Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Levitico 8:6-13
La preparazione per la consacrazione di Aaronne e dei suoi figli - La santificazione del tabernacolo e del suo contenuto, la vestizione dei sacerdoti e l'unzione di Aaronne ( Levitico 8:6 ).
Aaron e i suoi figli vengono prima rivestiti con le vesti del loro ufficio. Per i dettagli completi di queste vesti e la loro fabbricazione, vedere Esodo 28 . È un promemoria che come cristiani che hanno risposto pienamente a Cristo anche noi siamo stati rivestiti nella giustizia di Cristo ( 2 Corinzi 5:21 confronta Isaia 61:10 ) in modo che possiamo servirlo come sacerdoti davanti a Dio. Senza quella veste, che ci dà status e autorità in Lui, non potremmo servire un Dio santo.
'E Mosè condusse Aaronne ei suoi figli, e li lavò con acqua.'
La prima azione di Mosè con Aaronne ei suoi figli fu di lavarli con acqua. Questo era un lavaggio cerimoniale e indicava la rimozione preliminare da Aaron e dai suoi figli della contaminazione della terra. Dovevano essere resi esteriormente privi di macchia terrena come quando vennero nel mondo (cioè, una volta che furono lavati dopo la nascita). Nessuna macchia terrena di vita dovrebbe rimanere su di loro. Stavano venendo alla presenza del Santo, Colui che non era di questa terra. Niente di terroso deve aggrapparsi a loro.
Come tutti i lavaggi cerimoniali, questo non aveva nulla a che fare con la "pulizia" spirituale. L'acqua non 'purificava' (se non mescolata con ceneri sacrificali come nell'acqua di purificazione - Numeri 19 ). Ha lavato via la terrosità preparatoria alla pulizia. Il ritornello costante dopo il lavaggio cerimoniale è "e non sarà pulito fino a sera".
Gli uomini furono purificati mentre aspettavano Dio nelle loro tende, (come Aaronne ei suoi figli avrebbero aspettato nel Santuario - Levitico 8:33 ) non mediante il lavaggio dell'acqua. Il punto messo in evidenza dal lavaggio in acqua era che anche per entrare alla presenza di Dio avevano bisogno di lasciare la "terrenozza" dietro.
Anche noi quando entriamo alla presenza di Dio dobbiamo imparare a lasciarci alle spalle la terra. Dovremmo 'lavare' i nostri cuori e le nostre menti dalle cose terrene ( Isaia 1:16 ) affinché alla Sua presenza la nostra concentrazione possa essere sulle cose celesti e su ciò che è gradito a Dio. E poi dobbiamo cercare la purificazione mediante il sangue di Gesù ( 1 Giovanni 1:7 1,7 ), e il lavaggio dell'acqua con la parola ( Efesini 5:26 ), un 'lavaggio' che va più in profondità della semplice rimozione della terra. Possiamo essere audaci ( Ebrei 10:19 ) ma non dovremmo entrare alla presenza di Dio alla leggera.
Attraverso una vaga interpretazione, alcuni identificano il battesimo con questo lavaggio nell'acqua. Ma il lavaggio non è l'idea alla base del battesimo. Il battesimo è il simbolo della pioggia, che irrigò la terra e diede origine ai fiumi e alle sorgenti, che era vivificante e portatrice di frutti come quella di Giovanni il Battezzatore ( Matteo 3:7 ; Luca 3:8 ; Luca 3:17 ) e l'insegnamento di Gesù ( Giovanni 4:10 ; Giovanni 4:14 ; Giovanni 4:23 ; Giovanni 7:37 ) chiarisce, e come è vividamente descritto nei profeti ( Isaia 32:15 ; Isaia 44:1 ).
Non è il simbolo di un massaggio cultuale che simboleggia semplicemente la rimozione della terrosità. Pietro, infatti, specifica che il battesimo 'non è l'eliminazione della sporcizia della carne' ( 1 Pietro 3:21 ), non va visto come un lavacro di culto, ma è come l'acqua che sollevava l'Arca per portare liberazione e salvezza. Paolo ne parla come di un'illustrazione del morire e del vivere di nuovo. Tutti parlano di vita e di liberazione.
Nota sul lavaggio con acqua.
