Luc 15:1-32
1 Tous les publicains et les gens de mauvaise vie s'approchaient de Jésus pour l'entendre.
2 Et les pharisiens et les scribes murmuraient, disant: Cet homme accueille des gens de mauvaise vie, et mange avec eux.
3 Mais il leur dit cette parabole:
4 Quel homme d'entre vous, s'il a cent brebis, et qu'il en perde une, ne laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le désert pour aller après celle qui est perdue, jusqu'à ce qu'il la retrouve?
5 Lorsqu'il l'a retrouvée, il la met avec joie sur ses épaules,
6 et, de retour à la maison, il appelle ses amis et ses voisins, et leur dit: Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé ma brebis qui était perdue.
7 De même, je vous le dis, il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentance.
8 Ou quelle femme, si elle a dix drachmes, et qu'elle en perde une, n'allume une lampe, ne balaie la maison, et ne cherche avec soin, jusqu'à ce qu'elle la retrouve?
9 Lorsqu'elle l'a retrouvée, elle appelle ses amies et ses voisines, et dit: Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la drachme que j'avais perdue.
10 De même, je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent.
11 Il dit encore: Un homme avait deux fils.
12 Le plus jeune dit à son père: Mon père, donne-moi la part de bien qui doit me revenir. Et le père leur partagea son bien.
13 Peu de jours après, le plus jeune fils, ayant tout ramassé, partit pour un pays éloigné, où il dissipa son bien en vivant dans la débauche.
14 Lorsqu'il eut tout dépensé, une grande famine survint dans ce pays, et il commença à se trouver dans le besoin.
15 Il alla se mettre au service d'un des habitants du pays, qui l'envoya dans ses champs garder les pourceaux.
16 Il aurait bien voulu se rassasier des carouges que mangeaient les pourceaux, mais personne ne lui en donnait.
17 Étant rentré en lui-même, il se dit: Combien de mercenaires chez mon père ont du pain en abondance, et moi, ici, je meurs de faim!
18 Je me lèverai, j'irai vers mon père, et je lui dirai: Mon père, j'ai péché contre le ciel et contre toi,
19 je ne suis plus digne d'être appelé ton fils; traite-moi comme l'un de tes mercenaires.
20 Et il se leva, et alla vers son père. Comme il était encore loin, son père le vit et fut ému de compassion, il courut se jeter à son cou et le baisa.
21 Le fils lui dit: Mon père, j'ai péché contre le ciel et contre toi, je ne suis plus digne d'être appelé ton fils.
22 Mais le père dit à ses serviteurs: Apportez vite la plus belle robe, et l'en revêtez; mettez-lui un anneau au doigt, et des souliers aux pieds.
23 Amenez le veau gras, et tuez-le. Mangeons et réjouissons-nous;
24 car mon fils que voici était mort, et il est revenu à la vie; il était perdu, et il est retrouvé. Et ils commencèrent à se réjouir.
25 Or, le fils aîné était dans les champs. Lorsqu'il revint et approcha de la maison, il entendit la musique et les danses.
26 Il appela un des serviteurs, et lui demanda ce que c'était.
27 Ce serviteur lui dit: Ton frère est de retour, et, parce qu'il l'a retrouvé en bonne santé, ton père a tué le veau gras.
28 Il se mit en colère, et ne voulut pas entrer. Son père sortit, et le pria d'entrer.
29 Mais il répondit à son père: Voici, il y a tant d'années que je te sers, sans avoir jamais transgressé tes ordres, et jamais tu ne m'as donné un chevreau pour que je me réjouisse avec mes amis.
30 Et quand ton fils est arrivé, celui qui a mangé ton bien avec des prostituées, c'est pour lui que tu as tué le veau gras!
31 Mon enfant, lui dit le père, tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est à toi;
32 mais il fallait bien s'égayer et se réjouir, parce que ton frère que voici était mort et qu'il est revenu à la vie, parce qu'il était perdu et qu'il est retrouvé.
EXPOSITION.
Le Seigneur dit ses trois histoires de paraboles de la "perte", dans laquelle il explique sa raison d'aimer et de recevoir le pécheur.
Puis attira ensuite à lui tous les publicains et pécheurs pour l'entendre. Et les pharisiens et les scribes murmuraient, disant, cet homme reçoit des pécheurs et lui mange avec eux; Plus de rendu avec précision, il y avait un dessin près de lui. C'était maintenant, à la dernière étape du dernier voyage, l'état habituel des choses. La grande classe d'extérieur est entrée dans des foules pour écouter Jésus. C'étaient des hommes et des femmes qui, par l'intermédiaire d'associations de la maison et de la famille, à travers leurs professions, qui ont été considérées avec le désévéreur par les juifs plus rigides, souvent sans doute à travers leur caractère insouciant et indifférent, n'avaient que peu ou rien à voir avec leur religieux et compatriotes orthodoxes. Les vagabonders pauvres, les pécheurs, les irréfléchi, personne ne s'en souciaient, leur présent ou leur avenir. Celles-ci ne font pas partie de la majorité? Les religieux, si souvent des pharisiens dans le cœur, les méprisent, refusant de faire des allocations pour eux, la regardant désespérément perdues. Mais à aucun moment, cet état de choses n'était donc si accentué que lorsque Jésus a vécu chez les hommes. Maintenant, parmi ces soins. Les hommes et les femmes moins irréligieux, sont l'homme dont les cœurs sont très tendre, très écouter si l'enseignant de la religion a de la boue, des mots sages pour eux. Les doctrines graves et graves, mais intensément pitoyables et aimantes, de la maîtrise galiléenne trouvée telle. Ses paroles étaient des mots de poupe réprimande, et pourtant étaient pleins d'espoir, même pour le désespoir. Aucun homme ne leur avait jamais parlé comme cet homme. D'où les foules des publicains et des pécheurs qui faisaient de plus en plus pressés autour du maître. Mais les enseignants d'Israël, l'ordre sacerdotal, les scribes savants et rigides, les médecins honorés de la Sainte loi, qui étaient indignes et des premières pensées non sans raison, à la préférence apparente et de sensibilité spéciale montrée par Jésus à Cette grande classe extérieure de pécheurs. Les trois paraboles de ce quinzième chapitre étaient l'apologie du maître galiléen à orthodoxe Israël, mais ils font appel à un public bien plus grand que tout entourant sur les côtes de la Terre Sainte ou à cet âge agité,.
Et il lui envahit cette parabole, en disant: Quel homme de toi, ayant une centaine de moutons, s'il en perdait l'un, ne laissez pas les quatre vingt dix et neuf dans le désert? Maintenant, il y a deux idées principales dans les trois histoires - une sur le côté de l'orateur; un sur le côté de ceux à qui les histoires de paraboles ont été prononcées.
(1) sur le côté de l'orateur. L'anxiété de Dieu pour les pécheurs est montrée; les places avec une grande pitié leur misère; Il se couche, en plus d'une grande valeur sur leurs âmes, dans le cadre d'un trésor lui appartenant.
(2) sur le côté des auditeurs. Leur sympathie avec lui dans son inquiétude pour les stoners est revendiquée. Il l'a recherché jusqu'alors m vain. L'imagerie de la première histoire est très facile, aussi facile à comprendre. Un petit mouton - maître pâte son petit troupeau d'une centaine de moutons dans l'une de ces larves plaines non cultivées qui frangent des portions du pays de promesse. C'est ce que nous devons comprendre par "le désert". Les centaines de moutons représentent le peuple d'Israël. Le mouton perdu, celui qui avait brisé avec respectabilité juif. On est mentionné que comme étant perdue, non par aucun moyen de représenter le petit nombre de la classe excédée - le contraire est la facilité, mais comme indiquant la valeur dans les yeux du tout-père d'une âme immortelle. Et aller après ce qui est perdu, jusqu'à ce qu'il le trouve. Et quand il a trouvé cela, il la dépose sur ses épaules, réjouissante. Cette recherche diligente après le perdu, les soins tendres montrés par le berger lorsque l'objet de sa recherche a été trouvé et la joie ultérieure, décrite dans un humble chiffre de tous les jours le mode d'agissant desquels les Juifs orthodoxes se sont plaints. Ils ont dit: "Il reçoit des Stoners et mit avec eux.".
Et quand il cometh à la maison, il appelle ensemble ses amis et ses voisins, en leur disant, se réjouit avec moi; Car j'ai trouvé mes moutons qui ont été perdus. Et ici, le berger a envie de sympathie de ses semblables; Il aurait des autres partager dans sa joie de trouver les moutons permanents et souffrants. Cette sympathie avec ses efforts pour gagner la perte du Maître Galiléen avait cherché parmi les dirigeants et les enseignants d'Israël en vain. Maintenant, la sympathie, il faut se rappeler, n'est pas simplement un sentiment ou une courtoisie. La vraie sympathie avec une cause signifie travailler dans le meilleur sérieux pour la cause. C'est cependant les esprits dirigeants en Israël, dans toutes les sectes, refusés froidement. Ils ont non seulement refusé leur sympathie avec les actes de Jésus; Ils ont positivement condamné ses œuvres, ses efforts, son enseignement.
Je vous dis à vous, de même que la joie sera au paradis sur un pécheur qui se repente, plus de quatre-vingt-dix et neuf personnes, qui n'ont pas besoin de repentir. "Mais," le Maître a poursuivi en disant: "Qu'est-ce que je cherchais en vain sur Terre, voyez-moi, j'ai trouvé au paradis. Quels hommes me refusèrent froidement, les célestes ont été donnés avec joie. Ils me comprennent mon travail, faire les saints anges. " Cette froideur, même opposition, de la part des pharisiens et des religieux d'Israël à lui-même et à ses œuvres, à ses enseignements de miséricorde et d'amour, semble certainement être la raison pour laquelle Jésus souligne, à la fois ici et dans la prochaine parabole, La sympathie qu'il reçoit et non sur la terre d'hommes, mais au ciel d'êtres, habitants d'un autre monde. Les hommes, ont cependant demandé, pourquoi ces êtres célestes se réjouissent-ils de plus que sur les quatre vingt dix et neuf? Il est tout à fait insuffisant de dire que cette joie est occasionnée par le retour sur quelque chose qui a été perdu. Un tel sentiment est concevable chez les hommes, bien que même ici ce serait un sentiment exagéré, mais au ciel, parmi les immortels, aucun tel sentiment ne pourrait exister; Il détermine trop de personnes sentimentales, presque de l'hystérique. Cette joie plus élevée doit être dû à une autre cause. Maintenant, le berger, quand il trouva le vagabond, ne l'a pas ramené à l'ancien pli ou le remplace par le reste du troupeau, mais apparemment (Luc 15:6) à sa maison. Cela semblerait indiquer que les pécheurs que Jésus est venu sauver, et à qui il a sauvé, sont placés dans une meilleure position que celle dont ils se promenaient à l'origine. Cela nous donne l'idée de la joie des anges sur le "trouvé" de plus que sur ceux qui étaient en sécurité dans l'ancien ibid. Les talmudistes ont enseigné - et leur enseignement, sans doute, mais le reflet de ce qui a été enseigné dans les grandes écoles rabbiniques de Jérusalem avant sa ruine - qu'un homme qui avait été coupable de nombreux péchés pourrait, par repentance, se soulever à un degré de vertu plus élevé que l'homme parfaitement droit qui n'avait jamais expérimenté ses tentations. Si c'était le cas, bien argumenter le professeur Bruce ", il était certainement raisonnable d'occuper son auto-à-faire pour que les pécheurs commencent à commencer par cette noble carrière de l'auto-altitude et de se réjouir quand il avait réussi. Mais c'est un chose à avoir correctes théories, et une autre pour les mettre en pratique ... Ils ont donc trouvé une faute avec un (Jésus) qui a non seulement détenu cette vue comme une doctrine abstraite, mais a agi dessus et a cherché à amener ceux qui s'étaient écartées la plus éloignée de la Des chemins de la justice à la repentance, croyant que, bien que le dernier, ils pourraient encore être d'abord. ".
Soit quelle femme ayant dix morceaux d'argent, si elle perd une pièce, ne tôlez pas une bougie et balayez la maison et cherche diligemment jusqu'à ce qu'elle le trouve? Une autre et une image très simple est peinte dans cette parabole. Cette fois, le chiffre en chef est une femme, un habitant dans un pauvre village syrien, à qui la perte d'une pièce de monnaie de petite valeur sur son petit magasin est une affaire sérieuse. Dans l'histoire des moutons perdus, le point de la parabole tourne sur la souffrance et le péché de l'homme, sous l'image d'un mouton perdu cherché et restauré par la pitié divine. Ici, dans la deuxième étage de parabole, l'âme ruine est représentée comme une pièce de monnaie perdue et nous en apprendons que Dieu manque positivement à chaque âme perdue et aspire à sa restauration à sa véritable sphère et à sa place dans la vie du ciel et travaille pour lequel il a été créé. En d'autres termes, dans la première parabole, l'âme perdue est vue du point de vue de l'homme; dans la seconde, de Dieu. Si, alors, une âme est manquée, le résultat sera, non seulement manquant pour lui-même, mais quelque chose de perdu pour Dieu.
Et quand elle a trouvé cela, elle appelle ses amis et ses voisins ensemble, en disant, se réjouit avec moi; car j'ai trouvé la pièce que j'avais perdue. De même, je vous dis à vous, il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui repente. Encore une fois, comme dans la parabole des moutons perdus, nous trouvons ce désir de sympathie; Encore une fois la découverte de cette sympathie dans les endroits célestes, parmi les êtres célestes, est particulièrement enregistré. Il y a une légère différence dans la langue de réjouir ici. Dans la première parabole, c'était: "Réjouis-toi avec moi; car j'ai trouvé mes moutons qui ont été perdus;" Ici, "... Car j'ai trouvé la pièce que j'avais perdue." Dans le premier c'était l'angoisse du mouton qui était le point central de l'histoire; Dans la seconde c'était la détresse de la femme qui avait perdu quelque chose; Par conséquent, cette différence dans le libellé. "Quelle grandeur appartient à la photo de cette humble réjouissance que cette pauvre femme célèbre avec ses voisins, quand il devient la transparence à travers laquelle nous avons un aperçu de Dieu lui-même, réjouissez-vous avec ses élus et ses anges sur le salut d'un singeur unique! " (Godet).
