Juges 13

EXPOSITION.

Juges 13:1.

A fait du mal à nouveau. Il ne fait qu'à aucun moyen de cette phrase que ce chapitre est en séquence chronologique directe à la précédente de la scène est décalée à la tribu de Dan et aux Philistins de l'Ouest, et rien ne nous guide quant à l'heure exacte de la Les choses racontées ont eu lieu. Mais la fin des quarante ans a probablement coïncidé avec le juge de Samuel; Car il n'y avait pas de délivrance complète à l'époque de Samson, seulement des joues occasionnelles à la domination philistique (voir Juges 13: 5 ). Ce n'était pas avant les jours de Samuel que les Philistins étaient vraiment frappés (voir 1 Samuel 7:3). Nous pouvons supposer que la date du récit qui a suivi soit quelque part dans la première décennie de l'oppression philistique.

Juges 13:2.

Zorah. Enuméré parmi les villes de la tribu de Dan dans Josué 19:41 , mais attribué à Juda, Ibid. Josué 15:33 (là translittéralement Zoreah) et dans 2 Chroniques 11:10. Probablement la frontière passa dans la ville, comme celle de Juda et de Benjamin à travers Jérusalem. Dans Néhémie 11:29 Il est translittéralement Zareah, et également attribué à Juda. Il est presque toujours couplé à Eshtaol, comme dans Néhémie 11:25 de ce chapitre. Il était situé dans le Shephelah, ou dans un pays ordinaire, et a été fortifié par REHOBOAM (2 Chroniques 11:10). Il est censé être représenté par la Sourate moderne, à l'entrée du Wady Ghurab. La famille des Danites. Il semble de Nombres 26:42, Nombres 26:43 qu'il n'y avait qu'une seule famille de la tribu de Dan, de sorte que dans la présente affaire de la tribu et de la famille étaient co-étendues.

Juges 13:3.

Tu shalt ... porter un fils. Il est évident de comparer la promesse à Abraham et Sarah ( Genèse 17:19 ; Genèse 18:10, Genèse 18:14, 1 Samuel 1:17), à Elizabeth ( Luc 1:13 ), et à la Vierge bénie ( LUC 1:31 ).

Juges 13:5.

L'enfant doit être une nazarite, etc., il a donc été dit, mais pas dans les mêmes mots, concernant Samuel ( Samuel 1:11 ) et concernant Jean-Baptiste (Luc 1:15). Une nazarite (ou plus correctement, un rite nazi) signifie une séparée et spécialement dédiée à Dieu. La loi des Nazarites est contenue dans Nombres 6:1; Où, cependant, seulement les nazarites de jours, c'est-à-dire des nazarites pour une période déterminée, arc parlé de. Samson, Samuel, et Jean-Baptiste étaient des nazarites perpétuelles, des nazarites de tous les temps, comme les Classifies les Classifications de Mishna. Abstinence de boisson forte et de tout ce qui est fait du raisin; Laisser les serrures de la tête pousser décochées par le rasoir; et rester assez clair de toute pollution d'un cadavre, même en cas de décès de ses relations les plus proches, étaient les principaux articles d'un vœu de Nazarite. Saint-Paul prit le voeu d'une nazarite de jours et a offert les sacrifices prescrits, ainsi que «les cheveux de la tête de sa séparation», comme nous lisons dans actes 18:18 ; Actes 21:23. Il commence, etc. Il s'agit d'une description exacte de ce que Samson a fait. Il n'a pas "livré Israël" comme l'a fait les autres juges; Mais il a commencé à secouer le pouvoir philistin et a préparé la voie à la délivrance d'Israël à l'époque de son successeur plus utile Samuel.

Juges 13:6.

Un homme de Dieu, c'est-à-dire un prophète, appliqué à Moïse, Samuel, David, Shemaiah, Elijah, Elisha et d'autres prophètes, et à Timothy dans le Nouveau Testament. La femme de Manoah l'applique à l'ange, ne pas être sûre qu'il n'était pas humain. Il ne serait pas inapproprié de postuler à un ange, voyant que Gabriel signifie l'homme de Dieu. Je lui ai demandé non, etc. Sans doute de crainte. Jacob, au contraire, a demandé à l'ange avec qui il avait lutté: "Dis-moi, je te prie toi, ton nom" (Genèse 32:29). Voir Juges 13:17, Juges 13:18. Dans la Septante (Cod. Alex.) Et vulgate, le non est omis. "Je lui ai demandé, mais il ne m'a pas dit.".

Juges 13:10.

Et la femme ... a couru, etc., agissant dans le véritable esprit d'une femme aimante et de confiance, et montrant qu'elle estimait qu'aucun ange ni homme de Dieu ne se trouvait devant son propre mari dans l'affirmation de sa confiance et de son obéissance.

Juges 13:12.

Laissez tes mots viennent, etc. Le verbe est singulier dans l'hébreu ici et dans Juges 13:17. Peut-être la vraie lecture est-elle mot, comme dans la Septante. Si le texte est correct, les mots doivent être pris collectivement, comme une promesse. Le disant marquait le désir sérieux de Manoah pour un fils. Certains, cependant, construisent-le, si tes mots viennent. Comment allons-nous commander, etc. - littéralement, quelle sera la manière de l'enfant et que va-t-il faire? C'est-à-dire que, quelle sera sa manière (cf. 1 Samuel 8:11, et sur les versets suivants), et quelle sera son action ou son travail? Ou, quel sera son traitement approprié et ce qui lui sera fait? Le premier est le rendu le plus naturel des mots, et bien que ce dernier semble plus approprié à la réponse de l'ange, mais si nous prenons la réponse de l'ange comme faisant référence à Manoah à ce qu'il avait dit auparavant dans Juges 13:4 et Juges 13:5, nous avons une réponse distincte aux questions. Sa manière sera de vivre comme une nazarite, et son action ou son travail sera de commencer à livrer Israël (cf. Genèse 16:12, où la manière et l'action de Ismaël sont prépondérantes ). En fait, la question de Manoah fait référence directement à Juges 13:4 et Juges 13:5, et est une demande de confirmation de ce qui a ensuite été dit; Juste comme David demanda encore et encore, qu'est-ce qui doit être fait à l'homme qui tue cette philistin? (1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:30 ).

Juges 13:14.

Elle ne peut manger de rien, etc. Presque les mots identiques de Numbres 6: 4 .

Juges 13:15.

Disons-nous, etc. Il souhaite le détenir en tant qu'invité jusqu'à ce qu'il ait eu le temps de cuisiner un enfant pour lui (cf. Genèse 18: 7 ). Pour toi. L'hébreu est avant toi. La phrase est elliptique. La phrase complète serait, jusqu'à ce que nous ayons habillé un enfant et l'a placé avant toi, comme dans Genèse 18: 8 .

Juges 13:16.

Je ne mangerai pas de ton pain, etc. L'ange refuse de manger de sa viande, mais suggère que s'il offrirait à l'enfant comme une offre brûlée, il doit l'offrir au Seigneur. L'ange, peut-être percevoir que Manoah était sans doute quant à ce qu'il pourrait être, avait une crainte sacrée de peur qu'il puisse offrir à l'enfant à lui, tout comme l'ange que Saint-Jean était sur le point d'adorer son adoration: "Vous voyez-vous pas "(Apocalypse 22:9); et Barnabas et Paul ont couru parmi les habitants de Lycaonia pour les empêcher de lui donner des sacrifices ( Actes 14: 14-44 ). L'ordre des mots, qui est à juste titre donné dans l'A.V; En fait une direction claire pour offrir le sacrifice à personne mais le Seigneur.

