Commentaire Biblique de la chaire
Exode 29:1-46
EXPOSITION
LA CONSÉCRATION DES PRÊTRES. De la description de la tenue sacerdotale, le législateur divin est passé à la forme de la consécration sacerdotale, dont l'investiture dans les «vêtements saints» faisait partie. La cérémonie de consécration devait se composer de quatre choses: -
1. Ablution;
2. Investiture;
3. Chrisme ou onction avec de l'huile; et
4. Sacrifice.
Dans les directions données, nous avons d'abord la préparation des offrandes (Exode 29:1); deuxièmement, les directions pour les ablutions (Exode 29:4); troisièmement, les instructions pour l'investiture d'Aaron (Exode 29:5, Exode 29:6), de ses fils (Exode 29:8, Exode 29:9); quatrièmement, les directions pour l'onction (Exode 29:7); et cinquièmement, les directions quant au mode dans lequel les sacrifices doivent être offerts et éliminés (Exode 29:10). Une commande est alors donnée que les cérémonies doivent être répétées tous les jours pendant une semaine (Exode 29:35); et un autre, que l'autel reçoive la consécration en même temps que les prêtres (Exode 29:36, Exode 29:37). Un éclairage supplémentaire est jeté sur la plupart de ces questions par le récit contenu dans Lévitique (Lévitique 8:1.), De la manière dont Moïse a porté les instructions qui lui sont données ici.
C'est ce que tu leur feras, c'est-à-dire; "C'est le cérémonial que tu utiliseras à cette occasion." Il y a une référence tacite à Exode 28:41, qui avait annoncé que les prêtres devaient être consacrés. Prenez un jeune taureau. Les offrandes devaient être fournies à l'avance, de manière à être prêt à la fin de l'investiture et de l'onction. Par conséquent, ils sont mentionnés en premier. Béliers sans défaut. Littéralement «parfait». Sur l'offense faite à Dieu de lui offrir des offrandes tachées, voir Malachie 1:6.
Le pain sans levain était considéré comme plus pur que le levain, car la fermentation est une sorte de corruption. Voir le commentaire sur Exode 12:15. Gâteaux tempérés à l'huile. Littéralement, «mélangé avec de l'huile», c'est-à-dire; ayant de l'huile comme l'un de leurs ingrédients, contrairement aux gaufrettes, qui avaient de l'huile versée sur eux.
Tu les apporteras dans le panier. Plutôt, «Tu les offriras». Une offrande préliminaire des animaux et des «offrandes de viande», en bloc, semble être voulue. Ceci, apparemment, a précédé les ablutions.
L'ablution.
Jusqu'à la porte du tabernacle. La grande cuve devait être placée entre l'entrée du tabernacle et l'autel de l'holocauste (Exode 30:18). C'est probablement à cela qu'Aaron et ses fils devaient être amenés. Son objectif principal était d'être un vaisseau lustral, prêt pour les diverses ablutions requises par la loi (Exode 30:19). Toi…. vous les laverez à l'eau. Les ablutions étaient une partie importante du cérémonial de presque toutes les religions anciennes. En Egypte, les prêtres étaient obligés de se laver de la tête aux pieds dans l'eau froide deux fois par jour et deux fois par nuit (Hérode. 2.37). Dans la religion de Zoroastre, un lavage fréquent à l'eau était prescrit pour de nombreux types d'impureté. Les Grecs étaient particulièrement accros aux cérémonies dont les ablutions faisaient partie; et c'est à Rome que nous sommes redevables à la fois du mot et de l'idée de «lustration». C'est un véritable instinct qui a enseigné aux hommes l'analogie entre la pureté physique et morale, et les a amenés à caractériser l'élimination du spirituel, par la purification de la souillure physique. La religion donnée au Sinaï a mis un cachet d'approbation en de nombreux points sur ce que l'on peut appeler «la religion de la nature»; et parmi eux à ce sujet. Des ablutions étaient exigées des prêtres, non seulement lors de la consécration, mais à chaque fois qu'ils entraient dans le tabernacle ou étaient sacrifiés sur l'autel de l'holocauste (Exode 30:20). Le lavage était une caractéristique principale du nettoyage de la lèpre (Lévitique 13:54, Lévitique 13:58) et du lépreux. (Le Exode 14:8). Il a également été utilisé pour la purification de nombreuses souillures mineures (Lévitique 11:25; Exode 15:5; Exode 17:15, etc.). À quelle date il a été utilisé pour la première fois dans l'admission des prosélytes est incertain. La question de savoir si le lavage de la consécration s'est étendu à tout le corps ou s'est limité aux mains et aux pieds est également un point sur lequel les critiques ont été en désaccord, mais sans grande importance. (Voir Jean 13:9, Jean 13:10.)
