les auditeurs de l'Évangile, tous les membres de l'Église, considèrent à quel point leur action doit influer sur le cœur des serviteurs de Dieu.

3. Le vrai ministre espère apprécier la société de son peuple dans l'État céleste. Si de près, le pasteur et le troupeau-Uni, que dans le cœur, dans le sentiment, on peut dire que "mourir ensemble" ainsi que "vivre ensemble". Les sauvés sont à ceux qui ont été utiles dans leur salut leur joie et leur couronne de réjouir dans le monde de la gloire. - T.

2 Corinthiens 7:5 - Combattre et peurs.

Le cours de l'apôtre était un quartier remarquablement varié, parfois prospère, parfois défavorable. À l'époque où il écrivit cette épître, il a regardé une période de troubles, de contentions et d'opposition, et sur des expériences de souffrance et de déception. Sa nature n'était pas celle à traverser toute la vie imputée; Il était sensible à toutes les influences. Et à Ephèse, à Troas, et dans cette Macédoine à partir de laquelle il écrivait maintenant, Paul avait enduré beaucoup ce qui était équipé de harcèlement et de déprimer son esprit. Jamais l'affliction n'a jamais été résumée de manière plus complète que dans la langue qu'il emploie ici - "Sans, des combats; dans les peurs.".

I. Les troubles qui assaillissent l'ouvrier chrétien sans.

1. opposition à sa doctrine. Cette Paul a expérimenté et que tous les servants du Christ doivent s'attendre, tous deux des ennemis ouverts du christianisme et des faux frères qui corrompent la vérité.

2. Persécution. Que l'apôtre a été exposé à cela, le record de sa vie prouve abondamment; Et, au premier âge, comme à de nombreuses périodes ultérieures, une telle expérience était courante. Ainsi, le maître a souffert, et donc ses serviteurs doivent s'attendre à souffrir comme lui.

II. Les problèmes qui assaillissent l'ouvrier chrétien de l'intérieur. Quelles étaient les "peurs" à laquelle se réfère Saint-Paul? Nous ne pouvons que conjecturer.

1. La peur de la peur qu'il y ait eu un manque de sagesse ou de dévotion dans les services entrepris.

2. La peur de peur que le travail du Seigneur ait été victime de toute insuffisance de la part du travailleur.

3. La peur de peur que l'ouvrier soit enfin échec de l'acceptation et de l'approbation.

III. Le soutien et la consolation fournis au travailleur chrétien le soutiennent sous ces troubles.

1. Le témoignage d'une bonne conscience, qui, toutefois imparfaitement et insuffisamment, le service a été rendu, il n'a pas encore été rendu de sincérité.

2. L'assurance qu'une providence de dépassement a fait remarquer et a permis tout ce qui a eu lieu, même au découragement temporaire de l'arrivée du Christ.

3. La conviction que dans un tel problème, le serviteur a eu une fraternité avec son Seigneur.

4. L'espoir et l'attente que l'affliction légère entraînera un poids supérieur et éternel de la gloire. - T.

2 Corinthiens 7:6 - La couette du peu.

Nous sommes habitués à penser à l'apôtre comme soldat de la croix, le héros de la guerre spirituelle. Et c'est juste. Néanmoins, nous ne devrions pas oublier qu'il avait un cœur humain, avec des susceptibilités humaines et des fringales; Qu'il savait ce qu'il devait être fatigué, déçu, et douloureux, et ce qu'il devait être consolé, encouragé et ravi. Cette épîle le représente aussi amèrement en détresse par la conduite des chrétiens corinthiens, et pourtant comme vraiment récemment par les nouvelles apportées par Titus et par la fraternité et la sympathie de son collègue de jeunesse.

I. Le besoin de confort. Cela est dû au fait que les chrétiens et les travailleurs chrétiens sont parfois parmi les baisses abattus, le faible, le déprimé. C'est une expérience autorisée de la vie humaine, et certaines d'entre elles sont suffisamment évidentes, pourquoi le serviteur fidèle et zélé de Christ ne devrait pas être exempté de tels sentiments. Il peut être nécessaire, afin de le garder humble, de le préserver de la confiance en soi, de chérir en lui un esprit de dépendance à une assistance divine.

II. L'auteur de la comporte. Ce point de vue que l'apôtre prend ici de Dieu peut à certains semble dérogatoire à sa dignité. Mais cela devrait plutôt être considéré comme définissant le caractère de Dieu dans une lumière admirable et attrayante. Si Dieu a rendu le cœur humain tel qu'il est, s'il a nommé ses expériences variées, il ne peut pas être sous lui de miner à cette nature qui est sa propre manutention, de passer à des fins les plus élevées de ces circonstances que sa sagesse a créé. Il s'est ravi de se révéler à son peuple comme un dieu de la consolation, surtout quand leurs cœurs ont été la plupart douloureux et leur cri le plus perçant.

III. Les moyens de confort divin. Celles-ci sont accordées avec la nature avec laquelle le Créateur nous a doté et ne fait pas moins honorer sa sagesse car ils sont souvent du genre le plus simple. Le cas de Paul illustre cela.

1. La présence et la gentillesse fraternelle d'un ami sont consolues à l'affligé; par exemple. la venue de Titus.

2. Les bonnes nouvelles qui atteignent l'âme qui atteignent l'âme. par exemple. Bonnes nouvelles concernant l'église corinthienne.

3. L'assurance de l'affection et de la sympathie de la part de ceux dont le bien-être est recherché (VERS VERS 7-9) .- T.

2 Corinthiens 7:10 - chagrin et repentance.

Voici un seul moyen d'éviter le chagrin, ce qui est d'éviter le péché. Même la sympathie éveillera le chagrin à cause du péché des autres. Mais tant qu'il y a du mal dans ce monde, si longtemps, ce sera un monde d'angoisse et de larmes ce n'est pas le chagrin qui doit être regretté, mais le péché qui est sa cause. "Ils manquent de temps pour deuil manquent de temps pour réparer.".

I. Le chagrin du monde. Les ongodly peuvent chagriner parce qu'ils ont péché. Mais observer:

1. Quelles sont les caractéristiques de ce chagrin. Lorsque les irréligents sont réprimandés et châties pour leur erreur, leur vanité est blessée, leur colère est excitée, leur ressentiment est suscité, ils sont vexés parce qu'ils perdent la faveur de leurs voisins ou subissent une réputation.

2. La question de ce chagrin est la mort; Au lieu d'être rentable, il est délétère, attirant les pensées de la doueur morale du péché et confirmant le pécheur dans des cours dont la seule fin est la mort spirituelle.

II. Le chagrin qui est divin.

1. Ceci est occasionné par la reconnaissance du péché comme une infraction contre la loi divine. "Contre toi, toi seulement, ai-je péché.".

2. Et par le sentiment que le péché est un chagrin au cœur divin. En tant que cadeau, griefe pour blesser l'esprit de son père, une nature vraiment sensible est peinte dans la douleur même du Christ.

3. Et par la connaissance que le péché humain a apporté le Saint Sauveur à la croix.

4. Et est renforcé par la connaissance que les privilèges ont été victimes d'abus et de la grâce défiée.

III. La repentance à laquelle le chagrin pieux mène. C'est un changement d'esprit et de but; A se détournant de l'erreur, la folie, l'incroyance du passé, un détourner de la tentation et de la Société du pécheur, se tournant vers Dieu alors qu'il a révélé en Christ sa miséricorde infinie et sa gentillesse. Ce repentant est surtout que "qui met un regret de regret". Celui qui sort de l'esclavage en liberté ne peut jamais rue son choix.