Juges 13:17.

Quel est ton nom? Voir la note à Juges 13:6. La phrase est très particulière, littéralement, qui est ton nom? Comme s'il allait dire, qui es-tu? puis changé la forme en est votre nom. Les Hébreux semblent avoir attaché une grande importance aux noms, une circonstance dû, en partie, à chaque nom étant significatif dans la langue parlée (voir Genèse 4:1, Genèse 4:25; Genèse 5:29; Genèse 16:5, etc .; Genèse 17:19, Genèse 25:25, Genèse 25:26; Genèse 29:1. et 30.; = 59> 1 Samuel 1:20 Ésaïe 9:6; Ésaïe 62:4; Jérémie 23:6, Éphésiens 1:21; Philippiens 2:9, Philippiens 2:10; Apocalypse 19:16, etc.; de nombreux autres passages). Comparez aussi la phrase, le nom du Seigneur (Ésaïe 30:27; Exode 23:21; Exode 33:19, Exode 34:5, Exode 34:6, Exode 34:7). Manoah s'était certainement suspicieux quant au caractère mystérieux de son visiteur et s'attendait à ce que le nom révèle sa vraie nature. Nous pouvons vous faire honneur. Manoah semble tout au long de l'utilisation de la langue ambiguë, adaptée à un homme, s'il parlait à un homme, ou à un visiteur céleste, devrait-il être Angel ou Dieu.

Juges 13:18.

C'est secret. Le mot hébreu ne veut pas dire secret, mais merveilleux, comme il est rendu dans Ésaïe 9:6, et ailleurs. Son nom était celui qui, comme St. Paul l'exprime, ce n'est pas licite, ni possible, pour un homme de prononcer (2 Corinthiens 12:4), c'était tellement transcendance merveilleux. Le sentiment des Hébreux à s'abstenir de prononcer le nom יוֲה était semblable à cela. Certains prennent l'ange pour dire que merveilleux est son nom, mais l'A.V. est juste dans le préfixe de voir-la voir, c'est merveilleux.

Juges 13:19.

Offert, etc. Il avait la sanction de l'ange pour le faire dans Juges 13:16. Mais nous ne devons pas rechercher un strict respect de la loi lévitatique dans les journées sans loi des juges, bien que nous trouvions beaucoup de ses ordonnances prescrites, comme par exemple, l'institution des nazarites, et ici l'offre de la viande offrant avec L'offre brûlée (Le Juges 2:1, etc.). Et l'ange. Ces mots sont insérés à juste titre, donner le sens de l'original, comme étant plus complètement expliqué dans le verset suivant. Est-ce que merveilleusement - littéralement, était merveilleux dans son fait. Le verbe ici est la même racine que la merveille substantielle ou adjective, ou merveilleuse, au verset 18. Comparez le même compte dans Juges 6:21 .

Juges 13:20.

Regardé dessus. Il n'y a aucune occasion pour l'italique, la phrase est identique à celle à la fin de Juges 13:19 ; Mais le rendu serait préférable, et quand Manoah et sa femme l'ont vu, ils sont tombés, etc.

Juges 13:21.

Mais. Il est mieux rendu et, en séquence étroite aux mots précédents. Il suit, alors, c'est-à-dire quand ils l'ont vu monter, ils savaient qu'il était un ange.

Juges 13:22.

Nous mourrons sûrement, etc. De même Gideon (Juges 6:22, Juges 6:28) a exprimé son alarme parce qu'il avait "vu un ange de la Seigneur face à face "mais a été assuré:" Tu ne mourras pas. " Et aussi, Isaïe dit: "Malheureuse est moi! Pour les yeux des mines ont vu le roi, le seigneur des hôtes" ( Ésaïe 6: 5 ). Encore une fois, le Seigneur dit à Moïse, "Il n'y aura pas d'homme me voir et vivre" (Exode 33:20). On pense également que le nom du puits, de la bière-lahai-roi signifie que le puits de celui qui est vivant après avoir vu Dieu ( Genèse 16:14 ). Et Jacob a appelé le nom de l'endroit où il a battu avec l'ange Peniel, "Car j'ai vu Dieu face à face et ma vie est préservée" (Genèse 32:30). Voir aussi Exode 20:19. La même croyance a également prévalu parmi les païens, qui voyant un dieu sans sa permission spéciale était visitée par la mort ou une grave calamité, comme Callimachaus, citée par Grotius, dit-

"Les lois de Saturne donc, qui onde, osent que les dieux immortels à voir souffrent de perte, quiconque qu'il soit".

Juges 13:23.

Mais sa femme a dit, etc. La foi de la femme a vu plus clairement la peur de l'homme. Avec l'acceptation du sacrifice, la conscience a été effacée de la culpabilité. L'ascension de l'ange dans la flamme de l'autel était à elle la même preuve d'un sacrifice accepté comme la résurrection et l'ascension du Seigneur Jésus.

Juges 13:24.

Appelé son nom Samson. Nul doute que le nom était significatif de ce que l'enfant devrait être (voir note à Juges 13:17 ), mais l'étymologie et la signification du nom sont douteuses. Josephus ('antiq.,' Juges 8:4) dit que le nom signifie "un fort", mais il ne dit pas dans quelle langue, et il ne semble pas avoir un tel sens dans n'importe quel dialecte sémitique. Il est communément interprété de dire comme le soleil, de Shemesh, le mot commun du soleil; Et alors Jerome dans son "Onomasticon" l'expose comme la force du soleil ", éventuellement avec une allusion à Juges 5:31 . D'autres le font l'égal de Shimshom, de la conjugaison du Pilpel de Shamem, de dévaster. Une autre dérivation possible vient du Chaldee Shemash, au ministre, spécialement dans des choses sacrées, une racine à partir de laquelle les noms de Nestoriens, syriaciens et arabes pour un diacre sont dérivés. S'il s'agissait de la dérivation, ce serait une référence à son dévouement à Dieu en tant que nazarite de l'utérus de sa mère, la seule chose que sa mère connaissait de lui quand elle lui a donné le nom.

Juges 13:25.

L'esprit du Seigneur, etc. Voyez Juges 3:10 , note. Pour le déplacer - pour pousser et l'empêcher d'avoir des actions étranges en s'adaptant et commence. C'est une expression peu commune. Dans Genèse 41:8 Le passif du verbe signifie être troublé ou agité, et le fond est le mot commun pendant une heure dans les expressions de temps, deux fois, trois fois, trois fois (selon le nombre spécifié), d'autres fois, etc. aussi un pas; Et ses dérivés signifient un enclume, une cloche. L'idée est celle des impulsions soudaines et simples, telles que décrites dans les chapitres suivants. Dans le camp de Dan, ou comme dans Juges 18:12 , Mahaneh-Dan, où la raison du nom est expliquée. Pour Zorah, voir Juges 18:2, note. Eshtaol n'a pas été identifié avec une place existante, mais il devrait mentir à l'est ou au nord de Mahaneh-Dan, depuis la fin de la Zorah et d'Eshtaol (voir note sur Juges 18:12) . Kustul, une colline conique une heure à l'ouest de Jérusalem, a été suggérée.

HOMÉLIE.

Juges 13:1.

Vie conjugale.