Ci imbatteremo ancora e ancora in questo lavaggio cultuale. Dovremmo quindi riconoscere ciò che è coinvolto. L'acqua scarseggiava nel deserto, tranne quando nelle grandi oasi, e, a parte i mesi piovosi, era scarsa anche in Palestina, specialmente sulle colline. In molti luoghi della Palestina, per sopravvivere, l'acqua piovana, quando arrivava, doveva essere raccolta in cisterne, che erano buche nel terreno, restringenti nella parte superiore e rivestite di intonaco di calce.
E mentre era accuratamente custodito, l'acqua si è presto sporcata poiché le persone venivano regolarmente al cimitero e ne attingevano, e doveva essere usata con parsimonia. Le città sarebbero state costruite da copiose sorgenti, dalle quali si poteva anche raccogliere l'acqua e conservarla in orci di terracotta, ma anche allora era raramente disponibile, tranne che ai ricchi, in ampia quantità. Quindi l'acqua, soprattutto nei mesi estivi, doveva essere conservata e utilizzata con parsimonia.
Fare il bagno era un lusso per i ricchi e per i re. Uomini e donne non si consideravano sporchi. Non vedevano la necessità di lavarsi per questo motivo. E per coloro che potevano permetterselo e lo sentivano necessario, gli odori, che erano per la maggior parte una parte normale della vita, erano mascherati dall'uso dei profumi.
Quindi l'acqua non era vista come qualcosa con cui ti tenevi pulito. Era visto piuttosto come destinato ad abbeverarsi e ad irrigare i campi, producendo vita. Tuttavia, attraverso il culto, si incoraggiava il lavaggio per rimuovere il peggio dello sporco, e questo era senza dubbio igienico benefico, ma cultuale lo era per rimuovere la terrosità degli uomini, la terrosità che inibiva l'avvicinamento a un Dio celeste.
Sebbene in tal modo avesse la sua parte nel rimuovere l'impurità del culto, non era perché l'acqua stessa fosse vista come un simbolo della purificazione interiore. L'acqua era vista semplicemente come una rimozione della terrosità in modo che gli uomini potessero avvicinarsi a Dio per essere purificati. Ecco perché regolarmente dopo aver parlato di lavarsi in acqua si aggiunge il ritornello: 'e non sarà pulito fino a sera'. La purificazione spirituale avveniva passando del tempo davanti a Dio.
E anche il lavaggio cultuale non era l'equivalente di 'fare il bagno'. Dove era "necessario" si lavavano mani e piedi ( Esodo 30:19 ) e si poteva applicare acqua al corpo, ma era superficiale piuttosto che adeguata. Anche il lavaggio del Sommo Sacerdote nel Giorno dell'Espiazione probabilmente non sarebbe stato un bagno completo ( Levitico 16:4 ) in quei primi giorni.
Era la "terrosità" che veniva rimossa, non lo sporco. Ed era principalmente simbolico. (Anche il successivo bagno di conversione del proselito aveva in mente questo scopo, la rimozione dell'"impurità" cultuale risultante dal vivere nel mondo gentile, e non era per la rimozione della sporcizia o del peccato in quanto tale).
Nel complesso, quindi, l'idea che il battesimo simboleggi la 'pulizia' spirituale (come contro il rinnovamento) non viene dalle Scritture. In effetti è piuttosto notevole quanto poco ci sia suggerimento di questo. L'unico riferimento possibile ad esso è in Atti degli Apostoli 22:16 , e anche allora è dubbio che regga il peso che gli viene imposto, poiché Anania probabilmente aveva in mente Isaia 1:16 , vedendo il lavaggio come preliminare, e il battesimo piuttosto come un seguito e relativo all'invocare il nome del Signore con conseguente ricezione dello Spirito.
L'idea del battesimo come lavaggio veniva da società che consideravano il lavaggio necessario per essere puliti. Ma questi non erano in Palestina. In Palestina l'acqua era piuttosto il simbolo della vita, della speranza e della crescita. Giovanni Battista parlava in termini di campi e alberi fruttuosi, non in termini di bagnarsi e di essere puri, e Gesù parlava in termini di 'nuova nascita' e di acqua che dà vita. Paolo vedeva il battesimo come un simbolo della resurrezione dai morti e Pietro come elevazione degli uomini alla salvezza.