Et il a dit qu'un certain homme avait deux fils. Il semble probable que cela et les deux paraboles plus courtes précédentes ont été parlées par le Seigneur à la même occasion, vers la dernière partie de ce lenteur solennel et solennel de la ville sainte pour garder sa dernière ville. La mention des publicains et des pécheurs dans Luc 15:1 semble indiquer une ville considérable, ou son environnoir immédiat, comme le lieu où ces paraboles célèbres étaient prononcées. Cette parabole, telle qu'elle est appelée, le Sou Prodigal termine la trilogie. Sans cela, l'Apologica formelle de la maîtrise pour sa vie et son travail serait incomplète et la réprimande de l'égoïsme pharisaïque et de la centiensement aurait été laissée inachevée. Dans l'Apologia, beaucoup devaient encore être dites concernant l'amour illimité et la pitié sans bornes de Dieu. Dans la réprimande, les deux premières partables avaient montré la partie pharisienne et les dirigeants d'Israël comment ils auraient dû avoir agi: cette troisième histoire leur montre comment ils ont agi. Mais l'église du Christ - comme chaque génération successive lisait cette histoire exquise et vraie - ait bientôt perdu de vue la signification temporelle et nationale au début de celui-ci. L'habitant du nord froid et brumeux a l'impression qu'il lui appartienne comme il le fait au Syrien, se révélant dans son été presque perpétuel, à qui il a été parlé pour la première fois. C'est une histoire du XIXe siècle comme il s'agissait d'une histoire de la première. Nous pouvons, avec toutes les révérences, penser du maître divin, car il a déployé chaque scène successive qui a décrit le péché humain et la souffrance, ainsi que la pitié paradis et le pardon, la fierté égoïste de l'homme et l'amour tout engloutissant de Dieu, en passant dans une autre et plus large sphère que ça délimité par les déserts arabes au sud et les montagnes syriennes au nord, oubliant un instant la petite église des Hébreux et parlant à la grande église de l'avenir - l'Église du monde, à laquelle, sans doute, cette La parabole catholique du prodigue, dans toute sa beauté sublime et une pathèse exquise, avec toute sa richesse inchangée de confort, appartient.
Et le plus jeune d'entre eux a dit à son père, père, donnez-moi la portion de marchandises qui me tombe. Et il se divisa à eux sa vie. Et peu de jours après que le fils cadet ait rassemblé tous ensemble. Le sujet de l'histoire cette fois n'est pas dérivé de la vie humble. La photo de la famille est évidemment une appartenance à la classe riche. Il y avait de l'argent à distribuer; Il y avait des successions à cultiver; des moyens existaient pour couvrir le coût de la régie à grande échelle; Cela fait également mentionner des vêtements coûteux et même des gemmes. Comme l'autre des enseignements de la parabole du Seigneur, le cadre de l'histoire a probablement été fondé sur le fait. La famille du Père et les deux fils avaient sans aucun doute été connue personnellement de l'enseignant galiléen. Cette demande impérieuse des jeunes me semble étrange. Une telle division, cependant, dans la durée de vie du père n'était pas rare à l'est. Donc, Abraham de sa vie accorda le corps principal de ses possessions sur Isaac, ayant déjà attribué des portions à ses autres fils. Il n'ya cependant aucune loi juive qui nécessitait une telle conforme de la propriété de la vie du parent. C'était un cadeau gratuit de la part du Père. Mais au jeune fils, c'était une aubaine malheureuse.
"Dieu répond fort et soudain sur certaines prières; et sonne la chose que nous avons posée dans notre visage, un gant-gant avec un cadeau dedans.".
(E. B. Browning.).
Et a pris son voyage dans un pays lointain. La jeunesse, qui probablement dans l'expérience de la maîtrise avait suggéré cette partie de l'histoire, après avoir reçu sa part d'argent, a commencé avec des objectifs de plaisir non formés, peut-être du commerce. L'homme, qui était juif, laissa sa maison pour l'un des grands marts du monde, tels que Carthage ou Alexandrie, Antioche ou Rome. Et il a gaspillé sa substance avec une vie rioteuse. C'est un cas extrême. Peu probablement des publicains et des pécheurs dont le cœur se touchait si profondément et qui sont des exemples de la grande classe à tous les âges à qui son évangile appelle tellement avec amour, avait péché si profondément comme le jeune homme de l'histoire. La hâte indécente d'être exempte de la vie domestique silencieuse, d'ingratitude, de tout oubli de tout devoir, le profilement la plus sauvage, les péchés du prodigue. Il a été bien remarqué que la ligne s'épuise largement pour embrasser un tel profil, que chaque pécheur puisse être encouragé à retourner à Dieu et à vivre. Il y a une grave réticence en épargnant tous les détails de la méchante vie - un voile que le fils aîné avec une main impitoyable s'emparerait (Luc 15:30).
Et quand il avait passé tout. Vrai de nombreuses âmes en toutes reprises, mais surtout à cet âge de luxe excessif et de splendeur et de passions débridées.
"Sur ce monde romain dur, dégoût.
Et la détention secrète est tombée;
Lassitude profonde et luxure.
Fait la vie humaine un enfer. "(Matthew Arnold.).
Il y a eu une forte famine dans cette terre; et il a commencé à être envie. La "puissante famine" peut être comprise pour représenter des moments difficiles. La cire ou des convulsions politiques, si courantes à cette époque, peut avoir rapidement provoqué la ruine de beaucoup comme le prodigue de notre histoire et sa fortune relativement petite aurait rapidement été engloutie. Le maléfaison malvoyant, des excès de différentes sortes, ne l'avait pas gagné de vrais amis, mais l'avait laissé à rencontrer la ruine de sa fortune avec des pouvoirs affaiblés, sans abri et sans amis; D'où la profondeur de la dégradation dans laquelle nous le trouvons rapidement. Pas une silhouette inhabituelle dans le grand drame mondial, celle du fils cadet - l'homme qui avait tout sacrifié pour le plaisir égoïste et a vite trouvé qu'il n'avait absolument rien d'autre que de la souffrance. Très rassemblement le plus grand, peut-être, de nos poètes anglaisnes écrit de cette affreuse famine d'âme. Dans son cas, la fortune et le rang sont encore restés à lui, mais tout ce qui peut vraiment rendre la vie précieuse et belle avait été gaspillée.
"Mes jours sont dans la feuille jaune;
Les fleurs et les fruits de l'amour sont partis;
Le ver, l'angoisse et le chagrin,.
Sont à moi seul.
"Le feu qui sur mes proies de Bosom.
Est seul comme une isle volcanique;
Aucun torche n'est allumé à son flambement.
Une pile funéraire! "(Byron.).
Et il est allé et s'est rejoint vers un citoyen de ce pays. "Ce citoyen", dit Saint-Bernard, cité par archevêque Trench ", je ne peux pas comprendre comme autre que l'un des esprits malins, qui, en ce sens qu'ils péchent avec une obstination irrémédiable et se sont passés dans une disposition permanente de malice et de méchanceté, ne sont plus invités et étrangers, mais citoyens et abident dans le pays du péché. " C'est une véritable image de l'état d'une telle âme perdue qui, dans le désespoir, s'est cédé au mal et à ses anges et à leurs terrains et suggestions difficiles; Mais le citoyen païen est bien représenté par l'homme sordide du monde ordinaire, qui s'engage dans tous les infâmes appels et dans la poursuite desquels il emploie ses mauvais frères et sœurs en ruine dégradés. Nourrir la porcine. Ce dont un frisson a dû passer à travers l'auditoire lorsque le maître a atteint ce point culminant de la dégradation du prodigue, je pour un jeune noble israélite noble, délicatement nourri et formé dans le culte du peuple choisi, à réduire la position d'un berger de ces impures Des créatures pour lesquelles ils ont diverti une telle détestation et une telle déshabillance qu'ils ne les nommeraient même pas, mais ont parlé d'un cochon comme l'autre chose!
Et il voudrait avoir rempli son ventre avec les enveloppes que la porc a mangé: et aucun homme ne lui a donné. Si faible était ce pauvre homme perdu a été réduit, que dans sa faim amère, il est venu trop longtemps pour le haricot grossière mais nutritif avec lequel le troupeau était nourri. Ces porcs étaient d'une certaine valeur à la hausse du marché; Mais lui, le swineherd, était sans valeur - il pourrait mourir de faim. Les enveloppes en question étaient les gousses longues en forme de haricots de l'arbre de caroube (Caratonia Siliqua), couramment utilisée pour la porcre engraissement en Syrie et en Égypte. Ils contiennent une proportion de sucre. La très plus pauvre de la population les utilise parfois comme nourriture.
Et quand il est venu à lui-même. Cette repentance tardifée dans la célèbre parabole a été l'occasion de beaucoup de ricanement du monde. Même la satiété, même la faim âme, n'a pas apporté le prodigue à la pénitence; Rien que la souffrance corporelle absolue, la faim cruelle, l'a conduit à prendre le pas qui à la fin l'a sauvé. Il ne fait aucun doute que cela aurait été beaucoup plus noble sur la partie du jeune homme si, au milieu de sa carrière en descente, il s'était soudainement mis en pause et, avec un puissant et continu d'effort de maîtrise de soi, s'était transformé en pureté, à devoir, et à Dieu. Certes, cela avait été une conduite de l'octeto-Un terme personne ne penserait à appliquer à quoi que ce soit appartenant à la vie du fils plus jeune de notre histoire. Mais même si ce n'est pas héroïque, n'est-ce pas la conduite du prodigue juste ce qui est d'occurrence quotidienne dans la vie commune? Le monde peut ricaner; Mais n'est pas une telle repentance, après tout, une chose bénie? C'est une mauvaise façon méchante, certains nous diraient, de ramper au ciel; Mais n'est-il pas préférable d'entrer dans la ville de Dieu, même avec la tête inclinée, que pas du tout? N'est-il pas préférable de consacrer quelques mois, ou peut-être des années, d'une vie gaspillée au service de Dieu, à des actes généreux nobles, à des tentatives courageuses de défaire des méfaits et de négligence, que d'aller pécher à la fin amère? Il y a quelque chose d'intensément douloureux dans celui-ci consacrant au Maître la fin d'une vie usée de péché; Mais il y a ce qui est infiniment pire. Quel puits profond aussi du confort a l'enseignant enseigné par l'église ici pour tirer de ses expériences de vie fatiguées! Combien de serviteurs embauchés de mon père ont suffisamment de pain et de réserve, et je périr avec la faim! Parmi les amertudies de sa dégradation actuelle, non le moindre était la mémoire de sa heureuse enfance et de son enfance dans sa vieille maison.
"Pour la couronne de chagrin de Sorrowsis se souvenant de choses plus heureuses.".
La famille du prodigue, comme nous l'avons déjà remarquée, était certainement possédée de la richesse et était probablement un rang élevé. Dans la vieille maison, il n'y avait rien de vouloir.
Je vais survenir et aller chez mon père ... faites-moi comme l'un des serviteurs loués. La repentance du prodigue était réelle. Ce n'était pas un simple regret sentimental, pas de flash de chagrin momentané pour un mauvais passé. Il y avait devant lui un parcours long et fatigué à entreprendre et il a été élevé dans le luxe - devait y faire face sans moyens. Il y avait la honte de la confession avant les personnes à charge et les parents et les amis, et, comme la Couronne de tous, il y avait la position d'un serviteur à remplir dans la maison où il avait été un fils, car c'était tout ce qu'il espérait gagner Même de l'amour pitié de son père.
Et il s'est levé et est venu chez son père. Et alors il est venu de rentrer chez lui; Triste, souffrant de lambeaux, dépourvu, mais toujours en sécurité. Mais, malgré cela, la parabole donne des encouragements adultes au péché, d'espoir médiocre en effet aux vagabonds de la bonne façon, comme le héros de notre histoire; Car nous pensons que, bien qu'il s'est échappé, mais beaucoup ont été laissés dans ce pays triste. Nous voyons de nombreux autres chiffres sur la photo., L'employeur du prodigue était un citoyen, mais un seul des citoyens. Le prodigal lui-même était un serviteur-un, cependant, d'une grande foule d'autres; Et de tous ces habitants malheureux dans ce pays de péché, nous ne lisons que d'un seul. Pas une image encourageante au mieux à une âme à une certaine insuffisance délibérément à l'aventure dans ce pays, avec l'idée de profiter de la agréable permis de péché pour une saison et qu'il rentre à la maison. Bien sûr, une telle maison est possible - la belle histoire de Jésus nous dit cela; Mais, hélas je combien restent derrière! Combien peu sortent de là! Mais quand il était encore un excellent chemin, son père l'a vu et avait de la compassion, et a couru et tomba sur son cou, et l'embrassa. Mais bien que beaucoup de ceux qui errent ne s'échappent jamais de ce pays triste, ce n'est pas parce qu'ils seraient incroyables si elles devraient choisir de revenir. Toute l'imagerie de cette partie de la parabole nous dit que le Père éternel accueille volontiers le pénitent douloureux. Le père n'attend pas le pauvre vagabond, mais, comme s'il l'avait regardé pour lui, la vit de lui loin et prend immédiatement de la compassion et accélère même de le rencontrer, et tout est pardonné.
Père, j'ai péché contre le ciel et dans ta vue et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Beaucoup, mais pas tous, des autorités les plus âgées ajoutent ici (apparemment les prenant de Luc 15:19 ) les mots ", faites-moi comme l'une de tes embauches (serviteurs)." Les mots SelfSame de la résolution originale de Store sont répétés. Ils avaient été estampillés profondément dans le cœur triste qui souhaitait si intensément un retour à la vieille vie pure et pure; Mais maintenant, dans la présence de son père, il sent que tout est pardonné et oublié, il ne demande donc plus à être fabriqué comme l'un des serviteurs. Il estime que le grand amour sera satisfait de rien de moins que de le restaurer, de l'erreur, de toutes les gloires et du bonheur de la vieille vie.