De nombreux enseignements profonds et précieux peuvent être rassemblés de ce chapitre. Le ministère des Angels aux héritiers du salut et, lié à celui-ci, le. Conception sublime des innombrables hôtes du ciel; Pour la présence d'un ange sur Terre apporte des nouvelles, comme il s'agissait de sphères éloignées de principautés et de pouvoirs, de trônes et de dominions, des anges et des autorités, de chérubin et de séraphim, peuplant les domaines de l'espace, remplissant les cieux avec intelligence et louange et avoir une communauté avec l'humanité dans la grâce et l'amour de Dieu; et une converse d'un ange avec des hommes suggère un rapport sexuel futur de la richesse inconcevable de la jouissance et une variété sans bornes d'échange de pensée, et une camaraderie en adoration et louange avec des mondes non numérotés des intelligences saintes et puissantes. La nature mystérieuse de l'ange de l'Éternel, qui déconcerte toutes les tentatives humaines de l'expliquer - à un instant semblant assez séparée de la divinité elle-même, et le moment semblant être un avec elle, comme si une sorte d'anticipation de l'incarnation prenait place, et Dieu lui-même parlait par la bouche de l'ange. Et puis il y a la grâce prédéfinie de Dieu, appelant à être qu'il recevra, attribuant à sa créature son travail approprié et marquant son futur cours avant sa naissance; Demandant à lui avec de grands cadeaux singuliers, versant librement et pleinement lui son Saint-Esprit, et pourtant, laissant son libre arbitre non bloqué et sa responsabilité intacte. Et il y a la doctrine du sacrifice et des réponses à la prière; et il y a la question de la tempérance et de l'abstinence totale du fruit de la vigne; et le devoir d'hospitalité et de gratitude pour la gentillesse reçue; et celui de donner honneur à qui l'honneur et le culte à qui le culte est dû, et d'autres leçons à part. Mais la seule leçon qui se démarque au-dessus des autres et traverse tout le chapitre est celle de la relation conjugale de l'homme et de la femme, qui est présentée avec une simplicité et une force inimitables et que nous ferons bien d'étudier pendant quelques minutes comme celui qui porte une influence singulière sur le bonheur et le bien-être de l'humanité. Il est évident de remarquer en premier lieu que Manoah était le mari d'une femme, selon l'institution du mariage au paradis. Une telle confiance mutuelle et une aide que nous voisions ici n'aurait pu être trouvée dans le harem de Gideon, ni dans les ménages d'Ibzan et d'Abdon. La véritable syndicat conjugale d'intérêts, et l'unité de vision et une ouverture transparente des rapports sexuels de ne pas avoir de dissimulation, ne peut avoir aucune existence où la polygamie existe. Il ne s'agit pas non plus dans la nature des choses que l'on a donné l'amour et la confiance d'une femme à l'homme qui n'a qu'une fraction d'affection à donner en retour. Si le christianisme n'avait rien fait d'autre pour l'humanité que de restaurer la loi primitive du mariage, et de le protéger avec les plus hautes sanctions de la religion, il aurait conféré à notre race une aubaine inestimable. La sainteté et le bonheur, la paix et l'union, d'innombrables maisons, est due à la loi sur le mariage de l'Évangile du Christ. Mais cette loi doit alors être conservée dans l'esprit aussi bien que dans la lettre. La conduite de la femme de Manoah après sa première interview avec l'ange est une belle exemplification de cet esprit dans la femme: "Alors la femme est venue et a dit à son mari. "" Beaucoup de choses auraient pu l'aménager au secret. La peur d'excitant ses soupçons de son mari, le risque d'être creusé, la possibilité que l'étranger l'ait trompé avec de faux espoirs; ou, d'autre part, un sentiment de fierté et d'autosuffisance de la merveilleuse apparition et une révélation se sont rendus à elle-même, non à son mari et un esprit d'indépendance engendré par une telle distinction - ces sentiments que ceux-ci, avaient-ils existé, ou avait-ils gouverné sa conduite, aurait pu la conduire à dissimuler l'entretien mystérieux. Mais l'instinct de la femme la conduit directement à la marque. "Elle est venue et a dit à son mari. "Il était son mari, son caractère naturel, légitime, seulement conseiller et conseiller. Son était l'oreille dans laquelle verser sa confiance étrange. Ce qu'elle savait, il devrait savoir et sa conduite doit être guidée par ses conseils. Alors elle est venue à la fois et a dit à son mari. Mais la leçon a une force particulière du prétendu bureau de l'étranger. Elle l'a emmené pour "un homme de Dieu" et son annonce même de ce qui devait arriver ci-après l'investi d'un caractère sacré et terrible, susceptible d'affecter puissamment les sensibilités d'une femme. Mais pas pour un instant était "l'homme de Dieu" autorisé à se tenir entre elle et son mari. Elle n'avait pas de secrets pour l'homme "homme de Dieu" qui devaient être cachés de son mari, ni l'ange d'avocat de donner à laquelle son mari n'était pas à savoir. C'était la deuxième fois de son apparition comme le premier: "Elle s'est hâtée et courut et a montré son mari, et lui dit, voici, l'homme m'a semblé. "C'est une leçon très forcée selon laquelle aucune prétention d'une autorité spirituelle ne peut justifier l'ingérence des lois de la nature, qui sont les lois de Dieu. Si l'amour mutuel et la confiance mutuelle entre l'homme et la femme dans la succession de matrimonie est l'ordonnance de Dieu pour le bonheur de l'homme, l'influence secrète d'un autre homme qui doit remplacer l'influence du mari n'est pas, et ne peut pas être, Selon la volonté de Dieu. Si la femme est d'obéir à son mari, aucun autre homme ne peut avoir exactement une obéissance supérieure; Si elle est de faire confiance à son mari, elle ne peut pas garder le secret de lui ce qu'elle révèle aux autres; Elle ne peut pas recevoir d'avocat des autres qui doit être cachée de lui. La fonction d'un confesseur et de spirituel , le directeur est incompatible avec le droit chrétien du mariage, comme c'est avec le premier commandement avec la promesse », quand il se trouve entre les enfants et leurs parents. La confiance de Manoah dans sa femme n'est pas moins visible que sa confiance en lui. Pas une ombre de doute quant à la vérité de sa déclaration a traversé son esprit, pas une nuance de jalousie que le message lui vint plutôt que de lui. Dans le désir d'informations supplémentaires, sa sagesse a suggéré une prière que le Seigneur renvoie à l'homme de Dieu; Mais la langue de sa prière était magnifiquement expressive de l'union qui l'entre a été entre deux. "Laissez l'homme de Dieu reviendra à nous et nous apprendrons ce que nous ferons à l'enfant. "Et quand la deuxième fois que l'ange apparut à la femme seule, il l'a pris comme la réponse à sa prière. Alors qu'elle venait rapidement à lui, il la suivit rapidement. Avec un courage viril, il posa les questions que sa modestie féminine n'avait pas osé de mettre, et est apparue à la fois à sa place, de commander et de diriger ce qui devait être fait en ce qui concerne les rites de l'hospitalité et de la piété; Et pourtant, lorsque ses propres peurs étaient excitées en ayant vu l'ange de Dieu, il cherchait un avocat de sa femme et a facilement acquiescé dans sa pieuse confiance dans la miséricorde et la gentillesse du Seigneur. Et exactement la même union parfaite entre eux apparaît plusieurs années après, quand Samson a été grandi ( Juges 14: 2-7 ), de sorte que tout le passage est une belle idylle d'amour conjugal et de concorde. Ils remplissent tous les deux leurs parties appropriées avec la plus grande simplicité et la plupart des biens; Ils contribuent tous les deux au stock commun de bonheur soigné ce que chacun devait contribuer; aucun d'entre eux n'avait un mot de reproche ni d'amertume à l'autre; aucun d'entre eux n'a tenté d'usurper la place de l'autre ou rétrécie d'occuper leur propre. Et ils ont quitté notre étude et notre imitation en tant que magnifique exemple de l'aide mutuelle et de l'harmonie de la vie conjugale que doivent être trouvées dans toute la gamme des Écritures. Puisse-t-il trouver sa contrepartie dans chaque famille chrétienne du pays!