Parlava di nuova vita e di nuova speranza. La 'purificazione' spirituale avvenne mediante il sangue di Gesù ( 1 Giovanni 1:7 ).
Quindi questo 'lavarsi con acqua' non deve essere equiparato al battesimo. Dovrebbe piuttosto essere visto come denota la necessità per noi di riconoscere la nostra terra in contrasto con il celeste. Per dirla con una terminologia moderna, dovremmo, quando cerchiamo di avvicinarci a Dio, mettere da parte il nostro modo di pensare terreno e pensare in termini celesti, riconoscendo che ci stiamo avvicinando a un Dio celeste, con il risultato che Dio potrebbe allora essere in grado di affrontare con noi e portaci alla purificazione attraverso il Suo sangue.
In effetti, l'interpretazione errata del battesimo ha effettivamente causato un grande danno nella chiesa, con le persone che si rifiutavano di essere battezzate fino al letto di morte per timore di perderne il beneficio peccando dopo essere state battezzate. Lo vedevano come una 'purificazione dal peccato' una volta per tutte. Ma questo doveva distruggere completamente il vero significato essenziale del battesimo, che era che quando un uomo divenne cristiano, 'l'inzuppamento' dello Spirito come con pioggia vivificante, e il germogliare di nuova vita, scese su di lui. C'era, naturalmente, un senso in cui quello era purificare, ma non nel senso di lavare.
(Fine della nota.)
'Ed egli si rivestì della tunica, e gli circondò la fascia (o 'cintura'), e lo rivestì della tunica, e gli mise addosso l'efod, e lo cinse con la fascia dell'efod abilmente tessuta, e legato a lui con esso.'
Mosè ora eseguì il processo di vestire Aaronne con gli abiti dettagliati del Sacerdote, con tutte le vesti che erano state preparate sotto la guida di Dio. Queste vesti sacerdotali dovevano essere 'per gloria e per bellezza' ( Esodo 28:2 ). Erano unici e dovevano separarlo in quanto ricopriva un ufficio di splendore, in quanto riflesso della bellezza di Dio, in quanto distinto da tutti gli altri nel suo essere 'santificato', il che significava che era 'riposto come santo', come appartenere a Dio, in quanto supremo rappresentante di Dio presso il suo popolo, in quanto mediatore di Dio tra Dio e l'uomo.
Non erano destinati alla sua gloria. Dovevano rivelare al popolo un accenno della gloria e della bellezza di Yahweh, e che questi ha agito davanti a Dio in loro favore, e che quando è uscito dal tabernacolo è venuto a loro da Dio. Doveva essere l'ombra del Più Grande Che doveva ancora venire.
Quindi Dio si preoccupò che gli uomini onorassero 'il Sacerdote' come Suo rappresentante e mediatore, e attraverso il suo vestito Dio intendeva rivelare qualche piccolo accenno della Sua stessa gloria e bellezza. In confronto a quello che indossavano tutti nel deserto, sarebbe stato davvero bello. E l'intenzione era che l'abbigliamento esterno riflettesse anche la vita interiore. Indossare l'uno e non fare l'altro sarebbe davvero ipocrita.
Aaronne fu chiamato a rivelare anche 'la bellezza della santità' ( Salmi 29:2 ; Salmi 96:9 ; 1 Cronache 16:29 ), la bellezza della totale dedizione e separazione a Dio.
E infatti il suo mancato compimento porterebbe tristemente alla sua morte ( Numeri 20:24 ). Ma non prima che due dei suoi figli fossero morti davanti a lui per deliberata disobbedienza rispetto al rito del Santuario ( Levitico 10:1 ). Aaron e loro furono chiamati a un'alta carica.
Ma era anche impegnativo. Coloro che indossavano l'uniforme erano chiamati a vivere la vita. E se non lo facessero morirebbero. Come tante volte nella storia della salvezza, al primo accertamento di qualcosa di spiritualmente significativo, coloro che hanno peccato sono stati puniti severamente ( Levitico 10:2 ; Numeri 16:1 ; Giosuè 7:1 ; 2 Samuele 6:6 ; Atti degli Apostoli 5:1 ).