L'investiture d'Aaron.
Tu prendras les vêtements. Les instructions, telles qu'indiquées ici, sont incomplètes et pas tout à fait dans le bon ordre. Dans la LXX. ils sont encore plus incomplets. Pour le processus complet d'investiture, nous nous tournons vers Le Exode 8:7. Là, nous constatons que le processus comprenait neuf lois. -
1. La mise en place de la tunique en lin.
2. La ceinture avec la ceinture inférieure.
3. La mise de la robe de l'éphod.
4. La mise en place de l'éphod.
5. La ceinture avec la curieuse ceinture de l'éphod.
6. La mise en place du plastron.
7. La mise dans le pectoral de l'urim et du thummim.
8. La mise en place de l'onglet.
9. L'apposition sur l'onglet de la plaque dorée.
Les deuxième et septième sont omis ici; et l'ordre des cinquième et sixième est inversé.
La sainte couronne. La plaque d'or avec son ruban bleu, ou dentelle, formait une espèce de diadème, comme en Orient semble avoir toujours été considérée comme l'emblème spécial de la royauté. Un ornement du genre semble avoir été introduit en Egypte par Khuenaten ou Aménophis IV. Il marquait le caractère royal du grand prêtre, qui, en tant que principal type de Christ dans la loi mosaïque, devait être «prophète, prêtre et roi». (Comparez Le Exode 8:9.)
Le chrisme ou l'onction.
L'huile d'onction avait été mentionnée précédemment dans Exode 25:6, quand des "épices" avaient été demandées à la congrégation pour en former une partie. Sa composition est donnée dans Exode 30:23; un passage dont nous tirons qu'il était extrêmement riche et coûteux. Et versez-le sur sa tête. Comparez Psaume 133:2. Alors que l'ablution est un rite commun à de nombreuses religions, l'usage religieux de l'onction est propre aux mosaïques et aux chrétiens. Dans la mosaïque, il était appliqué pour initier dans leur fonction le prophète, le prêtre et le roi. Dans le christianisme, c'était à l'origine un rite par lequel les malades étaient guéris miraculeusement (Jaques 5:14, Jaques 5:15), à partir duquel l'usage, il fut ensuite étendu par l'autorité ecclésiastique à d'autres cérémonies importantes. La signification typique du christianisme est claire; l'huile représente le Saint-Esprit et l'onction est l'effusion de cet Esprit sur ceux qui en sont les objets. Le Christ lui-même a obtenu son titre de Christ (ou Messie), parce qu'il était "oint du Saint-Esprit et de puissance" (Actes 10:38). Sous le mosaïsme, cette idée était tout au plus latente. L'onction était censée marquer
(1) Dignité, car l'olivier était le premier des arbres (Juges 9:9); et
(2) Continuité, car le pétrole préserve longtemps les choses de la corruption. L'onction avec l'huile sainte du sanctuaire signifiait sans aucun doute la consécration au service de Dieu. Il était appliqué non seulement aux prêtres, mais au tabernacle, à l'arche, à la table de pain de proposition avec ses vases, au chandelier à sept branches, à l'autel de l'encens, à l'autel de l'holocauste et à la cuve. alors devint "le plus saint" (Exode 30:26).
L'investiture des fils d'Aaron.