Iv. La question ultime de la vraie repentance. C'est le salut, qui contraste avec cette mort à laquelle le chagrin du monde mène. Telle est la nomination d'une sagesse infinie. Et être qui étudie ce processus doit reconnaître que, à un salut véritable et éternel, il ne peut y avoir d'autre chemin que le chemin de la repentance et de la foi.-t.

2 Corinthiens 7:13 - Rafraîchissement de l'esprit.

Le caractère très résolument personnel de cette épître est l'occasion de son introduction devant le lecteur de sujets sur lesquels son attention pourrait ne pas être dirigée. L'écrivain, ses amis et ses collègues, Timothée et Titus, les différentes personnes de l'Église corinthienne ont fait allusion à la communauté qui a été appelée à prendre des mesures, semblent vivre devant nous. Les sentiments humains apparaissent à la lumière de la vérité chrétienne, du privilège et du devoir. Les expériences du cœur sont représentées comme étant assimilées et élevées par les principes de la religion spirituelle. Titus est représenté comme une victoire Corinthe, comme reçu avec respect, et comme obéi à l'alacrité et, par conséquent, de chérir une affection approfondie pour les chrétiens corinthiens, comme se réjouir en raison de leur attitude d'esprit et de leur action unie et, en fait, comme étant rafraîchis en esprit par sa visite à eux.

I. Le besoin de rafraîchissements de l'Esprit. Cela peut résulter de:

1. Lassitude en travail. On peut devenir fatigué dans le travail lorsqu'il n'est pas fatigué de celui-ci.

2. Déception des efforts déployés pour le bien des autres. Lorsque l'énergie et le refus d'autonomie ont fait de leur mieux, et aucun résultat n'a été suivi, ou à tout événement, aucun n'est devenu apparent, l'esprit est parfois attristé et décrié.

3. Opposition, que ce soit du monde sans ou des frères professées, produit un effet de la plus décourageant sur la nature sensible.

III. Le pouvoir de la vraie bourse chrétienne pour rafraîchir l'esprit. Cela fait cela à bien des égards.

1. Cela ramène à la maison la conviction que le ouvrier chrétien n'est pas seul. Il peut être disposé à Lament, comme l'a fait Elijah, qu'il est laissé seul dans le monde; Mais ce n'est pas le cas et il y a des occasions sur lesquelles il réalise cela.

2. Cela prend parfois la forme d'appréciation des services rendus au nom de la fraternité. Le pasteur estime que ses visites ont été valorisées; Le prédicateur que sa parole a été une graine vivante dans les cœurs dont il avait pensé qu'il n'y avait que peu c'était bon; L'avertissement réveille des confessions, des remerciements, des résolutions, qui n'étaient que peu attendus.

3. Les exercices unis de louange et de prière réagissent sur l'âme fatiguée; L'état de disparité, le découragement, disparaître; Toute la nature est renforcée par l'énergie née du ciel pour un service nouveau et plus heureux.-t.

Homélies par E. Hurndall.

2 Corinthiens 7:1 - Les promesses de Dieu une incitation à la vie sainte.

I. Considérez les promesses divines.

1. Comment sont-ils nombreux. Certains sont spécifiés dans les versets précédents. La promesse divine est toutefois trouvée dans toutes les parties de l'Écriture. La couronne de la révélation est épaisse de la perle de promesse. Dieu encourage son peuple en lui multipliant les promesses.

2. Quelle variait. Il y a des promesses adaptées à chaque condition - pour la joie, le chagrin, la maladie, la santé, le pénurie, la prospérité, la faiblesse, la force. Nous changeons grandement dans l'expérience, mais à chaque année, nous trouvons une promesse appropriée. La manne de la promesse couvre le chemin du pèlerinage.

3. Quel est le nécessaire pour nous. Pour notre soutien, notre conseil, notre confort, notre encouragement, un bonheur, une avance. Les promesses de Dieu sont nos baguettes et notre personnel. N'était-ce pas pour ces défenseurs, nous devrions bientôt baisser dans la mire.

4. Quelle est la précieuse. Quelles promesses sont comme ça? Comment pouvons-nous calculer la valeur de ce qui est inestimable? Les promesses divines sont des choses par elles-mêmes. Rien ne pourrait compenser leur perte. D'une telle valeur sont qu'ils seuls un Dieu est assez riche pour les accueillir.

5. Comment fidèles. Quel dépendance peut être placé sur eux! Ils sont tous "oui" et "amen" en Christ ( 2 Corinthiens 1:20 20 ). Des promesses, en effet, sont faciles à obtenir des hommes, mais ce que les hommes échouent à l'accomplissement. Mais la parole de Jéhovah ne peut être brisée. Ses promesses sont précieuses, mais elles ne sont pas plus précieuses que certes.

6. La promesse divine culmine dans de telles promesses spéciales comme celles données dans des versets précédents ( 2 Corinthiens 6: 16-47 ): l'engagement de Dieu pour habiter en nous; L'adoption continue de Dieu de Dieu, par laquelle nous sommes toujours ses fils et ses filles. Si ces choses soient nôtres, toutes les choses sont les nôtres.

II. Considérez la vie à laquelle ces promesses devraient conduire.

1. Les péchés de la chair doivent être jetés. Si nous sommes Dieu, notre corps est le temple de Dieu ( 2 Corinthiens 6:16 ). Un tel temple doit être gardé pur. Ces péchés comme une intempérance, une gourmande, une convoitise, etc., doivent être renoncées par l'enfant de Dieu. Nous devons glorifier Dieu dans notre corps (1 Corinthiens 6:20). Beaucoup oublient à quel point ils peuvent vraiment le faire. Les péchés de la chair sont des défilements de la chair. Si nous souillons le temple de Dieu, Dieu ne nous bénira pas, mais nous maudir ( 1 Corinthiens 3:17 ). Il ne suffit pas d'être pur à l'intérieur, nous devons être pure sans aussi. Tout notre être doit être consacré à Dieu et gouverné par ses lois.

2. Les péchés de l'esprit doivent être renoncés. Tels péchés comme fierté, malice, colère, enviant, mensonge, idolâtrie, conceptions impures, etc. Beaucoup nettoient uniquement l'extérieur; Ils blanchissent le sépulcre, mais des problèmes pas sur les os morts à l'intérieur. Beaucoup sont assez satisfaits de la piété extérieure; Dieu n'est pas. Remarque: les péchés de l'esprit conduisent à des péchés de la chair et inversement.

3. Nous devons chercher la sainteté complète. Nous devons nous nettoyer de «tout». Nous sommes à "Sainteté parfaite". Nous ne sommes pas facilement satisfaits de nous-mêmes. 'Tis pas assez pour faire un peu, puis se reposer. La statue doit être terminée; Il est commencé que cela peut être terminé. Le jeu idéal avant nous est un haut élevé. Comme le peintre, le poète, l'orateur, nous devons nous efforcer de réaliser cet idéal. Nous ne sommes pas de se reposer jusqu'à ce que toutes choses soient devenues nouvelles.

4. Tout devrait être fait dans la peur de Dieu. Notre devoir envers Dieu doit nous influencer plus que notre propre bonheur ou le bien-être des autres. La vraie vie est une vie pleine de dieu. "La crainte du Seigneur est le début de la sagesse" et la peur du Seigneur tourne tout au long de la vie véritablement sage. Beaucoup de justice est la justice satisfaisante de la société; La sanction sociale prend la place de Divin; Nos gars deviennent notre Dieu. Dans notre justice, nous devons chercher à satisfaire et satisfaire Dieu. La peur de la désapprobation de Dieu nous incitera aux efforts les plus importants.

