2 Rois 21:1-26
1 Manassé avait douze ans lorsqu'il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem. Sa mère s'appelait Hephtsiba.
2 Il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, selon les abominations des nations que l'Éternel avait chassées devant les enfants d'Israël.
3 Il rebâtit les hauts lieux qu'Ézéchias, son père, avait détruits, il éleva des autels à Baal, il fit une idole d'Astarté, comme avait fait Achab, roi d'Israël, et il se prosterna devant toute l'armée des cieux et la servit.
4 Il bâtit des autels dans la maison de l'Éternel, quoique l'Éternel eût dit: C'est dans Jérusalem que je placerai mon nom.
5 Il bâtit des autels à toute l'armée des cieux dans les deux parvis de la maison de l'Éternel.
6 Il fit passer son fils par le feu; il observait les nuages et les serpents pour en tirer des pronostics, et il établit des gens qui évoquaient les esprits et qui prédisaient l'avenir. Il fit de plus en plus ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, afin de l'irriter.
7 Il mit l'idole d'Astarté, qu'il avait faite, dans la maison de laquelle l'Éternel avait dit à David et à Salomon, son fils: C'est dans cette maison, et c'est dans Jérusalem, que j'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël, que je veux à toujours placer mon nom.
8 Je ne ferai plus errer le pied d'Israël hors du pays que j'ai donné à ses pères, pourvu seulement qu'ils aient soin de mettre en pratique tout ce que je leur ai commandé et toute la loi que leur a prescrite mon serviteur Moïse.
9 Mais ils n'obéirent point; et Manassé fut cause qu'ils s'égarèrent et firent le mal plus que les nations que l'Éternel avait détruites devant les enfants d'Israël.
10 Alors l'Éternel parla en ces termes par ses serviteurs les prophètes:
11 Parce que Manassé, roi de Juda, a commis ces abominations, parce qu'il a fait pis que tout ce qu'avaient fait avant lui les Amoréens, et parce qu'il a aussi fait pécher Juda par ses idoles,
12 voici ce que dit l'Éternel, le Dieu d'Israël: Je vais faire venir sur Jérusalem et sur Juda des malheurs qui étourdiront les oreilles de quiconque en entendra parler.
13 J'étendrai sur Jérusalem le cordeau de Samarie et le niveau de la maison d'Achab; et je nettoierai Jérusalem comme un plat qu'on nettoie, et qu'on renverse sens dessus dessous après l'avoir nettoyé.
14 J'abandonnerai le reste de mon héritage, et je les livrerai entre les mains de leurs ennemis; et ils deviendront le butin et la proie de tous leurs ennemis,
15 parce qu'ils ont fait ce qui est mal à mes yeux et qu'ils m'ont irrité depuis le jour où leurs pères sont sortis d'Égypte jusqu'à ce jour.
16 Manassé répandit aussi beaucoup de sang innocent, jusqu'à en remplir Jérusalem d'un bout à l'autre, outre les péchés qu'il commit et qu'il fit commettre à Juda en faisant ce qui est mal aux yeux de l'Éternel.
17 Le reste des actions de Manassé, tout ce qu'il a fait, et les péchés auxquels il se livra, cela n'est-il pas écrit dans le livre des Chroniques des rois de Juda?
18 Manassé se coucha avec ses pères, et il fut enterré dans le jardin de sa maison, dans le jardin d'Uzza. Et Amon, son fils, régna à sa place.
19 Amon avait vingt-deux ans lorsqu'il devint roi, et il régna deux ans à Jérusalem. Sa mère s'appelait Meschullémeth, fille de Haruts, de Jotba.
20 Il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, comme avait fait Manassé, son père;
21 il marcha dans toute la voie où avait marché son père, il servit les idoles qu'avait servies son père, et il se prosterna devant elles;
22 il abandonna l'Éternel, le Dieu de ses pères, et il ne marcha point dans la voie de l'Éternel.
23 Les serviteurs d'Amon conspirèrent contre lui, et firent mourir le roi dans sa maison.
24 Mais le peuple du pays frappa tous ceux qui avaient conspiré contre le roi Amon; et le peuple du pays établit roi Josias, son fils, à sa place.
25 Le reste des actions d'Amon, et ce qu'il a fait, cela n'est-il pas écrit dans le livre des Chroniques des rois de Juda?
26 On l'enterra dans son sépulcre, dans le jardin d'Uzza. Et Josias, son fils, régna à sa place.
EXPOSITION.
Les règnes de Manassé et d'Amon.
Le règne de Manassé. Le bon et glorieux règne de HEEZEKIAH a été suivi par l'un des personnages opposés. Son fils et son successeur, Manassé, a inversé toute la politique religieuse de l'Hézékiah et retourna aux méchants pratiques de son grand-père Ahaz. Dans les versets 3-9 et le verset 16, ses diverses abominations sont énumérées, tandis que dans les versets 10-15, la phrase de Dieu est prononcée sur eux. Le compte de son règne se termine par un bref résumé (versets 17, 18).
Manasaeh était de douze ans. Manassé n'était donc pas né depuis trois ans après la maladie dangereuse de l'Hézékiah ou jusqu'à l'année B.C. 710. HEZEKIAH peut lui avoir donné le nom dans l'esprit dans lequel Joseph l'a donné à son premier-né (Genèse 41:51), parce que Dieu, finalement bénissant avec un fils, avait " l'a fait oublier »sa maladie dangereuse, avec les chagrins et les regrets qui l'accompagnaient. "Manassé" signifie "oublier". Quand il a commencé à régner à B.C. 698 ou 697, la septième ou la huitième année de Sennacherib et règne cinquante et cinq ans à Jérusalem. Donc, l'auteur de Chronicles ( 2 Chroniques 33: 1 ) et Josephus ('ant. Jud.,' 10.3. § 2). Le règne dépasse de la longueur de tout autre roi de Juda ou d'Israël. Et le nom de sa mère était Hephzibah. "Hephzibah" signifie "mon délice est en elle." Isaiah lui donne comme nom d'honneur à la Jérusalem restaurée ( Ésaïe 62: 4 ). Il a été conjecturé que, comme Queen-Mother, Hephzibah était régente au cours de la minorité de son fils. Mais il n'y a aucune trace de sa régence ni dans des rois ni des chroniques.
Et il a fait ce qui était mal à la vue du Seigneur. Manassé était trop jeune à la mort de son père pour son caractère d'avoir été définitivement formé définitivement. Il est probablement tombé sous l'influence des «princes de Juda», qui, soutenu par de nombreux prêtres, s'étaient maintenus comme une partie antagoniste à Isaïe pendant toute la règle du règne de l'Hézékiah. La réforme de l'Assekiah avait été réalisée contre leurs souhaits. Ils s'étaient toujours penchés vers des alliances étrangères (Ésaïe 20:5; Ésaïe 30:1) et rites étrangers (Ésaïe 2:6; Ésaïe 65:3). L'adhésion d'un garçon-roi serait heureusement saluée par eux, et ils feraient tous les efforts pour le dessiner à leurs côtés. Il semblerait qu'ils ont réussi. Après les abominations des païens - les détails qui suivent dans les versets 3-9 expliquent suffisamment cette expression forte, que l'Éternel est versée devant les enfants d'Israël. C'était uniquement à cause de leurs abominations qu'ils étaient à l'est (voir Genèse 15:16; Le Genèse 18:25; Gen 20: 1-18: 23; Deutéronome 9:5; Deutéronome 18:12, etc.).
Car il a de nouveau construit les hauts endroits que son père avait détruit son père. Sur le culte de grande place, voir le commentaire sur 1 ROIS 14:23 . Il est tout à fait clair que les gens étaient profondément attachés à celui-ci et le voyait volontiers restauré. Et il éleva des autels pour Baal; C'est-à-dire qu'il réintroduit le culte phénicien-baal, l'abomination spéciale de la maison d'Achab (1 Rois 16:31; 1 Rois 22:53; 2KI 8 : 18, 2 Rois 8:27, etc.), que Athaliah avait été le premier à présenter à Juda (2 Rois 11:18), qui Joash avait mis de côté (2 Rois 11:18), mais que Ahaz (2 Chroniques 28:2) s'est rappelé. Et fait un bosquet; Littéralement, une asherah ou un emblème d'Astarte (comparer le commentaire sur 1 Rois 14:23) -ASA A-SAHAB King d'Israël (voir 1 Rois 16:33 2 ROIS 23:12 ). En tout cas, c'était à partir de l'époque de Manassé l'une des idolâtres préférées du peuple juif. On croyait que les étoiles guideront le destin des hommes et l'astrologie a été cultivée comme une partie principale, voire même l'essence, de la religion. Les tracts astrologiques forment un élément important de la littérature des Babyloniens. Les principaux objets d'adoration dans ce culte étaient le soleil et la lune, les cinq planètes et les signes du zodiaque.
Et il a construit des autels dans la maison du Seigneur. Il a créé, c'est-à-dire; Autars à d'autres dieux dans le Temple même de Jéhovah (voir 2 ROIS 21: 5 ). C'était une pollution au-delà de celle-ci que Athalie ou Achaz s'était aventurée. Parmi lesquels le Seigneur avait dit, à Jérusalem, je vais mettre mon nom (voir 1 Rois 8:29; 1 Rois 9:3; 1 Rois 14:21). Où Jéhovah "a mis son nom", rendant la place la place et condescendante, dans un certain sens pour y demeurer, elle aurait au moins une attente de ne pas se retrouver confrontée à des rivaux.
Et il a construit des autels pour toute l'armée du ciel dans les deux courts de la maison du Seigneur. Le temple de Salomon n'avait que deux courts, un intérieur et un extérieur. La cour extérieure était pour le peuple, l'intérieur des prêtres et des levites. Manassé a profané le temple dans l'ampleur de la mise en place dans chacun de ces deux tribunaux un autel idolâtre, dédié au culte de l'armée du ciel. Dans la cour intérieure, son autel était un rival au grand autel d'airain de Salomon (1Ki 9: 1-28: 64; 2 Chroniques 4:1), que Ahaz avait pour un temps retiré de sa place devant le porche (2 Rois 16:14), mais que Hezekiah avait certainement rétabli certainement.