Tu amèneras ses fils. Voir Exode 29:4. Ils devaient être amenés à la porte du tabernacle. Mettez des manteaux dessus. L'investiture du grand prêtre consistait en neuf actes (voir le commentaire sur Exode 29:5); celle des prêtres ordinaires de trois seulement.
1. La mise en place des tuniques en lin.
2. La ceinture avec les ceintures.
3. La mise en place de la casquette.
Ils ne semblent pas avoir été oints, comme Aaron l'était, en se faisant verser de l'huile sainte sur la tête, mais seulement en en faisant asperger une partie de leurs vêtements (Exode 29:21 ; Le Exode 8:30).
Les bonnets. Plutôt "caps". Il n'y a pas d'article. Tu consacreras Aaron et ses fils. Littéralement, "Tu rempliras la main d'Aaron et la main de ses fils". L'installation dans un bureau se faisait le plus souvent parmi les nations orientales en mettant entre les mains du fonctionnaire l'insigne qui marquait ses fonctions. Dans ce cas particulier, certaines parties des offrandes ont été utilisées comme insignes. Voir Exode 29:24.
Les offrandes de consécration.
Tu feras amener un taureau. Plutôt, «le taureau», c'est-à-dire; "le taureau mentionné dans Exode 29:1, qui devait être préparé avant le début des cérémonies. '' Aaron et ses fils devaient poser leurs mains sur la tête du taureau, afin de s'identifier à lui, et de lui transférer la culpabilité de leurs propres péchés et imperfections, puisqu'il s'agissait d'une "offrande pour le péché" (Exode 29:14; comparer Le Exode 4:4).
Tu prendras du sang et tu le mettras sur les cornes de l'autel. La vertu de l'autel était considérée comme résidant surtout dans ses cornes. Ici, l'expiation était obtenue par le sang - «qui est la vie» - de la victime étant d'abord étalé sur les quatre cornes, puis le reste versé au pied de l'autel. Telle était la pratique habituelle avec les "offrandes pour le péché" (Le Exode 4:7) dont ce devait être le premier exemple.
Tu prendras toute la graisse, etc. Parmi toutes les nations qui ont offert des sacrifices, il a été très courant de choisir certaines parties de la victime uniquement pour brûler sur l'autel, et d'en disposer autrement du reste. Les Grecs brûlaient couramment sur l'autel les cuisses et la graisse uniquement. Les Romains ne brûlaient que certaines parties des intestins et les appelaient prosecta, prosiciae ou ablegmina. En Egypte, selon Hérodote, la plus grande partie du corps a été brûlée; mais la tête, le cou, les épaules et le bas des jambes, ainsi que la panse, étaient réservés et non brûlés (Hérode. 2.40). La graisse était généralement considérée comme la meilleure partie de l'offrande, et la plus acceptable pour les dieux. C'était probablement à cause de sa combustion avec une flamme vive et aidant à consommer le reste de l'offrande. Le caul qui est au-dessus du foie. Probablement la membrane qui recouvre la partie supérieure du foie, parfois appelée «petit épiploon». (reticulum jecoris, Vulg.)
La chair… tu brûleras au feu sans le camp. Telle était la règle des offrandes pour le péché en général (Le Exode 4:11, Exode 4:12). La malédiction du péché qui était sur eux les rendait impropres à la nourriture et même indignes d'être ensevelis dans le camp. Sur le symbolisme de l'enterrement, voir Hébreux 13:11. Son fumier. Ce que contenaient les entrailles au moment de la mort.
Un bélier. Littéralement «le seul bélier» - c'est-à-dire; "l'un des deux béliers mentionnés dans Exode 29:1. Mettez leurs mains. Ici encore, le but était de s'identifier à la victime, et d'en faire son représentant; mais maintenant , comme le bélier devait être une offrande brûlée, le sacrifice de soi, plutôt que l'expiation, était la pensée principale.
Tu prendras son sang et tu l'arroseras. Plutôt, «et lancez-le». Le sang devait être jeté d'un bassin, non aspergé de la main ou de l'hysope. La tradition rabbinique dit qu'il a été ainsi coulé à deux des coins, et ainsi humidifié les quatre côtés. C'était considéré comme le jetant «sur l'autel tout autour».