5. L'effort sérieux de notre part est nécessaire, l'apôtre dit: "Nettoie nous-mêmes." Beaucoup attendent Dieu quand Dieu les attend. Notre salut est attribué à Dieu; Néanmoins, nous sommes enjoints de l'élaborer; Et nos efforts pour élaborer notre salut sont les preuves que Dieu travaille chez nous. Tous les nettoyages de notre vie sont volontaires de notre côté; Et il n'y a pas de vie spirituelle élevée sans effort.

III. Considérez pourquoi les promesses de Dieu devraient conduire à une telle vie.

1. gratitude. C'est une vie bien agréable à Dieu. Il dans ses promesses a fait combien pour nous, je suis notre "service raisonnable"?

2. L'accomplissement des promesses divines est conditionnel à notre recherche de vivre la nouvelle vie. La nouveauté de la vie est la preuve de la nouveauté de la condition. Les promesses de Dieu sont faites au peuple de Dieu, ou à ceux qui désirent sincèrement être son peuple; Mais si nous ne marchons pas dans la justice, nous avons évidemment cru en vain. Nous ne sommes alors que des nominaux, pas le réel, Israël; et les promesses sont pour ce dernier, pas le premier. Les Juifs nominaux ont perdu leurs privilèges parce qu'ils ne possédaient que la piété nominale. Toutes les promesses de Dieu sont conditionnelles. Si nous ne sommes pas des arbres roulants, nous devons nous attendre à ne pas être soigné, mais à réduire. Les promesses de Dieu ne sont pas pour aucune sauvegarde de ceux qui marchent dans sa peur et de son amour .-H.

2 Corinthiens 7:2 - Affection chrétienne.

I. Engravant le mal de faire. Paul avait de nombreuses raisons de ne pas blesser les corinthiens, mais son amour pour eux était certainement un. Il les aimait trop bien pour les faire volontairement n'importe quel mal. Comme le véritable amour à Dieu mène à l'obéissance aux ordres divins et à l'abstention de blesser le Royaume divin, alors l'amour envers les hommes nous conduit à consulter leurs intérêts. Nous devrions aimer les hommes trop bien pour les nuire. Ce chèque de l'amour est très beau et très puissant. C'est l'amour, après tout, qui gouverne le monde; Seulement, hélas! C'est largement l'amour de soi et de l'amour du péché.

II. Conduit à une énonciation fidèle. L'apôtre était très répandu aux Corinthiens à cause de son grand amour pour eux. Son amour rendu silence impossible. Si nous aimons notre frère, nous ne subirons pas de péché sur lui. La cécité et l'éjections vers les péchés de nos frères sont la cruauté, pas la gentillesse. Si nous trouvons pratiquement impossible d'avertir l'erreur, ce n'est pas parce que nous les aimons tellement, mais parce que nous les aimons si peu. Les ministres et les enseignants devraient avoir une grande audace de la parole. Un chien de maison n'est pas bon à moins d'aboyer. Un chirurgien qui n'utilise jamais le couteau mérite peu de patients. Le discours fidèle est un véritable enfant du chef des grâces.

III. Devrait être très intense envers les croyants, en particulier vers nos enfants spirituels. Les seules gacacles des enfants de Dieu sont d'or. Les croyants peuvent être vraiment tricotés ensemble par amour seul. Le ciment joignant ensemble les pierres vivantes de la maison de Dieu est l'amour. Les églises sans amour sont des lunettes scandaleuses au monde, des creux de la misère en eux-mêmes et haineux à la vue de Dieu. Mais l'amour peut faire une famille heureuse d'éléments sinon incongrues et une famille sacrée en dehors des éléments marqués par des imperfections. Une affection particulière devrait être chérie vers celles que nous avons conduit au Christ. L'affection de Paul pour ses enfants spirituels était remarquable; Pourtant, pas plus grand que le nôtre devrait être. Si nous aimons beaucoup, nous pouvons faire beaucoup pour eux; Notre amour pour eux et la relation spéciale nous donneront le pouvoir sur eux. Ils auront besoin de conseils, d'un conseil, d'une avertissement éventuellement. Un grand amour pour eux incitera à de grands efforts en leur nom. L'amour de Paul l'a fait se fendre à ses convertis; Ils étaient dans son cœur "de mourir ensemble et de vivre ensemble" (2 Corinthiens 7:3).

Iv. Devrait être assez fort pour supporter une grande souche. Il est très susceptible d'être soumis à cela. Si facile, c'est d'aimer quand nous sommes aimés, différés, obéis, avec courtoisement; si difficile sinon. Mais l'amour apostolique pourrait supporter ce test (voir 2 Corinthiens 12:15 ). Nous sommes susceptibles d'aimer les personnes idéales ou de supposer que les vraies personnes de notre affection ont des excellences idéales. L'amour est testé lorsque nous découvrons les nombreuses imperfections des objets de notre affection; Mais l'amour devrait supporter le test. Pouvons-nous nous rappeler que, si nous voyons des fautes dans d'autres, ils ne voient probablement pas quelques-uns aux États-Unis.

V. triomphera souvent sur l'opposition. Si vous voulez conquérir des hommes, aimez-les. Persister à aimer les gens de façon flouse. Certains cœurs peuvent ne pas céder même à l'amour, mais rien n'est susceptible de les amener si près de céder. Il y a un pouvoir puissant amoureux. Mais il doit être réel, solide, roulant de test, respectueux. Le grand pouvoir de Paul était le pouvoir d'amour.

Vi. Apporte beaucoup de joie à ceux qui l'exercent. Il a ses douleurs, mais celles-ci sont châtiées. C'est le cœur sans discussion qui est le cœur irréalisable. La joie est particulièrement grande lorsque cet amour est réciproqué ou commence à triompher. La Coupe de Paul a couru quand les Corinthiens ont cédé à son amour. Il pouvait dire: "Je débordie de joie dans toute notre affliction" ( 2 Corinthiens 7: 4 ). Dieu est amour et Dieu vit dans un bonheur non souillé. Si nous étions plus comme Dieu amoureux, nous devrions être plus comme Dieu dans la joie. L'atmosphère du ciel est amour; Si nous respirons cette atmosphère sur la terre, nous éprouvons des délices célestes.

Vii. Nous convient pour l'utilité. Un apôtre moins aimant que Paul n'aurait jamais pu faire le travail de Paul. Le plus grand enseignant que le monde ait jamais vu était celui qui avait le plus d'amour. L'amour nous conduit à l'utilité et nous qualifie pour cela en même temps. Si nous serions plus éduqués pour le service chrétien, ouvrons-nous à prendre un diplôme supérieur à l'Université d'amour. Le monde veut des ouvriers chrétiens dont les cœurs sont pleins d'apostolique, oui, de Christ, d'amour, d'amour.-H.

2 Corinthiens 7:5 - Douleurs ministériels et leur atténuation.

I. Beaucoup de chagrin est souvent la partie des ministres du Christ. Découlant de diverses causes, telles que:

1. Faiblesse corporelle. Certains semblent oublier que les ministres ont du tout des corps. Certainement beaucoup attendent qu'ils soient à tout moment prêts pour leurs fonctions. Le travail ministériel essaie beaucoup de force corporelle. Et le travail ministériel est extrêmement douloureux dans la maladie et l'infirmité corporelle. Dans ce cas, de nombreux ministres apportent un chagrin ranch sur eux-mêmes par négligence quant au corps. Dans certaines églises, cela pourrait être une bonne chose à nommer un diacre dont la fonction spéciale devrait être de voir que le pasteur a pris suffisamment d'exercices d'air libre.