Mais le père a dit à ses serviteurs, introduisez la meilleure robe et mettez-la sur lui; et mettre une bague à la main et chaussures sur ses pieds. Les autorités les plus âgées ajoutent "rapidement" après les mots "exposer". Tout est fait par le père pour assurer le vagabond du pardon complet et complet. Non seulement une accueil donnée au fils fatigué, en lambeaux, mais il est investi immédiatement, avec toute vitesse, avec les insignes de son ancien rang comme une des maisons. Mais il est observable pas un mot est parlé de réponse à la confession; Dans le silence grave et solennel, l'histoire du passé coupable est reçue. Rien ne peut l'excuser. Il pardonne, mais pardonne en silence.
Et apportez ici le mollet engrais. Il y avait une coutume dans les grandes exploitations palestiniennes que toujours un veau devrait être prête à être prête pour des occasions de festal. Et laissez-nous manger ... et ils ont commencé à être joyeux. Qui sont destinés à ces plurels, nous et eux? Nous ne devons pas oublier que l'histoire de la parabole sous l'imagerie mortelle raconte par Dieu aussi bien que des choses terrestres. Les stéreurs de leur joie sur les perdus, les serviteurs du père du Prodigal sur Terre, sont sans doute les anges dont nous entendons (Luc 15:7, Luc 15:10), dans les deux anciennes partables des moutons perdus et de la drachme perdue, comme réjouissant le rétablissement d'une âme perdue.
Maintenant, son fils aîné était sur le terrain. L'intérêt universel large de la parabole cesse ici cesse. Alors que l'histoire du péché et de la punition, de la repentance et de la restauration, du prodigue appartient à l'Église du monde large et a son message spécial d'avertissement et de confort pour des milliers et des milliers de monde. Les travailleurs de tous les âges, cette division de l'histoire, qui raconte le mécontentement aigre du frère aîné du Prodigal, a été parlé surtout aux pharisiens et dirigeants des Juifs, qui étaient amèrement gravés avec Jésus étant l'ami des publicains et des pécheurs. Ils ne pouvaient pas supporter la pensée de partager les joies du monde à venir avec des hommes qu'ils avaient méprisés comme des pécheurs désespérés ici. Ce deuxième chapitre de la grande parabole a ses enseignements pratiques pour chaque jour de la vie commune; Mais son intérêt en chef se trouvait dans la photo frappante qu'il a tiré de cette classe puissante à qui l'enseignement de Jésus, dans son caractère large et massif, était totalement répulssif. Maintenant, alors que les événements viennent d'être liés se déroulaient et que le fils plus jeune perdu était de nouveau reçu dans le cœur et la maison de son père, l'aîné, un homme dur et égoïste, sévère et pourtant soif de ses fonctions aussi loin que son esprit étroit les saisit, était sur le terrain à son travail. La réjouissance dans la maison sur le retour du prodigue l'a évidemment pris par surprise. S'il pensa jamais à ce pauvre frère errant du tout, il l'a imaginé comme une âme désespérément perdue et ruinée. Les pharisiens et les dirigeants ne pouvaient échouer immédiatement d'attraper la dérive de la parabole du maître. Ils aussi, lorsque le Seigneur est venu et se rassembla dans cette grande récolte de pécheurs, ces premiers fruits de son travail puissant - eux aussi étaient "sur le terrain" au travail avec leurs citoyens et leurs observances, en faisant de la couverture après avoir haies autour de la vieille loi hébraïque sacrée, impriment inutilement leur vie dans une ronde terne des observances rituelles sans signification. Ils-la partie pharisée - quand ils ont pris conscience de la grande foule d'hommes, qu'ils ont considéré comme des pécheurs perdus, écoutant le nouvel enseignant célèbre, qui leur montraient comment les hommes qui avaient vécu leur vie aussi pourraient aussi gagner la vie éternelle , les pharisiens, flambés par une colère amère contre le prédicateur audacieux et audacieux de la bonne nouvelle gour à une équipe sans valeur. Dans l'histoire de la parabole vivante, ces pharisiens et dirigeants indignés se voyaient clairement imaginés.
Je suis donc venu son père et le prier. La désapprobation de Jésus pour les opinions de Pharisée était très marquée, mais ici et ailleurs son traitement, avec quelques cas exceptionnels, était généralement très doux et aimante. Il y avait quelque chose dans leur dévotion excessive à la lettre de la loi divine, au Saint Temple, aux fiers traditions de leur race, qui était admirable. C'était un amour à Dieu, mais un amour tous marqués et flou. C'était un patriotisme, mais un patriotisme absolument erroné. Le frère aîné ici était un représentant de la grande et célèbre secte, à la fois dans son aspect juste et répulsif, dans sa gravité morale et sa correction, dans sa dureté et sa fierté exclusive. Le père condesceux de supprimer ce fils Angry Elder; et Jésus aspira à gagner ces fiers pharisiens errants.
LO, ces nombreuses années que je vous seriffre. Bengel bannie ces commentaires ici, "Erat séreux." C'était la vraie nature de ce service juif ultérieur de l'éternel. Pour eux, le dieu éternel était simplement un maître. Ils étaient des esclaves qui avaient une tâche difficile et difficile à accomplir et pour lesquels ils ont cherché un paiement défini. Ni transgressé i à tout moment ton commandement. Nous avons ici reproduit l'Esprit, presque les mots mêmes, de la réponse bien connue du jeune homme de l'histoire de l'Évangile, qui était sans doute un scion prometteur de la Partie de la Pharisee: "Toutes ces choses que j'ai gardé de ma jeunesse . " La même pensée était aussi dans l'esprit de celui qui a donc prié dans le temple: "Dieu, je te remercie que je ne suis pas aussi d'autres hommes", etc. (Luc 18:11, Luc 18:12). Pourtant, tu n'auras jamais un gamin ... tout ce que j'ai, c'est ton. Ton frère a la chaussure, la bague, la robe, le banquet; Tu es l'héritage, pour tout ce que j'ai, c'est ton. Pourquoi rancune à ton frère une heure de la joie qui a été à ta façon ces nombreuses années? Dès que ce fils était venu, ... pour ce frère était mort. Le fils d'aîné en colère ne reconnaîtra même pas le prodigal comme son frère; Avec un mépris amer et un manque de respect, il lui parle de lui à son père comme "ton fils". Le père de la scène n'est jamais endommagé. Il plaide plutôt que des reproches, et à cette insolence qu'il rétorque simplement, "ton frère était mort pour nous, mais maintenant - c'était une rencontre que nous devrions faire joyeux et être heureux." Quelle était la fin de cette étrange scène? Les derniers mots, respirant le pardon et la joie, laissent un bon sens de l'espoir sur le lecteur que tout irait encore bien dans ce ménage divisé et que les frères, les amis à nouveau, fervent des mains devant les yeux de l'amour. Mais lorsque Jésus a raconté la parabole à la foule, l'histoire n'était pas encore disputée. Cela dépendait des pharisiens et des dirigeants de la fin de la scène. Ce qui s'est passé à Jérusalem quelques semaines plus tard, lorsque la passion-drama a été agi, et quelques quarante ans plus tard, lorsque la ville était licenciée, nous raconte quelque chose de ce qui est passé par la suite au fils aîné de la parabole du Seigneur. Mais la fin n'a pas encore été venue. Nous verrons encore les frères, juifs et gentils, fermez les mains d'avoir aimé l'amitié devant le Père, lorsque le fils aîné de longue date rentre chez lui. Il y aura de la joie alors en la présence des anges de Dieu.
HOMÉLIE.
La parabole du fils prodigue.
Cette parabole est à la fois une histoire, un poème et une prophétie, une histoire de l'homme en innocence, dans le péché, à la gloire. Un poème - la chanson du salut, dont l'abstentre », mon fils était mort et qu'elle est à nouveau en vie, a été perdue et se retrouve:" sonne à travers les tribunaux de la Zion de Dieu. Une prophétie, parlant le plus directement et solennellement, dans l'alerte et la méditation, mettant l'accent sur les reproches ou les encouragements, à chacun de nous. C'est au-delà de la portée du scalpel de la critique. Ses pensées, ses mots mêmes, ont enrichi tous les discours et chaque langue dans laquelle sa voix a été entendue. Il se tient devant nous "la perle de paraboles", "l'Évangile dans l'Évangile" de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. C'est la dernière des trois histoires, illustrant la grâce divine, qui ont été prononcées surtout aux pharisiens, et pour eux, en référence à leur cavil, comme exprimé dans Luc 15: 2 . Sans analyser minutieusement les trois, les progrès de l'enseignement peuvent être indiqués. Bengel a, avec sa félicité habituelle de toucher, a indiqué ces progrès. Les moutons stupides représentent le pécheur de sa folie. Le pécheur couché dans la poussière, mais toujours avec le timbre de la divinité sur lui, est figuré par l'argent. Enfin, le plus jeune des deux fils est la représentation du pécheur laissé à la liberté de sa propre volonté et de tomber dans une succession de péché et de misère. Nous pouvons également suivre une progression dans le confort de l'amour divin. Le voyage du berger dans le lointain sauvage nous parle de la compassion infinie du plus haut Dieu; Pour le propre saké, il va après elle jusqu'à ce qu'il le trouve; Et la reprise est l'occasion de la joie du ciel. L'aspect spécialement illustré par la recherche du morceau d'argent est la valeur infinie à Dieu de chaque âme. Pas un seul ne va-t-il perdre; Pour sa justice, il cherchera jusqu'à ce qu'il trouve. La dernière des paraboles combine les deux anciens, avec une gloire superdée: une compassion infinie reconnaissant la précieuse infinie de la vie humaine, mais ceci, maintenant dans la région la plus élevée de la paternité et de la filité. Jetons toutes les expositions de renforcement des mots de Christ; par exemple. Cela prend comme sa clé de penser que le jeune fils est le monde païen, l'aîné fils de l'église juive. Considérons-le dans la largeur de sa générosité, comme l'image de lui dont l'amour se reflète dans l'homme qui reçoit des pécheurs et lui mange avec eux. " Les deux mots de la parabole sont "perdus" et "trouvés", essayons d'ouvrir la mine de sens en eux.
J'AI PERDU.
1. D'où? Il y a un aperçu de la vie douce-vie - le Père avec les deux fils. La joie de la maison du père est la communion de ses enfants. C'est ce qu'il a vu dans le Père qui a ému la prière de Jésus, "qu'ils me gênent peut être avec moi où je suis." La joie de la maison de l'enfant est la communion du père et est réalisée lorsque la vie du père - non le père est le désir, et la Parole du psaume est remplie, "à ta présence est la plénitude de joie, et dans ta main droite sont des plaisirs pour toujours. " Nous pensons donc à la vitesse des jours à la vitesse de la musicalité, des jours bénis, tels que nous nous souvenons, peut-être, dans la maison de notre enfance, quand, comme nous regardons en arrière, le soleil semblait briller beaucoup plus fort que maintenant et la journée était plus longtemps, et tout était la paix. Parents et enfants ensemble! Car c'est le foyer de l'homme de se conformer à Dieu comme père. Par et par là vient dans le pays lointain, car il n'y a pas de père.
2. Comment? Le fils cadet exige la portion de biens qui lui tombe. Marquez comment la tonalité a abaissé, comment l'œil est tombé. "Père, donnez-moi!" est le cri du coeur filial. "Donne-moi mon pain quotidien!" est une vraie prière, parce qu'elle attend sur Dieu; Il voit la vie dans la vie qu'il donne. Mais "ma partie de marchandises" est la voix d'une indépendance pécheuse. Il sépare "Qu'est-ce que c'est le mien" de ce qui est "de mon père;" Il conçoit son comme étant, par un droit ou un titre, le mien. Lui-même, comme le bien, n'est plus le tout. C'est le mensonge du serpent. "Vous ne mourrez pas sûrement, car Dieu sait que, dans la journée, vos yeux seront ouverts et que vous serez comme des dieux, sachant bon et mal." Tel était le murmure séduisant au début. Comme si.
(1) Dieu se tenait à lui-même une divinité, dans la jalousie empêchant la jouissance d'une bénédiction qui était la droite de l'homme. Et comme si.
(2) La façon de savoir que le bien est grâce à l'expérience du mal-bons discerné comme le contraire de ce que nous avons goûté, au lieu du mal étant ressenti uniquement comme l'obscurité cherchant à dépasser la lumière dans laquelle nous respectons. Le mensonge du serpent se répète sous de nombreuses formes, et non le moins familier qui s'insinie, "Laissez le jeune homme semer son avoine sauvage; la bonne avoine viendra ensuite. Laissez-le prendre son plein de plaisir; il y aura les jours sobres et le moments de silence." Cela fonctionne à nous tous; C'est la tendance de l'esprit pécheur à se retirer de l'autorité du Ciel, de la règle de l'amour duteeux, de s'approprier à la vente »et à la simple volonté de soi, la vie de Dieu. Le père ne nie pas le fils. Il respecte la souveraineté du fils qui est dérivé de lui-même. "Celui qui nous subit pour aller nous rendre compte qu'il soit couvert avec des épines." Mais un fils ne peut pas être forcé comme un esclave. Si allez-y, allez-vous, allez-vous. Le père divise la vie.
3. Où? Pas à la fois, éventuellement, la séparation se montrera-t-elle. Il n'est pas toujours facile de suivre le premier moment de l'apostasie. Beaucoup d'une personne continue, pendant un certain temps, dans le semblant de la piété, même après avoir cessé de désirer des choses spirituelles, mais "pas plusieurs jours après" la faille du luth apparaît ", il se rassemble tous ensemble. Maintenant, le but de la volonté est actif; aucun conseil ne se tiendra dans le chemin de l'homme. La larme du père, le sourire du père, ne vaingait pas; pas la vue de l'ancien toit-toit, ni le souvenir de la vie douce qui se situe derrière. Il y a un "adieux désireux" ; "Il se précipite - où?" Dans un pays lointain. "Oui; céder à l'appétit, à la convoitise charnelle, il faudra l'âme sur et sur, loin des clôtures de la religion, à l'éloignement du signe de la religion, en achetant En tant que Caïn, construisit la ville d'habitation, pourtant appeler seulement à se moquer, puisque celui qui mettrait des milles entre lui et le visage de son père au ciel doit être désolé fugitif et vagabond. "Un pays lointain!" est partout où Dieu est oublié, est déshonoré comme le père. Aucun navire n'est nécessaire pour supporter une partie des parties les plus poussées de la terre; la distance est mesu rouge non par les océans ou les continents, mais par des tracts d'affection et de sympathie. "Aliéné de la vie de Dieu" - C'est le pays lointain. Observez les deux étapes de l'existence dans le pays lointain-la plénitude et la famine.