Ma in questo momento di consacrazione tutto ciò era nell'ignoto futuro. In questo giorno nessuna nuvola si è radunata sopra le loro teste. Aaronne ei suoi figli furono orgogliosi e contenti quando si avvicinarono a Mosè per essere rivestiti con le loro vesti sacerdotali, mentre tutto Israele guardava.
Per prima cosa indossò ad Aaron il sottopelo, che era di lavoro a motivi geometrici. Probabilmente era di lino fine. Questo lo copriva dalla testa ai piedi e includeva maniche per non essere "nudo" davanti a Dio. Quindi gli fu messa la prima "cintura" o "cintura", forse una fascia, per trattenere il cappotto, e questa fu poi seguita dalla sua sopraveste. Questa era una veste ricamata di lino fine viola-azzurro ( Esodo 28:39 ) indossata sopra. Dopo di ciò gli fu indossato l'efod e gli fu allacciato la cintura con la fascia dell'efod tessuta abilmente.
L'efod era fatto di materiale costoso ricamato in oro, viola-azzurro, rosso porpora e scarlatto. Per dirla semplicemente, consisteva in pezzi davanti e dietro che arrivavano da sotto le spalle ai fianchi ed era tenuto in posizione da due fasce per le spalle, ed era legato intorno alla vita. Sulle sue spalle c'erano due pietre preziose che portavano i nomi dei figli d'Israele. Attaccato ad esso con finiture d'oro c'era il marsupio del giudizio.
Possiamo vedere nei colori una connessione con lo splendore e la gloria (l'oro), il Cielo stesso (il blu), la regalità (viola) e il sangue (scarlatto). Rappresentavano diversi aspetti della posizione del Sommo Sacerdote. Era una figura di splendore, doveva entrare in contatto con il Cielo, doveva avere uno status regale e doveva essere colui che faceva l'espiazione per gli uomini. Sono un'immagine appropriata di Gesù Cristo che era Stesso tutto questo e altro ancora.
Il Sommo Sacerdote è sempre stato concepito per essere un leader nazionale sotto Dio, come Aaronne aveva già dimostrato di essere, e come Eleazar suo figlio era dopo di lui. Vedi Numero 26:63; 27:2, 19-22; 31:12-31; Giosuè 14:1 ; Giosuè 17:4 . Nota la precedenza di Eleazar su Giosuè in Numeri 34:17 ; Giosuè 14:1 .
In qualità di leader spirituale si fermò al fianco di colui che agiva come leader di guerra e "giudicava" Israele. Poi seguì Finehas ( Numeri 31:36 ; Giosuè 22:13 ; Giosuè 22:30 ; Giudici 20:28 ).
Fu in parte il fallimento del Sommo Sacerdote nell'adempiere adeguatamente questa funzione che provocò il lassismo e la debolezza del periodo dei Giudici, e in seguito Eli giudicò Israele, seguito da Samuele.
In Samuele, il capo della guerra e il Sommo Sacerdote erano probabilmente combinati. Ma sebbene il Sommo Sacerdote avesse il potere reale, non fu mai re. Dio era il re d'Israele ( Numeri 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuele 8:7 ), e il Sommo Sacerdote il suo vice.
Fu l'insoddisfazione del popolo per Dio come re ( 1 Samuele 8:7 ) e il fallimento del sacerdozio ( 1 Samuele 8:5 ) che portò alla nomina di Saul. Volevano un leader di guerra carismatico, che non dipendesse da un Sommo Sacerdote debole e forse debole.
Cristo è stato vestito con le Sue vesti sacerdotali attraverso la Sua vita esemplare, cinto di verità e 'indossava l'efod' come Colui a cui era stato parlato direttamente da Dio. Sul monte della Trasfigurazione si rivelò la bellezza delle sue vesti, così nascoste sulla terra ( Mc Marco 9:3 ; Matteo 17:2 17,2 ; Luca 9:29 ), e fu nominato Sommo Sacerdote di Dio ( Marco 9:7 9,7 con Ebrei 5:5 ; Ebrei 5:10 , vedi anche Marco 1:11 ) affinché Egli potesse offrire Se stesso in sacrificio per il peccato.