Homélies de A.f. Muir.

Juges 13:2.

Un désir naturel et son accomplissement gracieux.

À l'est, il s'agit d'un reproche d'être sans enfant et la plus grande anxiété est affichée par des personnes mariées pour avoir un fils. Dans l'Antiquité, la possibilité de devenir la mère du Messie promis était un espoir qui a grandement influencé cela, mais il a eu sa racine dans le désir naturel de continuer son nom et une influence après la mort. Cette "volonté de vivre", qui est si forte dans l'homme naturel, Dieu sanctifié par des sanctions religieuses. C'est toujours un désir sainement et licite lorsque le «dernier but» de l'homme est respecté.

"Ill tarifs la terre, pour hâmer malade une proie, où la richesse s'accumule et les hommes se décomposent.

La vie naturelle de l'homme ou de la femme est incomplète en dehors de l'état marié et les enfants sont la bénédiction et la couronne de mariage. Mais ils peuvent aussi il sa malédiction. Ce n'est que comme Dieu façonne son destin et moula son caractère, seulement comme il "construit la maison", que le bonheur et la prospérité peuvent être assurés. Les mariages d'impouvrements et la négligence parentale ont été parmi les plus grandes causes de la misère et de la vice dans tous âges. Comme chez les ans plus tard, nous avons appris qu'il n'y a pas de vertu d'être une mère, nous avons donc découvert que la vie unique n'est pas la seule possible pour le saint.

I. Dieu ravit de gratifier nos désirs naturels légitimes. Il est d'autre que celui qui nous a fait que nous nous sommes constitués devrait fournir ou placer dans notre portée, ce qui satisfera nos envies naturelles. À faire autrement serait une cruauté raffinée et terrible. Mais notre péché a confisqué pour nous cette revendication sur sa providence. Il serait parfaitement légal pour lui de retirer des approvisionnements naturels et de laisser un monde rebelle à périr, à cause d'une alliance cassée. Mais cela a été bien autrement. La providence de Dieu a été étouffée par les païens comme par le chrétien, par le pécheur et le saint. Il fait lever son soleil et sa pluie pour tomber sur le juste et l'injuste. Sauvez sa grâce, il n'y a plus de chose pathétique et merveilleuse dans les actes de Dieu que cette providence persistante et impartiale. Et dans les visites comme celle-ci à la femme de Manoah, nous avons des aperçus du sentiment qui l'inspire. Un réel plaisir est ressenti par notre Père en aidant et gratifiant ses enfants. La mère n'a plus de plaisir à donner à son nourrisson à son bébé que Dieu a rendu possible pour elle de le faire. Des soins et des intérêts comme ça préparent-nous pour les grandes expositions de sa grâce dans le don de son seul fils engendré. Il ne pouvait être maintenu que dans la poitrine de celui qui "tellement aimé le monde". Une partie de cet amour divin est due, sans doute, à la possibilité de certains de ceux qu'il favorise de devenir ses enfants spirituels et ses héritiers de son royaume.

II. Il le fait de telle manière d'impressionner sur le sujet de la bénédiction du caractère sacré de la vie donnée par Dieu et de la vraie gloire de la maternité. L'enfant promis est d'être dévoué à Dieu de sa naissance. Toute sa vie est d'être un service divin. Une commission spéciale doit lui donner pour la délivrance du peuple de Dieu. À cette fin, une vie d'auto-déni de refus - une vie nazarite - est d'être la sienne. La conception mince de l'avenir de Samson est typique et représentative. Chaque premier-né en Israël était tellement considéré. Et chaque enfant devrait être si apprécié et enseigné afin de se considérer lui-même. Il n'y a rien de moins beau sous le soleil comme une vie totalement et du début à la fin consacré à Dieu. Et cela, bien que cela puisse sembler une chose difficile et difficile à réaliser, est le moyen le plus court et le plus vrai du bonheur. La mère d'un tel enfant - chaque mère est donc appelée à sanctifier elle-même que sa progéniture recevra de son non-tendance ou des désirs. L'influence héréditaire est partout reconnue dans toute l'Écriture.

III. La progéniture ainsi accordée est rendue l'instrument de bénédiction et de délivrance à son peuple. Il y a toujours des considérations pour accorder une frontière à l'extérieur et indépendamment du cours normal de la nature. La consécration du cadeau ainsi accordée est la voie la plus sûre d'éviter l'injustice envers les autres et de justifier notre propre bien super-abondant. Quelle pensée ceci pour chaque mère à méditer! En plus de proportion et degrés, les siennes peuvent être la merveille et la prévision de Marie, la mère de notre Seigneur, quand "elle caché ces choses dans son cœur." - M.

Juges 13:5.

La difficulté du salut.

"Et il commence à livrer Israël." Il y a un parcimonie d'expression ici qui est très expressif. On n'a pas dit: "il livrera", à partir d'un travail complet, mais seulement "il commence" à le faire. Combien de raisons étaient là pour cela! N'ont-ils pas aussi bien pour le grand travail du salut humain?

I. Quelques obstacles au salut complet d'Israël.

1. C'était un travail qui devait être, en premier lieu, et principalement, spirituel afin de son être complet.

2. Afin de cela, la pénalité de la transgression passée avait une plus grande mesure à la semaine. La transgression avait été grande, répétée et habituelle. Une leçon sévère devait être lu à la culpabilité. C'était un mal infligé pour induire la repentance. Les profondeurs morales de la nature humaine étaient révélées et découvertes à elle-même, que, dans la plénitude du temps, un Sauveur divin pourrait être recherché.

3. Pendant ce temps, la nature et le caractère du chargeur n'ont pas admis d'un tel travail achevé. Il n'était qu'un homme: sa consécration était simplement ou principalement externe; Les défauts de son personnage étaient criants, ses actes, en conséquence, sont ceux d'héroïsme physique et de force. Une seule fois ou deux fois, des notes de plus que la sagesse humaine se produisent.

II. Consolations attachées à ce salut incomplet.

1. C'était en fait commencé.

2. Dieu l'avait entrepris et a fourni l'instrument.

3. En tant qu'entreprise partiellement partielle, il a montré un système de grande portée et approfondi.

4. Les conditions de son accomplissement ultime étaient avec eux-mêmes.

Juges 13:2.

L'utilisation de Dieu de moyens peu probablement improbables pour des extrémités gracieuses.

La crise était grave, le soulagement étant humainement, impossible. La famille choisie pour l'expérience d'une experience ordinaire, sans statut social. La mère de l'enfant promis stérile. La subsistance enjoignée de la description la plus maigre, peu susceptible de produire de la force ou de fournir un stimulus artificiel. Aucun sainteté intérieur n'est montré par Samson.