(1) Il y a de la plénitude - une saison de bonheur apparemment inépuisable: "Vie rioteuse". La vie de la jeunesse est comme un torrent-montagne qui a été retiré et éclate. Le mot grec a la force de "prodigalement". Et prodigue le vagabond est dans la période antérieure. Remplir fort le bol; fort laissez la gonflement de la révélation; manger, boire; Il y a plus à suivre, il y a plus de derrière.
"Telle est le festin gay de Gay du monde.
Dans son premier bol de charme,.
Infuser tout cela incendie la poitrine,.
Et trompe l'âme instable. ".
Mais quoi? "La substance gaspille;" littéralement, "diffusion à l'étranger;" pour que c'est. Comme cela a bien été dit, «toute la possession créatrice se consume dans l'utilisation; toute la richesse doit se transformer en pauvreté, soit par sa dissipation réelle, soit à la suite de la folie de la convoitise, que plus la mammon augmente est la moins satisfaite. Ainsi, l'homme, dans son péché, consomme d'abord de tous ses biens terrestres, de sorte qu'il ne puisse plus trouver de réconfort ni de satisfaction en eux; et ensuite, hélas! Les vrais et réels possessions que son Père céleste lui communiqua est également consommé. " Quelle description de substance dispersée ( Proverbes 5: 7-20 )!
(2) ensuite vient dans la deuxième étape. Tout ce qui avait été rassemblé ensemble dépensé; Saute ensuite la famine. Pour ceux qui n'ont rien, il y a toujours une famine dans cette terre. Le monde vous donnera si longtemps que vous devez le donner; Lorsque vous ne pouvez rien apporter, lorsque vous êtes épuisé; Ah, les champs qui semblaient dorés deviennent les plus difficiles de Moors. Il n'y a pas de spectacle plus pitoyable qu'un monde usé, utilisé.
"Le feu qui sur mes proies de Bosom.
Est seul comme une isle volcanique;
Aucun torche n'est allumé à son flambement.
Une pile funéraire ".
Hélas! Le plaisir est décédé; L'âme, l'immortel, pas encore mort, est en désiriste dans une terre frappée à la famine, comment cela veut-il être rencontré?
4. Où? C'est une chose diabolique et amère à abandonner le Seigneur. La propre méchanceté du fils le corrige et ses coulisses le réprobent. Dans le besoin, mais pas encore dans la pauvreté béni de désir. Voici le témoin. Jusqu'à présent, le fils est le fils, méchant, téméraire, mais toujours non naturalisé dans ce pays lointain. Le jour de cette séparation a passé; et, oh! La double dégradation! "Il se rejoint" - "Pins lui-même" est le mot-devient totalement, abjectablement dépendant de "un citoyen de ce pays". Il a commencé par être son propre maître; Il se termine par être l'esclave du citoyen. Le monde utilise pour son plaisir celui qui utilise le monde pour son plaisir. La passion d'un homme est son ministre depuis un temps; By-et-par cela devient son tyran. Un tyran très dur! Le diable n'a aucun respect de la liberté de la volonté: "J'étais votre compagnon, tes méphistophélès, ton esclave. Maintenant je vous ai, tu es à moi, sortez et nourris ces porcs." C'était un emploi qui a transmis l'idée d'une misère totale à un Juif. Fort, épais posé, est la coloration; Ce n'est pas un whit trop fort ou trop épais de fait. Comment voyons-nous ce prince, ce fils du père? Travageux dans les champs, sans abri, sauf la hutte impolie qu'il fabrique, et ses seuls compagnons - le troupeau de la porcie! Et tout le temps rongé la faim! N'étaient pas ces porcs, vautrant dans la mire, en cueillant les carobes, mangeant l'herbe maigre, heureuse que celle-ci? Ils ont eu ce qu'ils voulaient; Il leur a fourni de la nourriture, mais il n'y en a pas à lui donner. Il avait rejeté la main de son père et il n'y a pas de main dans tout le monde qui lui est étendu. Dans les terres orientales, il pousse un arbre dont le fruit est comme la cosse de haricot, bien que plus gros que celui-ci, avec un goût terne et sucré; Le porc en prendrait; Et l'œil désirant du swineherd est jeté dessus. C'est tout ce qu'il peut obtenir, car il n'y a pas de nourriture dans ce pays lointain lui convenait. L'âme migre de faim, que ce soit dans la vie émeute ou dans la volonté, jusqu'à ce qu'il regarde vers le haut et apprend que l'ancien cri de la maison, "père, me donner!".
II. TROUVÉ. Considérez le retour, l'accueil, le souper. "C'est une rencontre", dit le père, "que nous devrions faire joyeux et être heureux.".
1. Marquez les étapes de ce retour. La caractéristique optimiste sur le pauvre swineherd est que, bien que épinglé au citoyen du pays, il est encore une personne distincte. Il s'est vendu; Mais lui-même est plus que, autre que le citoyen. Il y a une noblesse inaliénable que même "la vie rioteuse" ne peut pas tamponner. Il existe des "interrogations obstinées", des ciseaux vierges ", des souvenirs fugitifs du palais impérial d'où il est venu." Réfléchir le compte rendu de la constatation de la conscience et la litanie d'abord, et le jubilate ensuite, qui a suivi la conclusion. "Il vient à lui-même. "Il n'a jamais été le vrai vrai moi dès le moment où il exigeait la partie. Le moi droit est la sœurs. Cela vaurai dans la lune avec une porcie, cette tendance à l'appétit tyran et la terre ah! Comme un réveil D'un rêve horrible, il reconnaît la réalité. Et où la conscience est-elle maintenant éveillée, devenue articulée?
(1) Il y a le sens d'une discordance affreuse et de mal. La meniale de ce citoyen a laissé de faim. Quelle est la différence les meniales de la maison de son père! Ils ont assez de pain et de réserve. "Tout ce qui est ordonné est le plus léger. Moi, le désordonné, celui de mon côté droit, je suis le sans blanche, celui qui périsse de la faim." C'était ce sentiment qui est venu sur l'étudiant sauvage quand, dans le clair de lune doux solennel, il regarda de la hauteur de l'une des scènes de la nature les plus faibles de la nature. Et le cri a été évoqué: «Tous beau, tous paisibles, à l'exception de moi-même!» - Un cri qui lui remontait à une autre et plus noble vie. Qui est là que, dans des moments plus calmes, ne comprend pas le regard intérieur de la vision - la maison pacifique du père, et la mauvaise frule, l'une description, de l'auto-volonté et de volontiers?
(2) Il succède à une pensée plus élevée: "La popiale dans cette maison, et moi, le fils!" Peu à peu, il émerge le sentiment du ciel - l'autorité à partir de laquelle l'âme est cassée, l'ordre qu'il a violé et encore encore ", contre le ciel, et avant." Le souvenir du père se précipite, apportant des marées de Sainte Ardor. Son œil, le fils se sent, le suit dans le voyage, dans la gaspillage de la substance; Cela a été tout "devant lui". "O mon père, mon père! M'avoir taréré et blessé! Je pleurerai plus. Je vais survenir et y aller. Je vais me jeter sur toi. Je vais demander une place n'importe où, si seulement elle est proche de toi; si Je peux être à nouveau dans ta vue et plus le pécheur! " C'est une repentance de ne pas être repentée. La question n'est pas, "j'ai joué le foutement extrêmement;" C'est toujours et tout au long de "j'ai péché". Ce qui cause la volonté de se présenter est le désir d'être à nouveau avec le Père, de verser l'esprit cassé et contrite sur son sein. Et il se pose et va. "Le meilleur et le plus béni a dit et fait" qui peut être au paradis ou sur terre.
2. Et maintenant pour l'accueil. L'amour qui descend est toujours plus grand que l'amour qui monte. L'amour de l'enfant n'est qu'une réponse à l'amour du parent. Et quant à ce père! La plupart de l'explicitement explicite est la Parole de Jésus. "Quand encore une excellente sortie, le Père l'a vu." Une très bonne façon! Même dans le pays lointain, il était proche. Le voyant exprime tout ce qui concerne la misère et la sensibles du retour - une vue qui est également un dessin, un dessin à travers le besoin, et tout le long du voyage formant une atmosphère d'amour qui l'a comcité. Venir à l'amour de Dieu est de réaliser qu'il était d'abord; C'est de trouver ce qui nous a trouvé quand encore un excellent moyen. Quoi de plus? Un reproche? Un reproche? Les bras sont à la fois jetés autour du cou et le baiser de réconciliation de la folie est imprimé sur la joue. Le pardon, observer, vient avant toute confession. En avouant le péché, nous rencontrons la bénédiction qui nous a déjà couverts, mais il y a une confession. "Le vrai et le meilleur repentir", comme on l'a dit: "Suit" et ne précède pas le sens du pardon; et donc aussi, la repentance sera une chose de toute la vie longtemps, pour chaque nouvel aperçu de l'amour pardonnant est une nouvelle raison pour laquelle le pécheur devrait pleurer qu'il a jamais péché contre elle. " Seulement, note, sous la pression de ce cœur paternel, il n'y a aucune mention de la place du serviteur de l'embauche. Le «père, j'ai péché», est sangloté sur le cœur du père et le fils se laisse à la volonté du Père. Et comment l'expression de l'accueil augmente! La meilleure robe est commandée; une maussade supérieure à celle de la simple naissance. "L'adoption d'enfants par Jésus-Christ au Père" est la meilleure robe. Et la bague doit être mise sur la main - la bague avec le sceau de l'esprit d'adoption. Et des chaussures sont fournies pour les pieds déchirés et fatigués, qui peuvent désormais marcher de haut en bas au nom du Seigneur. Et hâte, complétez les jetons de la réjouissance - faites-la préparer le souper dans lequel le Père peut se réjouir de son enfant avec joie et repose dans son amour.
3. L'accomplissement de l'accueil est le souper, avec le mollet hache tué, et la danse et la musique. Il désigne la joie de festal gratuite de Dieu, du ciel, dans la découverte, repentant pécheur. Cela dénote également la bénédiction de fête du pécheur lui-même lorsque le grand objet de tous les besoins et du désir est trouvé, quand il est à la maison avec son Dieu. Il y a une représentation du souper dans Romains 5:1. Nous entendons la musique et danser dans Romains 8:1. Ils expriment la vérité de la nouvelle existence. Il y avait eu, dans le passé, une vie, mais pas une fraternité, avec le père; Désormais, c'est la bourse: Dieu est le bien de l'âme et la vie est vécue dans et hors de lui. Oh, les gonflements de l'harmonie, des ravissements de triomphants poétiques, maintenant! "Mon fils était mort; et est à nouveau en vie; a été perdu et se trouve." Voilà pour le jeune fils et le père. Mais nous ne devons pas négliger le fils aîné. Et nous ne devons pas le juger mal. Il n'était pas mauvais; Il n'est pas un simple churl. Il est fidèle, s'il n'est pas gratuit; Il est juste, s'il n'est pas généreux. Il n'avait jamais transgressé une commande; Si sa vie n'avait pas de hauteurs, il n'y avait pas de profondeur; C'était même et calme. Et il avait été béni, car il avait été avec le Père, et tout ce qui était le père avait été le sien. Nous n'avons pas besoin de réparer une représentation particulière du fils aîné. Le pharisien-coeur est sans aucun doute châtié sur la photo. Mais cela touche beaucoup qui résoudrait être associé au pharisien. Krum-Macher a déjà été demandé son opinion sur le fils aîné. Il dit doucement: "Je sais bien maintenant, car je l'ai appris que hier." Demander plus loin, il remarqua laconiquement, "moi-même" et a avoué qu'hier, il avait fâché son cœur de constater qu'une personne très conditionnée avait soudainement été enrichie avec une visite remarquable de la grâce. Le croquis fournit la feuille à l'amour de Dieu. Cela fait ressortir, aussi, sa patience et sa douceur dans les relations avec le fils aîné. Comment le père porte même avec la colère insensée! Comment il raisonnent et invite à une action dans la joie! "Rencontre que nous devrions faire joyeux et être heureux, je suis sur mon fils, tu vas sur ton frère." Deux choses avis.
1. Celui comme étant sur le fils aîné. Il sort de la. champs, ponctuels et ordonnés de toutes ses manières. Il ne peut pas comprendre la joyeuse fabrication; Il n'a jamais reçu un enfant. La vie de cette fils avait été saine saine, le prodigue avait ses extases; Mais le fils aîné avait eu sa vie. Il est l'homme d'habitude qui nous est meilleur que l'instinct. Le danger pour l'homme d'habitude est qu'il devient mécanique, faisant sa part de sa part, mais sans l'huile de joie.
2. L'autre comme étant sur le fils plus jeune. Ne laissez pas l'enseignement du Christ être mal appliqué. Ne pensez pas que c'est une chose plus élevée d'être d'abord irréligieuse puis religieuse; passer la meilleure partie de la vie en matière d'auto-gratification et donner à Dieu que les restes. Ah! Les années d'impitoyabilité quittent leur dossier. Ils écrivent leur impression sur le cerveau et le cœur; et, gratuit et complet de même que le pardon de Dieu, l'impression ne peut être effacée. Ce qu'un homme truie, il récolte.
Homysons par W. Clarkson.
Une charge amère le plus haut hommage,.
Le grand enseignant lui-même a déclaré que les choses très estimées parmi les hommes peuvent être abomination à la vue de Dieu; Et nous pouvons supposer en toute sécurité que la converse de cette proposition est également vraie. Certainement, dans cette accusation amère apportée contre notre Seigneur, nous percevons maintenant le plus haut hommage qui pourrait l'être versé.
