Esodo 20:1-11

      1 Dio allora pronunciò tutte queste parole, dicendo: 2 Io sono la L ORD tuo Dio, che ti hanno portato fuori dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù. 3 Non avrai altri dèi nel mio cospetto. 4 Non ti farai immagine scolpita, né somiglianza di alcuna cosa che sia lassù nei cieli, o che sia quaggiù sulla terra, o che sia nelle acque sotto terra: 5 Non ti prostrerai davanti a loro , non li servire, perché io, il L ORD tuo Dio sono un Dio geloso, che punisce la colpa dei padri nei figli fino alla terza e alla quarta generazionedi quelli che mi odiano; 6 E mostrando misericordia a migliaia di quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti.

  7 Non pronuncerai invano il nome del SIGNORE, del tuo Dio; poiché il SIGNORE non riterrà innocente colui che pronuncia il suo nome invano. 8 Ricordati del sabato, per santificarlo. 9 sei giorni faticherai e farai ogni lavoro la tua: 10 ma il settimo giorno è il sabato in onore del L ORD tuo Dio: in essa tu non farai alcun lavoro, né tu, né tuo figlio, né tua figlia, il tuo servo, né la tua schiava, né il tuo bestiame, né il forestiero che è entro le tue porte: 11 poiché in sei giorni il SIGNORE fece il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi , e il settimo giorno si riposò; pertanto il SIGNORE benedisse il sabato e lo santificò.

      Ecco, I. La prefazione dello scrittore della legge, Mosè: Dio pronunciò tutte queste parole, Esodo 20:1 Esodo 20:1 . La legge dei dieci comandamenti è: 1. Una legge creata da Dio. Sono ingiunti dall'infinita eterna Maestà del cielo e della terra.

E dove c'è la parola del Re dei re c'è sicuramente potere. 2. È una legge del suo stesso parlare. Dio ha molti modi di parlare ai figli degli uomini ( Giobbe 33:14 ); una volta, sì due - per il suo Spirito, per coscienza, per provvidenza, per la sua voce, tutto ciò a cui dovremmo prestare attenzione; ma non parlò mai, in nessun momento, in nessuna occasione, come pronunciò i dieci comandamenti, che quindi dovremmo ascoltare con la massima attenzione.

Non erano solo pronunciate in modo udibile (così possedeva il Redentore da una voce dal cielo, Matteo 3:17 ), ma con una grande quantità di spaventosa pompa. Questa legge Dio l'aveva data prima all'uomo (era scritta nel suo cuore dalla natura); ma il peccato aveva tanto deturpato quella scrittura che era necessario, in tal modo, ravvivarne la conoscenza.

      II. La prefazione del Legislatore: Io sono il Signore Dio tuo, Esodo 20:2 Esodo 20:2 . Qui, 1. Dio afferma la propria autorità per emanare questa legge in generale: "Io sono il Signore che ti comando tutto ciò che segue.

2. Si propone come unico oggetto di quel culto religioso che è prescritto nei primi quattro comandamenti. Essi sono qui legati all'obbedienza da un triplice cordone, che, si potrebbe pensare, non si potrebbe spezzare facilmente (1°). .) Perché Dio è il Signore --Geova, autoesistente, indipendente, eterno, e la fonte di ogni essere e potere, quindi ha un diritto incontestabile di comandarci.

Colui che dà l'essere può dare la legge; e perciò può sostenerci nella nostra obbedienza, premiarla e punire la nostra disobbedienza. (2.) Era il loro Dio, un Dio in alleanza con loro, il loro Dio per loro consenso; e, se non avrebbero osservato i suoi comandamenti, chi l'avrebbe fatto? Si era imposto loro degli obblighi per promessa, e quindi poteva giustamente imporre loro i suoi obblighi per precetto.

Sebbene quel patto di peculiarità ora non c'è più, tuttavia ce n'è un altro, in virtù del quale tutti coloro che sono battezzati sono presi in relazione a lui come il loro Dio, e sono quindi ingiusti, infedeli e molto ingrati, se non gli obbediscono. (3.) Li aveva fatti uscire dal paese d'Egitto; perciò erano obbligati con gratitudine a obbedirgli, perché aveva fatto loro una così grande gentilezza, li aveva fatti uscire da una dolorosa schiavitù in una gloriosa libertà.