Et il a fait passer son fils à travers le feu. L'auteur de Chronicles dit: "Ses fils" (2 Chroniques 33:6); Mais c'est peut-être la rhétorique. C'était généralement le fils aîné qui, comme l'offrande la plus précieuse possible, a été sacrifié à Moloch (voir 2 Rois 3:27; 2 Rois 16:3, Ésaïe 47:9). Et traité avec des esprits et des sorciers familiers - plutôt, il placé dans des nécromanciers de bureau (littéralement, un nécromancien) et des sorciers; c'est-à-dire qu'il a donné des positions officielles de ces personnes à sa cour, au lieu de les mettre à mort, comme la loi (
Et il a mis une image grave du bosquet qu'il avait fait à la maison. Il a introduit dans le temple et installé là-bas pour l'adoration, une asherah de manière élaborée, ou "arbre sacré", a probablement copié des arbres sacrés élaborés des Assyriens. Celles-ci avaient, au centre, la stèle essentielle ou le pilier, ornée de cornes de Rams, de symboles de fécondité et couronnées d'une représentation d'un palmier, l'ensemble étant entouré d'un cadre de métal, jumelé à ce sujet et jetant sortir de la circonférence, à des intervalles, des palmiers ou des fleurs, ou dans certains cas, des grenades ou des cônes de sapin. Toutes les pièces représentaient une productivité animale ou légumes. Dont le Seigneur dit à David et à Salomon son fils, dans cette maison, et à Jérusalem, que j'ai choisi de toutes les tribus d'Israël, vais-je mettre mon nom pour toujours. Ce fut l'aggravation extrême de la méchanceté de Manasséh qu'il ne contenait pas de présenter ses nouvelles religions dans la terre d'autres endroits, mais les a amenés à la ville spéciale de Dieu qu'il avait choisie, à savoir, à Jérusalem, et il les a créés, pas sur le contraire Les collines, comme l'avaient fait Salomon (1 Rois 11:7), ou dans un temple rival dans les murs, comme cela avait été fait par ATHALIAH (2 Rois 11:18 Jude 1: 4 ). Quelles conséquences pratiques ont suivi sur cette profanation, nous ne sommes pas distinctement informés; Mais nous pouvons surmonter facilement, surtout à la lumière de 2 ROIS 23: 7 .
Je ne ferai pas non plus les pieds d'Israël bouger plus loin de la terre que j'ai donné à leurs pères. L'argument de l'écrivain est que Manasseh, par ces espèces, a annulé les promesses de Dieu, apportées à la destruction du temple et de Jérusalem, et a provoqué l'emporter dans toute la population en captivité. Les promesses de permanence à la ville et au temple et de la possession continue de la louange par le peuple étaient, il note, conditionnelle; et Manassé, en brisant dans les conditions, les a soulevés. Seulement s'ils observeront à faire selon tout ce que je les ai commandés, et selon tout ce que mon serviteur Moïse les commandait. Les mots ne sont pas tirés de tout seul passage, mais expriment le sens général de nombreux passages, comme par exemple de Deutéronome 4: 25-5 ; Deutéronome 30:15-5; Psaume 89:28-19; 1 Rois 9:4, etc.
Mais ils ont l'écouté pas. Les gens, et pas seul Manasseh seul, étaient désobéissants. S'ils étaient restés fidèles, le péché de Manassé n'aurait pas affecté leur avenir. Et Manassé les séduites. L'influence d'un roi jeune et gay, toujours génial, est dans l'immensité est. Quand un tel roi succède à l'un des principes stricts et de croûte, il transporte facilement la multitude avec lui et la conduit à un excès de profligation et d'irréligiment. Les débuts du péché sont délicieux et les votes de plaisir, ont facilement prisé des cours pervers, ne savent pas où s'arrêter. Manassé les séduites, on nous dit, de faire plus de mal que les nations que l'Éternel a détruit devant les enfants d'Israël; C'est-à-dire que les héritiers, les hittites, les amorites, les canaanites, les périfites, les gergashites et les jébusites ( Deutéronome 7: 1 , etc.). Le péché d'Israël a dépassé celui des nations canaanitiques, pas tant dans des caractéristiques extérieures et tangibles, comme dans le fait qu'il était commis contre la lumière, malgré la loi, et contre tous les avertissements et dénonciations des prophètes.
Et le Seigneur parle de ses serviteurs les prophètes, en disant. Il est incertain qui étaient les prophètes du temps de Manassé. Probablement Isaiah en était l'un d'entre eux. On pense que Habakkuk aurait été un autre (Keil). Nahum et Zephaniah semblent également appartenir, en partie, à son règne.
Parce que Manasseh King de Juda a fait ces abominations (Comp. Verset 2) et a fait de la méchanceté avant tout que les Amorites ont fait, qui étaient devant lui (Comp. Verset 9). Les "Amorites" sont mis ici (comme dans Genèse 15:16; 1 Rois 21:26; et Amos 2:9, Amos 2:10) pour les nations canaanitiques en général. À côté des Hittites, ils étaient les plus importants des sept nations. Et a fait de Juda aussi à pécher avec ses idoles (voir le commentaire sur le verset 9).
Par conséquent, dit donc le Seigneur Dieu d'Israël, voici, j'apporte un tel mal à Jérusalem et à Juda que quiconque l'aurait entendu, les deux oreilles picotent. "Comme une nette note discordante", déclare Bahr, "souffre de ses oreilles, de sorte que la nouvelle de cette punition dure donnera une douleur à tous ceux qui l'entendissent." La phrase est celle qui n'a jamais été prononcée par aucune autre lèvres que celles de Jéhovah ( 1 Samuel 3:11 ; Jérémie 19: 3 ). "Il désigne" (Keil) "Un tel jugement n'a jamais été entendu parler avant, et excite l'alarme et l'horreur." Pas les Juifs seulement, mais les autres pays voisins, quand ils ont entendu parler des souffrances endurées dans le siège (2 Rois 25:8), et les gravité exercées sur le roi (2 Rois 21:7.) Et la ville (2 Rois 21:9, 2 Rois 21:10) et. Les habitants (2 Rois 21:11) auraient un frisson de douleur dans l'audience, partiellement désintéressé, partiellement peut-être égoïste, car le traitement qui a été traité à d'autres pourrait également être réservé pour eux.
Et je vais étirement sur Jérusalem la ligne de Samarie; C'est-à-dire à Jérusalem comme je l'ai fait à Samarie; Je vais m'exécuterai un jugement similaire. " Dieu applique sa ligne de mesure, une norme parfaitement uniforme, à toutes les nations, quant à tous les individus et qui leur sont opposées une mesure égale de la justice. Jérusalem sera actuellement traité comme Samarie a été traitée récemment; et une destruction similaire ne le dépassera pas. La métaphore ne doit pas être pressée, car si les villes ont été détruites avec autant de soins que construite, à l'usage constant de la ligne de mesure et de la plomb. Et le chute de la maison d'Achab. La justice rencontrée à la Chambre d'Achab sera rejetée également à la Chambre de David. Les voies de Dieu sont égales ( Ézéchiel 18:25 ), et il n'est pas "Respecilleur des personnes". Il a une loi pour tous; Et, comme la Chambre de David a péché de la même manière, et dans la même mesure, la Chambre d'Achab avait péché, une seule et même punition tombera sur les deux. Et je vais essuyer Jérusalem en tant qu'homme essuyant un plat, l'essuyant et le retournant à l'envers. Jérusalem sera vidée, comme un homme vidait son plat des restes de refus restants et sera ensuite mis à l'écart, comme ça. La métaphore exprime le mépris ainsi que la condamnation.
Et je pourrai abandonner le reste de l'héritage des miens. "Le reste" ici n'est pas le reste de Juda après la déportation de deux cent mille âmes de Sennacherib (comme dans 2 Rois 19:4), mais le reste qui reste de l'ensemble personnes d'Israël - les deux tribus comme distinctes de la dix. Les dix tribus étaient abandonnées lorsque les Assyriens ont pris et détruit Samaria ( 2 ROIS 17:18 , 2 Rois 17:23); les deux sont restés. Maintenant, les deux seraient également abandonnés et le dernier reste de l'héritage de Dieu. Et les livrer dans la main de leurs ennemis. Pas les chaldéens seulement, qui n'étaient pas encore "leurs ennemis", mais leurs ennemis persistants et invétérés, les Syriens, Moabites, Ammonites (voir 2 Rois 24:2) et EDOMITES (
Parce qu'ils ont fait ce qui était mauvais dans mes yeux. Les péchés principaux du peuple étaient les suivants: des autels pour le culte de l'armée de l'armée ont été érigés sur presque tous les tours (Jérémie 19:13; Sophonie 1:5 Jérémie 7:18 ); Le feu de TopHet - un grand four dans la vallée de Hinnom - était maintenu constamment brûlant et le sacrifice d'enfants innocents au soleil ensoleillé, Moloch, était perpétuel (Jérémie 7:31 ; Ézéchiel 23:37); C'était aussi commun de jurer par le nom de Moloch comme par celui de Jéhovah ( Sophonie 1: 5 ). Les rites lascives ont été pratiqués. À proximité du temple, les prêtrestes de Vénus de Vénus ont eu leurs habitations et leurs assistants masculins misérables, le galli des écrivains classiques, a plié leur commerce ( 2 ROIS 23: 7 ). Cruauté et oppression augmentaient parmi les classes supérieures ( Sophonie 3: 1-36 ); Les prophètes étaient "Personnes légères et perfides"; Les prêtres "ont pollué le sanctuaire et la violence à la loi" ( Sophonie 2: 1-36 ). "Gâterie et violence", conflit et conflit; " Étaient rife dans toute la ville ( Habacuc 1: 3 ). Ewald résume l'état des choses comme suit: "L'atmosphère de l'âge a été empoisonnée d'en haut; et les dirigeants du peuple de chaque classe, dont le déclin moral était déjà fait un sujet de lamentation au cours du siècle précédent, a coulé dans un presque presque dégénérescence incroyable. Les prophètes, qui auraient dû être tous les tuteurs les plus fidèles de la vérité, étaient pour la plupart comme des chiens stupides et gourmands; beaucoup de prêtres se sont permis d'être séduits pour offrir des sacrifices païens; les juges et les nobles payés peu hébergée à la droite éternelle. L'équivoque et l'hypocrisie se répandent parmi ceux qui auraient dû maîtriser la plus austée à la vérité publique de la vie; tandis que ceux qui se sont engagés dans le commerce et le commerce ont sombré dans l'indifférence la plus difficile à atteindre chaque objectif plus élevé et pensé que de la acquisition et jouissance de la richesse. Si terrible était la démoralisation qui se trouvait sous Manassé, que ceux qui sont restés fidèles à l'ancienne religion ont été soit scoffés comme des imbéciles, soit un Nous avons fait de périr en mépris par le froid sans aucun effort pour les sauver et se sont même dérisés après leur mort. " Et m'a provoqué de colère, depuis le jour où leurs pères sont sortis de l'Égypte, même jusqu'à ce jour. La dépravation morale et spirituelle de Juda, bien que cela ne soit arrivé à une tête à l'époque de Manasseh, avait ses racines dans un passé lointain. Comme Saint-Stephen a souligné au Sanhédrin (Actes 7:39), il a commencé dans le désert avec le culte du mollet d'or et a poursuivi le culte de l'hôte de l'hôte de l'hôte. Ciel, de Moloch et de Remvan; Il a été indiqué nettement dans le terrible péager de pair (Nombres 25:1); Il a souligné la main de Dieu lorsque les nations devaient être chassées de Canaan ( Juges 2: 1-7 ); Cela a suscité la colère de Dieu grandement pendant toute la période des juges ( Juges 2: 11-7 ); Vérifié sous David et Solomon, il a éclaté à nouveau sur l'adhésion de REHOBOAM (1 Rois 14:22-11) et s'est montré, plus ou moins, sous tous les roi suivants, culminant enfin Dans cette affection effrayante des choses qui ont été décrites ci-dessus (voir le commentaire de la première clause de ce verset).