Anche noi cristiani abbiamo bisogno di essere vestiti adeguatamente se vogliamo essere servitori di Gesù Cristo e dobbiamo avvicinarci a Dio come Suoi sacerdoti. Abbiamo bisogno della veste della giustizia ( Isaia 61:10 ; 2 Corinzi 5:21 ), e della cintura della verità ( Efesini 6:14 ), l'una fornita dalla giustizia di Cristo ci viene imputata, l'altra essendo saturata di La sua parola. Solo coloro che hanno ricevuto la Sua rettitudine coprente possono servirLo e che amano la verità.
«E gli pose addosso il pettorale, e nel pettorale vi mise l'Urim e il Thummim».
Questo Pettorale del Giudizio era così chiamato ( Esodo 28:5 ; Esodo 28:29 ) perché conteneva al suo interno l'Urim e il Thummim mediante i quali si prendevano decisioni davanti a Yahweh. Era come una borsa di 23 centimetri (nove pollici), era quadrata e conteneva anche dodici pietre semipreziose su cui erano incisi i nomi delle dodici tribù d'Israele che rappresentava davanti a Dio.
Sarebbe stato attaccato all'efod quando Aaronne si stava preparando per entrare nel Luogo Santo davanti a Yahweh. L'Urim e il Thummim, contenuti nella sacca, erano probabilmente usati in modo simile al lancio di una moneta. Gettati giù probabilmente hanno fornito due o tre alternative lette da come sono caduti, possibilmente "sì", "no" e "nessun verdetto", ma tutto ciò è altamente congetturale sulla base di esempi del suo utilizzo (infatti non esiste esempio nella Scrittura di una loro risposta negativa, ma ciò potrebbe essere dovuto al fatto che nessuno era interessato a registrare i dettagli di tale risposta).
Ciò significava che quando la nazione aveva bisogno di conoscere la volontà di Dio era al Sommo Sacerdote che guardava. Una volta partiti gli uomini che conoscevano Dio faccia a faccia (Mosè e Giosuè), solo lui aveva i mezzi per il suo discernimento ( Giudici 20:28 ). Giosuè probabilmente guardò all'Urim e Thummim in Giosuè 7:16 .
Dapprima Davide guardò anche l'Urim e Tummim nell'efod ( 1 Samuele 14:3 con 41-42; confronta anche 23:9-12; 28:6; 30:7-8; 2 Samuele 2:1 ) . Successivamente vengono menzionati dopo l'esilio come qualcosa che potrebbe un giorno tornare ( Esdra 2:63 ; Neemia Nehemia 7:65 ) quando le questioni controverse potrebbero essere risolte. Il significato delle due parole utilizzate è sconosciuto.
Gesù Cristo ebbe meglio dell'Urim e del Tummim, poiché ricevette comunicazione direttamente dal Padre e così conobbe tutta la volontà del Padre ( Giovanni 5:19 ; Giovanni 8:28 ; Giovanni 8:38 ; Giovanni 8:40 ; Giovanni 17:8 ).
Oggi non guardiamo all'Urim e al Thummim. Guardiamo piuttosto allo Spirito di Dio che ci guidi mentre ci riuniamo per cercare di determinare la Sua volontà. Siamo fiduciosi che, se i nostri cuori sono veramente aperti e disposti, Egli ci guiderà nella retta via ( Genesi 24:27 ). Ma come per l'Urim e il Thummim, potremmo non ricevere risposta.
Se è così, e il nostro cuore è veramente retto, allora possiamo andare avanti fiduciosi che Egli ci precederà per preparare la via. Ma se il nostro cuore non è retto, allora come Saul possiamo essere sviati ( 1 Samuele 28:6 ). Il discernimento spirituale è un dono importante.
«E si mise in capo il turbante; e sul turbante, davanti, posò la lamina d'oro (letteralmente 'fiore'), la sacra corona, come Yahweh aveva comandato a Mosè.'
Va notato che il turbante è secondario, degno di nota solo a causa del piatto o fiore d'oro che aveva su di esso SANTO A YAHWEH che doveva essere sulla fronte di Aaronne. Il turbante stesso non è da nessuna parte descritto in alcun modo, se non per dire che è di lino finissimo. Tutti gli occhi devono essere puntati sul piatto/fiore d'oro con la sua potente dichiarazione.