Tu couperas le bélier en morceaux. Littéralement, «en ses morceaux», ce que Kalisch suppose signifier «dans ses membres naturels». Les sculptures égyptiennes nous montrent des animaux ainsi découpés, et offerts lors de fêtes sacrificielles aux ancêtres. Lavez son intérieur, c'est-à-dire; ses "intestins" - probablement l'estomac et les intestins seulement. Ses jambes. Les articulations inférieures de la jambe, avec le pied, auxquelles il était probable que la poussière puisse se fixer. Mettez-les en pièces, c'est-à-dire; «remplacez-les après le lavage par les autres morceaux», ou joints, dans lesquels l'animal a été découpé.
Tu brûleras tout le bélier sur l'autel. C'est devenu la loi générale de l'holocauste (Le Exode 1:9, Exode 1:13, Exode 1:17). Cela indiquait que le sacrifice de soi était entièrement acceptable pour Dieu; tandis que dans les offrandes pour le péché, il y avait une souillure du mal qui rendait inacceptables toutes les parties de la victime, sauf certaines (Exode 29:14). Une douce saveur. Cela ne doit pas être compris dans le sens grossier dans lequel les écrivains païens ont utilisé des expressions similaires, signifiant par eux (comme il semblerait) que les dieux étaient vraiment satisfaits de l'odeur des sacrifices. Aucun esprit candide ne peut attribuer aux Hébreux un tel anthropomorphisme. Il ne s'agit évidemment pas de dire que l'offrande plairait à Dieu. Voir Genèse 8:21; Le Genèse 1:9, Genèse 1:13, Genèse 1:17, etc. .
L'autre bélier. Comparez Exode 29:15; et voir aussi Exode 29:1 et Exode 29:3, où deux béliers avaient été mentionnés. Ce deuxième bélier est appelé "le bélier de la consécration" dans Exode 29:22, et encore dans Le Exode 8:22. C'était "de loin la partie la plus particulière de toute la cérémonie" (S. Clark). Il doit être considéré comme une "offre de paix" (Le Exode 3:1), mais d'un caractère particulier. L'application du sang aux personnes des prêtres était tout à fait unique et très significative. C'était l'acte suprême de la consécration, et impliquait le dévouement complet de leur vie et de tous leurs pouvoirs au service du Tout-Puissant.
La victime ayant été offerte et acceptée, son sang avait un pouvoir sanctifiant. Placé sur le bout de l'oreille droite d'Aaron et de ses fils, il sanctifiait cet organe, qui devait être toujours ouvert à la voix divine; placé sur le pouce de leur main droite, il sanctifiait leurs actions ministérielles; placé sur le gros orteil de leur pied droit, il sanctifiait toute leur marche dans la vie, leur «sortie» et leur «entrée». La vie consacrée de la victime qu'ils avaient offerte «leur a été rendue, afin qu'elle soit consacrée au service du Seigneur».
Tu prendras du sang… et de l'huile d'onction. Apparemment, c'est la seule onction que les prêtres ordinaires devaient recevoir. (Comparez Le Exode 8:30.) Le mélange du sang avec l'huile est inhabituel et présente quelques difficultés; mais peut-être vaut-il mieux le voir comme symbolisant l'union intime qui existe entre la justification et la sanctification - le sang expiatoire et la grâce sanctifiante du Saint-Esprit. Et saupoudrez-le. Le verbe est différent de celui utilisé dans Exode 29:16 et est correctement rendu, "sprinkle". Il sera sanctifié et ses vêtements. Au fur et à mesure que les vêtements partageaient l'aspersion, ils participaient aussi, dans la mesure du possible, à la consécration. C'est donc surtout qu'ils sont devenus des «vêtements sacrés».