De plus, Manassé a abouti au sang innocent. Nous ne devons pas comprendre cela de ses propres offres à Moloch, car ceux-ci ont déjà été enregistrés contre lui (Verset 6), ce qui est quelque chose de plus (notez la forte expression, וְגַם), ni même des sacrifices multi-fruits du même gentil qui résultait de son influence sur le peuple. Une horreur culminante est requise, quelque chose qui ne s'est pas touché auparavant, et quelque chose de fixation spécialement au monarque lui-même. Ces conditions sont traitées en supposant que la persécution sanglante des fidèles soit destinée. Josephus déclare positivement que Manasseh "cruellement mettait à mort tous les justes parmi les Hébreux et ne épargne même pas les prophètes" ("Ant. Jud." 10.3. § 1). Une tradition, très largement reçue, déclarée Isaïe d'avoir été l'une des victimes. Stanley dit: "Un règne de terreur a commencé contre tous ceux qui s'aventurés pour résister à la réaction. Jour après jour, un nouveau lot de l'ordre prophétique a été commandé pour l'exécution. Il semblait que un lion dévorant était laissé contre eux. De bout en bout de Jérusalem devait être vu des traces de leur sang. Les nobles qui ont pris leur rôle ont été jetés fronçonneux des falaises rocheuses de Jérusalem ». La persécution a été comparée à celle des anglicans sous Mary Tudor. Jusqu'à ce qu'il ait rempli Jérusalem d'une extrémité à une autre, c'est-à-dire. "Jusqu'à ce qu'il en avait rempli de sang et d'abattage", son péché dans lequel il a fait de Juda au péché, ce qui était mauvais à la vue du Seigneur (voir le verset 9).
Maintenant, le reste des actes de Manassé. Les ajouts importants de l'histoire de Manassé sont fabriqués par l'auteur de Chronicles. De lui, nous apprenons que, après que les avertissements prophétiques avaient été vains lui adressés et à son peuple (2 Chroniques 33:10), il a été visité avec un jugement divin, une armée assyrienne sous " Les capitaines "étant envoyées contre lui, qui l'ont emmené prisonnier et l'ont porté à Babylone - la ville où Esarheddon, le successeur de Sennacherib et contemporain de Manassé, tenait habituellement sa cour. Ici, il restait un temps considérable "dans l'affliction" (verset 12) et, devenant convaincu du péché et de la profondeur pénitente pour ses traverse collectrices, il se tourna vers Dieu en sincérité et à la vérité et à être restauré par les assyriens à son royaume, il Mettez les pratiques idolâtres et les emblèmes qu'il avaient présenté précédemment », réparé l'autel du Seigneur» qui était allé pour se décomposer et rétabli, jusqu'à ce qu'il pouvait, le culte de Jéhovah (verset 16). Un prophète spécial, Hosai, semble avoir chronisé ses péchés et sa repentance dans un travail qui a survécu à la captivité, et est cité deux fois par le compilateur des livres de Chroniques (2 Chroniques 33:18 , 2 Chroniques 33:19). La soumission de Manassé à Esarhaddon est notée dans les annales de ce dernier, à propos de l'année B.C. 680. D'autres "actes" de Manassé ont été la fortification de Jérusalem "du côté ouest du Gihon dans la vallée" le renforcement des défenses d'Ophel et l'occupation avec des garnisons forts des différentes forteresses de ses domaines. Il a donc joué sa part de Tributaire Ally à Assyrie avec du zèle, plaçant la frontière sud-est dans un excellent état pour résister aux agressions d'Égypte. Manassé a survécu à Esarhaddon et était depuis de nombreuses années contemporaine avec Asshur-Bani-Pal, son fils, dont les inscriptions ne contiennent toutefois aucune mention de lui. Très probablement, son nom s'est produit sur le cylindre C, la ligne 3, qui est maintenant illisible. Et tout ce qu'il a fait, et son péché qu'il a péché, ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois de Juda? Le «péché qu'il a péché» est probablement sa persécution, qui a été considérée comme son pire péché.
Et Manassé a dormi avec ses pères et a été enterré dans le jardin de sa propre maison. Nous avons déjà vu des raisons de croire que la catacombe de David était pleine et que Hezekiah était enterré à l'extérieur, cependant dans le quartier, sur ce compte (voir le commentaire sur 2 Rois 20:21 ). Manassé semble avoir fait une nouvelle tombe familiale dans un jardin appartenant à sa maison. Il est tout à fait impossible de réparer son site. Dans le jardin d'Uzza. Probablement un ajout au vieux jardin du palais; Peut-être un achat fabriqué par ManasSeh avec l'objet de la convertir en un terrain d'inhumation. "Uzza" ou "Uzzah" était un nom commun entre les Juifs (
Règne d'Amon. Le court règne d'Amen, le fils et le successeur de Manassé, a été distingué par seulement deux événements:
(1) Sa restauration de toutes les pratiques idolées et méchantes que son père avait accueilli pendant la partie précédente de son règne; et.
(2) Sa mort prématurée, à la suite d'une conspiration qui s'est formée contre lui parmi les officiers de sa cour. L'écrivain de Kings est donc en mesure d'envoyer son histoire à huit versets.
Amon avait vingt et deux ans quand il a commencé à régner. Alors Josephus ('Ant. Jud.,' 10.4. § 1) et l'auteur de Chroniques (2 Chroniques 33:21). Il doit être né à B.C. 664, tôt dans le règne d'Asshur-Bani-Pal, probablement dans l'année de cette expédition de monarque contre Tyro. Et il a régné deux ans à Jérusalem. Les "douze ans" assignés à Amen par le duc de Manchester ("Times of Daniel") sont totalement dépourvus de fondations et jettent toute la chronologie dans la confusion. Comme c'est le cas, la présente partie de l'histoire entre le profane et les dates scripturaires sont très exactes. Et le nom de sa mère était Meshullemeth, la fille de Haruz de Jotbah. Jotbah est probablement la même ville que le "Jotbath" de Deutéronome 10:7, et la "Jotbatha" de Nombres 33:33, qui était dans le Quartier d'Ezion-Geber, et donc probablement dans l'Arabah. Josephus, cependant, dit que Jot-Bah était "une ville de Juda".
Et il a fait ce qui était mal à la vue du Seigneur, comme le faisait son père Manassé.
Et il marchait de tout ce que son père entra. Il n'y avait pas une seule parmi les premières méchances de Manassé que Amen n'a pas imité. Les détails de la réforme de Josiah (2 Rois 23:4) montrent que sous Amon.
(1) L'asherah ou "Grove" maintenait sa place dans le bâtiment du temple;
(2) Les deux autels d'idolâtre se tenaient dans les deux tribunaux;
(3) Le temple était la scène du culte de Baal, Ashtoreth et l'armée du ciel;
(4) Les prêtresse de la déesse syrienne de la déesse syrienne, avec les partenaires masculins de leur culpabilité, ont été logés dans des maisons à proximité de la maison du Seigneur;
(5) Les chars et les chevaux dédiés au soleil ont été maintenus à l'une des portes du temple;
(6) Le feu de TopHet brûlait continuellement dans la vallée de Hinnom, et les enfants étaient là "passa à travers le feu à Moloch;".
(7) une culte d'idolâtre tenue possession de tous les hauts places toutes de la Judée et de Samarie, et des prêtres idolâtres, dérivant leur rendez-vous du roi, brûlé encens dans les hauts lieux de Baal, au soleil, la lune, les planètes et toute l'armée du ciel; et.
(8) La magie et la nécromancie ont été pratiquées ouvertement sous la sanction royale tout au long de la longueur et de la largeur de la terre. Et a servi les idoles que son père a servi - comme Baal, Ashtoreth, Moloch, l'Asherah et les autres - et les adoraient.
Et il a abandonné le Dieu Dieu de ses pères. D'autres rois, comme Ahaz, avaient fait une sorte de compromis entre le culte de Jéhovah et l'idolâtrie ( 2 ROIS 16: 10-12 ). Manassé et Amen ont abandonné le culte de Jéhovah. Et marchait pas dans la voie du Seigneur; C'est-à-dire que je n'ai même pas maintenu un observance extérieure de la loi de Moïse, mais la fixait tout à fait de côté.