I. Une charge amère contre le Sauveur. Il n'est pas facile pour nous de réaliser l'intensité du sentiment d'ici exprimé. Les Juifs, se disputant de la vérité générale que la sainteté se contracte du contact avec la culpabilité, supposé que le holier de tout homme était, plus il éviterait scrupuleusement le pécheur; Et ils ont conclu que la toute dernière chose que l'homme le plus saint de tout ferait était d'avoir une telle bourse avec des pécheurs quant à "manger avec eux". Leur haine patriotique du publican et leur répugnance morale envers "le pécheur", les ont rempli d'étonnement qu'ils l'ont vu, qui prétendait être le Messie lui-même, en prenant une attitude positivement conviviale envers ces deux personnages intolérables. Leur erreur était, comme l'erreur est généralement une perversion de la vérité. Ils ne comprenaient pas que la même étant qui a la plus grande aversion pour le péché peut avoir et que le plus tendiné soit le cœur du cœur envers le pécheur; Qu'il qui repousse complètement celui qui repousse est miséricordieusement pitié et cherchant patiemment et gagne magnaniment l'autre. Donc, les hommes de la piété et de la pureté reconnues à l'époque de notre Seigneur ont complètement échoué à le comprendre, et ils ont apporté contre lui l'accusation qui pourrait bien prouver fatal à ses revendications - qu'il avait une bourse de culpabilité avec l'encordement des hommes et du abandonné chez les femmes.
II. Le plus haut hommage au Sauveur. Dans cette attitude et cette action de son qui semblait que ses contemporains soient si indignes de lui, nous trouvons la chose même qui constitue sa gloire et sa couronne. Bien sûr, association avec les pécheurs, sur la base de la sympathie spirituelle avec eux, est tout simplement honteux; et pour rompre leur association avec l'intempériant, le licencieux, le malhonnête, le mépris, est le premier devoir de ceux qui ont été leurs compagnons et ont partagé leurs mauvaises passions, mais dont les yeux ont été ouverts pour voir la méchanceté de leur cours. C'est à tel dire: "Départ de moi, tes mathématiques; car je voudrais queeler) les commandements de mon Dieu." Mais c'est loin d'épuiser toute la vérité du sujet. Pour que Christ nous ait appris, par sa vie aussi bien que par sa Parole, que pour se mêler au pécheur afin de le secourir et de les sauver est l'acte suprême de bonté. Lorsque le personnage d'un homme a été si bien établi qu'il peut se permettre de le faire sans risque sérieux, ni à sa réputation, et quand, donc fortifié, bien armé de pureté, il se rend parmi le criminel et le proficieux et le profane, Qu'il puisse les rivaliser des endroits miracles dans lesquels ils errent et placent leurs pieds sur le rocher de la justice, puis-t-il le plus noble, la chose la plus divine qu'il puisse faire. C'était cette chose même que Jésus-Christ est venue faire: "Il est venu chercher et sauver ce qui a été perdu." C'était ce principe qu'il illustrait continuellement; Et rien ne pourrait vraiment indiquer vraiment la grandeur morale de son esprit ou la belle bienfaite de sa vie que les mots dont il a été cherché à le déshonorer: "Cet homme reçoit des pécheurs et mit avec eux." C'est ce qui constituera le meilleur hommage qui peut être versé à l'un de ses disciples maintenant. "Il n'y a plus rien de vrai ministre de Jésus-Christ, professionnel ou non, devrait être si heureux et si fier, comme d'être telle que les ennemis du Seigneur disent cautionnement, tandis que ses amis vont dire heureusement," l'homme reçoit des pécheurs. '".
III. Le plus grand encouragement possible pour nous-mêmes. Il y a des hommes qui savent qu'ils sont des pécheurs, mais ne se soucient pas; Il y a ceux qui ne savent pas qu'ils sont coupables à la vue de Dieu; Et il y en a d'autres qui savent et qui se soucient. C'est à ces derniers que le Sauveur de l'humanité s'adresse particulièrement à lui-même. À eux tout ce qu'il offrant une miséricorde divine; la restauration à la faveur, le service et la ressemblance de Dieu; vie éternelle. Sur leur oreille, il peut tomber ces mots, destiné à une accusation grave, mais constituant à l'âme éclairée les nouvelles les plus accueillies: «Cet homme reçoit des pécheurs.
La parabole des moutons perdus.
De ces trois paraboles, illustrant la grâce du Christ montré à perdu des âmes humaines, la première amène en vue.
I. La grande sottise de l'âme errante. Cela va de Dieu comme un mouton insensé se creusa du pli. Ce faisant, cela laisse la sécurité pour péril. Dans le pli est la sécurité; Dans le désert sont de nombreux et sérieux dangers. À la maison avec Dieu, l'âme est parfaitement à l'abri des dommages; sa vie, sa liberté, son bonheur, est en sécurité; Mais, à part et égaré de Dieu, tous ces arcs non seulement imperfectés, ils sont déjà perdus. Cela part aussi beaucoup pour vouloir. Dans le pli est bon pâturage; Dans le désert, c'est la rareté de la nourriture et de l'eau. Avec Dieu, c'est une riche approvisionnement pour les besoins de l'Esprit, non seulement satisfaisant ses besoins, mais le ministère à ses goûts les plus puissants et les plus pure; à une distance morale de lui, les pins spiritueux et le withers. Aller de Dieu est un acte de folie la plus prête.
II. Le détroit de laquelle il est réduit.
1. C'est sur le point de périr. Sans l'interposition de la recherche de berger, elle périrait inévitablement.
2. Il est réduit à une telle impuissance totale qu'il doit être reportée à la maison ", a posé ses épaules.".
(1) Sous la domination du péché, l'âme s'appuie plus près et plus proche de la destruction spirituelle; et.
(2) On constate souvent à être réduit à un état aussi bas que cela peut ne pas faire de son propre effort et ne peut être transporté que dans les bras forts de l'amour.
III. L'amour du berger divin. L'intérêt fort et vif pris par le berger humain dans un mouton perdue témoigne de l'intérêt de l'offre que le père de nos esprits prend une âme humaine perdue. Le premier est plus occupé dans sa pensée et ses soins avec celui qui est perdu que lui, pour le moment, avec les autres personnes en sécurité; Ce dernier est vraiment et profondément préoccupé par la restauration de son enfant perdu. Et à mesure que le chagrin du berger lui conduit à aller de l'avant et à la recherche, les soins tendres du père le mènent-ils à chercher son fils absent. L'amour de Christ pour nous n'est pas général, c'est en particulier; Il atteint chacun de nous. Il se soucie beaucoup que chacune des âmes pour qui il a souffert devrait apprécier son véritable héritage et quand on se perd, il désire et il "cherche" à la restaurer.
Iv. Sa persistance à la recherche. "Jusqu'à ce qu'il le trouve." Le berger, à la poursuite des moutons perdus, n'est pas détenu par difficulté ou par danger; Il ne permet pas non plus la distance d'arrêter sa recherche; Il continue à chercher jusqu'à ce qu'il trouve. Avec une telle persistance gracieuse, le Sauveur suit l'âme errante; Année après année, période après la période de sa vie, à travers plusieurs étapes spirituelles, le bon berger poursuit l'âme erronée avec amour patient, jusqu'à ce qu'il le trouve.
V. Sa joie de le trouver. La joie du berger dans la recherche et la récupération, montrée en appelant ses amis et ses voisins ensemble, en disant: "se réjouit avec moi", etc., est pictorial de la joie du Sauveur quand une âme est rachetée du péché et entre dans la vie qui est éternelle . Il se réjouit non seulement, non seulement, car il y a-t-il "voir du travail de son âme", mais parce qu'il sait bien de la profondeur du mal que l'âme a été sauvée et à quel hauteur de la bénédiction a été restaurée; Il sait aussi la qualité de l'influence, à travers tous les âges, qu'un esprit humain loyal et aimant exercera sur d'autres âmes-c.
La joie des anges.
Notre première pensée peut être - qu'est-ce que les anges connaissent-ils à propos de nous? Mais notre deuxième pensée devrait être - quelle est la probabilité que les anges soient profondément intéressés par nous! Pour, accordé qu'il y ait des "hôtes célestes" qui sont en suprême sympathie avec Dieu et qui sont donc prudents de regarder le fonctionnement de sa Sainte volonté dans le large royaume qu'il règne, de quoi existe-t-il plus probablement que ce serait profondément intéressé Dans la récupération d'un monde perdu, dans la restauration d'une race rebelle et ruinée? Nous pourrions bien croire que ce serait l'étude du monde angélique, le problème pratique qui impliquerait leur pensée la plus sérieuse, si cela n'était pas occupé de leurs travaux les plus actifs. Et cela étant donc, nous pouvons comprendre la grandeur de leur joie "sur un pécheur qui se repente." Pour-
I. Ils savent mieux que nous, les conséquences pivotantes du péché. Non, en effet, par expérience. L'expérience n'est pas le seul enseignant, et cela ne respecte pas nécessairement celui qui a eu une certaine expérience d'un cours de conduite en sait plus que d'autres qui n'ont eu aucune expérience du tout; Sinon, nous devrions être conduits à la conclusion absurde que coupable homme sait davantage sur le péché que Dieu le fait. Beaucoup de personnes inexpérimentées sont beaucoup plus sales que beaucoup qui ont eu une "partie et beaucoup en la matière", parce que celles-ci apprennent de tout ce qu'ils témoignent, et ceux-ci n'apprennent rien de quoi qu'ils font et souffrent. Les "anges de Dieu" témoignent de la Commission et des fruits du péché qu'ils voient quelles sont les longueurs et les profondeurs de mauvaises et de misère qui entraîne d'une année à l'autre, de l'âge à l'âge; Ils voient quel mal cela travaille à l'intérieur et sans, dans le pécheur lui-même et sur tout avec qui il doit faire. Alors qu'ils vivent au cours des siècles, et comme ils apprennent la sagesse divine de tout ce qu'ils voient dans l'univers de Dieu, ils doivent acquérir une haine de péché et une pitié pour les pécheurs qui dépassent notre propre émotion et qui transmet notre compte. Quelle est la qualité de leur joie quand ils témoignent de l'émancipation d'une âme humaine de la servitude spirituelle, la naissance d'un esprit dans la vie éternelle!
II. Ils savent mieux que nous, les fruits bénis de l'obéissance. Ici, ils ont leur propre expérience angélique pour guider et les éclairer. Avec des années supplémentaires de loyauté envers le roi du ciel; Avec l'élargissement spirituel qui (nous pouvons bien croire) est livré avec une vie sainte et en acier inoxydable, ils se réjouissent en Dieu et à son service avec un délice toujours approfondi; Leur patrimoine devient ampler, leurs perspectives plus brillantes, alors que les périodes célestes disparaissent; Et quand ils pensent ce que cela signifie pour qu'une sainte intelligence soit remplie de la plénitude de la vie divine et de la bénédiction céleste, nous pouvons comprendre qu'ils se réjouiraient "sur un pécheur qui repente.".
III. Ils sont profondément intéressés par les progrès du royaume de Dieu, et ils savent mieux que nous, quelle est l'influence d'une âme pourrait faire de l'exercice.
1. Parce qu'ils désirent sérieusement, désirent suprêmement l'honneur de Dieu, la gloire du Christ sur la terre, ils se réjouissent que un esprit de plus est amené dans une soumission fidèle à sa règle.
2. Parce qu'ils désirent que tout puisse être mis sous ses pieds, ils se réjouissent que tout ce qu'un homme puisse faire, ce qui signifie plus dans leur mesure que cela signifie que cela signifie à la nôtre - .
La maison du père.
Par la maison du père, nous entendons couramment la maison céleste, la sphère où la présence plus proche et plus immédiate de Dieu est réalisée. Mais le ciel inclus une fois la terre de terre était autrefois un district de ciel. Dieu voulait dire que ce monde est une partie de sa propre maison; Ceci, mais pour la force de séparation du péché, ce serait maintenant; Et cela, quand le péché a été lancé, ce sera à nouveau. Et il est correctement considéré comme une maison parce que la relation dans laquelle Dieu a souhaité que ses habitants soient envers lui-même, c'est que (et c'est que) des enfants à un père. La plus vraie image, la déclaration la plus proche, la représentation la moins imparfaite de cette relation, ne se trouve pas dans les mots: «Un certain roi avait des sujets» ou «un certain propriétaire avait des serviteurs (ou des esclaves)», mais dans ceux de notre texte "Un certain homme avait des fils." Rien ne représente donc de manière adéquate la position de Dieu envers nous comme la paternité, ou notre véritable position envers lui comme saignation, ou la sphère dans laquelle nous vivons devant lui comme la maison du père. Cette relation familiale signifie-
I. Son habitation avec nous. L'habitation de Dieu avec nous ou en nous est très étroitement associée à sa paternité de nous (voir 2 Corinthiens 6: 16-47 ). Le père humain idéal est celui qui habite sous le toit où réside la famille; Qui est à la maison avec ses enfants, en maintenant un rapport sexuel fréquent et étroit et intime. Tel est Dieu le désir de notre père nous concernant. Il souhaite être près de nous tous et près de nous toujours; Si près de nous que nous avons constamment un accès à lui; que notre communication gratuite, pleine, heureuse et inconstruite, est avec le père; " C'est la chose naturelle et instinctive pour nous d'aller chez lui et de lui faire appel en tout temps de besoin.
II. Son contrôle de nos vies. Le but de Dieu est de diriger les vies que nous vivons, de choisir notre chemin pour nous, même comme un père pour ses enfants; Pour que nous allions là où il nous envoie, faire son travail, remplir son contour, marcher sur le chemin de sa propre main a tracé.