2. Lassification mentale. L'esprit se fatigue bientôt. Le serviteur du Seigneur a souvent fait son clin d'œil avec un cerveau dalcuit. Le grand chagrin se fait sentir lorsque la nécessité de travailler est vue et la capacité non possédée à travers l'épuisement.

3. Dépression mentale. "Peurs à l'intérieur." Parfois expérimenté au beau milieu du succès, lorsqu'il est dans des circonstances défavorables, il devient en effet une marah d'amertume.

4. Troubles d'église. Une église, soigneusement plantée de prières et de larmes et de labeur, menacée de ruine ou de blessures graves. Opposition vocale - "Combattants sans". Fausse déclaration; ingratitude; division.

5. Les incohérences des croyants. Le véritable pasteur aime profondément ses enfants spirituels et peut dire: "Je n'ai pas de plus grande joie que d'entendre que mes enfants marchent en vérité" ( 3 Jean 1: 4 ). Mais quand ils vont égarés, quand ils déshonorent la cause à laquelle ils appartiennent, son anxiété devient intense et sa chagrin profonde; quand ils grossissent, oisif, oisif, mondial; lorsque les réunions de prière et des rassemblements plus spirituels sont négligés; quand aucun esprit de zèle ne brûle dans leur cœur ou se manifeste dans leur vie.

6. La méchanceté de l'impénitent. Lorsque la vague de sa propre sonnerie bat sur le rocher de la carnalité et est retiré en arrière, laissant le rocher aussi dur et froid que jamais. Quand le cœur même d'un homme est presque prêché de lui, et pourtant aucun soupir suit.

7. L'opposition des hommes du monde. La ricanère du sceptique et ses efforts insidieux, l'effort ouvert ou secrètement d'hommes impies pour entraver les progrès de la vérité.

8. Difficultés personnelles, doutes et tentations. Le ministre a sa propre vie spirituelle pour s'occuper et tout autant à conclure que son travail spécial est pré-éminemment favorable à cette vie, le fait est que les travaux ministériels impliquent des tentations très spéciales et que beaucoup de grâce est nécessaire pour préserver un ton spirituel. Le ministre aussi est la cible préférée de Satan et des disciples de Satan. Ces problèmes sont cumulatifs. Beaucoup, et parfois tous, appuyez simultanément à la fois; Et pourtant, le travail entièrement responsable du ministère doit être poursuivi dans de telles conditions. Bien peut-on pleurer, "qui est suffisant pour ces choses?".

II. Notez quelques ateliers de chagrin ministériel.

1. condamnation de l'approbation divine. Le ministre fidèle a souvent cette joie et peut toujours l'avoir s'il le fera. Cela suffit pour faire couragent tout homme au péril et encourager tout homme dans le chagrin le plus lourd. C'était l'un des ancres de la feuille de Paul.

2. Une bonne conscience. Si la conscience ne condamne pas, nous pouvons charner notre courage. Pourtant, un homme ne doit pas conclure trop facilement qu'il est irréprochable. Il existe des ministres non fructueux et non prospoyés qui sont une fléau à l'église.

3. Réalisation de la grandeur du travail. L'âme coule lorsque cela est perdu de vue ou obscurci. L'âme monte lorsque le service du Christ est vu dans une lumière claire et vraie.

4. Evidences que le travail n'est pas en vain. Dieu envoie des titus avec de bonnes nouvelles. Conversions, causant de la joie en présence des anges de Dieu, causer une joie aussi dans le cœur des cœurs du pasteur. Voici une indemnité infinie pour tout travail, anxiété et souffrance.

5. Réponse appropriée de ceux soumis à la charge lorsqu'on fait appel à. La joie de Paul a été largement causée par la réponse corinthienne à la première épître. Lorsque l'incohérence abandonne une grande partie de leur incohérence sous la pastorale; quand le monde devient plus spirituel; Lorsque l'indifférent devient sérieux; -Chen le sous-berger est vraiment heureux.

6. L'anticipation des recommandations du maître enfin. Paul a déjà eu égard à "la couronne de la justice". Si nous pouvons, mais s'il vous plaît, notre maître, tout le reste doit être une question d'indifférence comparative.

S'applique dans une certaine mesure à tous les travailleurs chrétiens. Tous les «ministres» et dans leur degré degré de la part des joies ministérielles et des chagrins.-h.

2 Corinthiens 7:8 - marques de la vraie pénitence.

I. La vraie repentance est contrairement avec le chagrin ou le monde. C'est le fruit du "chagrin pieux" (2 Corinthiens 7:10). C'est chagrin "après un tri pieux" ( 2 Corinthiens 7: 9 ), ou "Selon Dieu". Cela nous fait voir le péché comme contre Dieu. Il vient à l'esprit de Dieu quant au péché. Cela conduit au salut-à la vie éternelle. Ce n'est jamais le sujet du regret, mais de la reconnaissance. Le chagrin du monde n'est pas dû au péché, mais à cause de ses conséquences pénales. Il s'agit de la mort parce que cela tient toujours au péché. C'est un regret que le péché à n'importe quelle étape soit si douloureux. Cela réformerait l'enfer en bannissant ses douleurs, pas sa méchanceté.

II. Cela implique une solitude profonde. (2 Corinthiens 7:11.) opposé à l'indifférence préalable. Les Corinthiens avaient considéré leur péché de peu d'importance, mais maintenant, ils se sentent bien autrement. Donc, des hommes non déclarants se vanteraient d'avoir péché si peu. Dit le travail: "Je m'attéresse et me repentir dans la poussière et les cendres." Lorsque la vraie pénitence est engendrée dans le cœur, le moment de la négligence pour le péché est parti et le moment de la soignance est venu. Le péché n'est plus une matière légère, mais une plus grande et urgente.

III. Renoncement au mal. Ainsi, les corinthiens ont cherché à se défaire (verset 11). Auparavant, ils avaient enragé; Maintenant, ils répudiaient. La vraie repentance implique un désir d'être séparé du péché. La mauvaise chose est renoncée. Pour tenir au mal, alors que nous professions la repentir, est de démontrer que nous ne nous repentions pas du tout.

Iv. Détestation du mal. (Verset 11) Nous pouvons renoncer à ce que nous aimons toujours, mais dans la véritable pénitence, l'esprit est éclairé, la vraie nature du péché est perçue et l'âme cesse d'aimer et de commencer à le détester. Le péché est détesté et Self est détesté parce que soi a péché. L'âme est réduite contre le péché; Il y a "indignation".

V. Peur. (Verset 11.).

1. de la colère divine.

2. de nouveau péché.

Vi. Désir de restauration. (Verset 11.).

1. À l'approbation des justes-précieux.

2. À la paix avec conscience.

3. Surtout, à la faveur de Dieu.

Vii. ZÈLE. (Verset 11.).

1. En prenant immédiatement un cours droit.

2. En cherchant à remédier aux effets du péché.

3. Pour l'honneur de Dieu.

Viii. Conviction que le péché mérite la punition. (Verset 11.) Un sentiment de justice est suscité. Il ne semble pas mal que le pécheur soit puni alors, mais à droite. Les cœurs non constatés par la vraie pénitence carpe à et interrogent les sanctions de péché. Mais "chagrin divin" donne au péché une langue pleurant fort pour la colère. Quand le péché est à juste titre appréhendé, cela devient un mal pour le péché de ne pas être puni. Cela s'applique à nous-mêmes; Nous nous condamnons nous-mêmes. Cela s'applique aux autres; Nous pensons qu'ils devraient être condamnés. "Oui, quel avenge!".