La croupe. Plutôt, «la queue». Les moutons d'Orient ont très communément une large queue grasse, qui pèse de six à vingt livres, et est parfois posée sur une petite charrette à deux roues, que le mouton traîne après elle. Il ne fait aucun doute qu'une «queue» de ce genre est ici désignée. Le caul. Plutôt, «la membrane». Voir le commentaire sur Exode 29:13. L'épaule droite. Ou «jambe», selon certains. La différence n'est pas importante.
Un gâteau de pain huilé, c'est-à-dire; l'un des "gâteaux sans levain tempérés à l'huile", mentionnés dans Exode 29:2. Hors du panier du pain sans levain. Voir Exode 29:3.
Tu mettras tout entre les mains, ou «sur les mains». Les offrandes devaient être déposées d'abord sur les mains d'Aaron, puis sur celles de ses fils, qui devaient les soutenir; tandis que Moïse, mettant ses mains sous les leurs, fit un mouvement d'agitation avec eux vers les quatre coins des cieux, pour indiquer que les dons étaient offerts au Dieu omniprésent. Ce processus était ce "remplissage de la main", par lequel l'installation proprement dite dans le bureau a eu lieu. Moïse, par l'acte, transféra les fonctions sacerdotales, qu'il avait exercées jusque-là, à son frère et aux descendants de son frère. Il leur a fait accomplir par son énergie musculaire leur premier acte sacerdotal.
Tu les recevras de leurs mains et tu les brûleras. Moïse devait continuer les actes sacerdotaux et achever l'offrande de paix en brûlant les parties sélectionnées (Exode 29:22) sur l'autel d'airain. (Voir Le Exode 3:3.)
Tu prendras le sein. Dorénavant, Aaron et ses fils devaient avoir la poitrine de toutes les offrandes de vague (Lévitique 7:31); mais à cette occasion, comme Moïse officiait, la poitrine devait être à lui.
Une courte digression est faite ici, de cette offrande particulière, à toutes les offrandes futures pour la consécration. Pour l'avenir, la poitrine et l'épaule droite appartiendront aux prêtres. De plus, l'épaule doit être «soulevée», et seule la poitrine «agitée;…. Soulèvement» étant un seul soulèvement de l'offrande vers le ciel, tandis que «onduler» était un mouvement répété dans une direction horizontale. Les offrandes de vague et de soulèvement sont toujours liées aux portions des prêtres, ou aux choses consacrées au service de Dieu. (Voir Exode 25:2; Exode 35:22, Exode 35:24; Exode 38:24, Exode 38:29; Lévitique 7:30; Nombres 18:11, Nombres 18:19, Nombres 18:24, etc.)
Nous avons ici une seconde digression, également concernant les futures consécrations. Les vêtements sacrés faits pour Aaron devaient être conservés après sa mort et utilisés lors de la consécration de chaque souverain sacrificateur successif, qui devait être oint et consacré en eux, et les porter pendant sept jours à partir du moment où il entrait dans son Bureau. L'investissement d'Eléazar en eux est mentionné (Nombres 20:28); mais pas celle d'un grand prêtre ultérieur.
Le bélier de consécration, c'est-à-dire; la partie du bélier restée et non brûlée (Exode 29:25). Voyez sa chair dans le lieu saint. Cela signifiait bouillir à la porte du tabernacle (Le Exode 8:31). Un repas sacrificiel a suivi chaque offrande de paix, auquel les offrants ont participé. (Voir ci-dessus, Exode 18:12.)
Le pain qui est dans le panier, c'est-à-dire; le pain, le gâteau et la gaufrette qui restaient encore dans le panier après qu'un de chacun ait été soustrait (voir Exode 29:23, et comparer Exode 29:2, Exode 29:3).
Ils mangeront les choses dont l'expiation a été faite. Une force expiatoire envahissait tous les sacrifices. Les offrandes pour le péché étaient entièrement expiatoires; les holocaustes et les offres de paix partiellement ainsi (Le Exode 1:4). Un étranger ne doit pas en manger. «Un étranger» dans cet endroit ne signifie pas un étranger, mais quiconque n'est pas prêtre.
Tu brûleras le reste au feu. Comparez ci-dessus, Exode 12:10.