Questo piatto/fiore è notevole. Riassume il motivo per cui Aaron può presentarsi davanti a Yahweh come rappresentante del popolo. È perché nella sua qualità ufficiale di 'sacerdote' è stato reso 'santo a Yahweh', messo a parte come 'santo', in quanto appartenente a Yahweh, attraverso il giusto processo come Suo 'separato'. Ha un'aura di Dio su di lui. Riassume il significato del suo ufficio. È per questo che può fare espiazione per tutta l'iniquità delle cose sante che i figli d'Israele avevano 'riservato a Dio', e può 'sopportare l'iniquità delle cose sacre' ( Esodo 28:38 ). È solo, l'immagine di un Superiore che deve ancora venire.
Può essere questo a causa della nomina di Dio, dello spargimento di sangue per suo conto e dei suoi vari preparativi che dobbiamo ancora considerare. Egli è nominato da Dio. Ma come tale rappresenta tutto Israele. Così in lui anche Israele è santo al Signore. L'intero sistema sacrificale e le ordinanze, e l'alleanza, sono riassunti su quel piatto/fiore d'oro. Sono il provvedimento di Yahweh per coloro che desiderano essere fedeli al patto. Il Sommo Sacerdote è pronto a fungere da unto di Yahweh per loro conto.
La forma del 'fiore' può indicare lo sbocciare nella nuova vita del sacerdozio da parte di Dio nella santità, o può essere un ricordo della mortalità, che come il fiore del campo morirà. Il primo sembra più probabile, ma il secondo è sempre un avvertimento. La fioritura è spesso il simbolo di una nuova vita ( Isaia 35:1 ; Isaia 58:11 ).
E nessuno era più degno di quel copricapo/fiore di Gesù Cristo. Egli era lo sbocciare di Dio (vedi Ebrei 1:2 ). E tutta la sua vita ha testimoniato che era 'santo a Yahweh'. Il Sommo Sacerdote lo portò sulla testa nel tempio, ma Gesù lo portò alla croce (inconsapevolmente Pilato lo scriverebbe sulla croce come 'questo è il Re dei Giudei', cioè l'unto di Dio).
Per questo soffrì 'fuori del campo' ( Ebrei 13:12 ). Come con la purificazione per l'offerta per il peccato per il Sommo Sacerdote e la nazione, e nel Giorno dell'Espiazione (vedere 4:12, 21; 16:27), Egli era troppo santo per essere infine affidato a Dio all'interno del campo. In quel giorno Gerusalemme cessò di contare. Non era più degno.
Il vero sacrificio era stato offerto fuori dai cancelli. E da quel giorno fu il vero Sommo Sacerdote del Cielo a portare il titolo 'santo a Yahweh'. Egli era Colui che poteva veramente vestire oro, blu, porpora e scarlatto, poiché era veramente Colui che godeva della gloria di Dio, era benvenuto in Cielo, era di pieno rango regale ed era il sacrificio completo per il peccato.
Nota che tutto questo fu fatto 'come Yawheh comandò a Mosè'. In un'occasione così solenne non si deve fare nulla che Yahweh non abbia espressamente comandato. L'enfasi è tutta sull'obbedienza totale di Mosè.
'E Mosè prese l'olio dell'unzione, unse il tabernacolo e tutto ciò che era in esso, e li santificò.'
Avendo rivestito Aaronne del suo splendore davanti alla folla incantata, Mosè passò ora al compito di 'santificare' (santificare, mettere a parte a Dio) il tabernacolo e tutti i mobili in esso contenuti. Ciò avveniva mediante l'uso del santo olio dell'unzione (vedere Esodo 30:22 ). L'unica cosa che la folla avrebbe probabilmente visto era Mosè che scompariva nel tabernacolo con l'olio dell'unzione ed emergeva poco tempo dopo.
Che non sia descritto in dettaglio è un segno di autenticità. Questo record è stato fatto da qualcuno in piedi fuori, forse Joshua. (In alternativa possiamo vederlo come inteso come un adempimento letterale di Esodo 40:9 dove è abbreviato in modo simile, indicando che come Yahweh aveva comandato, così fu fatto).