Ix. Un esprit humble et enseignable. (Verset 15.) La chagrin pieuse tombe sur la fierté. Les Corinthiens avant avaient trouvé la faute de l'enseignement de Paul lui-même. Maintenant, ils sont disposés à être enseignés par l'un de ses disciples. - H.

2 Corinthiens 7:9 - Deux types de chagrin.

Le reproche fonctionne bien quand il induit le chagrin vers Dieu et les problèmes de repentance. Mais de chagrin il y a deux types.

I. Le chagrin du monde.

1. sa nature. Il regrette la perte mondiale ou, si, pour les fautes et les péchés, c'est pour eux comme étant un discrédit mondialement discrété. Il s'agit de vexation, pas pour faux fait, tant que des dommages engendrés, un crédit gâté, avantage manqué, fierté blessée.

2. Ses problèmes. Ça marche la mort. Il porte l'esprit, aigre le tempérament, remplit la poitrine avec mécontentement, enlève tout zeste d'effort, étouffe le cœur du ressentiment et de la chagrin. Cela tue réellement; Une contrariété de rangement ou une honte tend à la fois à attirer et à raccourcir la vie. Il y a plus que ce qui croyait couramment de mourir de vexation; Comme Spenser a.

"Mourir chaque jour avec des plaies intérieures de la fléchette de dolour.".

II. Chagrin selon Dieu.

1. sa nature. Il ressort d'un sentiment de péché à la lumière de Dieu et de son nom, de son droit et de sa gloire. C'est le chagrin d'esprit qui a appris à honorer, d'observer et de suivre le Seigneur et de pleurer donc au péché comme attaché contre le ciel et à sa vue. Voir le chagrin du monde dans le roi Saul, qui, lorsqu'il a été réprimandé par le prophète, admis, "j'ai péché;" Mais a immédiatement ajouté cette demande à Samuel, "Enchanté Moi maintenant." Voir le chagrin selon Dieu au roi David, qui, quand il a été réprimandé par un prophète, a déclaré. "J'ai péché contre Jéhovah", puis prié le cinquante-premier Psaume, disant: "Cachez ton visage de mes péchés.".

2. Son résultat. Il travaille "repentir au salut", décrit autrement comme "repentance envers Dieu" et "repentance à la vie". Le chagrin ne s'épuise pas en émotion, mais induit un changement d'esprit, une tournure du péché à Dieu, et donc de la mort à la vie. Et une telle repentance ne sera jamais regrettée. Saint-Paul avait regretté sa première lettre, mais ne le regrettait pas, puisqu'il a appris le bon effet qu'il avait produit. Un ministre du Christ peut peut-être parler fortement aux hommes de leurs péchés. Il devra peut-être regretter qu'il a échappé à un tel devoir ou parlait des choses en douceur, mais pas qu'il a causé des problèmes aux consciences des pécheurs ou de la douleur pieuse à leurs cœurs. Et de nombreux auditeurs du mot peuvent avoir à pleurer qu'il était sourd à reproche, mais aucun qu'il lui a écouté et pleura pour son péché. Personne ne le regrettera jamais de se repentir vers Dieu.

3. Ses autres problèmes et leurs preuves. Le sérieux moral qui était relié au chagrin de chagrin après et se repentir vers Dieu s'est montré ainsi à Corinthe. "Quelle attenture de soigresse en vous!" Quelle diligence! Béni est le reproche, en bonne santé, c'est le chagrin, qui met un terme à l'autre et nous fait face à la réalité et ressentez la gravité de la vie à la vue de Dieu. Nous ne devons pas ensuite excuser nos fautes ou les compter inévitables, mais sur la correction d'eux avec toute la diligence. "Oui, quel éclaircissement de vous-même!" Quelle sollicitude avoir raison avec Dieu! "Oui, quelle indignation!" Quelle vive horreur du mal! "Oui, quelle peur! Oui, quel désir de désir!" Quelle anxiété pour satisfaire l'apôtre, ou tout serviteur de Dieu qui a amené nos péchés à la maison à notre conscience, que nous sommes et que nous voulons être ce qu'il approuverait! Ainsi, l'effet du chagrin divin est de rendre le cœur tendre et affectueux ainsi que pur. "Oui, quel zèle" dans la réforme! "Oui, quelle vengeance!" Quelle sévérité sainte contre le péché! Quand un pécheur, chargé de ses infractions contre Dieu, se tient à sa défense, il est fertile dans des excuses. Le péché était un petit; ou le motif n'était pas mauvais; ou la provocation ou la tentation était super; ou les circonstances l'ont presque obligé; ou il l'a fait sans pensée; ou il a fait comme d'autres le font. Mais quand il est convaincu du Saint-Esprit et a déménagé avec du chagrin diapatéral, il n'a pas de plaidoyer et ne souhaite pas avoir d'excuse plaidée pour lui. Il veut plutôt avoir la vengeance sur son péché et s'attache à ce sujet, se repentant dans la poussière et les cendres. Il n'y a pas de paix pour sa conscience mais dans le sang purgeant de Jésus-Christ. Lorsque le croyant (et celui-ci plutôt que l'autre est le cas que ce texte suggère) est réprimandé pour une grave incohérence, l'intensification morale est réduite en lui. Non pas qu'il soit tenu d'accepter les restrictions et les réprimandes de personnes maladies et censurées qui appellent la fidélité de la fidélité de la faute librement avec leurs voisins. Mais laissez un homme juste lui frapper, et il le prend comme une excellente huile. Comme sa faute est montrée à sa conscience, il méprise pour l'excuser. Il rompt le péché par la justice et qu'avec une sorte d'indignation sacrée, pas contre la reproduction, mais contre la chose réprimée. En effet, un chagrin Dieu pour une faute travaille une repentance pour tout le péché. Comme le dit Gurnal, une seule place est une fois le vêtement entier à être lavé. Un homme attentif, quand il le trouve de pluie à un endroit, envoie les ouvriers pour regarder tout le toit. Alors si la découverte d'une faute conduit à un renouvellement général de l'auto-examen et de la repentance; et le chagrin pour un péché devrait rendu le cœur pour tous les péchés. "- F.

Homysy par R. Tuck.

2 Corinthiens 7:1 - Le pouvoir pratique des promesses.

L'apôtre John donne un avocat très similaire. Dans 1 Jean 3:3 Il dit: "Et chaque homme qui a dit cet espoir en lui purifie lui-même, alors qu'il est pur." Notre espoir est basé sur les promesses; et les promesses que l'apôtre se rappelle à l'esprit sont.

(1) l'intérieur de Dieu;

(2) sa réception libre de nous; et.

(3) Sa patère et notre sanderie, avec tout l'amour et de tous les soins et gardent lesquels ils impliquent ( 2 Corinthiens 6: 16-47 ).