III. Son éducation de nos esprits. Nos enfants viennent chez nous avec de grandes capacités, mais sans pouvoir. C'est notre privilège parental de les éduquer, de sorte que leurs diverses facultés-physiques, mentales, spirituelles-doivent être développées, de sorte qu'elles acquièrent des connaissances, acquérir la sagesse, une influence exercée, une bénédiction et une puissance dans le monde. Dieu nous place ici, dans cette maison de son, qu'il pourrait nous éduquer; Cela, de tout ce que nous voyons et que nous entendons, par tout ce que nous faisons et que nous en souffrons, nous pourrions être enseignés et formés pour un personnage noble, pour un service fidèle, pour une sphère toujours élargie.
Iv. Sa satisfaction parentale avec nous. Peut-être la satisfaction la plus exquise, la plus grande joie qui remplit et frissons le cœur humain, est ce qui est né de l'amour parental; C'est le délice intense et incommensurable avec lequel le Père et la mère voient leurs enfants comme ceux-ci ne se manifestent pas simplement les beautés de la forme corporelle, mais les grâces de caractère chrétienne, et comme ils provoquent les fruits d'une vie sainte et utile. Dieu voulait dire et signifie toujours avoir une joie aussi parentale aux États-Unis; Pour nous regarder, les enfants de sa maison et être heureux dans son cœur plus que lorsqu'il regarde toutes les merveilles de sa main dans le champ et la forêt, dans la mer et le ciel. C'est notre docilité, notre affection, notre obéissance, notre rectitude et notre beauté de caractère et d'esprit, qui constituent la source de sa satisfaction divine. Les enfants de la maison du père sont plus chers et plus précieux que toutes les choses merveilleuses dans toute la largeur de son univers. Ainsi, la pensée de Dieu concernant notre race était d'établir une Sainte Famille, elle-même le père divin; Nous sommes saints, aimants, réjouissants, enfants humains; Ce monde une maison heureuse. C'était sa pensée dans la création, c'est son objectif de rédemption. À sa réalisation heureuse, la meilleure contribution que chacune d'entre nous peut faire est de devenir son enfant véritable et de confiance, réconcilié à lui en Jésus-Christ, vivant devant lui tous les jours dans l'amour filial et la joie .-C.
Départ; le pays lointain.
Nous ne savons tous que trop bien que l'objectif gracieux de Dieu nous concernant (voir l'homélie précédente) a été détourné par notre péché; La vie sainte et heureuse à laquelle il a conçu et introduit a été divisée par notre attitude et notre action non impliquées. De la maison du père, nous avons erré dans "le pays lointain". Le strict parallèle à cette image que nous trouvons dans la désobéissance de nos premiers parents et dans le départ progressif de notre race de Dieu et de sa justice à une grande distance de sa part. Pour nous-mêmes, il n'y avait jamais eu de temps où nous n'étions pas à l'extérieur de la maison; Pourtant, nous pouvons parler de-
I. La proximité de l'enfance. Pour non seulement, un grand poète parle de "Heaven menti à propos de nous dans notre enfance", mais celui de qui il n'y a pas d'appel nous dit que "de ce type [comme le petit enfant] est le royaume des cieux". Dans l'enfance, ces qualités sont les plus favorables à la réception de la vérité et de la grâce de Dieu. Et si dans notre enfance, nous ne sommes pas tenus en réalité à la porte, nous avons eu le seuil de la maison du père. Ensuite, Dieu nous a parlé, murmura ses promesses à notre oreille, nous a jeté sa main sur nous, toucha les accords de notre cœur, a attiré notre pensée, notre merveille, notre espoir, notre rêve, notre prière. Et bien, c'est pour nous, nous sommes bénis, nous parmi les enfants des hommes, si, entendant ainsi cette voix et le sentiment que la main divine. Nous avons choisi la bonne partie, inscrivions à la porte ouverte et nous étions désagréables de cette maison de foi et d'amour! Mais peut-être que ce n'était pas le cas; Peut-être, comme le fils prodigue, nous étions insatisfaits du patrimoine de la faveur du Père, de l'amour d'un Sauveur; Peut-être voulions-nous une "partie de marchandises" très différente de celle-ci et s'est égarée de Dieu. Et il est venu.
II. Un départ de cette apparence d'enfance. Nous avons ouvert la Bible avec moins d'intérêt et la fermée avec moins de profit; Nous avons négligé le trône de la grâce; Nous avons commencé à faire frémir le sanctuaire; Nous sommes devenus moins prudents de notre discours et de notre comportement; Dieu était moins et toujours moins dans notre pensée; Notre maintien sur le principe chrétien est devenu détendu et les cordes du temporel et le matériau étaient enroulé autour de nous. Alors nous avons habité dans-
III. Le pays lointain du péché. Pour le péché est un "pays lointain".
1. C'est d'être un long chemin de Dieu lui-même; être séparé de lui dans l'esprit et dans la sympathie; être prêt à passer notre temps sans sa société; être satisfait de son absence. L'âme, au lieu de chercher continuellement ses conseils et son bon plaisir, évite son œil et essaie de se trembler de sa main; Au lieu de se placer sous son enseignement élevé et d'une influence d'élargissement, l'âme s'enfonce dans des conditions inférieures et perd sa compréhension de la vérité et de la puissance et de la bonté; Au lieu de partager sa ressemblance, l'âme descend dans la folie et le mal.
2. C'est d'être un long chemin de sa maison. Car la maison de Dieu est la maison de la justice, de la sagesse et de la bénédiction; et vivre en vertu de la domination du péché doit être demeurant dans une sphère d'injustice; Il doit dépenser nos jours et nos pouvoirs dans un élément de folie; Il s'agit de se décoller des sources de vraie joie et d'être où toutes les racines du chagrin sont dans le sol. Il n'y a sûrement pas d'épithète nulle part appliqué au péché qui le caractérisait tellement et si puissamment aussi puissant que ceci: c'est le pays lointain de l'âme; Sous son pivotement, l'esprit humain est séparé par une distance sans défense de tout ce qui est la plus utile et la meilleure. Pourquoi une âme devrait-elle continuer là-bas quand Dieu disait jamais: "Retourne-moi, et je te retournerai;" Quand Christ dit jamais: "Viens à moi et je te donnerai du repos."? - c.
La vie dans le pays lointain.
Quand le fils prodigue avait atteint son souhait et était libre de faire comme il a aimé sans les restrictions de la maison, comment a-t-il été taillé? Il a trouvé, comme à notre distance de Dieu, nous trouverons cette vie il voulait dire trois mauvaises choses -
I. Un double déchet. Il "gaspilla sa substance dans la vie rioteuse". Il manquait ses pouvoirs, consacrés à des jouissances frivoles et non rémunératrices ces facultés corporelles et mentales qui auraient pu être utilisées à une utilisation rentable et il a dispersé les ressources matérielles avec lesquelles il a commencé. Le péché est des déchets spirituels.
1. C'est le gaspillage de consommation. La "substance" de l'âme comprend:
(1) compréhension spirituelle; Une noble capacité à percevoir des vérités divines et des réalités célestes - les pensées, les souhaits, les objectifs de Dieu. Sous la domination du péché, cette capacité devient affaiblie; Pour désutiliser la rouille et est mangé loin: "De lui qui n'a pas [utilise non ce qu'il a] est enlevé que [la capacité non utilisée] qu'il a.".
(2) sensibilité spirituelle; La capacité de ressentir la force des choses divin, d'être sensiblement et pratiquement affectées par elles, d'être émises et agitées par elles à une décision et à une action appropriées. Aucun homme ne peut vivre dans un péché conscient sans perdre continuellement cette sensibilité sacrée et précieuse. Négligé et non appliqué, il s'entraîne, il se détériore.
2. C'est le gaspillage de perversion. L'homme a été fait pour les extrémités les plus hautes pour Dieu; étudier, savoir, aimer, servir, se réjouir de Dieu lui-même. Et lorsqu'il passe ses pouvoirs sur lui-même et sur sa propre plaisir des animaux, il "gaspille de sa substance", se tournant de leur véritable objet à un véritable objet à un peu plus bas des facultés et des opportunités avec lesquelles il entra dans le monde.
II. Veut pitoyable. "Il a commencé à être envie." L'indulgence coûte cher et impose le travail; Les compagnons pécheurs sont heureux de partager le traitement, mais ils sont lents à remplir le sac à main. Le péché mène à la misère; Il enlève un goût pour tout le plaisir pur et ne donne rien de durer dans sa place. L'homme qui s'oriente au pouvoir du péché perd toute la joie en Dieu, tout goût pour des jouissances spirituelles, toute gratification en service sacré, toutes les capacités d'appréciation de la fraternité du bien et de la grande, tout sens du sacré et de la valeur spirituelle de la vie . Qu'est-ce qu'il a quitté? Il est mérité, ruiné. "Aucun homme ne lui donne;" Aucun homme ne peut donner à lui. Vous ne pouvez pas donner à un homme ce qu'il n'est pas capable de recevoir; Et jusqu'à ce qu'il soit radicalement changé, il ne peut recevoir rien de vraiment précieux entre vos mains.
III. Dégradation grave. Il a été "envoyé dans les champs pour nourrir la porcine". C'était assez mauvais; Pourtant, j'avais une chose pire - "il était essentiel de remplir son ventre avec les balles que la porc a mangé." Il est tombé à la classe la plus basse imaginable. La dégradation de l'âme est la chose la plus triste sous le soleil. Lorsque nous voyons un homme qui a été fait pour retrouver son héritage dans la ressemblance et le service de Dieu se satisfaire de ce qui est bestial, se dégradant de la chanson de l'ivresse, à la plaisanterie impure, à la partie de la roguerie astucieuse et à trouver un plaisir horrible dans Ces choses honteuses, alors nous voyons un cœur humain se satisfaire de «enveloppements que le porc mangent», puis nous assistons à la volontabilité de toutes les dégradations. Telle est la vie dans le "pays lointain". La distance de dieu signifie des déchets, le besoin, la dégradation. Son travail complet et final peut prendre du temps, ou il peut se hâter avec une forte rapidité. Mais ça vient tôt ou tard.
1. Il y a une façon de revenir, même de cette «terre étrange», que le domaine diabolique (voir Homélies succédant).
2. Quelle est la manière de nous placer hors de danger de ces maux désireux en se connectant à la fois avec Jésus-Christ! -C.
Le retour de l'âme.
Dans le pays lointain, vivant une vie de coupable de déchets de culpabilité, de la munie de la dégradation honteuse, le fils prodigue était en vérité un homme "à côté de lui-même;" Il a été perdu à lui-même; Il avait pris part de son propre moi, de sa compréhension, de sa raison; De son propre vrai moi, il était loin. Mais maintenant il y a-
I. Un retour à lui-même.
1. Il regagne sa sagesse alors qu'il gagne un sens de sa folie. Il revient à son esprit droit; Il perd son engouement alors qu'il perçoit la qualité de sa folie d'être dans un tel état de dénutrement quand il pourrait "avoir toutes les choses et abonder". Quelle folie insensée pour affamer parmi les porcins quand il pourrait être assis à la table de son père! L'âme se vient à elle-même et retrouve sa sagesse quand elle perçoit à quel point il est stupide de périr de la faim dans sa séparation de Dieu quand il pourrait être "rempli de toute la plénitude de Dieu". Notre raison nous revient lorsque nous refusons d'être plus disputé par l'engouement, par «la tromperie du péché», et lorsque nous voyons que la pining et la décomposition de nos pouvoirs spirituels est un faible échange pour la richesse et la santé de Spirituel intégrité.
2. Il est restauré à la santé d'esprit alors qu'il obtient un sentiment de son péché. Pour pouvoir dire, comme il est maintenant prêt à dire: «J'ai péché», est de revenir dans une condition spirituelle droite et sonore. Nous sommes dans un état mental totalement instantané lorsque nous pourrons considérer notre déloyauté et notre désobéissance à Dieu avec une complaisance et même avec satisfaction. Mais lorsque notre ingratitude, notre oubli, notre comportement non impliqué et rebelle envers Dieu est reconnu par nous comme le "mauvais et la chose amer", comme le mauvais et le mal honteux c'est, et quand nous sommes prêts, avec la tête inclinée et Humbled Heart, de dire: "Père, J a gelé:" Alors sommes-nous dans notre bon esprit; Ensuite, nous sommes-nous revenus nous-mêmes.
II. Une résolution de retourner à Dieu. Ce retour de la part du prodigal:
1. sont découlés d'un sentiment de la grandeur de son besoin.
2. était basé sur une confiance acoustique, à savoir. Que le Père, dont la disposition qu'il connaissait si bien, ne rejeterait pas mais le recevrait.
3. Inclus une détermination sage et droite, à savoir. faire une confession franche de son péché et accepter la position la plus humble dans la vieille maison que le Père pourrait l'allouer.
(1) Hors de la grandeur et de la douleur de notre besoin Nous arrivons à la conclusion que nous reviendrons à Dieu. Notre état de culpabilité et de honte ne sont plus tolérables; Nous devons retourner le dos sur le passé coupable et le mal présent; Il n'y a pas de refuge pour notre âme mais en Dieu- "En Dieu, qui est notre maison.".
(2) Nous pouvons retenir rapidement la conviction ferme que nous serons gracieusement reçus. De cela, nous avons la plus forte assurance que nous aurions pu avoir dans le personnage et les promesses de Dieu et dans l'expérience de nos frères.
(3) Notre résolution à revenir devrait inclure la détermination sage et droite:
(a) faire la plus forte confession de notre péché; Cela ne signifie pas l'utilisation des mots les plus puissants que nous puissions utiliser nous-mêmes, mais la prolongation complète de tout ce qui est dans notre cœur; Pour, avant tout, Dieu "désire la vérité dans les parties intérieures".
(b) accepter quelle que soit la position du service de Dieu, il peut nommer. Pas que nous attendions qu'il nous rendrait "comme serviteur embauché;" Nous sommes peut-être sûrs (voir la prochaine homélie) qu'il nous placera et nous comptera parmi ses propres enfants; mais si humble si notre Esprit devrait être, tel devrait être notre sentiment de désirations, que nous devrions être prêts à être n'importe quoi et à faire quoi que ce soit, cependant un personnage que ce soit, que le père divin peut nous assigner dans sa maison. C.
La maison de bienvenue.