I. Cela montre un but d'engager le pécheur, personnellement ou de manière représentative, dans la tâche de son propre salut. Le transgresseur le plus humble ne peut être sauvé sans sa propre capitulation et une coopération volontaire.

II. Les principes spirituels supérieurs, la foi, l'espoir, etc. Sont évoqués chez ceux qui sont ainsi sauvés. L'agent humain est ainsi mis à son bon endroit. Il obtient les sympathies de ses compatriotes. Leurs espoirs augmentent ou s'allient alors qu'il prospère ou est entravé dans sa tâche. La bénédiction de Dieu doit donc être invoquée et la promesse de Dieu croyait implicitement.

III. Tous les cadeaux de notre nature sont démontrés pour être divin dans leur origine et leur consécration est encouragée.

Iv. La grâce épargnée de Dieu est donc justifiée comme la sienne, et il a lui-même déclaré le seul Savouri.-m.

Juges 13:1.

Punition divine et préparation de la délivrance simultanée.

Les jugements les plus lourds de l'histoire humaine ont été secrètement accusés de ces dispositions en miséricordies. Cette circonstance modifie le caractère de l'infliction; Il cesse d'être la simple vengeance et devient discipliné.

I. Des cas de cela dans l'histoire sacrée. La chute et la promesse de la graine. Dans la vente de Joseph et l'esclavage, nous voyons l'anticipation d'un mal non pas encore expérimenté. Esther est soulevé dans la captivité persane. L'âge de la destruction de Jérusalem était l'âge de l'Évangile.

II. Ce que cela prouve.

1. Dieu ne "afflige pas volontairement" et pour des raisons affligés, mais pour un bien ultime.

2. La colère de Dieu existe en même temps que son amour et est pénétrée et annulée par elle.

3. La miséricorde de Dieu est de loin voir, sage et laborieuse. - M.

Juges 13:8-7.

Répétition des faveurs divines.

Il existe des visites de Dieu et des signes de sa faveur qui ne sont pas complètement compris la première fois et leur répétition seule peut satisfaire les envies du cœur et de la merveille de la compréhension spirituelle. Et Dieu est attentif à notre faiblesse humaine. "Dans l'embouchure de deux ou trois témoins, chaque mot sera établi." La bénédiction est alors réalisée en certitude absolue et une communion de foi.

I. Les promesses de Dieu sont si précieuses que nous souhaitons y être assurés. Ses paroles, si mystérieuses et très envoyées, sont comme des nuages ​​pleins de pluie pour le sol assoiffé, si nous ne pouvons que sécuriser la bénédiction. Quand il condescend à visiter ainsi la maison des hommes, c'est pour le bien et non mal. Et les bénédictions qu'il promet n'est pas telle que le monde peut donner. La compréhension spirituelle peut seule discerner sa véritable valeur et sa seule aspiration pour leur accomplissement. La simple répétition des termes et des mots est apaisante et confirmant. Et aux fidèles, ils seront parlés à nouveau comme un jeton de faveur et les signes seront répétés; Mais à une "génération sans relâche ne doit donner aucun signe", sauvegarde qui plonge dans une merveille plus profonde ou augmente la certitude de Doom.

II. Comment les promesses de Dieu sont-elles réalisées?

1. En leur intéressé. L'esprit de Manoah est plein du message reçu par sa femme. Il ne le rejette pas de l'esprit et de la mémoire comme une chose agitée. C'est ce pondérant et attendre et cherche l'esprit qui est béni. "Comment allons-nous nous échapper si nous négligeons si bien salut?".

2. par la foi implicite. Il ne remet pas en question la réalité du message divin. Il est désireux de l'entendre, de sorte que toute sa signification puisse être comprise. Il parle même au début "L'enfant qui sera né".

3. En croyant que la prière. Comment est sérialisé cet homme! "Manoah supplie Jéhovah." Il n'y a pas de retard inutile: "Dieu a écarté la voix de Manoah." Il aime entendre la voix de prier des hommes. Il aime être "renseigné" et "supplié" et "lutté" avec. "La prière efficace et fervente d'un homme juste vérifie beaucoup.".

4. Par attente et la surveillance diligente pour la réponse. La réalité de notre prière est donc montrée. Quelle est la fréquence de prière, mais un mot inactif prononcé de manière irréfléchie quand dans un cadre dévot, je cherche ce que nous demandons, et Dieu ne portera pas notre patience ni trahir notre confiance. Demandez, cherchez, frappez (2 Timothée 4:8; Tite 2:13) .- M.

Juges 13:12-7.

Anxiété parentale et sa satisfaction.

Questions de grande importance, que chaque parent devrait étudier. Des circonstances peuvent survenir qui rendent la responsabilité du parent particulièrement lourd.

I. Tous les parents, ou ceux qui sont sur le point d'être des parents devraient apporter leurs soins parentaux à Dieu.

1. Cela soulagera l'anxiété.

2. Le sentiment de responsabilité morale sera approfondi et confirmé.

3. La direction sera donnée pour le devoir et l'utilité.

II. La meilleure sauvegarde de l'enfant est la consécration du parent. Considérer l'enfant-bénédiction comme une confiance. Chercher le bénéfice des autres à travers ce qui est une joie et une gratification à soi-même. Pour se garder pur et tempéré, qu'aucune tendance trouble ou diabolique ne peut passer à sa postérité et que, en soi, comme dans ses enfants, Dieu peut être glorifié. - M.

Juges 13:15-7.

Cf. sur Juges 6:17-7.-m.

Juges 13:17, Juges 13:18.

Le magnifique nom.

La balance de l'autorité critique est favorable à la rendu "merveilleux" ou qui travaille par merveille, et non celle du "secret". Il doit être considéré comme expressif non seulement du caractère général de Dieu comme mystérieux, glorieux et ineffable, mais comme fait des merveilles, c'est-à-dire des actes puissants de manifestation et de salut. Cette caractéristique de Dieu doit être étudiée.

I. Provocateur de curiosité. L'élément divin a déjà maintenu sa présence dans la vie humaine, a toujours maintenu les horizons de la conscience humaine large et s'étendant constamment, et a exercé une influence contre-activité et épargnée par l'action de l'esprit mondial sur la nature de l'homme. Dieu n'a jamais quitté l'homme seul. Ere une seule page d'inspiration a été engagée, il habitait «dans le sein conscient», et attira les yeux et les pieds réversés après ses merveilles dans le monde physique. L'homme est, la perforce de sa constitution morale est liée et mélangée avec son physique, un être "entre deux mondes". La porte est Ajar et aucun mortel ne peut jamais le fermer efficacement. Dirigé par cette "présence du seuil", les pères de la foi ont commencé ce mouvement religieux qui a reçu sa meilleure impulsion et sa satisfaction au Christ. Il y avait des révélations partielles et progressives, chaque nouvelle "merveille" pondant la plus ferme tenait l'imagination et le cœur. Jacob à Bethel et à Penuel (Genèse 32:24-1), Moïse à Horeb, Elie dans la grotte du désert, et David au palmarôme d'Araunah, sont de grandes figures typiques , jalons dans ce pèlerinage spirituel. Et il n'y a pas de vie individuelle, même de ce monde moderne sécularisé, ce n'est pas le théâtre de «encore plus d'œuvres que celles-ci», de parler d'un père céleste et de la garder dans le son de sa voix. Si nous sommes fidèles à notre propre moi intérieur et à notre histoire spirituelle, nous devons être des fidèles de lui dont le nom est merveilleux.