La répétition du cérémonial et la consécration de l'autel.
Tu les consacreras sept jours. La répétition de la cérémonie sept fois sur sept jours distincts semble être voulue. Ainsi lui a été donné une complétude idéale. Comparez les sept jours autour de Jéricho (Josué 6:3, Josué 6:4,), les sept lavages en Jordanie par Naaman (2 Rois 5:14), les sept ascensions au sommet du Carmel par le serviteur d'Élie (1 Rois 18:43, 1 Rois 18:44), etc.
Tu nettoieras l'autel, quand tu en auras fait l'expiation. Plutôt, «tu étagères purifie l'autel en faisant une expiation pour lui». Le sacrifice pour le péché pour l'autel était le même taureau qui a servi pour Aaron et ses fils. Sa vertu était appliquée à l'autel en étalant le sang sur ses cornes et en versant le reste à sa base (Exode 29:12). Voir Le Exode 8:15: - "Et Moïse prit le sang et le mit sur les cornes de l'autel tout autour avec son doigt, et purifia l'autel, et versa le sang. au bas de l'autel, et l'a sanctifié. " Et tu l'oindras. Dans son exécution de ces instructions, Moïse a séparé l'onction de l'autel de la purification, la plaçant même avant l'onction d'Aaron. Il l'a oint en aspergeant sept fois l'huile sainte (Le Exode 8:11).
Tu feras une expiation pendant sept jours. Tout le cérémonial devait être répété sept fois, pas seulement l'expiation pour l'autel (Lévitique 8:33). Un autel très saint. Littéralement, «sainteté des sainteté», comme dans Exode 40:10. Tout ce qui touche l'autel sera saint. Plutôt, «doit être saint». Rien de ce qui n'est pas saint ne doit le toucher (Kalisch).
HOMÉLIE
La consécration du premier grand prêtre.
Aaron peut être considéré comme
(1) un type de Christ, ou
(2) un modèle pour tous les ministres qui viendront après lui.
I. EN TANT QUE TYPE DE CHRIST, il caractérise particulièrement le caractère sacerdotal du Christ.
(1) Le Christ "ne s'est pas glorifié lui-même pour être fait grand prêtre" (Hébreux 5:5), mais a été nommé par son Père, quand il lui jura: "Tu es un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek "(Psaume 110:4). Aaron ne s'est donc pas emparé de l'honneur de la haute prêtrise (Hébreux 5:4), mais a été choisi par Dieu (Exode 28:1), et investi de son office par Moïse (Le Exo 8: 6 -36).
(2) Christ était "le Messie" - l'oint - oint de cette profusion et de cette abondance, dont nul autre n'a jamais été ni ne sera car "Dieu ne lui a pas donné l'Esprit par mesure" (Jean 3:34). Aaron a reçu l'huile sainte à profusion, en la versant. «La pommade précieuse coulait sur sa barbe» - non, «descendait jusqu'aux jupes de ses vêtements» (Psaume 133:2).
(3) Christ était à la fois prêtre et roi - "né roi des Juifs" (Matthieu 2:2); crucifié comme "roi des Juifs" (Matthieu 27:37); couronné par les soldats en dérision (Matthieu 27:29); fondateur d'un «royaume» impérissable en réalité. Aaron, en sa qualité de prêtre, portait un diadème, une "couronne sacrée" (Exode 29:6; Le Exode 8:9 ), et peut donc être considéré comme lui ayant confié «un sacerdoce royal».
(4) Christ a "tous les trésors de la sagesse et de la connaissance cachés (ἀπόκρυφοι) en lui" (Colossiens 2:3), et pouvait librement déclarer la volonté de Dieu à l'homme. Aaron avait le précieux Urim et Thummim cachés dans les plis de son cuirasse, et par leurs moyens pouvait obtenir une connaissance de la volonté de Dieu dans n'importe quelle question pratique. Enfin,
(5) Le Christ est le grand médiateur entre Dieu et l'homme, le seul et unique homme qui puisse intercéder efficacement pour ses frères, qui peut faire la véritable expiation de leurs péchés et les réconcilier avec son Père. La fonction spéciale d'Aaron était de faire l'expiation continuelle de tous les péchés du peuple par les sacrifices prescrits par la loi, d'intercéder continuellement pour ses frères auprès de Dieu et d'être un médiateur entre eux et lui, représentant du véritable médiateur.