Saint-Paul fait valoir de cette manière - parce que vous êtes sauvé, car vous êtes entré dans un tel état de privilège, car vous êtes couvert par de telles "grandes promesses précieuses", soit sérieusement de se nettoyer de tout mal, regardez sur toutes les différentes formes de conduite et cherchent à tonifier et à purifier chaque expression de la vie. L'expression, «malhoritude de la chair et de l'esprit», a besoin d'une explication. Saint-Paul avait évidemment à l'esprit les immories associées à une idolâtrie et que l'Église corinthienne avait traitée trop à la légère lorsqu'elle est introduite au milieu du membre incestueux. L'écriture de l'association de l'apôtre avec Corinthe, Archdeacon Farrar a déclaré: "Il y avait une caractéristique de la vie païenne qui lui reviendrait à la force accablante et remplira son âme pure avec une douleur infinie. C'était la brosse immoralité d'une ville visible pour sa dépravation même au milieu des villes dépravées d'un païenme mourant. Son nom était devenu un synonyme de débauche téméraire ... Jusqu'à présent d'agir comme un chèque sur cette immoralité frontale, la religion avait pris sous sa protection immédiate des pollutions mêmes que c'était sa fonction la plus élevée pour supprimer. C'était aux convertis de cette ville qu'il adressa le plus fréquemment et avec l'avertissement la plus solennel et l'indignation de brûlure, son interdiction de criminalité sensuelle. C'était pour convertir tracé les fronces de sourcils de ses esclaves et ses artisans qu'il écrit qu'ils aussi avaient aussi été coulé dans les plus faibles profondeurs du péché et de la honte. C'est de cette ville que nous entendons l'admission douloureuse que dans le monde de Heathend om une vie pure et une vie honnête était une chose bien inconnue. " Distinguer entre la chair et l'esprit, bien que ce soient si subtilement liés, nous pouvons dire que "la souillure extérieure est causée par des péchés de la chair ou une partie physique de l'homme; l'intérieur par ceux de l'esprit, comme la fierté, une incroyance , ou similaire." Traiter de manière exhaustive avec le sujet suggéré par le passage, nous pouvons montrer.

I. La variété des promesses. Ils sont trouvés dispersés dans tout le mot sacré et prenant toutes les variétés de formes. Ils sont parfois:

1. impliqué dans les transactions divines avec des individus.

2. À d'autres moments, ils sont incarnés dans des vérités doctrinales et trouvées dès que nous essayons de donner à ces vérités les demandes praticables.

3. Et à d'autres moments, ils sont des mots qui nous viennent avec le sceau de l'expérience des bons hommes à travers tous les âges. Dans toutes les gracieuses gracieuses de Dieu, ainsi que dans tous les mots gracieux de Dieu, montent caché des promesses précieuses et inspirantes pour tous ceux qui peuvent lire à proximité.

II. L'adaptation des promesses. Au fur et à mesure que la vie, il nous appartient avec une grande et béni de surprise, que nous ne transmettons jamais de circonstances et de conditions pour lesquelles des promesses précises n'ont pas été fournies. Ils conviennent manifestement pour nous et pour les conditions que nous sommes passés à un moment donné. Il semble que comme s'ils soient façonnés et envoyés pour nous et nous.

III. L'essence de toutes les promesses. Cela est donné dans les promesses que Saint-Paul a impressionné les Corinthiens. C'est la fièvre de Dieu. Toutes les promesses sont l'assurance de notre acceptation avec Dieu, notre soin de Dieu et l'expression de l'amour et de la fidélité avec laquelle il remplit sa paternité. Au cœur de chaque promesse réside cette déclaration: "Je serai un père à vous.".

Iv. L'influence morale des promesses. Ils nous ont mis à la recherche d'être ce que Dieu nous aurait. Assurer la force, ils nous ont mis sur l'entreprise. Ou, pour mettre la question par rapport à la division précédente du sujet, réalisant la péricie de notre Dieu, nous sommes fixés à chercher à être vrais et fidèles «fils et filles» -Pure des fils du Saint-Père, obéissant fils de la King-Père, affectueux des fils du père aimant, très sensible aux choses indignes de lui et très sérieux dans la tentative de les mettre complètement loin de nous.

V. Le pouvoir réconfortant des promesses. Cela peut être ajouté pour compléter le traitement du sujet, bien que ce ne soit pas le point indiqué en évidence par l'apôtre et constitue un sujet familier. Le vrai réconfort, cependant, des promesses de Dieu seulement peut venir à ceux qui exercent les devoirs chrétiens, marchent dignement du Seigneur et ont besoin de grâce et de respect et de défaut dans leur conflit chrétien. - R.t.

2 Corinthiens 7:1 - Notre grand travail de vie.

"Perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu." L'ancienne clause du verset indique un côté du devoir chrétien - la mise en élimination du péché; Cela présente l'autre côté - la mise sur la sainteté. Nous devons "remettre le vieil homme, qui est corrompu, selon les convoitises trompeuses." Nous devons "mettre sur le nouvel homme, qui, après que Dieu, est créé dans la justice et la vraie sainteté." Melvill dit: "À l'heure actuelle, le croyant est comme le marbre entre les mains du sculpteur; mais si jour de jour, il peut donner de nouvelles touches et travailler le marbre dans une plus grande émulation de l'original, la ressemblance sera loin d'être terminée jusqu'à la mort. Chaque nouveau degré de ressemblance est une nouvelle avancée vers la perfection. Il doit alors être que lorsque toutes les caractéristiques sont moulées en similitude, lorsque toutes les traces de la faiblesse et de la dépravation sont balayées pour toujours, la statue respire et la photo brûle de la divinité, - doit être que nous devrons être remplis. Nous examinerons le médiateur descendant et, comme si le regard ardent a attiré le feu céleste, nous semblerons instantanément traverser le four du raffineur et, laissant derrière tout le déshonneur de la tombe, et toute la creuse de l'humanité corruptible, du printemps à la hausse d'une image éthérée, rapide, rougeoyante-Christ, extraite par le lustre du Christ? L'apôtre parlait du temple et des chrétiens comme des temples divins, et donc son idée de "la sainteté" était principalement "consécration", "la séparation" " Dieu, "" tout le dévouement à Dieu ". Traiter la perfectionnement de la sainteté comme un travail continu, à laquelle l'ensemble de la vie et des efforts chrétiens doit être donné, nous considérons.

I. La phase initiale. La victoire de la sainteté. Il y a un risque de justification déroulante avec la sanctification. La distinction entre les deux peut être simplement exprimée si nous disons qu'un homme doit être défini juste avant de pouvoir aller à droite. La régénération est le cadre de notre volonté avec Dieu. La justification est la mise en place dans la droite avec Dieu. Celles-ci se tiennent au seuil même de la Sainte-Vie, et il n'y a pas d'entrée d'une autre manière. Considéré depuis un autre point de vue, l'acte de décision personnelle solennelle pour Dieu et la consécration à son service est la victoire de la sainteté, le début de la vie pieuse.

II. La scène continue. Le début est une fragile et une faible chose. Bon jusqu'à ce qu'il va, et plein d'espoir; Mais besoin de croissance, de culture, de perfectionnement. Dans les Écritures du Nouveau Testament, le mot «parfait» signifie «tout entier» »« entier », en opposition à« unilatéral », à des développements imparfaits des pièces, aux monstruosités; et. Il est donc suggestif des formes multiples dans lesquelles la perfectionnement de la sainteté doit être portée. Le chrétien doit remporter la sainteté dans la pensée, expression de la pensée en mot, en conduite, dans les relations. Il est même de garder devant lui cet idéal inattuciable », soyez saint, même si je suis saint», dit le Seigneur. Et la sainteté parfaite n'est pas une surface simplement nettoyée, blanchée sans vieilles taches de péché et de soi; C'est cette surface blanchie peinte avec la grâce infinie et la pureté et la bonté du Seigneur Christ. Il est exempt de l'ancienne image, mais il est également changé en son image. Si la "sainteté parfaite" ait jamais été atteinte par un homme alors qu'il a vécu parmi les ombres de la Terrely ne peut jamais être connu, car le meilleur des hommes dira à leurs jours mourants comme David, "ma bonté étende pas à toi, seulement aux saints qui sont dans la terre. " Assez pour que nous sachions que c'est une poursuite tout au long de la vie, le cri de l'âme tant que l'âme peut pleurer, l'effort de la vie si longtemps que la vie dure. Nous savons que nous savons que nous sommes saints; et ensuite "il est saint peut être saint.".