Et les serviteurs d'Amon-I.e. Ses préposés, les officiers de sa cour - ont conspiré contre lui et ont balayé le roi de sa propre maison. Conspiracies dans le palais, fréquente en Israël (voir 1 Rois 16:9; 2 Rois 9:32-12; 2 Rois 11:10, 25, 30), n'étaient pas inconnus à Juda (voir 2 Rois 12:21). Ils se sont naturellement découlés de diverses causes, en tant qu'insultes, blessures, espoirs d'avantage, ambition, etc. Où, comme dans le cas présent, aucune indice n'est donnée, il est inactif de conjecturer les motifs par lesquels les conspirateurs ont été actionnés. Les motivations religieuses peuvent difficilement entrer en jeu.
Et les habitants de la terre ont balayé tous ceux qui avaient conspiré contre le roi Amon. Nous ne pouvons certainement pas attribuer au meurtre d'Amon à une réaction populaire contre ses idolâtres. Tout s'unit pour prouver que les adoriens étrangers étaient favorables aux personnes à cette époque et que les rois qui les fréquencent étaient plus généralement populaires que ceux qui ont poursuivi le parcours opposé. Et les habitants de la terre ont fait Josiah son fils roi dans son plan. Le prestige de la maison de David était toujours fort. Les conspirateurs ont peut-être prévu un changement de dynastie; Mais la masse du peuple ne pouvait pas contempler avec l'équanimité l'occupation du trône par un étranger - l'un de la maison de David. Ils sont là, de manière tumulturique, ayant puni les conspirateurs avec la mort, cherchait le véritable héritier et, l'avoir trouvé, bien qu'il soit un garçon de huit ans, l'a placé sur le trône de son père.
Maintenant, le reste des actes d'amen qu'il a fait, ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois de Juda? Aucun autre acte d'Amen n'est descendu à nous. Il était probablement, pendant son court règlement de deux ans, un affluent soumis d'Asshur-Bani-Pal.
Et il a été enterré dans son sépulcre dans le jardin d'Uzza-I.e. au même endroit que son père (voir 2 ROIS 21:18 ) -et Josiah Son fils régna à sa place. Donc, l'auteur de Chroniques ( 2 Chroniques 33:25 ), et Josephus (L.S.C.).
HOMÉLIE.
La leçon de la vie de Manassé, qu'il est beaucoup plus facile de faire que d'annuler le mal.
Manassé, emporté par l'impétuosité de la jeunesse et sous l'avis des conseillers pervers, s'est jeté dans un mouvement le contraire direct de cet arme institué par son père et, dans une courte période, a complètement changé à tous égards à toute la religion du royaume. Son idée, dans la mesure où nous pouvons le retrouver, semble avoir été accueillante des credons païens et d'idoles et des rites de toutes sortes et de tous les quartiers, ainsi qu'une répression sévère de la religion de Jéhovah. Les rites sanglants de Moloch, les orgies licentious de la déesse syrienne, le culte phénicien Baal-culte, l'astrologie arabe, la magie et la nécromancie de Babylone, étaient toutes considérées comme étant dignes de son patronage, tous donnaient une maison dans sa capitale; Un célèbre culte a été interdit et son exercice puni de la mort - le culte de "le Saint d'Israël". À tous ces égards, Manasseh a trouvé assez facile pour travailler sa volonté; Personne ne l'a résisté; Les sacrifices d'enfants terribles conviennent bien avec un côté du tempérament national, le sensualisme sauvage des orgies syriennes et phéniciens harmonisés avec un autre. Manassé "séduit" la masse des gens à faire comme il les aurait; Et, quand il a rencontré des recalcitrants, avait une "méthode courte et facile" avec eux - la méthode d'exécution instantanée. Tous se sont déroulés sans heurts et de manière satisfaisante, probablement pendant une trentaine d'années de son règne, quand par certains actes - nous ne savons pas ce qu'il a déplacé son suzerain assyrien, a été transporté captif à Babylone, et là, dans l'amertume de la confinement, amenée à voir l'erreur de ses manières. Restauré à son trône, pensa-t-il défaire son travail diabolique aussi facilement et complètement qu'il l'avait fait. Encore une fois, à l'extérieur, personne n'a résisté à sa volonté. Les modifications externes ont été apportées. "Les dieux étranges" ont été "mis à l'écart" ( 2 Chroniques 33:15 ); Les idoles éliminées de la maison du Seigneur; les autels idolâtre bannis; le culte officiel de Jéhovah réintroduit; L'autel effronté de Salomon "réparé" ( 2 Chroniques 33:16 ) et utilisé pour le sacrifice; Juda a commandé de servir Jéhovah, le Dieu d'Israël. Mais l'esprit de la vraie et pure religieuse n'a pas pu être ramenée. Trente ans d'idolâtrie avaient débauché au cœur de la nation. Les fidèles des fidèles de Jéhovah avaient été martyrisés. Le reste des gens ne pouvait que donner à Jéhovah un service de lèvres. Et donc à peine, Manasseh est mort que tout retourné dans sa condition antérieure. Les idoles ont été restaurées - les autels de l'armée du ciel remplacent dans les tribunaux du temple - les flammes de TopHet abandonnées - les rites sale de la DEA Syrie rétabli. Lorsque Josiah est venu sur le trône, l'état des choses était aussi grave que jamais, même dans les pires années de Manassé. Baal était le Dieu principalement adoré à Jérusalem ( Sophonie 1: 4 ); des autels à l'hôte du ciel couvert les maisons; Les hommes ont couramment juré de Moloch; Toute la nation était "retournée de Jéhovah" (
Homélies par C.H. Irwin.
Le règne méchant de Manassé.
Deux pensées sont amenées devant nous par le règne de Manassé. Ils sont un contraste frappant les uns avec les autres.
I. Le pouvoir du péché.
1. Nous voyons comment le péché se perpétue. Les actes de Manassé étaient juste une répétition des pires actes de ses prédécesseurs. "Il a fait ce qui était mal à la vue du Seigneur, après les abominations des païens." Il a de nouveau construit les hauts endroits. Il a fait des autels pour Baal. Il a adoré toute l'armée du ciel. Il a fait passer son fils à travers le feu à Moloch. (Ce que nous avons déjà dit sur ces péchés s'applique ici.).
2. Nous voyons aussi la puissance progressive de S / N. Il y a des progrès dans le péché de mal à pire. Manassé a imité les péchés de ses prédécesseurs. Mais il est allé plus loin que n'importe lequel d'entre eux. "Il a construit des autels pour toute l'armée du ciel dans les deux courts de la maison du Seigneur" (verset 5). Pire que tout, il a mis en place une image sculptée, l'idole qu'il avait faite, dans le temple même du Dieu vivant. Il est également indiqué qu'il a largement amené un sang innocent, jusqu'à ce qu'il ait rempli Jérusalem avec du sang d'une extrémité de l'autre (verset 16). Agardez-nous des débuts du mal.
3. Nous voyons également le pouvoir du péché pour durcir les cœurs des hommes. Nous lisons dans 2 chroniques que "Dieu parle avec Manassé et son peuple; mais ils ne voudraient pas entendre." Combien de fois Dieu parle toujours aux hommes par sa parole, par ses offres, et pourtant le péché a si durcit leurs cœurs, qu'ils ne prêtent aucune attention à ses avertissements, à ses remontrances et en appel!
II. Le pouvoir de la prière. Il n'y a aucune référence dans ce récit de Manassé à une prière de son. Et pourtant, étrange, bien que cela puisse sembler, la prière a joué un rôle important dans l'histoire de Manassé. Lorsque nous nous tournons vers le résumé de sa vie qui est donnée dans 2 Chroniques 33: 1-14 ; Nous lisons (2 Chroniques 33:18, 2 Chroniques 33:19), "Maintenant, le reste des actes de Manassé, et sa prière à son dieu et les mots des voyants qui lui dépendent au nom du Seigneur Dieu d'Israël, voici, ils sont écrits dans le livre des rois d'Israël. Sa prière aussi et comment Dieu a été enriché de lui, et tout son Les péchés et ses intrus ... avant d'être humilié: voici, ils sont écrits parmi les paroles des voyants. " Maintenant, quelle était cette prière de Manassé? C'était simplement une prière pour Pardon. Observez comment Manasseh a appris à prier. Pour toute sa méchanceté, le Seigneur a apporté des jugements sur lui (versets 10-15). Il lui apportait son peuple "les capitaines de l'armée de l'armée du roi d'Assyrie, qui a pris le prisonnier de Manassé et le luttaient avec des fetters et l'a porté à Babylone." C'est alors, dans son extrémité et sa calamité, que Manasseh a appris à prier. "Et quand il était dans l'affliction, il a suivi le Seigneur de son Dieu et s'est très humilié devant le Dieu de ses pères et prié à lui: et il lui a été saisi et a entendu sa supplication et l'a ramenée à Jérusalem dans Son royaume. Puis Manassé savait que le Seigneur qu'il était Dieu "(2 Chroniques 33:12, 2 Chroniques 33:13). Souvent, c'est une affection et un procès qui enseignent d'abord les hommes à prier, à se tourner vers Dieu. Nous voyons ici le pouvoir de la prière pénitente. Nous voyons ici que personne n'est trop grand un pécheur pour prier Dieu pour la miséricorde. Votre vie passée peut avoir été donnée au péché. Donc, Manasseh's. Vous avez peut-être déshonoré et désobéi à Dieu. Alors Manasseh. Pourtant, il a obtenu la miséricorde. Le plus grand pécheur le plus culpable peut avoir pardon à la croix. "Bien que tes péchés soient aussi écarlates, ils seront aussi blancs que la neige; bien qu'ils soient rouges comme cramoisi, ils seront comme la laine." - C.H.i.
Le règne méchant d'Amon.
Nous avons ici plus d'une leçon instructive.