II. EN TANT QUE MODÈLE POUR LES MINISTRES, Aaron est
(1) solennellement appelé par Dieu et mis à part pour sa haute fonction.
(2) Préparé pour cela par une ablution, qui caractérise l'élimination de toute impureté.
(3) investi avec lui par une autorité humaine, à savoir; Moïse.
(4) Obligation à toutes les occasions de son exercice de porter des robes de bureau.
(5) Oint d'une huile sainte, typique des grâces du Saint-Esprit.
(6) Nommé pour servir continuellement devant Dieu dans le tabernacle de la congrégation.
(7) Nommé pour résoudre les doutes en déclarant la volonté de Dieu dans les cas difficiles qui devraient lui être soumis.
(8) Obligation de porter sur son front, aux yeux de tous les hommes, une profession de «Sainteté au Seigneur». L'Aaron officiel est donc, à de nombreux égards, un modèle et un exemple pour tous - même les ministres chrétiens; mais l'Aaron personnel est, au contraire, plutôt un avertissement. La faiblesse qui a permis le culte du veau d'or, et la présomption qui a conduit à "murmurer contre Moïse" (Nombres 20:10) indiquent un caractère qui, s'il avait des vertus, avait de nombreux et très graves défauts.
HOMILIES DE J.ORR
Les rites de consécration pour le sacerdoce.
La partie suivante des directions divines concerne l'investiture formelle d'Aaron et de ses fils avec le bureau des prêtres. Cela devait être l'occasion d'un cérémonial solennel et imposant. «Les rites de consécration proclamaient la nécessité de la sainteté - une sainteté qui n'était pas la leur, mais qui leur était imputée par la grâce de Dieu; et à la suite de cela, et découlant de la même source, une abondante dotation de dons pour leur office sacré, avec le sceau manifeste de la communion et de l'approbation du ciel »(Fairbairn). Nous pouvons considérer les cérémonies inaugurales comme ayant une référence -
I. AU PRÊTRE, DANS LA PLUS SIMPLE IDÉE DE LUI (Exode 29:4). Aaron et ses fils devaient être ...
1. Lavé à l'eau - symbole de purification de toute impureté (Exode 29:4).
2. Vêtu des vêtements sacrés - quel vêtement était la véritable installation. Aaron devait d'abord être habillé (Exode 29:6, Exode 29:7), ensuite ses fils (Exode 29:8, Exode 29:9).
3. Oint - symbole de la communication abondante des influences divines (Exode 29:7). L'onction a eu lieu immédiatement après l'investiture. Voir l'exposition. Rien de plus simple que ces cérémonies d'introduction, qui pourtant, en rapport avec le symbolisme de la robe, signifiaient beaucoup. Ils ont "rempli la main" du prêtre de son office (Exode 29:9), ont déclaré le besoin de sainteté dans l'accomplissement de ses devoirs et lui ont transmis les dons du céleste. grâce nécessaire pour leur bonne performance. Ainsi, le Christ "ne s'est pas glorifié lui-même pour être fait grand prêtre" (Hébreux 5:5), mais a été officiellement installé dans son office par le Père; était "saint, inoffensif, sans tache, séparé des pécheurs" (Hébreux 7:26); et est doté au-dessus de la mesure de l'Esprit (Jean 3:34).