II. En cours de révélation à travers des miracles. "Et l'ange a réellement fait, c'est-à-dire fidèle à son nom, il a agi miraculeusement. Création, la Providence, le travail de renouvellement du salut du monde, est tellement de séries de révélations dans l'acte et le travail. L'impression générale produite sur l'esprit par Le schéma de l'univers est amélioré et conduit à une ferveur religieuse par ces miracles, dont notre dernière science physique ne sait pas bien comment éliminer. Les leçons morales et spirituelles qu'ils enseignent et l'impression qu'ils produisent sur le cœur humain, courent parallèle, mais indéfiniment au-dessus des lignes ordinaires de la "religion naturelle" et constitue une révélation distincte, dont le noyau est atteint dans les miracles de Jésus-Christ. Comme ce côté moral ou divin du miracle est de plus en plus Étudié, les richesses du mot créé de la chair deviendront sur nous, fascineront et convertiront l'âme. Au Tribunal de Jérusalem, la vieille question est demandée à nouveau, et encore une fois en effet, la réponse est redevable: "Mon nom est merveilleux.".

III. Asseztif de Jéhovah comme cause surnaturelle de la délivrance d'Israël. Ce n'est pas Moïse, ni aucun juge, ou David même, qui est capable de sauver. Jéhovah est le grand chargeur et il travaille au-dessus de la nature dans un domaine dans lequel il ne peut avoir aucun collègue. Samson est même un "enfant de la promesse" et aucun produit des influences de son temps. Sa force est d'être d'en haut, ses grands exercices et ses exploits sont distinctement miraculeux.

Iv. Préparer des hommes pour le Messie, en qui il a été parfaitement manifesté. Les profondeurs de la conscience du monde, à Seaver et à Saint, sont susceptibles de susciter jusqu'à ce que l'aspect des âges se fixe sur lui dont le nom est «merveilleux, conseiller, puissant Dieu, père éternel, prince de la paix» (Ésaïe 9:6). Et à mesure que nous regardons le bref épisode de sa vie, de nouvelles merveilles se déclarent se déclarer eux-mêmes, et nous pensons que son exemple, ses souffrances, son sacrifice, sa résurrection et son ascension sont puissants pour sauver et sanctifier, etc. Vraiment "son Le nom est merveilleux. "- m.

Juges 13:22, Juges 13:23.

Réassurance de la faveur divine.

Manoah est maintenant incertain s'il faut se considérer béni ou misérable. Il a la superstition profondément enracinée d'un âge charnel fort en lui et est alarmée. Mais cela découle d'une éducation spirituelle défectueuse. Il ne considère pas suffisamment la méthode et la manière des approches de Dieu envers lui.

I. La peur concernant les visites de Dieu est un sentiment naturel. La conscience du péché est facilement réveillée à l'alarme et l'inconnu est toujours impressionnant. Notre propre petitesse est également faite au plus manifeste: "Qu'est-ce que l'homme, que tu es attentif de lui? Et le Fils de l'homme, tu le visitant?" (Psaume 8:4).

II. Comment il peut être surmonté. Considérant,.

1. le caractère de Dieu;

2. son schéma continu de rédemption;

3. Les bénédictions qu'il a déjà accordées;

4. La voix de Christ ("craignant non") et le témoin de l'Esprit ("Abba, père").

III. Dieu ne laissera pas son enfant dans l'incertitude de sa signification. "Deux sont meilleurs qu'un." Combien de fois dans la vie est le mari, la femme, le parent, l'enfant, le frère, la soeur ou l'ami, près de nous, le témoin de Dieu et de l'aide spirituelle-rencontre! L'âme simple enseigne le plus complexe et expérimenté, étant elle-même enseignée de Dieu. Et ainsi: quelque part ou autre, il n'est jamais sans témoin. - M.

Juges 13:24, Juges 13:25 .

Accomplissement de la promesse.

L'histoire de cette promesse à la digne de paire lit comme un conte ininterrompu. Extérieurement, c'était avec eux seulement comme il était avec des autres autres de leurs voisins. La circonstance est tissée sur le Web de la vie de village contemporaine. La naissance est comme tout autre, l'enfant comme autre, jusqu'à un certain point; puis le vrai caractère et le destin commencent à se déclarer.

I. L'aspect ordinaire des fulfilations divines dans leurs débuts.

II. Joie privée et satisfaction accompagnant le don d'un bienfaiteur public et de réorganisateur du but divin. "Le Seigneur l'a béni.".

III. La différenciation progressive de l'agent divin de la simple relation humaine. Il semble bientôt que le garçon ne soit pas destiné à la simple réconfort de l'âge de ses parents et de la lumière de leur maison. "L'esprit du Seigneur a commencé à le bouger parfois." Comme Christ, le temps vient quand il "doit être sur les affaires de son père." - M.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Juges 13:5.

Samson la nazarite.

I. Il y a des hommes que Dieu appelle son service de leur naissance. Ceci est considéré dans le fait que les premiers événements de leur vie sont faits pour les former pour leur mission ultérieure dans le monde. Les parents devraient consacrer leurs enfants à Dieu à la petite enfance et n'attendez pas les années plus tard avant d'utiliser ces moyens qui leur correspondent au travail de la vie dans le service de Dieu. Manoah. Et sa femme a enseigné à ces leçons avec une référence particulière à la condition d'une nazarite. D'autres vocations peuvent nécessiter des variétés externes de formation, mais les caractéristiques essentielles qui nous adaptent au service de Dieu sont les mêmes dans tous les cas, de sorte qu'il n'est pas nécessaire de connaître la forme exacte de service à laquelle Dieu appellera un enfant, dans afin de jeter les fondements de son caractère dans les principes principaux que la dévotion au service de Dieu sous une forme implique.

II. La substasse est favorable au développement de la vigueur. L'auto-indulgence est enseigne. L'auto-retenue des maris et agrandit la force. Ce qui est apparemment utile pour nous peut prouver en réalité d'être un obstacle. L'appétit et le désir ne sont ni considérés comme des maîtres ni des ennemis, mais comme des serviteurs. Comme le vin excite plutôt que de renforcer, il y a donc des influences d'un caractère mental qui n'ajoute rien à notre pouvoir de travail, bien qu'ils semblent le faire en réveillant l'excitation. L'âme ne poussera pas fort sur le chauffage, mais pas nourrissante, régime alimentaire du sensationnalisme religieux.

III. La dévotion à Dieu nécessite la pureté de la vie. La nazarite était de ne toucher aucune chose impure. Malheureusement, Samson était satisfait de cette pureté de cérémonie et n'a pas cultivé la pureté de l'âme, l'esprit de la vœu de la nazarite l'obligeait à faire; D'où sa faiblesse morale et sa défaillance d'atteindre un succès parfait. Samson "a commencé à livrer Israël", il n'a pas pu finir. Seul l'impeccable pourrait dire: "C'est fini." Proportionnellement à notre sainteté sera notre force spirituelle. La dévotion religieuse sans pureté morale ne peut être acceptée par Dieu ( Ésaïe 1: 11-23 ).

Iv. La plénitude de la vie appartient à ceux qui vivent à Dieu. Pas de rasoir, pas de fer (le symbole de la mort), était de venir sur la nazarite. La consécration à Dieu implique l'auto-déni de reniement, mais cela apporte une joie plus profonde et une vie plus complète qu'un cours à la recherche de soi.