I. Le pouvoir du mal neutralise souvent le bien. Manasseh s'était humilié devant Dieu. Il a obtenu pardon. Mais il ne pouvait pas annuler le passé coupable. Il ne pouvait pas annuler les effets de son exemple diabolique et de son influence. Nous voyons comment ses péchés ont été imités et poursuivis par son fils Amen. Quelle attention devrions être quelle influence nous exercons, quel exemple nous laissons derrière nous! Beaucoup d'un pécheur pénitent donneraient des mondes s'il pouvait défaire les conséquences aux autres péchés de ses propres péchés.
II. La loi de la rétribution encore une fois. "Avec quelle mesure te mate, il vous sera mesuré à nouveau." Chaque cas de désobéissance contre Dieu de la part d'Israël et ses rois ont apporté sa peine correspondante. Amen était très défiant dans son péché. "Il humilla non-lui-même devant le Seigneur ... mais a écrit de plus en plus" ( 2 Chroniques 33:23 ). Il chasse l'autorité de Dieu. Le jour est venu lorsque ses propres serviteurs se sont levés dans la rébellion contre son autorité et ont conspiré contre lui et la coulent. Les conspirateurs ont également rencontré leur punition. "Les habitants de la terre ont tous cassé tous ceux qui avaient conspiré contre le roi Amen" (verset 24). Au milieu de toutes ses corruptions, la nation n'avait pas encore perdu le sens de la justice. "Quel que soit un homme sème, qui récoltera-t-il aussi." - C.H.i.
Homélies de D. Thomas.
Manasseh; ou, le matériau et la morale dans la vie humaine.
"Manasseh était de douze ans quand il a commencé à régner et a régné cinquante et cinq ans à Jérusalem. Et le nom de sa mère était Hephzibah. Et il a fait ce qui était mal à la vue du Seigneur", explique "" Manabesh " , "Avoir commencé à régner à un âge précoce, n'a pas choisi les voies de son père, mais a mis en place l'idolâtrie de son grand-père Ahaz à nouveau, depuis la fête sans pique dans la nation, tous les prêtres principaux, et (faux) prophètes se tenaient, et qui n'ait pas écarté à la loi de l'Éternel et, à l'époque d'Hézée, avait cherché l'aide contre Assyrie, pas de Jéhovah, mais des Égyptiens, avait obtenu le contrôle du roi jeune et inexpérimenté. Il a construit à nouveau les hauts endroits que Hezekiah avait détruit des autels érigés pour Baal et Asherah, comme Achab d'Israël. " Il y a deux grandes erreurs répandues parmi les hommes-one sont une sur-estimation de la laïcité; l'autre, une amortissement du spirituel. Beaucoup tiennent théoriquement, et plus pratiquement indiquent que l'homme devrait aller principalement, sinon entièrement, à ses intérêts laïcs, comme citoyen du temps; que le présent, le palpable, et le certain devrait engager une partie beaucoup plus grande de son attention que l'avenir, l'invisible et la probable. Il est mauvais de tenir ces idées, mais c'est pire de les pratiquer. Plus de respect, peut-être, est peut-être due aux hommes erronés qui les adoptent théoriquement, que de ceux qui dénoncent ne sont que très mesurés leurs adverses et pourtant les mener pratiquement dans leur vie quotidienne. Et pourtant, ces personnages abondent dans Christian Angleterre, abondent dans nos congrégations et dans notre clergé. Le religioniste qui donne plus de sa pensée, de son énergie et de son temps au séculaire que le spirituel, réalise dans son quotidien mener les principes de ces enseignants laïques et infidèles contre lesquels il est toujours prêt à tonner à sa condamnation. Bien plus en détresse, suis-je à la laïcité pratique du chrétien qu'à la laïcité théorique du sceptique. L'autre erreur est la dépassement du spirituel au détriment de la laïcité. Il n'est pas très rare que les enseignants religieux prétendent mépriser les intérêts laïques et afin de faire respecter les revendications de la piété comme si elles avaient besoin du sacrifice de notre bonheur corporel et laïque. Je n'ai aucune confiance dans de telles représentations de devoir moral. L'homme est un, et toutes ses fonctions et intérêts sont simultanés et harmonieux; La fin du christianisme est de rendre l'homme heureux, le corps et l'âme, ici et ci-après. Ces remarques sont suggérées par l'histoire de Manassé. Il était le fils d'Hézée; est né vers le haut de sept cents ans avant le Christ; a commencé à régner quand il avait douze ans; Suite à sa domaire depuis cinquante-cinq ans, est décédée à l'âge de soixante-huit ans et a été enterrée dans un sépulcre qu'il avait préparé pour lui-même dans son propre jardin (voir 2 Chroniques 33:1
I. L'élévation de la laïcité et de la dégradation du spirituel. "Il a de nouveau construit les hauts endroits que son père avait détruit son père; et il éleva des autels de Baal et faisait un bosquet, de même que Achab roi d'Israël; et vénérait toute l'armée du ciel et les a servis", etc. Voici un homme à la hauteur de l'élévation laïque. Il est élevé à un trône, appelé à porter sur un peuple sur un peuple le plus éclairé et dans un pays aussi fertile et charmé que n'importe où sur la face de la terre. Dans la personne de ce Manassé, vous avez une grandeur laïque dans sa position la plus haute altitude et sa position la plus attrayante. Mais en relation avec cela, vous avez une dégradation spirituelle. Pénétrer dans les pièges Gaudy de sa royauté, regardez-vous et qu'est-ce qui vous voit? Un esprit faible, misérable et infâme, un esprit dégradé presque au point le plus bas de la morale. Peu de noms dans l'histoire de notre monde pécheur se distinguent par des caractéristiques plus importantes de la dépravation et du vice que celle de Manassé. Regarde-le:
1. socialement. Comment agira-t-il comme un fils? Son père, Hezekiah, était un homme de piété incontestable - un monarque de la valeur distinguée. Beaucoup de prières sérieuses qu'il a offertes, sans doute, pour son fils et de nombreux conseils d'appel d'offres sur des sujets religieux lui avaient adressé. Pourtant, quel était le retour pour tout cela? Son père était à peine froid dans sa tombe avant que le fils a commencé à annuler dans le royaume tout ce que son père pieux avait pour des années s'efforça d'accomplir. Son fanatisme insensé dans la cause de la religion dégradée n'a pas été dépassé même par le roi aux moments modernes qui le ressemblaient le plus, Philippe II. d'Espagne. Comment a-t-il agi en tant que parent? Était-il anxieux pour la vertu et le bonheur de ses enfants? Non; "Il a amené ses enfants à traverser le feu du fils de Hinnom." L'histoire représente le Dieu Moloch, à laquelle ce Manassé a présenté ses enfants, comme une statue effrontée, qui n'était toujours pas brûlante, avec ses bras tendus. Dans ces bras tendus, le parent idolâtre a jeté ses enfants, qui est bientôt tombé dans le four à rage dessous.
2. Religieusement. Une dupe de l'imposture la plus stupide. "Il a observé des horaires et utilisé des enchantements [et utilisé la sorcellerie] et traitait des esprits et des sorciers familiers." Il était le Vélice fou de la superstition la plus cruelle et la plus monstrueuse.
3. Politiquement. Ruiner son propre pays, provoquant l'indignation du ciel. "Alors, Manassé a fait de Juda et des habitants de Jérusalem pour se tromper et faire pire que les païens, que le Seigneur avait détruit devant les enfants d'Israël." L'élévation de la laïcité et de la dégradation du spirituel, si manifeste, hélas! En toutes les heures et en terres, ne sont pas détestés de nombreuses suggestions graves et surprenantes.
1. Il montre la désorganisation morale du monde humain. Cet état de choses ne peut jamais être en fonction du plan initial de la création. Peut-il être en accord avec l'objectif initial du créateur que la méchanceté devrait siéger aux trônes et tenir les sceptres du monde dans sa compréhension? Peut-il s'agir de cette parité infinie destinée à doter la dépravation avec une richesse et une puissance mausses? Impossible. Une convulsion terrible est arrivée au monde humain, une convulsion qui a jeté chaque partie en désordre. "Toutes les fondations de la Terre sont bien sûr." Le monde social est dans un chaos moral. La Bible trace la cause et propose le remède de cette terrible désorganisation.
2. Il montre la capacité de conversation du fils. Plus le montant du bon homme est élevé, plus le renforcement du Créateur est important pour sa gratitude et sa dévotion. Ces mercies terrestres exhortent la consécration de soi. De plus, plus le montant de la richesse et du pouvoir mondis, plus les installations ainsi que les obligations envers une vie d'intelligence spirituelle, de la sainteté et de la piété. Mais ici, dans le cas de ce monarque, vous avez, quelle en fait vous trouvez dans différents degrés partout dans la vie humaine passée et présente, l'âme transformant ces avantages à l'iniquité la plus diabolique. La capacité perverti de l'âme en nous peut bien nous remplir d'étonnement et d'alarme. Nous pouvons assombrir la lumière de la vérité, rendre l'arbre de vie goutte du poison et faire pestilent le souffle même de Dieu.
3. Il montre la probabilité élevée d'un jugement. Sous le gouvernement d'un monarque juste, l'vice-vice-sera-t-il toujours de ses banquets, de son violet et de sa couronne? Le grand mécanicien autorisera-t-il toujours le moteur humain ainsi de plier ses énergies merveilleuses dans la confusion? Le grand seigneur permettra-t-il de permettre à ses intendants de se détourner de son contenu et de ne jamais les appeler à rendre compte? Ça ne peut pas être! Il doit arriver un jour d'équilibrer des comptes de longue date; Une journée pour faire tout ce qui a été irrégulier dans l'histoire humaine carillon harmonieusement avec la loi initiale de l'univers.