Loro stessi erano stati testimoni oculari delle grandi cose che Dio aveva fatto per la loro liberazione, e non potevano non osservare che ogni circostanza di ciò accresceva il loro obbligo. Stavano ora godendo i frutti benedetti della loro liberazione, e in attesa di un rapido insediamento in Canaan; e potevano pensare qualcosa di troppo da fare per lui che aveva fatto così tanto per loro? Anzi, riscattandoli, acquisì un ulteriore diritto di governarli; dovevano il loro servizio a colui al quale dovevano la loro libertà e al quale erano per compera.

E così Cristo, dopo averci liberato dalla schiavitù del peccato, ha diritto al miglior servizio che possiamo rendergli, Luca 1:74 . Dopo aver sciolto i nostri legami, ci ha obbligati a obbedirgli, Salmi 116:16 .

      III. La legge stessa. I primi quattro dei dieci comandamenti, che riguardano il nostro dovere verso Dio (chiamati comunemente la prima tavola ), li abbiamo in questi versetti. Era giusto che fossero messi al primo posto, perché l'uomo aveva un Creatore da amare prima di avere un prossimo da amare; e la giustizia e la carità sono atti accettabili di obbedienza a Dio solo quando scaturiscono dai principi della pietà. Non ci si può aspettare che sia fedele a suo fratello che è falso con il suo Dio.

Ora, il nostro dovere verso Dio è, in una parola, adorarlo, cioè dargli la gloria dovuta al suo nome, l'adorazione interiore dei nostri affetti, l'adorazione esteriore del discorso e della presenza solenni. Di questo si parla come della somma e della sostanza del vangelo eterno. Apocalisse 14:7 , Adora Dio.

      1. Il primo comandamento riguarda l'oggetto della nostra adorazione, Geova, e solo lui ( Esodo 20:3 Esodo 20:3 ): Non avrai altri dei davanti a me. Gli egiziani e le altre nazioni vicine avevano molti dei, le creature della loro fantasia, strani dei, nuovi dei; questa legge era prefissata a causa di quella trasgressione, e, essendo Geova l'Iddio d'Israele, dovevano aderire interamente a lui, e non essere per nessun altro, né di loro invenzione né presi in prestito dai loro vicini.

Questo era il peccato di cui erano maggiormente in pericolo ora che il mondo era così cosparso di politeismo, che tuttavia non poteva essere sradicato efficacemente se non dal vangelo di Cristo. Il peccato contro questo comandamento di cui siamo più in pericolo è dare la gloria e l'onore a qualsiasi creatura che sono dovuti a Dio solo. L'orgoglio fa di sé un dio, la cupidigia un dio del denaro, la sensualità un dio del ventre; tutto ciò che è stimato o amato, temuto o servito, diletto o dipeso, più di Dio, che (qualunque cosa sia) in effetti facciamo dio un dio.

Questo divieto include un precetto che è il fondamento di tutta la legge, che prendiamo il Signore per nostro Dio, riconosciamo che è Dio, lo accettiamo per nostro, lo adoriamo con ammirazione e umile riverenza, e riponiamo interamente su di lui i nostri affetti. Nelle ultime parole, davanti a me, è intimato, (1.) che non possiamo avere nessun altro Dio ma lui lo saprà certamente. Non c'è nessuno oltre a lui, ma ciò che è davanti a lui.

Gli idolatri bramano il segreto; ma Dio non lo cercherà? (2.) Che è molto provocante per lui; è un peccato che lo sfida davanti alla sua faccia, che non può, che non vuole ignorare, né connivente. Vedi Salmi 44:20 ; Salmi 44:21 .

      2. Il secondo comandamento riguarda le ordinanze del culto, ovvero il modo in cui Dio sarà adorato, che è opportuno che egli stesso abbia la nomina. Qui è,

      (1.) La proibizione: qui ci è proibito adorare anche il vero Dio per immagini, Esodo 20:4 ; Esodo 20:5 . [1.] Gli ebrei (almeno dopo la prigionia) si ritenevano proibito da questo comandamento di fare qualsiasi immagine o quadro.

Perciò le stesse immagini che gli eserciti romani avevano nelle loro insegne sono chiamate abominio per loro ( Matteo 24:15 ), specialmente quando furono erette nel luogo santo. È certo che vieta di fare qualsiasi immagine di Dio (perché a chi possiamo paragonarlo? Isaia 40:15 ; Isaia 40:18 ), o l'immagine di qualsiasi creatura per un uso religioso.

Si chiama mutamento della verità di Dio in menzogna ( Romani 1:25 ), perché un'immagine è maestra di menzogne; ci insinua che Dio ha un corpo, mentre è uno spirito infinito, Habacuc 2:18 . Ci proibisce anche di fare immagini di Dio nelle nostre fantasie, come se fosse un uomo come noi.