Ayant vu le fils plus jeune de cette parabole insatisfait de sa succession, l'après l'avoir suivi dans le pays lointain du péché, après avoir vu comment il se mangea ou a tout éloigné dans sa folie coupable et a été réduite à la plus grande envie et à la dégradation, et avoir été avec Lui dans l'heure de l'auto-retour et de la résolution sage, nous l'assisterons maintenant sur le chemin du retour de son père. Nous regardons-
I. La sagesse de l'action immédiate. "Dit-il, je vais survenir ... et il se leva." "Le plus béni a dit et fait", comme cela a été bien fait remarquer. Et s'il s'était attaché et donné de la place pour des imaginations vaines de choses qui «se retrouveraient» en son nom, où il était, ou pour des peurs inutiles quant à la réception, il aurait à la maison] Combien d'autres fils et filles y auraient-ils maintenant Dans la maison du père si tous ceux qui disaient: "Je vais survenir", avait à la fois été arises, sans en pararing, sans donner de la place à la tentation et au changement d'esprit! Que ce ne soit pas intervalle entre dire et faire; Laissez l'heure de résolution de retourner être l'heure du retour.
II. La grâce abondante du bienvenu de son père.
1. Il désia avec impatience le retour de son fils; Il regardait-il; Quand il était encore un excellent moyen, il l'a vu et l'a reconnu dans tous ses chiffons et dans toute sa honte.
2. Il est allé pour le rencontrer; N'aya pas laissé sa dignité dedans de donner à son fils la très tôt l'assurance de sa maison d'accueil; Il "s'est mis dehors", il "a" couru "pour le recevoir.
3. Il l'a accueilli avec toutes les démonstrations possibles de l'amour parental. Il l'embrassa tendrement; Il l'avait à la fois cédée de sa livrée de honte et vêtue des vêtements de respect de soi et même d'honneur; Il a ordonné aux festivités de célébrer son retour. Comme s'il dirait qu'il dirait: "Prends de lui chaque signe et jeton de la misère et de vouloir; enlève chaque badge de la servitude et de la honte de la servitude et de la disgrâce; vêtir-le de tout honneur; enrichir avec tous les cadeaux; sonner la cloche; écarter la table; Courrer les guirlandes ; faire toutes les démonstrations possibles de la joie; nous aurons de la musique dans notre salle pour prononcer la mélodie dans nos cœurs, "pour cela mon fils", etc. " Tout signifie une chose; Chaque accident vasculaire cérébral de la photo est destiné à faire ressortir cette vérité la plus précieuse - l'accueil chaleureux et joyeux que chaque esprit pénitent reçoit du Père céleste.
(1) Nous ne nous demandons pas aux curiosités du cœur coupable. Il est suffisamment naturel que ceux qui ont longtemps habité à une grande distance de Dieu devraient craindre de ne pas trouver à Dieu toute la miséricorde et la grâce dont ils ont besoin pour une restauration complète.
(2) Nous bénissons donc Dieu pour la plénitude des promesses qui nous ont fait dans ses promesses de mots fabriquées par les lèvres du psalmiste, du prophète et de son fils notre Sauveur.
(3) et nous acceptons donc heureusement cette image du retour du prodigal; car comme nous le regardons et habitez-y, nous avons un sens et une conviction, plus profond que toutes les assurances verbales peuvent transmettre, de la préparation, de l'empressement, de la cordialité, de la plénitude, de l'accueil avec lequel le père de nos esprits prend soutenir ses erreurs mais retourne à l'enfant. Si quelque chose errant nous vient nous et dit: "Dieu me recevra-t-il si je demande sa miséricorde?" Nous répondons: "Regardons cette image et déciderons; c'est une image dessinée par le fils éternel d'indiquer ce que le Père éternel fera quand l'un de ses fils lui reviendra du pays tar du péché. Regarde là-bas, et Vous verrez que ce n'est pas suffisant de dire, en réponse à votre question, il ne vous refusera-t-il pas; ' qui est incommaissable de la vérité. Il ne suffit pas de dire: "il te pardonnera;" qui est également loin de toute la vérité. Cette image dit: «Les enfants d'hommes, qui cherchent une place dans le cœur et la maison du Père céleste, savent que le cœur de votre père aspire sur vous avec une infantile et affection inalendable, qu'il est beaucoup plus impatient de vous embrasser dans les bras de sa miséricorde que ce que vous ne serez ainsi embrassé; il n'est pas seulement disposé, mais en attente, ay, aspirant, pour vous recevoir à ses côtés de retour tout ce que vous avez perdu, de vous rétabiliser à la fois dans sa faveur paternelle, de vous conférer à toute la dignité de la session, de vous admettre à la communauté complète de sa propre famille, de vous accorder la joie pure et respectueuse de sa propre maison heureuse. '"- c.
La convertisseur ingrate et le patrimoine ample.
Le "frère aîné" n'est nullement impopulaire hors de la parabole comme il est là. Comme il est vu dans la photo, tout le monde est prêt à lui jeter une pierre. En vie, il y a beaucoup de chrétiens qui lui payent le haut compliment d'une très proche imitation. Nous sommes en danger de mettre en place un certain type de caractère chrétien comme modèle et si l'un de nos voisins devait montrer n'importe quel départ sérieux de ce type, nous sommes disposés à être timides de lui et de le faire tomber. Le pénitent retourné que Christ a reçu dans son amour a toujours été cordialement accueilli dans notre société et fait de se sentir chez nous? Mais regardons ce jeune homme.
I. Un type de destinataires ingrat de la gentillesse constante de Dieu. Il s'est plaint de la partialité de son père dans celle de son frère, il avait été tué un mollet engrais, mais même pas un enfant n'avait été tué pour lui-même et ses amis. Mais la réponse était que, sans aucune intermission, il jouissait du confort du foyer parental et de la prime de la table des parents; Qu'il s'agisse d'une fête extraordinaire accordée à son frère n'était rien en comparaison des manifestations constantes et continues de l'amour paternel et des soins qu'il avait reçu jour après jour pendant de nombreuses années. "Tu es toujours avec moi et tout ce que j'ai est tavin." C'est pour nous de rappeler que nos aimantes pertinentes de notre père divin sont beaucoup plus utiles qu'une interposition en notre nom. Un miracle est une chose beaucoup plus brillante et imposante qu'un cadeau ordinaire, mais un miracle n'est pas une telle preuve de l'amour paternel que nous avons dans une innombrable série de bénédictions quotidiennes et horaires. Un plus grand cadeau que la manne du désert était les récoltes annuelles qui ont nourri de nombreuses générations de gens de Dieu. Les pluies, les ruisseaux et les rivières qui ont fertilisé le sol de l'année à l'autre. Kinder que le sauvetage providentiel d'une gêne dangereuse ou d'une mort imminente est la bonté qui préserve la compétence pacifique et la santé ininterrompue au moyen de longues périodes de la vie humaine. C'est une erreur triste et grave; C'est en effet plus et pire qu'une erreur lorsque nous permettons à la très constance de la gentillesse de Dieu, la très régularité de ses dons, de cacher nos cœurs le fait qu'il nous bénisse dans la plus grande mesure et dans l'amour parental le plus complet. Il nous dit le moment: "Les enfants, tu es toujours avec moi et tout ce que j'ai est à toi.".
II. Un type de notre session commune. Dans la parabole, le père dit à son fils: «Ma propriété est ta three-thine à utiliser et à profiter; il n'y a rien que je n'ai fait que c'est à votre avis et votre portée que vous n'êtes pas libre de participer et d'employer; tout ça J'ai le tahine. " N'est-ce pas que notre bon domaine comme les fils de Dieu? Ce monde est la propriété de Dieu et il l'entère avec nous. Il interdite, en effet, ce qui nous ferait du mal ou fait des blessures à d'autres. Sinon, il nous dit: "Prenez et partout, enrichissez vos cœurs avec tout ce qui est devant vous.".
1. Et cela s'applique non seulement à tous les cadeaux importants, mais également à tous les bons de connaissances spirituelles, de la sagesse, de la vérité, de l'amour, de la bonté; à ces grandes qualités spirituelles qui sont les meilleures et les plus précieuses des possessions divines.
2. Il a également une application à grande portée, c'est une promesse ainsi qu'une déclaration. De "tout ce que Dieu a" nous ne voyons et touche une très petite pièce maintenant et ici. Bientôt et là, nous en saurons beaucoup plus de ce qui est inclus dans son domaine glorieux, et sera toujours vrai que ce qui est le nôtre; Car il vit à partager avec ses enfants la bénédiction et la prime de sa maison céleste.-C.
Murmures sur terre et joie au paradis.
Notre Seigneur béni, dans ses progrès vers Jérusalem, avait montré la même personne ce qui s'intéresse aux classes excédées qui l'avaient toujours qualifiée et son amour commençait à raconter. Les publicains et les pécheurs se sont rassemblés avec impatience d'entendre son tendresse, sauvegarder des mots; tandis que les pharisiens réputés et les scribes le regardaient d'une distance avec une suspicion de soi-même. Leurs murmures, aussi inaudibles à la simple homme, étaient audibles à lui à qui toutes les choses sont nues et ouvertes, et il expose leurs critiques par une trinité de paraboles qui sont sans pairs dans la littérature. Stier pense que la Trinité des paraboles est destinée à présenter les personnes de l'adorable Trinité dans leurs relations respectives à notre salut. Le premier représenterait donc les soins de berger du fils; la seconde, la sollicitude maternelle de l'Esprit pour la restauration des âmes perdues au trésor céleste; Et la troisième, le désir du père que Prodigal Sons pourrait rentrer à la maison. £ Cette vue est certainement louable et non aussi artistique pour un prédicateur aussi lourd que le Seigneur Jésus-Christ, et un tel journaliste que Saint-Luc, laissant la troisième et la plus grande des paraboles pour un traitement séparé, laissez-nous, dans cette homélie, discuter des deux autres; Et comme ils sont si similaires, nous n'avons pas besoin de les séparer dans notre traitement.
I. Nous sommes ici enseignés par le Christ qu'est-ce que les êtres du peu de temps pensent d'eux-mêmes. (Verset 7.) Une porte est ouverte par ces paraboles au ciel et nous avons des aperçus du monde céleste. Jésus est ici témoigner des choses célestes ( Jean 3:12 ). Maintenant, nous devons savoir, en premier lieu, qui sont destinés par les quatre-vingt-dix et neuf moutons qui ne se sont égarés jamais, et par les neuf morceaux d'argent qui n'ont jamais été perdus. Ils ne peuvent pas dire des âmes auto-justes telles que les pharisiens et les scribes. Car ils avaient besoin de repentance, et sur ceux-ci, aucun célébrité ne penserait à se réjouir. Par conséquent, ils ne peuvent faire que se référer à des êtres de non-retenue. £ Maintenant, les paraboles impliquent qu'il y a de la joie sur le non-terminal. Pourquoi ne devrait-il pas y avoir? Pour nous qui sont tombés, il semble que la joie la plus intense soit prise dans le déclassement et sans péché. Ils sont un nouveau type d'êtres pour nous. Nous n'avons eu qu'un d'entre eux dans ce monde. Le Sauveur sans péché a enfreint la loi de la continuité et constitue la merveille de l'histoire humaine. Quatre-vingt-dix-neuf et neuf êtres de non-retenue nous sembleraient un groupe merveilleusement intéressant. Une ville sans péché, telle que la nouvelle Jérusalem, elle apparaît à notre compréhension une telle nouveauté, une telle nouvelle notion et la pensée au milieu de la triste monotonie du péché, que nous nous demandons presque comment ceux qui ont eu dans la ville pourraient jamais penser à Aught au-delà il. Et pourtant, les non-reacacles eux-mêmes-pécher étant la règle, et aucune exception ne se trouve dans la ville céleste - il doit venir sur la joie avec laquelle ils se contemplent une certaine monotonie, qui doit garder la joie à un certain niveau uniforme . Où tout est exactement comme il se doit, et aucune tragédie n'est possible, la joie de la contemplation doit être si uniforme pour participer presque à ce qui est commun. Les pétillants contemplent les uns les autres avec une enlèvement, sans doute, mais la joie n'est pas du type d'intensité de la monotonie et de la similitude associée à la nécessité. Nous pouvons nous en assurer en contrastant simplement la complaisance de la confiance en soi avec la conscience des pétillants qu'ils ne peuvent jamais être plus que des serviteurs non rentables, car ils ne peuvent jamais dépasser la sphère du devoir. Rien ne correspondant à la satisfaction de soi du pharisien, qui remercie Dieu qu'il n'est pas aussi d'autres hommes, peut être diverti par le monde céleste. Ils ne sont pas absorbés par l'auto-admiration. Cela n'est possible qu'avec des hommes perdus! De sorte que la joie d'être des êtres de non-uns des autres est modifiée par la pensée que leur sinistre n'est rien de plus que prévu de ceux possédant de tels privilèges. Les moutons et l'argent sans ménage reçoivent une admiration modérée.
II. Nous sommes ici enseignés avec quel intérêt intense Des êtres d'un peuplier contemple la carrière des âmes perdues. (Vers 4, 8.) Le problème du péché vient sur le péché comme une exception à la règle. Ils contemplent la carrière des perdus comme une tragédie ajoutée à la monotonie de la vie. Ils survolent les perdus avec un intérêt intense. Ils suivent leur carrière et étudient ses problèmes. Nous ne devons pas considérer le monde céleste comme par muré des tragédies de cette terre. Tout, selon l'idée du Christ, est ouvert au côté céleste. Nous ne voyons peut-être pas avec 'nos yeux terne la ville de l'apocalypse; Mais les célestes peuvent suivre nos carrières terrestres et notent les leçons de nos différents destins. "La Bourne d'où aucun voyageur ne revient" est le pays céleste. Le manque de nouvelles est ici, pas là! La majorité au-delà des ombres peut sembler tout silencieux, comme la tombe, à nous; Mais la Doussin de nos voix s'adresse à travers le vide et constitue une étude d'intérêt sans faille.