II. La dégradation de la laïcité et de l'élévation du spirituel. Le jugement de Dieu, qui doit toujours suivre le péché, a finalement dépassé le méchant monarque. L'armée assyrienne, sous la direction de Esarhaddon, envahit le pays et portait tout avant. Le monarque misérable ne peut faire aucune résistance efficace. Il est saisi, lié dans des chaînes, transportés à Babylone, puis jeté en prison. Voici une dégradation laïque. Ici, loin de l'exil, des chaînes et de la prison, comme le prodigue, il a commencé à penser. Son comportement de culpabilité est passé sous la forme d'examen triste, a apporté des crimes passés et une miséricorde maltraitée dans des formes terriestes et surprises devant lui et son cœur est frappé de contrition. Il prie; Sa prière est entendue; Et ici, sans vestige de la grandeur laïc, il commence à se lever spirituellement, à devenir un homme intellectuel et moral ( 2 Chroniques 33:12 ). Nous pouvons apprendre de cette question:
1. Les circonstances de cet homme ne sont pas nécessaires des obstacles à la conversion. Si la question était posée - quelles circonstances sont les plus importantes à la culture de la piété? Je devrais malheureusement répondre-l'adversité. Je suis bien conscient, en effet, cette adversité, comme dans l'affaire devant nous, réussit souvent à induire une réflexion religieuse et une pénitence, lorsque la prospérité a échoué; Ces afflictions ont souvent brisé le sommeil moral de l'âme et ont amené les négligents à considérer ses manières. Mais, malgré cela, je ne peux pas considérer l'adversité elle-même comme la plus adaptée à la culture du caractère religieux. Les souffrances sont inimales à ce sentiment reconnaissant et effort spirituel que requiert la culture religieuse. C'est lorsque le système limite la santé, lorsque la Providence sourit sur le chemin, lorsque l'esprit n'est pas nécessairement pressé avec des angoisses sur les moyens de subsistance du monde, lorsque les loisirs et les installations de réflexion religieuse et d'efforts sont à l'ordre, que les hommes sont dans le meilleure position pour se discipliner dans une vie pieuse. Mais ici, nous trouvons un homme dans la position la plus défavorable, loin des institutions religieuses et des amis et des livres, un exil emprisonné dans une terre païenne, commençant à penser à ses voies et à diriger ses pieds dans les chemins de la sainteté. Un tel cas puisque cela répond à toutes les excuses que les hommes offrent pour leur manque de religion. On dit souvent: "Étiez-nous dans de telles circonstances que nous serions religieux." Le riche homme dit: "Étiez-moi dans la vie humble, plus exempts des angoisses, des soins, des responsabilités et des associations de ma position, je vivrais une vie pieuse." Tandis que les pauvres, par contre, dit, avec beaucoup plus de raison », était mon esprit qui n'était pas pressé par les forces écrasantes de la pauvreté; si j'avais suffisamment de marchandises mondaines pour me retirer de toute anxiété nécessaire, je me donnerais à mon esprit la religion , et servir mon Dieu. " L'homme au milieu de l'excitation et de l'agitation de la vie commerciale dit: "Étiez-moi dans une situation plus à la retraite, dans une région rurale à l'écart de l'éternel Din d'affaires dans des champs calmes et sous un ciel libre, au milieu de la musique d'oiseaux et Brooks, je servirais mon fabricant. " Tandis que, au contraire, et avec une plus grande raison, le locataire de ces scènes calmes dit: «Si je me suis distant de cette monotonie éternelle, au milieu de scènes de stimulus mentale et d'excitation sociale, je devrais être réveillé de l'apathie, qui m'oppresse et je serait un homme religieux. " Le fait, après tout, est que des circonstances ne sont pas des obstacles nécessaires ou contribuent à une vie religieuse.
2. Que la miséricorde du ciel est plus grande que les iniquités de l'homme. Lorsque la conscience frappée par l'énormité de sa méchanceté, celle-ci du chef des pécheurs humains se met à genoux dans une humble prière «devant le dieu de ses pères», comment est-il traité? Est-il cinglé avec un éclair de déplaisir rétributif? Qui se serait demandé s'il l'avait été si? Mais non. Est-il altéré pour sa méchanceté passée? Qui aurait été surpris s'il avait été abasourdi avec les trahiseurs de reproche? Mais non. Est-il reçu avec une indifférence froide? Non ", il l'a inscrit et a entendu sa supplication et l'a reporté à Jérusalem dans son royaume." Quelle confirmation est ici de cette promesse: "Laissez les méchants abandonner son chemin et l'homme injuste de ses pensées: Et laissez-le revenir au Seigneur, et il aura pitié de lui; et à notre Dieu, car il sera abondamment pardfra ! " "Abondamment!" C'est un mot glorieux, un mot qui, comme les cieux sans bornes de Dieu, des tours et se développe sur un univers de péché.
III. L'élévation simultanée des deux spirituels et laïcité. Le Tout-Puissant entend sa prière. Il est émancipé de Bondage, ramené à son pays et restauré au trône d'Israël. Là, il est maintenant avec un vrai cœur, dans une noble position - un vrai grand homme occupant un grand bureau. C'est une scène rare; et pourtant la seule scène en fonction de la constitution réelle des choses et de la volonté de Dieu. Il me semble que si l'homme était resté en innocence, sa position extérieure aurait toujours été le produit et le type de son âme intérieure; Qu'il a obtenu un trône le ferait à cause de la noblesse morale de sa nature et que dans tous les cas, des circonstances séculaires, qu'elle soit élevée, riche ou autrement, serait jamais les effets et exposants du caractère spirituel. La restauration de Manassé au trône et le travail de la réforme à laquelle il se distingue, suggèrent deux sujets de pensée.
1. La tendance de la piété à promouvoir l'élévation laïque de l'homme. Le monarque revient dans l'esprit à Dieu et Dieu le ramène à son trône. Au fur et à mesure que la condition matérielle des hommes dépend de leur état moral, améliorez ces derniers et vous améliorez le premier. Au fur et à mesure que le monde devient spirituellement de plus, cela deviendra laïclement plus heureux. La piété est matérielle aussi bien que morale "gain". Le système qui favorise le mieux la piété est le système qui favorise le mieux le bien-être temporel de l'homme. Et ce système est donc l'évangile, laissez les philanthropes à adopter cela comme leur grand instrument. Lorsque le christianisme aura remporté son triomphe sur toutes les âmes, les corps des hommes seront restaurés à leur héritage perdu de la santé, de l'élasticité, de la force et de l'abondance, car Manasseh était maintenant restauré à son trône perdu. Il y a un millénaire physique pour le monde ainsi qu'un spirituel; Les premiers deviendront de côté et révèlent ce dernier, comme des arbres et des fleurs leur vie cachée.
2. la tendance de la pénitence à rétribution; En ce qui concerne Manasseh, il est donc écrit: "Maintenant, il a construit un mur sans la ville de David, du côté ouest de Gihon, dans la vallée, même à l'entrée à la porte de la poisson et a abaissé à propos de Ophel et a augmenté C'est une très grande hauteur et mettre des capitaines de guerre dans toutes les villes clôturées de Juda. Et il a emporté les dieux étranges, ", etc. Voici une restitution et un effort sérieux pour annuler le méfait qu'il avait travaillé. Ainsi, Zacchaeus a agi, et donc tous les vrais pénitents ont déjà agi et agiront jamais. La vraie pénitence a un instinct de restauration. Mais comme petit, hélas I du mal fait peut jamais être annulé! Que pouvons-nous faire? Nous ne pouvons pas détruire le fait de mal. Ce fait ne sera jamais effacé des annales morales de l'univers; Il est chronique avec une encre inégale sur une substance impérissable. Que pouvons-nous faire? Nous ne pouvons pas détruire l'influence de notre mal. Le mauvais qui est sorti de nous va roulera ses ruisseaux pestilentiels à travers les âges. Que pouvons-nous faire? Nous pouvons "cessons de faire le mal;" et, merci dieu! Nous pouvons faire plus, nous pouvons faire une certaine indemnisation pour la blessure que nous avons fait la création. Nous pouvons, par la grâce du ciel, s'ouvrons en nous une fontaine pour le lavage du péché et une impureté - une fontaine dont les ruisseaux béniront avec la vie et la beauté de nombreuses générations à venir.-d.t.
Amon.
"Amon avait vingt ans et deux ans quand il a commencé à régner et il a régné deux ans à Jérusalem." Ceci est un court récit du règne bref et méchant d'Amon le fils de Manassé.
I. Son règne était très court. "Il a régné deux ans", etc. La merveille est qu'un tel homme aurait dû être autorisé à respirer le souffle de la vie. Le plus tôt, un mauvais roi meurt mieux.
1. Le mieux pour son propre amour. Il restreint ses propres responsabilités et l'aggravation de sa culpabilité.
2. Le mieux pour sa race. Une fontaine de poison moral a été séchée pour lui; L'air social est moins toxique.
II. Son règne était très méchant. "Et il marchait de toute façon que son père entra et a servi les idoles que son père a servi et les adorait." De la méchanceté des rois que nous avons eu des exemples abondants dans ces croquis. C'est en effet un feu qui brûle athlétit les âges.
III. Le règne était très tragique. "Et les serviteurs d'Amon ont conspiré contre lui et ont piqué le roi de sa propre maison." Comment tragique la fin de cet homme! Ses "serviteurs", qui auraient dû le protéger, l'avoir assassiné. «Sa propre maison», cela aurait dû être son château de la défense, était le lieu de son exécution. Dans ce verset, les gens:
1. La justice est-elle justice aux traîtres qui ont assassiné leur roi?
2. La gentillesse est-elle en train de préparer la voie à Josiah.-d.t.
Homélies par J. Orr.
La réaction sous Manassé.
Alternate lumineuse et sombre étrangement dans l'histoire ultérieure de Juda. Surplombant le bref règne d'Amon, Hézekiah alterne avec Ahaz et Josiah avec Manasseh. Les bons rois sont très bons, les mauvais rois très mauvais. Le climax de la méchanceté est atteint à Manassé. Il a eu un bon père, comme l'avait un méchant, il avait un méchant, mais il a dépassé l'osgoûte audacieux tous les rois avant et après lui.