III. L'inspiration de l'effort après la sainteté. "Dans la peur de Dieu." Avec la pensée toujours présente de celui qui est révélé comme "consommateur de feu". La peur d'offenser Dieu et le désir de plaire à Dieu, sont des éléments nécessaires dans le processus de sanctification. F.W. Robertson dit: "Nous ne pouvons pas faire sans crainte; il n'y a pas de profondeur de caractère sans elle. Les motifs des tendres ne suffisent pas pour retenir du péché." - R.T.

2 Corinthiens 7:4 - La joie du ministre dans la tribulation.

L'intensité de la langue de l'apôtre est expliquée par l'intensité de ses sentiments par rapport aux Corinthiens. Il les aimait grandement et était prêt à faire des sacrifices pour eux. Et il a été présenté proportionnellement lorsque la nouvelle est arrivée, à travers Titus, de la manière dont les méchants tentaient de détruire son caractère et son influence. La tribulation qu'il désigne ici est principalement cette détresse mentale et la souffrance corporelle qu'elle impliquait. Son grand soulagement dans des circonstances de tant de détresse était que l'Église corinthienne, dans son ensemble, avait reçu sa première lettre dans un esprit droit. Il pourrait être joyeux dans cela, même au milieu de sa tribulation. Deux points peuvent recevoir une illustration.

I. La tribulation provient de l'anxiété concernant le bien-être spirituel. C'est précisément la sphère du ministre. Son intérêt est dans la condition morale et spirituelle de ceux qui sont fixés à sa charge. Mais c'est la plus grave et la plus accablante de toutes les charges pouvant être posées sur le cœur et les efforts d'un homme. Si nous estimons que l'entretien et la culture dus de notre propre vie spirituelle implique, nous pouvons comprendre la qualité de l'inquiétude des ministres chrétiens qui veillent sur des âmes ainsi que de regarder des âmes. Illustrer par l'expression intense de Samuel Rutherford du sentiment ", mon témoin est mon témoignage que votre salut serait deux salut pour moi et que ton ciel se cède pour moi." Montrez quelle souche sur les constitutions nerveuses La pression du ministère devient dans ces nos jours.

II. La joie provient de la réponse due aux efforts de bien-être spirituel. Comparez les autres expressions par apôtres: par exemple "Je n'ai pas de plus grande joie que d'entendre que mes enfants marchent en vérité;" "Quelle est notre joie ou notre couronne de réjouissance? Ne sont même pas en présence de notre Seigneur Jésus à sa venue? Car vous êtes notre gloire et notre joie." Le ministre a, dans la culture de la vie spirituelle, d'utiliser la vérité, les avertissements, les menaciers, ainsi que le réconfort et les inspirations; Et sa joie est toujours ceci - son peuple acheminé à recevoir, est assez humble pour considérer ce qu'il peut dire et. assez sérieux pour obéir. Aucune joie terrestre n'est comme celle qu'ils savent qui aident leurs frères à la vérité et à la pureté et à Dieu .-r.t.

2 Corinthiens 7:9, 2 Corinthiens 7:10 - chagrin pieuse; ou le chagrin qui est après la volonté de Dieu.

La référence est à la détresse que les membres plus spirituels de l'Église corinthienne ressentaient à la réception de la première lettre de Saint-Paul. Il avait sévèrement écrit et, après avoir envoyé sa lettre, a presque regretté qu'il s'était exprimé si fortement; Mais il a maintenant senti que reconnaissant de glisser qu'ils avaient si bien répondu à ses appels et ont eu beaucoup de choses à repentir et à éloigner le mal d'une manière qui serait certainement approuvée par Dieu. "La série de mots émotionnels dans 2 Corinthiens 7:11 représente l'estimation de l'apôtre de ce qu'il avait entendu de Titus. Il y avait.

(1) Earlestérité où il y avait eu une indifférence au mal et même l'approbation de celui-ci ( 1 Corinthiens 5: 2 ); et cela a été montré.

(2) dans la justification de leur comportement qu'ils avaient envoyé à travers Titus; et.

(3) dans leur "indignation" poupe contre le délinquant;

(4) Dans leur peur, en partie du châtiment surnaturel que Saint-Paul avait menacé, en partie du jugement de Dieu qui était contre de telles choses;

(5) Dans le désir de l'avoir encore une fois parmi eux, qui se mêlait à leur peur;

(6) dans leur nouveau zèle pour la loi de la pureté;

(7) Dans leur vengeance réelle, c'est-à-dire que leur condamnation a adopté le délinquant. "" L'apôtre s'est réjoui, non pas que les Corinthiens ont eu la peine de se tremper, mais qu'ils ont trichant à la repentance. Le chagrin a deux résultats - il peut se terminer par la vie spirituelle ou dans la mort spirituelle; Et en eux-mêmes, l'un d'entre eux est aussi naturel que l'autre. Le chagrin peut produire deux types de réformation: une transitoire ou permanente; Une altération dans les habitudes, qui, originaires d'émotion, durera si longtemps que cette émotion continue, puis, après quelques efforts infructueux, être abandonnée; une repentance qui sera repentiée de; ou à nouveau, un changement permanent qui sera inversé par non après la pensée - une repentance à ne pas être repentié. "Beza dit:" Le «chagrin du monde» est l'une certaine manière de désespérer, à moins que Dieu ne l'empêche, comme l'apparaît. les exemples horribles de Caïn, Saul, Ahithophel et Judas; Mais les larmes écrites de David donnent l'exemple le plus clair de l'autre type de chagrin. ".

I. La distinction entre remords et repentance. Le mot "remords" a en elle la figure de "bating", et cela signifie aller sur nos péchés dans la pensée, avec un regret de rongement rongé pour les avoir fait, mais sans aucun sentiment ramolli tel que appartenant au pénitent. Remords est exactement que "le chagrin du monde" qui travaille mort. La repentance est cet esprit humble et regretteux qui définit un homme prêt à recevoir et à valoriser le pardon divin.

II. Les tests de la véritable repentance chez l'individu. Elles sont:

1. détresse mentale.

2. Humilité et auto-alvésement.

3. Confession sans tentative d'excuses.

4. Recherche sérieuse du pardon divin.

5. Résolute la mise à l'écart du mal.

6. Vie vigilante sur les circonstances qui impliquent la tentation du péché.

7. Et une attitude d'obéissance simple et incontestione à la volonté de Dieu et à la soumission à tous les jugements sur le péché qu'il pourrait plaire à la nommer. "Le chagrin a fait son travail lorsqu'il se dissuadait du mal. Dans le chagrin du monde, l'obliquité du cœur envers le mal n'est pas guérie; il semble que rien ne le guérit; le chagrin d'amour et les épreuves viennent en vain; l'histoire de la vie enfin est ce qu'il était au début. Le chagrin ne prévoit que lorsque le passé est converti en expérience et des cours d'échec sont appris qui ne doivent jamais être oubliés. ".

