Romains 7:7,8

Que dirons-nous alors ? Ceci, jusqu'au commencement du chapitre suivant, est une sorte de digression, où l'apôtre, pour montrer de la manière la plus vive la faiblesse et l'inefficacité de la loi, change la personne et parle comme de lui-même. C'est ce qu'il fait fréquemment lorsqu'il ne parle pas de sa propre personne, mais qu'il assume seulement un autre caractère. Voir Romains 3:7 ; 1 Corinthiens 10:30 ; 1 Corinthiens 4:6. Le caractère supposé ici est celui d'un homme non renouvelé, non régénéré ; d'abord, ignorant la spiritualité et la sainteté de la loi, puis la connaissant, et convaincu de sa dépravation et de sa faiblesse par là, et s'efforçant sincèrement mais inefficacement de servir Dieu. Parler ainsi de lui-même, ou de n'importe quel vrai croyant, eût été étranger à toute la portée de son discours ; voire, tout à fait contraire à celui-ci, ainsi qu'à ce qui est expressément affirmé Romains 8:2 .

La loi est-elle un péché ? Macknight relie ceci aux mots précédents ainsi : Que dit-on alors que la loi est péché ? est une mauvaise institution, qui cause ou encourage le péché ? qu'il y a un mal moral en lui, ou qu'il est destiné par Dieu, ou adapté dans sa propre nature, à conduire les hommes dans le péché ? Que ce soit le sens de l'apôtre ressort clairement de Romains 7:12 , où il mentionne, par voie d'inférence, la proposition que son raisonnement était destiné à prouver, à savoir, la loi est sainte , etc. Dieu nous en préserve Nous vénérons la haute autorité par laquelle il a été donné trop d'insinuer quoi que ce soit de ce genre. Non, je n'avais pas connu le péchéSoit pas du tout, soit pas clairement et complètement : je n'avais pas connu sa nature malfaisante et ses conséquences destructrices ; ni, dans de nombreux cas, ce qu'était réellement le péché ; mais par la loi Comme l'apôtre parle de la loi de Moïse et, comme il ressort de la dernière clause du verset, de la loi morale, la citation étant du dixième commandement, ses paroles ne doivent pas être comprises universellement.

« Car il ne faut pas supposer que la raison et la conscience des païens ne leur donnaient aucune connaissance de leurs péchés ; le contraire est affirmé par l'apôtre, Romains 2:14. Néanmoins, les plus éclairés d'entre eux n'avaient qu'une connaissance imparfaite de la nature et du démérite du péché en général, et du nombre et des aggravations de leurs propres péchés en particulier, comparée à la connaissance de ces choses qu'ils auraient tirée de la révélation. La vérité, c'est qu'ils pensaient que beaucoup de choses étaient innocentes et qu'elles étaient de véritables énormités ; et beaucoup de choses étaient des péchés insignifiants qui étaient très odieux, comme cela ressort clairement de leurs écrits. L'inférence à tirer, par conséquent, est que puisque la loi découvre, ou interdit et condamne le péché, afin qu'il puisse être évité, elle ne le favorise pas directement, mais seulement par accident, en raison de la corruption de notre nature. . Car je n'avais pas su que la convoitise était un péché ; , désir C'est-à-dire le désir d'une chose illégale, ou le désir démesuré de ce qui est licite.

Le mot signifie désir , ou, comme le dit le Dr Macknight, désir fort , qu'il soit bon ou mauvais. Ici, il est utilisé dans le mauvais sens, comme il en est de même 1 Jean 2:16 ; επιθυμια της σαρκος, la convoitise de la chair. « Mais cela signifie aussi un fort désir de bonne espèce, Luc 22:15 : επιθυμια επεθυμησα, j'ai fortement désiré manger cette Pâque. 1 Thesaloniciens 2:17 , 1 Thesaloniciens 2:17 le plus abondamment , πολλη επιθυμια, avec un grand désir, de voir ta face. Sauf que la loi avait dit, tu ne convoiteras pasDans ce commandement, le désir interdit est celui de ce qui appartient aux autres. Or, comme l'opération d'un tel désir est de pousser les hommes à des actes d'injustice, son existence dans l'esprit est évidemment un péché, car il ne pourrait y tenir sa place longtemps, à moins qu'il ne soit satisfait.

Cependant, la connaissance que le désir fort, non exercé dans les actions extérieures, est un péché, n'est pas très évidente ; et c'est pourquoi l'apôtre l'attribue à l'information qui nous est donnée par la loi révélée de Dieu. Mais le péché Mais ce que je dis, ce n'est pas que la loi est le péché, mais ce péché, à savoir, l'inclination corrompue de la nature déchue ; saisir l' occasion par le commandement Interdire mais ne pas le soumettre, et être excité, vivifié et entraîné par lui à l'action ; forgé en moi Alors qu'il n'est pas renouvelé; toutes sortes de concupiscences Toutes sortes de mauvais désirs ; inclinations aux péchés de toutes sortes. Ce principe mauvais dans la nature humaine est reconnu même par les païens, dont les paroles sont fréquemment citées pour l'illustrer :

Gens humana ruit per vetitum nefas : Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata.

"L'humanité se précipite dans la méchanceté et désire toujours ce qui est interdit."

Le lecteur remarquera que ceci, qui paraît être le vrai sens des mots, à savoir que les interdits de la loi éveillent et irritent les mauvais désirs des hommes, suppose que de tels désirs existent dans l'esprit avant ces interdits, et que ces les désirs, avec d'autres mauvaises dispositions, poussent les hommes à faire l'épreuve des choses interdites, le penchant de la nature humaine étant trop généralement semblable à celui d'un enfant rebelle, qui fera une chose parce qu'elle a été interdite ; et peut-être est-il pour ainsi dire rappelé à un mal, en l'entendant mentionné dans une interdiction. Il ne faut cependant pas croire que tout mauvais désir vient d'ici ; car les appétits charnels et autres désirs puissants qui prévalent dans l'esprit des hommes ne doivent ni leur existence ni leur action aux interdictions et aux peines de la loi, ni à sa connaissance ;

Car sans la loi le péché était mort Ni si apparent ni si actif ; je n'étais pas non plus sous la moindre appréhension d'aucun danger. Le péché, qu'il représente encore en tant que personne, n'aurait eu aucun être, ou du moins aucune force pour tuer les hommes, si la loi, révélée ou naturelle, n'avait existé ; car l'essence du péché consiste en ce qu'il est une violation de la loi. Bien que l'apôtre parle principalement et directement de la loi de Moïse, cela est également vrai de la loi de la nature, et peut s'appliquer à l'état de l'humanité avant que la loi de Moïse ne soit donnée. Car s'il n'y avait pas eu de loi écrite dans le cœur des hommes, le péché serait mort, ou n'aurait eu ni existence ni pouvoir de tuer.