L'olio, fatto con i costituenti unici di Dio e da non usare mai se non in relazione alle cose sante prescritte, significava che tutto questo era riservato al santo servizio di Dio. D'ora in poi era suo. Era santissimo. Nessuno lo deve toccare tranne coloro che Egli aveva nominato.
Gesù come tabernacolo di Dio tra gli uomini ( Giovanni 1:14 ) era alla sua nomina anche unto, ma nel suo caso con lo Spirito Santo disceso dal cielo ( Atti degli Apostoli 4:27 ; Atti degli Apostoli 10:38 ). Qui c'era una meraviglia maggiore e una migliore unzione, il reale contro l'ombra. Egli era sommamente l'Unto.
«E ne asperse sette volte sull'altare, e unse l'altare e tutti i suoi arredi, e la conca e la sua base, per santificarli».
Una volta che Mosè è tornato fuori, più dettagli iniziano a entrare nella narrazione. Prima asperge sette volte l'olio dell'unzione sull'altare, così viene unto l'altare, poi unge i vasi, la conca per contenere l'acqua per il lavaggio sacerdotale, insieme alla sua base (anche la base è ora menzionata. Ora tutto è dettaglio visibile al registratore). Lo scopo è di nuovo renderli santi. La settuplice unzione dimostra l'importanza dell'altare che necessita di una dedizione divinamente perfetta.
Ma possiamo dubitare che alcuni degli oggetti importanti all'interno del santuario abbiano avuto un trattamento simile, forse l'arca dell'alleanza e l'altare dell'incenso? Eppure non ci è stato detto così perché colui che ha registrato questo non ha visto cosa è successo. Un inventore successivo avrebbe saputo esattamente cosa era successo all'interno! E sarebbe stato desideroso di descrivere l'unzione degli oggetti sacri ormai scomparsi, in particolare l'Arca santa e il santo altare dell'incenso.
Ancor di più fu temporaneamente unto quel luogo santo che portava la croce, dov'era l'altare spirituale sul quale Cristo si offrì ( Ebrei 13:10 ). Non era a Gerusalemme, perché quella città non era degna, ma in un luogo sconosciuto "fuori le porte". E la sua santità fu innalzata al Cielo con Lui. Non dovremmo cercare luoghi santi sulla terra.
Dio è nei cieli e noi abitiamo nei luoghi celesti con Cristo ( Efesini 2:6 ; Filippesi 3:20 ; Colossesi 3:1 )
'E versò l'olio dell'unzione sul capo di Aaronne, e lo unse, per santificarlo.'
Vedi Esodo 29:6 . L'olio dell'unzione fu poi versato sulla testa di Aaronne. Il capo fu probabilmente scelto perché su di esso sarebbe stata posta la corona che lo dichiarava 'Santo a Yahweh'. Questa unzione lo identificò direttamente con il tabernacolo e i suoi arredi, e lo rese ugualmente 'santo', in quanto riservato a Dio nel Suo servizio affinché la sua persona fosse venerata (ecco perché in seguito Davide non toccherà colui che è 'l'unto del Signore ' - 24:10; 26:9, 11, 23; 2 Samuele 1:14 ; 2 Samuele 1:16 ).
Fu portato in una nuova sfera, la sfera dell'essere l'unico rappresentante di Dio. Ora poteva andare una volta all'anno dove nessun altro poteva andare, nel Santo dei Santi. Ma non era ancora più grande di Mosè, e ciò non lo salvò dalla critica degli uomini, né dal giudizio. In effetti lo ha reso più aperto ad esso.
L'unzione sul capo lo separava come supremo su tutto il sacerdozio. Gli altri sacerdoti sarebbero stati unti ( Levitico 8:30 ), ma non sul capo.
Tale unzione sarebbe stata in seguito applicata anche a re e futuri re d'Israele ( 1 Samuele 10:1 ; 1 Samuele 16:13 e spesso) e profeti ( 1 Re 19:16 ), tanto che la venuta, attesa grande Re sarebbe sia chiamato il Messia, l'Unto ( Daniele 9:25 ).