1. La religion n'exige pas la destruction d'aucune partie de notre véritable nature humaine, pas même à la blessure d'un cheveu de la tête.

2. La religion exige que la consécration de tout notre ensemble n'éside pas, même de ne pas rompre les cheveux de la tête du sacrifice parfait.

V. La consécration à Dieu est une source d'utilité envers les hommes. Samson était une nazarite; Il était aussi un chargeur de son peuple. Dieu nous appelle pas à la vie de l'ermite de dévotion inutile, mais à la vie de la servante de la dévotion pratiquée dans de bonnes œuvres actives. La religiosité qui interdit le travail utile dans le commerce, en politique, dans la littérature est un faux sentiment. Le chrétien peut mieux servir Dieu en travaillant pour le bien de ses camarades. - A.

Juges 13:8.

La formation des enfants.

I. Les enfants ont besoin d'une formation.

1. Les enfants n'accumulent pas le meilleur caractère et conduit spontanément, par croissance naturelle et par développement, laissés à eux-mêmes, ils feraient peu de progrès et de nombreuses erreurs. Mais ils ne peuvent pas être donc laissés. Si de bonnes influences ne sont pas apportées à eux, elles ne peuvent pas être entièrement protégées des influences perverses qui prouveront fatales à moins qu'elles ne soient contrecurées. La formation est nécessaire.

(1) aider et promouvoir le développement naturel du bien qui est déjà chez les enfants,.

(2) vérifier et éradiquer les tendances héréditaires au péché dérivées des parents, par exemple les inclinations à l'intempérance susceptibles d'être ressenties par les enfants de l'Intempérat, et.

(3) contrer l'effet des tentations du monde.

2. Les enfants n'assument pas le meilleur caractère et la conduite sans soin et effort. Ils ont besoin d'une formation spécifique. Exemple fait beaucoup; L'atmosphère d'une société chrétienne est également efficace. Pourtant, ces influences générales et vagues, bien que réelles et puissantes, ne suffisent pas sans enseignement défini et discipline personnelle. Le christianisme doit être enseigné et on ne peut être appris d'aucun esprit de christianisme dans les airs.

II. La formation des enfants devrait commencer tôt. Le danger accompagnant le processus de forçage intellectuel qui entraîne une précocité non naturelle n'est pas si grande dans la formation morale. L'intellect ne doit pas nécessairement être taxé avec des dogmes complexes, ni les sentiments suscités avec des émotions malsaines, et pourtant les enfants peuvent être formés à intégrité et à désintéressement, amoureux de Dieu et de l'homme - les grands principes fondamentaux du caractère moral le plus élevé. Il est stupide de reporter cette formation. C'est le plus facile quand l'esprit est en plastique. Une économie naturelle nous apprendrait qu'il est préférable que toute la vie soit dû au début, que cela devrait avoir une période précoce des erreurs et des défauts et une conversion ultérieure à de meilleures choses.

III. La fin suprême de la formation des enfants devrait être de les adapter au service de Dieu. Samson doit être formé à Dieu. Les parents sont trop négligents des plus hauts fins de la vie de leurs enfants. Prudent de préserver leur santé et de développer leurs pouvoirs naturels de corps et d'esprit, impatient de les instruire dans des connaissances laïques utiles et libéralisées, énergiques pour leur assurer une carrière prospère dans le monde, les parents oublient souvent le but réel de la vie et ne correspondent pas à leurs enfants pour la grande mission de servir Dieu. Les enfants devraient être considérés comme ceux de Dieu de leur naissance et comme seulement prêté par lui. L'importance du baptême, comme impliquant la réclamation de Dieu sur les enfants et leur dévouement, devrait être rappelée dans toute la formation ultérieure d'eux.

Iv. La responsabilité principale de la formation des enfants repose sur leurs parents. Cela ne peut être délégué aux enseignants. Bien que le travail puisse être largement effectué par des enseignants spéciaux, la responsabilité reste toujours sur le père et la mère et ne peut jamais être déplacée. Ils ont aussi l'influence la plus influencée par les relations sexuelles constantes de la maison, la force de l'exemple parental, l'autorité et l'affection, leur connaissance de leurs enfants et leur intérêt.

V. Les directives pour la formation des enfants devraient être recherchées de Dieu. Manoah et sa femme montrent leur humilité, leur foi et leur dévotion en priant pour des conseils. Ceci est nécessaire pour de nombreuses raisons. Les problèmes des travaux sont extrêmement importants; une erreur peut conduire à une catastrophe effraie. L'exécution du travail est extrêmement difficile. L'idéal à viser est grand et élevé. Il y a un mystère dans le caractère de chaque âme, mystère de la volonté de Dieu quant à son destin, mystère dans les innombrables influences subtiles qui y jouent. Celui qui se rend compte que ces choses chercheront la lumière quant à la fin de la formation des enfants et la méthode de la poursuite de cela.

Juges 13:17, Juges 13:18.

Le mystère d'un nom.

Les noms désignent des personnes et décrivent des personnages. Le nom sans nom enveloppe à la fois son individualité et sa nature dans le mystère. Naturellement Manoah, comme Jacob, désire résoudre un tel mystère (Genèse 32:29), et en réponse à ce souhait, contrairement à "le voyageur inconnu", l'ange révèle un nom, bien que l'ange de mystère partiel.

La question de MANOAH (voir Juges 13:17).

1. Manoah ne sait pas que son visiteur est un ange du Seigneur ( Juges 13:16 ). Les visites divines ne sont pas toujours reconnues. La vraie nature du Christ était inconnue de la plupart de ses contemporains. Nous ne pouvons pas toujours tracer la main de Dieu dans son action providentielle. Le ciel est à propos de nous inaperçus; Les ministères invisibles assistent à nos vies; Dieu est plus proche de nous que nous soupçonnons.

2. Manoah désire connaître le nom de son visiteur mystérieux-

(1) de la curiosité naturelle,.

(2) d'un désir de renforcer sa foi dans le message de l'inconnu,.

(3) d'un souhait de lui donner merci quand sa promesse devrait être remplie.

La soif de résoudre les questions étranges qui entourent notre vie spirituelle est naturelle et non incompatible avec l'humilité ni avec la foi. Il serait préférable que nous soyons plus impatients de demander des indications de Dieu et de son caractère dans l'expérience de la vie.

II. La réponse de l'ange (voir Juges 13:18 ).

1. Il commence sa réponse avec une question. Nous ne devrions pas assaillir le ciel avec des prières injustifiables, mais devrions être prêtes à donner une raison de nos pétitions. La révélation n'est pas destinée à étancher la pensée humaine, mais de la stimuler. Chaque nouvelle voix du ciel, alors qu'elle répond à quelques questions, commence de nouvelles questions.

2. L'ange implique que la demande de Manoah était inutile, soit.

(1) Parce qu'il aurait dû reconnaître la nature de son visiteur du personnage de son message et de son comportement, ou.

(2) Parce qu'il était plus important d'examiner la signification du message que de renseigner à la nature du messager. Nous prions parfois plus de lumière lorsque nous n'avons besoin que de meilleurs yeux pour utiliser la lumière que nous avons; Pas une nouvelle révélation, mais le discernement, la réflexion, le sentiment spirituel d'apprécier la révélation déjà reçue. La vérité de Dieu est plus importante que la personne du prophète, de l'apôtre ou de l'ange qui nous la rapporte.