I. Sa précocité dans le mal.
1. Ses tendances étaient diaboliques. Les tendres années de Manassé lorsqu'il sont devenus roi n'expliquent pas totalement le fort plié qu'il a montré au mal qu'il devint roi, il est vrai, quand il n'était que douze, un simple garçon, avec un personnage non formé et ouvert aux séductions de courts courants; Mais Josiah, son petit-fils n'était que huit quand il monta le trône et il a montré une disposition le contraire. L'environnement n'explique pas non plus tout. Josiah avait beaucoup moins d'avantages que Manasseh. Les mauvaises influences étaient autour du jeune prince, mais il y avait des bonnes aussi. HEZEKIAH Son père lui donnerait le meilleur de la formation; Sa mère, Hephzibah, si c'était elle qui a suggéré l'allusion du prophète dans Ésaïe 62: 5 , semble avoir laissé une mémoire parfumée derrière elle; Isaïe vivait toujours pour être son instructeur, s'il avait été prêt à être guidé comme Josiah était ( 2 ROIS 12: 2 ); Il y avait aussi la Mercies remarquable que Dieu avait montré à son père et à la nation mais quelques années auparavant. Contraste de la position de Josiah, avec Amon pour un père et le pays de l'État auquel il a été réduit après un demi-siècle de païluence. Il n'ya pas de comptabilisation de ces différences par l'hérédité, l'environnement ou de toute autre manière qui ignore la personnalité. En règle générale, les enfants du bon tour, et les enfants des méchants mal, il y a des exceptions surprenantes de chaque côté. Certains de leur enfance semblent être les sujets d'une dépravation innée et virulente, qui n'a besoin que d'avoir la possibilité de séparer de violentes formes de mal.
2. Son environnement était mal. Dans le même temps, il faut admettre que les circonstances dans lesquelles il a été placée ne concernait que trop d'encouragement au développement des tendances impudyes de Manassé. Il s'agissait indéniablement un inconvénient d'être si tôt privé de conseils d'un père et sombralé avec les responsabilités d'un trône. Le parti aristocratique courtois n'avait jamais été dans une réelle sympathie avec les réformes de l'Hézékiah, et ils ont sans doute adopté avec impatience l'occasion offerte par l'adhésion d'un jeune roi d'avoir influencé une conduite différente. Dans tout le pays, la réforme de l'Hézekiah avait également été largement extérieure et les gens étaient fatigués des contraintes qu'elle imposées. La réaction qui s'ensuivit a été comparée à celle du règne de la reine Marie après la mort d'Edward VI; ou de la restauration après la stricté puritaine du Commonwealth. Les classes supérieure et aristocratique d'un pays ont rarement été marquées par leur penchant pour la religion sérieuse. La voie du monde et de la mode sont beaucoup plus prises en charge avec eux et, comme à ce moment-là, Ninive était en Asie occidentale ce que Paris de Louis XIV. Était en Europe », on peut facilement comprendre que" ne pas l'imiter " être provincial et vulgaire "(Geikie). Au moment où l'esprit païen a eu la partie supérieure et a obtenu le visage du roi, c'était sûr de prévaloir. Les adeptes sincères de Jéhovah ont diminué dans une minorité inconsidérée.
II. Ses excès dans l'idolâtrie. Le compte donné des actes de Manasseh montre quelles sont les longueurs qu'il entrait dans les arrangements de son père. Il semble, en fait, n'ayant rien viser de moins qu'une répression totale du culte de Jéhovah et la réorganisation du culte religieux de la nation sur des modèles étrangers.
1. Il a reconstruit les hauts lieux. Ces Hézégiah avaient tiré - un point de réalisation de la conformité avec la loi de Dieu n'atteint pas par un roi précédent. Manassé a maintenant inversé cette action de son père et reconstruit les sanctuaires. La centralisation du culte à Jérusalem peut avoir été ressentie d'être irksome; Peut-être aussi, le mauvais caractère de beaucoup de prêtres ajoutés à son impopularité. Manassé a peut-être affirmé qu'il remonte à la vieille coutume, avec la fin de la religion plus libre, populaire et joyeuse dans son caractère. En cela, il avait la masse du peuple et la plupart des cours officiels avec lui, comme "en Angleterre, la majeure partie de la nation et du clergé revint à la fois au romanisme, lorsqu'elle est restaurée par Marie, après la mort d'Edward VI. " C'est une chose triste de voir une nation de retour d'un point de vue élevé de la rédaction ou d'une autre réforme, à nouveau, c'est une chose triste de voir un bâtiment individuel à nouveau sur les choses qu'il détruites (Galates 2:18).
2. Sa importation de gros d'idolâtre.
(1) Idolatries étrangères. Manassé a dépassé même Ahaz dans le zèle avec lequel il importait des idolâtres de toutes sortes de pays étrangers. Bien sûr, le culte de Baal et d'Astarte a été présenté après le schéma d'Achab, et le symbole d'Asherah se précipita à nouveau en vue du public à Jérusalem. Le goût d'Ahaz pour de nouveaux autels a été plus que dépassé sous les auspices de son successeur. Il y avait aussi été importé, dans un style de plus grand-père que jamais, le culte du soleil et de la lune et des corps célestes - les chevaux blancs et les chars du soleil étant maintenant une des institutions du temple (2 Rois 23:10, 2 Rois 23:11). "Hath Une nation a changé leurs dieux, qui ne sont encore pas des dieux?" demande un prophète ( Jérémie 2:11 ); Mais Juda avait changé son Dieu pour des idoles insensées. Une politique de ce type est obligée de se terminer dans la dissolution d'une nation. Le lien le plus profond de la nationalité est la religion, et quand un peuple renonce à sa foi traditionnelle et devient un simple récipient pour un chaos d'idées religieuses étrangères, il est certain de tomber en morceaux. L'empire romain était dans cette condition avant sa chute.
(2) les pires idolâtres. Ce n'était pas simplement des idolâtres étrangers que Manasseh a présenté, mais le pire, le plus grand, et le plus cruel de ces idolâtres. En particulier, la licence a été donnée à la pratique des pires et des plus vrais rites du culte d'Astarte et qui se rapproche de la Maison même de l'Éternel (
(3) les superstitions présentes de l'idolâtrie. Idolâtrie ici, comme ailleurs, a mis en train dans son train une foule d'autres superstitions Baleful. Ceux qui abandonnent Dieu ont déjà été enclins à tomber une proie aux illusions et à l'imposture les plus enfantines. Le culte des corps célestes apportait avec elle la pratique de l'astrologie; Le besoin de communion avec le monde invisible a conduit à la nécromancie, à la sorcellerie et aux enchantements; Bénéficiant d'une fausse liberté, l'esprit tomba dans une esclavage abjecte au démonisme (cf. Le développement du spiritualisme dans notre propre journée). Les déménageurs de cette nouvelle introduction de l'idolâtrie revendiqueraient sans doute la louange en raison des esprits éclairés et émancipés des idées étroites dans lesquelles la population de Juda avait été liée. Ils portaient une nouvelle ère de tolérance, de culture, d'une largeur de vue et de sentiment, et le résultat était d'être une grande amélioration de l'état de la nation. En réalité, ils relâchaient toutes les obligations religieuses et sociales et ouvrent les inondations à la corruption.
3. sa profanation du temple. La conte des iniquités de Manassé n'est pas encore terminée. Ce n'est pas content d'apporter de nouvelles idolâtres dans la vogue, le Manassé s'est mis à travailler systématiquement pour renverser le culte de Jéhovah et mettre ses dieux étrangers à l'endroit consacré à l'honneur de Jéhovah. Ni Athliah Ni Achaz n'avaient aucune intention d'introduire une idolâtrie dans le temple, mais Manassé a pris ce pas au-delà de l'un d'eux. Il a installé ses nombreux autels dans la maison du Seigneur. Spécialement, il a érigé des autels pour le culte de l'armée du ciel dans les deux courts du temple. Ensuite, pour plafonner tout, il introduit dans le bâtiment même lui-même une image de l'asherah qu'il avait faite, rempli comme c'était avec des associations viles. L'insulte à Jéhovah pourrait ne pas aller plus loin. Dans ce lieu même, Jéhovah avait dit: "À Jérusalem, je me suis posé mon nom là-bas;" "Dans cette maison, et à Jérusalem, que j'ai choisi de toutes les tribus d'Israël, vais-je mettre mon nom pour toujours;" -Even là-bas, dans la location même du Dieu Saint Parmi les hommes, ce symbole impur a été érigé . L'image d'Asharah dans le temple était, comme c'était la résumée dans le symbole de toute l'apostasie du peuple, le jeton formel de leur violation de l'alliance, sur la fidélité qui dépendait de leur possession de la terre, et comme Telle, la profanation est fréquemment allouée à (Jérémie 7:30; Jérémie 19:3).
4. Son excrétion de sang innocent. C'est la charge finale et culminante contre Manasseh, "sois largement largement sanglante, Sill il avait rempli Jérusalem d'une extrémité à une autre." Les mots parlent à une persécution délibérée et organisée de la persécution de Jéhovah - peut-être un massacre tel que celui de Saint-Bartholomew en France, une tentative déterminée de s'écraser dans le sang tout dissidence et de l'opposition aux mesures du roi. C'est la persécution dans laquelle il est dit que Isaiah a péri. C'est la perte de sang innocent qui, nous en sommes dites plus loin, "le Seigneur ne serait pas pardon" ( 2 ROIS 24: 4 ). "Précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints" ( Psaume 116: 15 ). Nous voyons de cet exemple de ce que l'esprit de la tolérance fausse, de la culture parasite, de la largeur de la vue qui confond de la vérité et une erreur, conduit à; Quelle intolérance réelle et la haine de Dieu le sous-tend. Droits de conscience rencontrera une reconnaissance de la SAFANT sous un système qui nie le vrai Dieu.
III. Son repentance tardif. C'est une précieuse appendice à cette histoire que nous trouvons dans le livre des chroniques. Nous nous sommes dit ce que nous n'aurions dit que nous n'aurions pas soupçonné du récit devant nous, que Manasseh tard dans la vie s'est repentré de son péché et a obtenu la miséricorde de Dieu ( 2 Chroniques 33: 11-14 ). Nous avons eu des cas de rois en train de régner dans les plus grandes parties de leur vie et de déformer la fermeture; C'est le premier et le seul cas d'un roi juif en régnant malade et se repentant enfin. Nous sommes enseignés par l'histoire de la repentance de Manassé:
1. Les graines d'enseignement précoce peuvent s'épanouir après plusieurs jours. Qui peut douter, mais que c'était les impressions reçues dans les premiers jours qui enfin ravivaient et apportaient Manasseh à Jéhovah.