Allo stesso modo Gesù fu unto di Spirito Santo al Suo battesimo, quale grande alternativa di Dio Sommo Sacerdote, Re e Profeta ( Luca 4:18 ; Atti degli Apostoli 4:27 ; Atti degli Apostoli 10:38 ).
Anche lui potrebbe andare dove nessun altro è andato, nel Cielo stesso ( Ebrei 9:24 ). E anch'egli ungerà i suoi con lo stesso Spirito Santo. Egli 'inzuppa di Spirito Santo' (Mc 1,8 Marco 1:8 Matteo Matteo 3:11 ) tutti coloro che vengono a Lui.
"E Mosè condusse i figli di Aaronne, li rivestì di mantelli, li cinse di cinture e vi legò dei berretti, come Yahweh aveva comandato a Mosè".
Per maggiori dettagli vedi Esodo 29:9 . I figli di Aronne, pur non essendo rivestiti dello stesso splendore, erano anche vestiti con le loro vesti sacerdotali, ma non si parla di unzione (sebbene cfr Levitico 8:30 che li portò all'unzione).
Vennero, come suoi assistenti, nell'unzione del Sommo Sacerdote. Colui che era autorizzato a esercitare l'ufficio portava anche l'unzione, motivo per cui hanno condiviso la sua unzione in seguito ( Levitico 8:30 ).
Le vesti dei figli di Aaronne erano probabilmente, come la sottoveste di Aaronne (kethoneth), dal collo ai piedi e con le maniche. Probabilmente erano anche di lino finissimo. Il verbo usato in Esodo 28 può indicare che non erano modellati come quelli di Aaron, ma può darsi che il modello fosse presupposto. Erano allacciati con una fascia, una cintura o una cintura e dovevano indossare berretti, probabilmente attillati.
Tali berretti erano spesso indossati in Egitto, ma non dai sacerdoti. Sarebbe costituito da un pezzo di stoffa legato con lacci. I tappi erano per trattenere i capelli. L'uomo deve essere totalmente coperto alla presenza di Dio per coprire la sua indegnità. Anche la caduta dei capelli era simbolo di tristezza e angoscia ( Levitico 10:6 ), e questo non doveva avvenire nel Santuario dove tutto era santa gioia. I cappucci avrebbero anche un altro scopo pratico. Avrebbero impedito l'insolazione attraverso il servizio costante nel cortile in connessione con l'altare.
La parola usata per la loro veste era usata per la fornitura di vesti per Adamo ed Eva nel Giardino. L'uomo nella sua punizione e nella sua peccaminosità deve essere totalmente coperto davanti a Dio. Non è più idoneo a presentarsi davanti a Dio così com'è in se stesso.
Non ci viene data alcuna informazione sulla fascia/cintura, tranne che era ricamata ( Esodo 28:39 ), ma Esodo 39:29 mostra che era di lino fine, e forse viola-azzurro, e rosso porpora e scarlatto, a meno che non stia solo descrivendo quello di Aaron. Il resto dei loro vestiti era probabilmente bianco. Anche loro dovevano essere vestiti di purezza dalla testa ai piedi.
Anche i loro vestiti erano "per gloria e per bellezza". Come vesti sacerdotali coprivano chi li indossava, per così dire, nella gloria e nella bellezza di Dio, raffigurando il loro status. Infatti le bianche vesti sono regolarmente raffigurate altrove come il segno dei celesti e le vesti degli angeli e dei redenti che sono morti ( Marco 9:3 ; Matteo 28:3 ; Marco 16:5 16,5 ; Giovanni 20:12 ; Atti degli Apostoli 1:10 ; Apocalisse 4:4 ; Apocalisse 6:11 ; Apocalisse 7:9 ; Apocalisse 7:14 ; Apocalisse 19:14 ).
Possiamo vedere in questi sacerdoti un'immagine di noi stessi. Anche noi dobbiamo rivestirci di bianco, la giustizia di Cristo; anche noi dobbiamo essere cinti di verità pronti per il servizio a favore di Cristo. Ma il nostro capo deve essere scoperto perché non siamo più sotto la Legge, ma siamo partecipi dell'autorità di Cristo ( 1 Corinzi 11:4 ). Eppure dobbiamo portare ancora il 'berretto' dell'umiltà.