III. Les tests de la véritable repentance dans une église. Ceux-ci sont particulièrement abordés dans le passage devant nous. Bengel dit que les six résultats mentionnés par l'apôtre tombent en paires. Les deux premiers concernent leurs sentiments envers eux-mêmes, à côté de leurs sentiments envers l'apôtre, le dernier à leurs sentiments envers le délinquant et son infraction. Les tests que nous remarquons sont.

(1) les autorisations, les efforts sérieux pour éliminer le problème et montrer qu'ils n'avaient aucune complicité dedans et ne feraient aucune excuse pour cela;

(2) anxiété l'une pour l'autre, que la composition peut être assez purifiée et aucun frère chérit même une sympathie secrète avec le problème;

(3) Discipline sur le mauvais introduction, d'au moins une élimination temporaire de lui de la fraternité de l'église. La pénitence d'une église trouvera également une expression dans des actes de confession et d'humiliation unies, et dans la prière pour le pardon et la restauration divin. Peut-être trop peu de choses sont fabriquées dans ces jours-ci des actes unis de la vie d'église d'entreprise. Il y a une pénitence de l'église pure, une douleur pieuse appropriée d'une communauté, lorsque, par tout mal de ses membres, une telle communauté est devenue défilée. - R.T.

2 Corinthiens 7:12 - Cares apostoliques.

"Notre soin de toi à la vue de Dieu pourrait vous apparaître." L'apôtre a toujours utilisé la persuasion de son affection, chaque fois que c'était possible, plutôt que la force de son autorité apostolique. Ailleurs, il plaide ainsi: "Pas que nous avons la domination sur votre foi, mais que vous aimez votre joie." Et il parle de "ce qui vient sur moi quotidiennement, les soins de toutes les églises". Nous pouvons comparer les soins d'une mère sage et fidèle pour le bien-être de ses enfants et le fardeau de la pensée et de l'intérêt qu'ils sont à elle tous les jours. Les soins de l'apôtre concernaient trois choses.

I. Pureté. De cela, il était extrêmement zélé. Les chrétiens doivent être considérés comme différents des idolâtres païens. L'immoralité et l'impuretés d'impuretés étaient directement associées au patient et ont même été consacrées par des religions idolâtres; Mais il ne doit pas y avoir de possibilité de remettre en question que l'église chrétienne a été "appelée à la sainteté". "Chaque membre doit savoir comment posséder son navire dans la sanctification et l'honneur." Il ne doit pas y avoir de "toucher la chose impure".

II. ÉDIFICATION. La sécurité du chrétien est en croissance continue. C'est en effet la loi de toute la vie. Quand une chose cesse de grandir, ça commence à mourir. La croissance ou la valorisation de la plante est l'anxiété suprême de Saint-Paul; Et il craignait évidemment que les Corinthiens ne devaient négliger leur culture spirituelle, voyant qu'ils pourraient souffrir de tels maux à venir parmi eux. Les développements de champignons n'attaquent que des arbres dans lesquels la vitalité est abaissée.

III. TÉMOIN. Saint-Paul s'attend à ce que les églises prennent des témoignages positifs et actifs à tous autour d'eux. Ce témoin ne peut être qu'un ajustement et un puissant, car l'église est maintenue pure. Donc, Saint-Paul est transféré avec tant d'anxiété pour la clairière des Corinthiens. Il veut la lumière qui les brille sur tout le monde païen autour d'être une lumière pure, claire, blanche, en aucun cas atténuée, et il peut donc se réjouir qu'ils ont tellement répondu à ses soins suprêmes en leur nom.

2 Corinthiens 7:16 - Confiance apostolique;

Ou la plénitude de l'homme de restauration peut faire suite à son pardon de ses semblables. "Je me réjouis donc que j'ai confiance en vous en toutes choses." FW Robertson dit: "Nous apprenons de cette valeur des explications. Si Saint-Paul a laissé la question non instable, ou seulement la moitié réglée, il n'aurait jamais pu être une compréhension copieuse entre lui et les corinthiens. Chaque fois qu'il y a un malentendu entre l'homme et Homme, le vrai remède est une demande d'explication directe et ouverte. " Cette phrase ferme la référence de l'apôtre à un sujet très douloureux; Il souhaite maintenant être mis de côté, à la pensée, et il assure donc les Corinthiens qu'aucun relique de suspicion ni de peur n'est laissé dans son esprit; Il les restaure pleinement à son affection et à son estime; Il a "confiance en eux en toutes choses". Maintenant, dans cette restauration complète des Corinthiens pour favoriser, nous voyons que l'homme peut être l'ombre de Dieu, son pardon et son réconciliation complète peuvent aider ses semblables à réaliser la plénitude de la restauration que Dieu donne au pénitent. Il met nos péchés derrière son dos. Il les jette dans les profondeurs de la mer. Il les sépare de nous aussi loin que l'est de l'Occident. Il se souvient d'eux plus contre nous pour toujours. Il frappe nos transgressions comme un nuage et nos iniquités comme un nuage épais. La figure de notre Dieu est le père de la parabole du fils prodigue, qui apporte le fils pénitent et pardonné dans la vieille place à la table de la famille, l'habille dans les robes du fils et lui donne un si bien accueilli comme étant le triste passé pour être tous pardonnés et oubliés. Cela devrait être une idée sérieuse pour nous que les hommes puissent prendre leurs idées de Dieu qui les traite de la manière de leur traiter avec eux. S'ils constatent que nous ne pouvons pas pardonner et oublier et restaurer pleinement la confiance, il leur sera très difficile de croire que Dieu peut. Trois points de l'homme qui traitent avec l'homme, en particulier de l'homme chrétien qui traite avec son compagnon chrétien, peut être pris comme représentant les transactions de Dieu avec nous. Dans ceux-ci, nous pouvons être nous-mêmes des exemples de Dieu.

I. Homme retirant la confiance en raison du péché chéri. Dieu ne passe jamais par le péché, et nous ne devons pas. Chaque membre de l'église devrait être rapidement sensible aux incohérences et aux péchés de ses collègues. Si le péché est conservé et chéri, il faut se retirer de confiance, car chaque fois que son peuple chérit du péché, il y a un nuage passe devant Dieu et cache son visage d'eux.

II. L'homme s'efforce d'influencer pour la mise à l'écart du péché. Tomber dans la transgression devrait fixer nos frères sur notre amour et notre effort chrétien. Les frères errants ne doivent pas être laissés à passer de leurs voies diaboliques. Illustrer des efforts de Saint-Paul pour amener l'homme incestueux à la repentance. Trop souvent, les églises sont plus impatientes d'exercer la discipline que de tenter la rétablissement et le travail de sécuriser la repentance. "Vous êtes restauré spirituel si un tel dans l'esprit de la douceur.".

III. Homme restauré à la confiance lorsque le péché est mis à l'écart. Ceci nous avons illustré dans les mots bienveillants de l'apôtre. En parlant de la phrase de Newman, "un vrai pénitent ne se pardonne jamais", dit FW Robertson, "une fausse estimation de l'Évangile du Christ et du cœur de l'homme! Un soudain de remords ne se pardonne pas la confiscation de sa propre dignité; mais ça est la beauté même de la pénitence qui est selon Dieu qui enfin le pécheur, réalisant le pardon de Dieu, apprend à se pardonner. " Et aidez à ce "auto-pardonner" que nous pouvons rendre si nous montrons à la sincère pénitente le sincère de notre pardon et de notre restauration. - R.T.