II. AU PRÊTRE, TEL QUE TENU PAR DES HOMMES PÉCHÉS (Exode 29:10). L'installation directe à la prêtrise est suivie de cérémonies faisant référence à la culpabilité personnelle des titulaires de l'office. Le tact ne pouvait pas être négligé que la loi faisait des hommes prêtres qui avaient une infirmité (Hébreux 7:28). Eux-mêmes pécheurs, Aaron et ses fils n'étaient pas encore aptes à traiter avec Dieu en tant que médiateurs pour les autres. Le vrai Souverain Sacrificateur, n'ayant aucun péché, n'a travaillé sans aucune disqualification de ce genre (Hébreux 7:27); mais il en était autrement avec les prêtres «pris parmi les hommes» (Hébreux 5:1). Ils avaient besoin de se faire offrir des sacrifices. "C'est donc ce qui fut ensuite fourni; et à travers toute une série de sacrifices et d'offrandes, ils furent conduits depuis les profondeurs de la culpabilité et de la condamnation jusqu'à ce qui indiquait leur possession d'un état" de paix bénie et des relations les plus amicales avec Dieu " (Fairbairn). Les sacrifices étaient au nombre de trois: un sacrifice pour le péché (Exode 29:10); un holocauste (Exode 29:15); et une offrande de paix (Exode 29:19); et ces sacrifices, avec les cérémonies qui les accompagnent, devaient être répétés sept jours consécutifs (Exode 29:35). L'autel, souillé par le péché de ceux qui l'officiaient, devait également être purifié par le sang de l'offrande pour le péché (Exode 29:36, Exode 29:37). C'est la première apparition de l'offrande pour le péché dans la loi.
III. AUX QUALIFICATIONS, FONCTIONS ET ÉMOLUMENTS (Exode 29:15). L'offrande pour le péché avait surtout à voir avec l'élimination de la culpabilité. Le deuxième sacrifice - l'holocauste - dénotait le devoir de se rendre inconditionnel et complet à Jéhovah. Le troisième - "le bélier de la consécration" (Exode 29:22) - était celui par lequel les prêtres nouvellement formés étaient entièrement placés dans les fonctions et les droits de leur office.
1. Le sang du bélier a été appliqué de manière significative à différents membres de la personne (Exode 29:20). Il a été placé sur la pointe de la bonne bouffe, sur le pouce de la main droite et sur le gros orteil du pied droit, d'Aaron et de ses fils. Cela dénotait, bien sûr, le dévouement total de la personne au service de Dieu, dans l'écoute, dans l'action et dans la marche quotidienne. Il symbolise magnifiquement, non seulement la consécration parfaite de celui dont la viande était de faire la volonté de son Père (Jean 4:34), mais la complétude de la dévotion qui devrait caractériser chacun de ses disciples, qui sont aussi prêtres de Dieu.
2. Les prêtres ont été aspergés du sang du bélier et de l'huile mélangée (Exode 29:21). Cela symbolisait la vie nouvelle de Dieu, dans laquelle le prêtre devait «désormais se mouvoir et avoir son être, en conjonction avec l'Esprit, de l'influence adoucissante, pénétrante, vivifiante de tous les pouvoirs et mouvements de cette vie divine» (Fairbairn).
3. Les portions du sacrifice qui appartenaient à Dieu, avec un pain, un gâteau et une gaufrette, de l'offrande de viande - symbolique de la fécondité dans les bonnes œuvres - devaient ensuite être placées entre les mains des prêtres et agitées devant le Seigneur ( Exode 29:24). Cela signifiait,
(1) "La transmission de la fonction qui appartient au prêtre d'offrir les gros morceaux de l'autel de Dieu; et
(2) l'inféoffement des prêtres avec la dorure, qu'ils recevront à l'avenir pour leur service, mais qu'ils doivent maintenant céder à Jéhovah, car ils ne sont pas encore pleinement dévoués et ne peuvent donc pas encore agir eux-mêmes comme prêtres "(Oehler ). La cérémonie s'est terminée par un repas sacrificiel, signe de la fraternité rétablie et d'une heureuse communion avec Dieu (Exode 29:31). Exode 29:29, Exode 29:30, prévoient la transmission de l'office du grand prêtre aux fils d'Aaron. Le sacerdoce a continué jusqu'à ce qu'il soit remplacé par celui du plus grand prêtre" après le ordre de Melchizedek "(Hébreux 7:1.). - JO