2. Il y a de l'espoir pour les pires pécheurs. Après Manasseh, sûrement quelqu'un. Sa conversion n'a pas non plus eu lieu jusqu'à ce que son parcours soit presque couronné. Nous devrions désespérer aucun. Les miracles de Grace aussi grande que cela a peut-être été témoin rarement, mais ils ont été témoins.
3. Dieu soumet des hommes à lui-même par affliction. Il s'agissait d'un prisonnier à Babylone-pris par les capitaines du roi d'Assyrie, que Manasseh a trouvé le Seigneur.
4. La repentance ne garantit pas toujours l'inversion des effets temporels du péché. La méchanceté de Manassé à travers un long règne a suscité ses effets indépendamment de lui. Sa conversion est venue trop tard pour les annuler. Le sang qu'il avait versé "Le Seigneur ne serait pas pardon". La nation a été inculpée aussi bien que lui et, bien qu'il se soit repentré, ce n'est pas le cas. C'est une affreuse pensée qu'aucune réponse après la repentance ne peut effacer les effets des mots parlés et des actes accomplis pendant que le péché était toujours dominant sur nous. Les effets du péché de notre propre santé, des personnages, de notre utilité, etc. ne peuvent pas non plus les effets de la santé, etc. jamais être complètement rappelé.-J.O.
Dénonciations prophétiques.
Dans tout ce qu'il avait fait, Manassé avait non seulement péché, mais avait «séduit» d'autres personnes à pécher (verset 9). Les personnes en position haute ont cette grande influence. Ce sont les dirigeants sociaux naturels et leur exemple raconte puissamment le bien ou le mal. Les prophètes, cependant, comme cela se révèlent au risque de leur vie, n'a pas manqué de l'avertir. C'était sans aucun doute leurs fidèles dénonciations et les terribles maux qu'ils avaient prédit, ce qui leur a remercié la colère du roi et a conduit à la grande persécution.
I. Manasseh plus méchant que les Canaanites. Il avait "fait de la méchanceté avant tout que les Amorites l'ont fait." Ses actes ont peut-être été identiques, mais sa culpabilité était plus grande que la leur, dans la mesure où:
1. Sa lumière était supérieure à la leur. Les Canaanites avaient la lumière de la nature et que, en effet, suffisait pour les rendre inexcusables (Romains 1:18; Romains 2:14, Romains 2:15 ). Mais Manasseh avait la lumière de la révélation. Il était roi d'une nation à laquelle Dieu avait fait connaître pleinement la vérité de son être, de son caractère et d'attributs; qui avaient des lois et des statuts qui lui sont donnés tels que pas d'autre nation possédée ( Deutéronome 4: 6-5 ); et qui a apprécié le ministère vivant des Saintes prophètes. Il avait également eu l'avantage d'un exemple et d'une formation d'un père pieux. Pour qu'un tel ait pour revenir aux péchés des Amorites était une infraction odieuse. Cela faisait sa méchanceté plus grande que la leur. Nous serons jugés par la lumière que nous possédons (Luc 12:47, Luc 12:48), et si notre lumière n'est pas améliorée, ce sera plus Tolérable pour les nations païennes que pour nous (Matthieu 11:21; Matthieu 12:41, Matthieu 12:42
2. Il était coupable d'apostasie; ils n'étaient pas. Si les amorties ont fait ces abominations et ont servi ces idoles, on pourrait au moins dire qu'ils n'avaient jamais vécu sous aucun autre système. Dieu les avait subis à marcher à sa manière ( ACTES 14:16 ; Actes 17:30). Mais dans son méchant Manasseh était coupable d'un acte d'apostasie directe. Il remontait des réalisations passés. Il violait une alliance faite au Sinaï et renouvelé à plusieurs reprises. C'est une chose différente pour un païen de commettre les vils actes dans lesquels il a été élevé, et pour un chrétien renonce à des engagements chrétiens de formation et de baptême, et faire les mêmes actes.
3. La corruption du meilleur est le pire. Il s'agit d'un autre principe qui explique pourquoi les abominations de Manassé sont représentées aussi pire que celles des Amorites. Une nation, étant une fois éclairée, ne peut pas pécher comme païenne semi-ignorante. Il développe des maux pires et plus virulents. Comme une brute ne peut pas pécher de la même manière qu'un homme, ou un enfant de la même manière qu'un adulte, une nation éclairée par la révélation ne peut plus pécher comme une nation qui n'a pas cette lumière. La conscience supérieure réagit sur le péché et la modifie. Il y a des maux possibles dans une civilisation chrétienne qui dépassait tout ce qui est connu dans le païenisme. Si nos grandes villes présentent une hauteur supérieure de la vertu, ils pourraient également révéler des profondeurs inférieures du vice que neufveh, Rome, Pékin ou Calcutta.
II. La gravité de la punition de Jérusalem.
1. Les motifs de la punition. Celles-ci sont double:
(1) Les péchés de Manassé comme décrit ci-dessus. "Parce que Manassé King de Juda a fait ces abominations", etc. (verset 11). Dans ce péché du roi, cependant, les gens ont partagé. Il "a aussi fait de Juda à pécher avec ses idoles". Le roi et les gens doivent donc souffrir ensemble. Il existe une responsabilité d'entreprise, qui implique une communauté de culpabilité commune, que le péché procède de la tête ou des membres.
(2) L'implication de la transgression passée. "Parce qu'ils ont fait du mal à mes yeux depuis la journée de ses pères d'Égypte, jusqu'à ce jour" (verset 15). Cela implique aurait été coupé par la repentance rapide, mais, en défaut de la repentance, la culpabilité continue d'être transmise. C'est une autre phase de la responsabilité d'entreprise. La vie de la nation est continue et une génération doit accepter ses responsabilités d'une autre. Nous voyons le même principe, par exemple; dans la remise du doute national. Le Christ voit la nation juive de sa journée aussi chargée avec tout le sang juste qui avait été abandonné de l'époque d'Abel vers le bas ( Matthieu 23:35 ).
2. Le caractère de la punition. Ce serait:
(1) Surprenant. "Un tel mal à la Jérusalem et à Juda, que quiconque aurait entendu, les deux oreilles picotent." Les guerres, les sièges de villes et les captivités, avec les horreurs qui leur sont accueillis, étaient assez courants à cette époque, mais cette vengeance de Dieu sur Jérusalem serait si horrible de choc et d'étonnager même ceux familiaux avec de telles scènes. Le rapport même de cela produirait un son piquant dans leurs oreilles. L'accomplissement de la menace était en partie sous Nébuchadnetsar, mais complètement sous les Romains ( Matthieu 24:21 ).
(2) mesuré. "Je vais s'étendre à Jérusalem la ligne de Samarie et le chuchouet de la maison d'Achab." L'idée est que Dieu prendrait un récit strict du péché de Juda, comme il l'avait déjà fait de Samarie. La ligne de mesure et la plomb sont introduites à des fins de précision. Dieu mesurerait exactement la transgression du peuple; noterait précisément le degré de leur déviation de la justice (cf. Amos 7: 7-30 ); et à cette culpabilité mesurée, la punition serait proportionnée. La raison de la mesure était que le jugement n'était plus si qualifié par la miséricorde. La nation était de supporter la pleine charge de son iniquité. C'est une chose terrible quand Dieu "marque l'iniquité" ( Psaume 130: 3 ); Pour ce cas, le cas du pécheur est sans espoir.
(3) complet. "Je vais essuyer Jérusalem comme un homme essuyé un plat", "etc." Je vais abandonner le reste de mon héritage ", etc. La figure de nettoyage d'un plat jusqu'à ce qu'elle soit aussi propre que l'essuie-glace peut le rendre très graphique pour la vidange et la désolation totale qui devaient dépasser Jérusalem. La ville ne serait pas simplement humiliée, comme dans de nombreuses occasions précédentes, mais serait complètement détruite et les gens ont abouti à leurs ennemis comme une proie et un butin. Comme nous le savons, les prévisions ont été remplies de la lettre. Manassé pourrait tuer les hommes qui leur poussaient, mais il ne pouvait pas empêcher leurs paroles de devenir réalité; Nay, sa violence a mis un nouveau sceau sur la certitude de leur accomplissement. Dans les calamités temporelles qui devaient dépasser de Jérusalem, nous trouvons une preuve qui, en vérité, "est un dieu qui juge dans la Terre" (Psaume 58:11), et nous sommes avertis de peur que nous provoquions Sa "colère à la plus grande" (1 Thesaloniciens 2:16) par notre propre impénitence.
III. La mort de Manassé. Le règne de plus d'un demi-siècle s'est longuement situé à une fermeture et, bien que les dernières années de son repentir, il a laissé des traces indélébiles de mal à l'état des gens. Que par lequel Manasseh était spécialement rappelé était "son péché qu'il a péché". Il a été enterré dans "le jardin de sa propre maison, le jardin d'Uzza". Amen a également été enterré dans ce jardin (verset 26). Il y avait un autre jardin qui avait un sépulcre dedans ( Jean 19:41 ); Mais comment différents dormeurs! -J.o.
Le règne d'Amen.
Dans ce roi nous avons-
I. Une copie papier de son père. Les seuls faits remarquables sur Amen, au cours de son bref règne de deux ans, sont:
1. Son imitation de la méchanceté de Manassé. Son père, durant la plus grande partie de son règne, avait fixé un exemple pervers, mais vers sa fermeture il s'est repenti. Amen n'a pas imité le repentir, mais a imité le péché. Il marchait de toutes les manières dont son père était entré, rassemblant apparemment les idoles que son père avait enlevé chatly ( 2 chroniques 33:15 ).
2. C'était le père d'un bon fils, à savoir. Josiah, son successeur. C'est une autre des alternances surprenantes de caractère déjà allouées. Comment Josiah est sorti d'une telle maison avec le personnage qu'il a dû rester inexplicable, à moins que nous ne soyons l'attribuer à l'influence de son grand-père après son retour de Babylone.
II. Une autre victime de complot de justice. Joash et Amaziah parmi les rois de Juda avaient rencontré leur mort par complot (