3. L'ange donne un nom à Manoah. Il est "merveilleux". C'était une réponse partielle à la question de Manoah.

(1) Il a porté sa pensée à Dieu, qui est le mystère suprême et suggère la grandeur, la merveille, la crainte de tout ce qui lui concernait. Ainsi c'était une révélation du Divin.

(2) Néanmoins, le nom n'était qu'une explication partielle, comme sa signification même suggère l'inconnu. Les questions les plus profondes ne peuvent être résolues sur Terre. Mais il compte peu que les rayons de la révélation semblent fondre dans l'obscurité de l'infinie si seulement ils brillent brillent et clairs sur notre chemin du devoir.

Juges 13:22, Juges 13:23.

La peur de la vision de Dieu.

La vision divine était liée à une bénédiction à Manoah et à sa femme. La vision de Dieu par l'âme est elle-même la plus haute bénédiction; Pourtant, comme dans le cas de Manoah, il remplit les hommes de peur.

I. La cause de la peur.

1. Mystery. Nous craintons naturellement l'inconnu. Les ténèbres cachent les possibilités de danger. Les peuples superstitions les invisibles avec des horreurs.

2. culpabilité. "La conscience fait tous des lâches de nous." Donc Adam et Eve se cachent de Dieu dans le jardin ( Genèse 3: 8 ). Parce que nous sommes tous des pécheurs devant Dieu, nous avons une rétrécissement naturelle de lui.

(1) Qui sait nos cœurs secrets,.

(2) contre qui nous avons offensé,.

(3) qui est saint de haïr le péché et.

(4) juste pour le punir.

3. incrédulité. Nous ne comprenons pas suffisamment le caractère de Dieu ni confiance à sa grâce. Si nous le faisions, nous devrions nous sentir plus en sécurité avec toute notre culpabilité dans ses mains que nous ne sommes quand il est laissé à nous-mêmes et au monde. Les hommes craignent Dieu parce qu'ils ne le connaissent pas.

II. Les remèdes de la peur. La femme de Manoah encourage son mari. Bien que les hommes puissent être courageux avant danger physique, les femmes montrent parfois plus de courage dans des difficultés spirituelles. Ce courage moral est plus noble que le courage brut que l'homme partage avec les animaux inférieurs. Il a sa source dans de véritables excellences de caractère.

1. Possession de soi. Manoah est confus et consterné par la terreur au-delà du pouvoir de la réflexion; Mais sa femme est calme et collectée et pouvait ainsi voir des indications de miséricorde dans la vision.

2. Réflexion sur le caractère de la vision. Dieu nous a donné des pouvoirs d'observation, discernement, raisonnement. Les terreurs superstitieuses reprochent plus souvent les esprits de ces personnes qui ont négligé d'utiliser ces pouvoirs, tout en cédant faiblement à des émotions insensées. La religion à être en bonne santé doit être réfléchie. Dieu nous a donné des indications suffisantes de son caractère dans la Bible, en Christ, dans la vie, de nous livrer de la peur esclave, si seulement nous considérons et réfléchissons à ceux-ci. Plus nous connaissons Dieu, moins nous aurons peur de lui. Peut-être que les plus craintifs apprennent à raisonner avec la femme de Manoah - "Si Dieu avait voulu nuire à nous, aurait-il béni-nous comme il l'a fait jusqu'ici?" Le chrétien peut aller plus loin et assurez-vous qu'après le grand cadeau de son fils, Dieu doit bien souhaiter à nous bien dans toutes les petites choses ( Romains 5:10 ).

3. Faith. Nous ne pouvons pas voir des preuves parfaites que Dieu nous bénit dans tous les mystères; Mais si nous connaissons son personnage, nous devons faire confiance à ses actions, même quand ils semblent le plus alarmants, comme ils ne peuvent pas être contraires à sa nature.

4. L'acceptation du sacrifice. Dieu avait accepté le sacrifice de Manoah, il ne pouvait donc pas le considérer avec le désévéreur. Il a accepté le sacrifice de Christ et, par conséquent, notre culpabilité n'a pas besoin de nous faire peur Dieu si nous comptons sur l'expiation du Christ a effectué.-A.

Juges 13:24, Juges 13:25.

Le jeune samson.

I. Son nom. Samson-le soleil. C'était un bon nom, plein de signification inspirante. C'est bien de faire un bon nom, qui est un attrait constant pour qu'un homme soit digne de cela et de vivre à la hauteur de sa signification.

II. Sa croissance. Samson Le héros était d'abord enfant à la merci du plus faible. La plus grande rivière ressort d'un petit ruisseau. L'homme le plus noble entre dans la vie, comme le plus méchant fait, dans la petite enfance. Donc, la vie spirituelle du saint, le martyr, l'apôtre est vu d'abord en lui comme chez un bébé en Christ. Ce n'est donc aucun déshonneur d'avoir un petit départ, mais c'est un déshonneur de rester petit. La seule question est, croîtons-nous mentalement, spirituellement, dans la connaissance, dans la sainteté, au pouvoir? Il convient de prévoir plus que la graine de croissance minute que celle de la souche morte, qui est d'abord beaucoup plus grande. Mieux vaut être un enfant de grandeur du Seigneur qu'un homme chrétien adulte nain.

III. Sa bénédiction. "Le Seigneur l'a béni." On ne nous dit pas comment; Cela ne concerne pas. Peut-être qu'il n'a pas reconnu la bénédiction. Dieu nous bénit silencieusement, sans bénédiction formelle, et peut-être d'une manière qui nous semble dur et nuisible. Pourtant mieux que la santé, les richesses, le plaisir est le fait que Dieu donne à un homme la chose qui est pour son mieux, ce que nous entendons par «une bénédiction».

Iv. Son inspiration. "L'esprit de l'Éternel a commencé à le bouger.".

1. La force héroïque de Samson était une inspiration de Dieu, pas une simple force musculaire brute. Nous voyons comment dans les grands crises, les hommes sont nerveux de faire ce qui est au-delà de leur pouvoir dans la vie ordinaire. La force anormale de la folie est une instance du même principe, appliquée dans des circonstances de la maladie.

2. L'inspiration suppose diverses formes. À Samson, il n'a apporté ni la grâce de la pureté ni le don de la prophétie; Mais cela lui a donné les cadeaux spéciaux qu'il avait nécessaires pour son travail spécial. Il aurait été un homme noble s'il avait cherché l'Esprit de Dieu aussi pour l'aider de manière plus spirituelle. Samson avait un don surnaturel de l'Esprit avec peu de sa grâce ordinaire de la sainteté. Il est préférable d'avoir cette grâce d'abord, cependant, si Dieu le fera, nous pouvons recevoir le cadeau aussi.

V. Sa possession imparfaite de l'Esprit. Il a été déplacé parfois.

1. Les cadeaux spéciaux de Dieu sont limités à l'occasion. Il y a une économie de pouvoir divin. Lorsque nous avons besoin d'une grâce extraordinaire, il donnera cela, mais seulement.

2. La réception des cadeaux spirituels dépend de l'état de notre esprit. Samson n'a été à juste titre disposé pour recevoir l'esprit à intervalles. Notre vie spirituelle fluctue; Nous ne sommes pas longs à notre meilleur.

3. Nous ne sommes déplacés que lorsque nous répondons. Dieu a peut-être visité Samson plus souvent que Samson a profité de sa visite. Nous pouvons résister à l'esprit. Nous ne sommes aidés que lorsque nous vous cédons volontiers.