III. Les impératifs ont envoyé des messagers pour sauver les perdus. (Vers 4-6, 8, 9.) Les anges survolent autour de nous et avec des intérêts d'intérêts envisagés envisagent nos carrières sur la vital des péchés. Mais le monde céleste n'a pas envisagé le problème de loin et permet aux vagabondeurs de mourir. Deux événements, vint du ciel dans l'intérêt des hommes perdus - le fils de berger de Dieu et l'Esprit, avec toute la tendresse féminine. Les deuxième et troisième personnes de l'adorable Trinité sont venues comme des messagers pour sauver des hommes perdus. En outre, il existe des multitudes d'anges ministériels qui exercent un ministère mystérieux mais réel et aident les héritiers du salut dans leur pèlerinage à domicile. Aux vistants célestes, cependant, qui sont fixés devant nous dans ces paraboles, nous devons voulons toutefois nous soumettre à notre attention.
1. Le bon berger. Il suit les moutons perdus sur les montagnes dans le désert, dans les rues rocheuses, partout où des âmes perdues errent et attendent d'être trouvées. C'était un travail ardu. Il impliquait l'échange de paradis pour ce monde sauvage et une vie de privation et de troubles de nombreux types, et tout ce que les moutons perdus pourraient être trouvés et ramenés à la maison. Le travail du Christ était un refus d'auto-refus et un sacrifice de soi dans le plus haut degré. Il devait plonger sa vie pour le sauvetage des moutons.
2. L'esprit laborieux. Comme la femme au foyer qui a beaucoup fouillé la poussière de la maison jusqu'à ce qu'elle ait trouvé l'argent perdu, l'Esprit descendit et cherche dans la poussière de ce monde pour des âmes perdues, qu'il peut les restaurer au trésoradé céleste. Il n'y a pas de travail trop sévère ou trop cherche que l'Esprit entreprenne dans le sauvetage de nos âmes perdues. Comme Gerok le dit: "Aucun problème n'est trop grand pour que Dieu entreprenne chercher une âme.".
Iv. La joie du monde céleste sur des âmes repentantes est supérieure à leur joie sur le non-accompagné. (Vers 7, 10.) Notre Seigneur représente la joie du ciel sur un pécheur repentant aussi plus grand que la joie de plus de quatre-vingt-dix et neuf êtres. Aucun ange de lumière au milieu de sa gloire sans péché ait causé une telle ravissement au monde céleste, tout comme un pécheur se repentant et qui retourne à Dieu. "Gabriel," dit Netletton, "qui se tient en présence de Dieu, n'avait jamais occasionné tant de joie au ciel. Nous pouvons remplir quatre-vingt-dix et neuf anges saints et ensuite dire:" Il y a de la joie au paradis sur un pécheur qui se repente, plus que sur ces quatre-vingt-dix et neuf personnes seulement. La création du monde était un événement joyeux, quand "les étoiles du matin chantaient ensemble et tous les fils de Dieu ont crié pour la joie". Mais cela ne doit pas être comparé à la joie sur un pécheur qui repente de la joie des anges est très sensiblement ressentie chaque fois que d'autres sont ajoutés à la compagnie des rachetés. Les quatre-vingt-dix et neuf déjà rachetés semblent être oubliés, quand, avec Je me demande et joie, ils voient leur nouveau compagnon avec lequel ils s'attendent à habiter pour toujours. Pourrions-nous savoir, ainsi que les anges, la réalité d'une repentance d'un pécheur, nous devrions mieux se réjouir de se réjouir. " Dans quelle mesure, par conséquent, devrions considérer la repentance d'un pécheur! Au lieu de se livrer à la suspicion pharisaïque et à la souffrance, devrions-nous ne pas rejoindre les entreprises joyeuses ci-dessus dans leur extase sur l'être perdu? Et ne nous aide-t-il pas à comprendre pourquoi le mal a été autorisé, voyant que la grâce peut le traduire en tant de joie? Dans toutes les assemblées des saints, nous avons des raisons de croire que les anges sont présents, observant avec intérêt intense les exercices et notant quelles repentances entraînent. L'intérêt que nous prenons dans de tels services est que nous devons croire, comme rien pour l'intérêt du monde céleste. Comment ils doivent se demander au tellement d'indifférence de notre part! Comment ils doivent s'interroger à la manière cool et à des raisons de la manière dont nous recevons des nouvelles conversions crédibles vers Dieu! La joie du ciel sur les pécheurs pénitents est une réprimande debout à nos murmures ou à l'apathie! Puisse la pensée de cela conduire à un meilleur sentiment et à une vie meilleure! -R.m.e.
"De la maison, et de retour.".
Les deux partables précédentes que notre Seigneur concernait la défense de sa conduite sont vraiment mais une introduction à ce qui a été avec justice appelée «la perle de paraboles», celle du fils prodigue. Nous allons maintenant nous consacrer nous-mêmes, sous le titre récemment remis comme "de la maison et de retour". Cela fait ressortir de la manière la plus intéressante de l'attitude de Dieu le Père envers les âmes perdues. Toutefois, il est nécessaire de noter que, selon l'ancienne loi, la division de l'héritage familial n'a pas été conditionnée par la mort du parent. Si un Fils a insisté sur sa part, le père a déclaré publiquement à sa maison ses intentions testamentaires et le fils est entré en possession immédiatement. £ ce que la parabole de notre Seigneur suppose donc que c'est ce qui s'est constamment survenu. Le père n'a pas gardé ses intentions testamentaire un secret à révéler seulement à sa mort, mais s'est levé et a déclaré publiquement comment l'héritage devait être alloué et que le fils impatient est entré à la fois en possession. La mort, en fait, n'entre pas du tout dans le cas. Il y a un autre point préliminaire que nous avions mieux énormément d'état, et c'est que, historiquement, le jeune fils est destiné à couvrir le cas des "publicains et pécheurs" Jésus recevait dans le royaume de Dieu; Alors que le fils aîné couvre le cas des "pharisiens et scribes" qui ont murmuré la politique de Christ. Si nous gardons cela clairement en vue, il vous enferme beaucoup dans notre interprétation. Nous prendrons les deux fils dans l'ordre présenté dans la parabole.
I. Le prodigue quitte la maison et revenait. (Luc 15:11.) Imaginant qu'il ne pouvait pas profiter de la vie avec son père et au milieu des contraintes de la maison, il cloque pour sa part de l'héritage, le transforme en argent et se couche en dehors. Nous ne pouvons pas faire mieux que de prendre les étapes de l'histoire un par un et les interpréter comme nous procédons. Nous avons alors:
1. L'émigration. (Luc 15:13.) Maintenant, si ce fils plus jeune représente historiquement "les publicains et les pécheurs", nous devons nous rappeler qu'ils ne quittaient pas la Palestine ou même Jérusalem lorsqu'ils sont séparés de l'église juive. L'émigration décrite dans la parabole n'était donc pas une émigration à une terre distante localement, mais à une terre moralement éloignée; En d'autres termes, par le «pays lointain» ne signifiait pas un pays étranger, mais le pays de l'oubli de Dieu. L'âme qui vit à une distance de Dieu, qui ne considère jamais qu'il est proche, a par cet oubli de celui-ci émigré au "pays lointain" et est sorti de la maison. Strict conformité avec ce principe d'interprétation, la "substance" qui a été recueillie et gaspillée dans le pays lointain était la richesse morale, non monétaire. En fait, les publicains ou les cueilleurs fiscaux étaient dans de nombreux cas, des hommes à la hausse de l'argent. et ne pas dépenser au sens vulgaire. Ce qui a donc été gaspillé, dans le lointain, l'oubli de Dieu était la richesse morale, la richesse du cœur et de l'esprit. Les déchets étaient des déchets moraux. Et c'est juste ici que nous devons remarquer ce que l'on peut appeler la diffamation du prodigue, en ce que des peintres et des exposants ont représenté sa "vie rioteuse" comme incluant en réalité l'immoralité la plus profonde. Ce fut aussi la ligne adoptée par le frère aîné, qui représentait son frère comme ayant dévoré le père vivant avec des prostituées (Luc 15:30), bien que, en fait, il n'avait aucune preuve d'un tel "excès d'émeute" dans le cas du tout. L'exposant le plus attentif de cette parabole a donc souligné que le prodigal n'avait pas atteint la sphère de sensualité tant qu'il n'a pas envahi la porcine, puis ne l'a pénétré que par l'acte mental. £ C'est lorsque nous notons à quel point notre Seigneur a construit la parabole, que nous pouvons voir comment le caractère moral des publicains a été apprécié sur la photo et ils n'ont pas été confondues avec des pécheurs du type plus sensuel. Le pays éloigné, puis et les déchets qui ont eu lieu là-bas, représentent le pays de l'oubli de Dieu et la perte d'esprit et cœur qu'une vie d'oubli de Dieu est certaine de vivre.
2. la famine. (Luc 15:14.) C'est la deuxième étape. Cela représente la faim du cœur et de l'esprit qui vient sur l'âme qui a oublié Dieu et emmené aux cours du monde. La famine est la vacance totale du cœur qui s'installe sur l'émigrant moral. Il commence à se rendre compte de ce qu'il a perdu en laissant Dieu.
3. L'effort après la récupération. (Luc 15:15, Luc 15:16,) La célèbre Wildling Betake lui-même de travailler; devient un swineherd - une occupation illégale d'un Juif - notre Seigneur touchant ainsi doucement sur la question de l'agriculture des taxes de Rome par les publicains; et constate qu'il n'y a pas de régénération réelle à trouver dans le travail. Dans son manque de satisfaction, souhaite qu'il puisse satisfaire son âme comme la porcine satisfaire leur nature, sur des enveloppes. La sensualité est vue par le malheureux d'être aussi insatisfaisant du travail. Et puis la dernière expérience est l'impuissance totale de l'homme. "Aucun homme gape à lui;" Personne ne pouvait miner à ses problèmes mentaux. C'est à travers une expérience similaire que l'âme vient. L'auto-récupération s'avère être une illusion et l'homme se trouve sans être en vain.
4. Le retour de la raison. (Luc 15:17.) Dans son isolement, il commence à voir que tout l'oubli passé de Dieu était une erreur; qu'il était fou de suivre le parcours qu'il a fait; Et cela dans son bon esprit, il doit agir différemment. En conséquence, il commence dans des moments sains de réfléchir sur la maison du père, quelle est la qualité d'un maître Dieu, comment ses hirelings ont toujours assez et pour épargner, et que la meilleure chose à faire est de revenir, avoue sa faute et obtenez ce que place dans la maison de Dieu, il peut. C'est la repentance - le souvenir de Dieu et comment nous avons péché contre lui.
5. Revenir. (Luc 15:20.) La résolution à venir à la maison doit être mise en pratique. L'espoir ne peut être que pour la place d'un serviteur, mais c'est bien de commencer le voyage de retour et de tester la gentillesse de Dieu.
6. La maison de bienvenue. (Luc 15:20, Luc 15:21.) Le père a été à la recherche du fils et, au moment où il commence le voyage, la compassion du père devient accablante et. Il court et tombe sur le cou du prodigue et l'embrasse. Et quand le fils au cœur brisé déverse sa pénitence et qu'il n'est plus digne d'être appelé un fils, il est rencontré par la bienvenue du père et une étreinte passionnée. Dans cette plus belle façon que notre Seigneur fait ressortir le désir de Dieu pour des âmes perdues et son plaisir intense quand ils lui reviennent.
7. La fesse de la joie. (Luc 15:22.) Les commandes sont données aux domestiques pour enlever ses chiffons et mettre sur lui la meilleure robe et une bague de sa main, comme des signes de son rang. En tant que fils de son père, et chaussures debout, et à préparer le mollet engrais et avoir un joyeux festin. De cette façon, notre Seigneur indique la joie qui remplit le cœur de Dieu et celle des anges et celle de l'âme retournée lui-même lorsqu'il est rentré chez lui à Dieu. C'est en effet "la joie indescriptible et pleine de gloire". Ce sont les étapes, puis dans l'histoire d'une âme alors qu'elle passe dans la terre lointaine de l'oubli de Dieu, puis revenait à son étreinte.
II. Le fils aîné reste à la maison, mais jamais heureux. (Luc 15:25.) Nous nous tournons maintenant vers la photo de notre Seigneur des pharisiens et des scribes, sous le prétexte du frère aîné. Bien que ces hommes n'avaient pas quitté l'Église, bien qu'ils mettent leur apparition au temple, ils n'ont jamais été heureux dans leur religion.
1. Nominairement à la maison, le fils aîné est encore de la maison. (Luc 15:25.) Le fils aîné était toujours au travail que vous êtes les champs, le plus heureux du Père. L'esprit d'auto-droit est après tout un esprit d'isolement. Le fils aîné était vraiment comme oublieux de Dieu que le plus jeune, seul l'oubli a pris une forme différente.
2. La joyeuse fabrication à la maison le détériore. (Luc 15:26.) Il demande d'abord une explication de la mirentielle inhabituelle, puis, lorsqu'il l'obtient, s'inscrit dans une crise de censure du personnage le plus exagéré, dans laquelle Il accuse le père du favoritisme. Recevoir son enfant pénitent et refuse d'être une partie à une telle joyeuse fabrication. Comment il expose l'esprit tramique et pharisaïque qui avec des passes pour la religion!
3. L'Esprit sans gueule se manifeste en lui. (Luc 15:29.) Il a été un serviteur fidèle et irréprochable, il croit, et pourtant il n'a jamais eu un enfant pour faire joyeux avec ses amis. Toute son idée de joie est loin du père. Il est toujours dans la première étape du jeune frère, dont il s'est heureusement échappé.
4. Il est incapable de se rendre compte de la réjouissance de la réjouissance du retour des perdus. (Luc 15:31, Luc 15:32.) Les expositions du Père sont vaines, bien qu'elles auraient dû être convaincantes. La joie de la récupération de la perte est l'une des nécessités d'une nature non arrêtée. C'était ce grand péché dont les scribes et les pharisiens étaient coupables, qu'ils ne se réjouiraient pas de la rétablissement des boursiers tombés par le ministère du Christ. Que le cœur brisé du prodigue soit le nôtre et jamais l'innovation et la centiens de censure du frère aîné! -R.m.e.