Il nostro culto religioso deve essere governato dal potere della fede, non dal potere dell'immaginazione. Non devono fare immagini o immagini che i pagani adoravano, per timore che anch'essi siano tentati ad adorarli. Coloro che sarebbero preservati dal peccato devono astenersi dalle occasioni di esso. [2.] Non devono prostrarsi davanti a loro di tanto in tanto, cioè mostrare loro alcun segno di rispetto o onore, tanto meno servirli costantemente, con sacrificio o incenso, o qualsiasi altro atto di culto religioso.

Quando hanno pagato la loro devozione al vero Dio, non devono avere alcuna immagine davanti a loro, per dirigere, eccitare o assistere la loro devozione. Sebbene l'adorazione fosse progettata per terminare in Dio, non gli sarebbe piaciuto se fosse giunta a lui attraverso un'immagine. I migliori e più antichi legislatori tra i pagani proibirono l'installazione di immagini nei loro templi. Questa pratica fu proibita a Roma da Numa, principe pagano; ancora comandato a Roma dal papa, vescovo cristiano, ma, in questo, anticristiano.

L'uso delle immagini nella chiesa di Roma, oggigiorno, è così palesemente contrario alla lettera di questo comando, e così impossibile da conciliare con essa, che in tutti i loro catechismi e libri di devozione, che misero nelle mani del popolo, tralasciano questo comandamento, unendone la ragione al primo; e così il terzo comandamento chiamano il secondo, il quarto il terzo, c. solo, per fare il numero dieci, dividono il decimo in due. Così hanno commesso due grandi mali, nei quali persistono, e dai quali odiano essere riformati; tolgono alla parola di Dio e aggiungono alla sua adorazione.

      (2.) Le ragioni per imporre questo divieto ( Esodo 20:5 ; Esodo 20:6 ), che sono, [1.] La gelosia di Dio nelle questioni della sua adorazione: " Io sono il Signore Geova, e il tuo Dio, sono un Dio geloso, specialmente in cose di questa natura.

Questo indica la cura che ha delle proprie istituzioni, il suo odio per l'idolatria e ogni falsa adorazione, il suo disappunto contro gli idolatri e il suo risentimento per ogni cosa nel suo culto che assomiglia o porta all'idolatria. La gelosia è previdente. Idolatria essendo l'adulterio spirituale, in quanto è molto spesso rappresentato nella Scrittura, il dispiacere di Dio contro di essa è convenientemente chiamato gelosia. Se Dio è geloso qui, dovremmo essere così, paura di offrire alcun culto a Dio in modo diverso come lui ha nominato nella sua parola.

[2.] La punizione degli idolatri. Dio li considera come nemici di lui, anche se forse fingono di amarlo; egli visitare il loro iniquità, che è, sarà molto punire severamente, non solo come una violazione della sua legge, ma come un affronto alla sua maestà, una violazione del patto, e un colpo alla base di tutte le religioni. Lo infliggerà ai figli, cioè, essendo questo un peccato per il quale le chiese non saranno praticate e verrà data loro una dichiarazione di divorzio, i figli saranno scacciati dall'alleanza e dalla comunione insieme ai genitori, come con i genitori i figli furono dapprima accolti.

O porterà tali giudizi su un popolo come sarà la totale rovina delle famiglie. Se gli idolatri vivranno fino alla vecchiaia, tanto da vedere i loro figli di terza o quarta generazione, sarà la vessazione dei loro occhi e la rottura dei loro cuori, vederli cadere di spada, portati prigionieri e ridotti in schiavitù. Né è cosa ingiusta presso Dio (se i genitori sono morti nella loro iniquità, e i figli seguono i loro passi, e mantengono falsi culti, perché li hanno ricevuti per tradizione dai loro padri), quando la misura è piena, e Dio viene per i suoi giudizi a fare i conti con loro, per mettere in conto le idolatrie di cui erano colpevoli i loro padri.

Sebbene sopporti a lungo con un popolo idolatra, non sopporterà sempre, ma alla quarta generazione, al massimo, comincerà a visitare. I bambini sono cari ai loro genitori; perciò, per dissuadere gli uomini dall'idolatria, e per mostrare quanto Dio ne sia scontento, non solo esso comporta un marchio di infamia sulle famiglie, ma i giudizi di Dio possono per essa essere eseguiti sui bambini poveri quando i genitori sono morto e sepolto.

[3.] Il favore che Dio mostrerebbe ai suoi fedeli adoratori: conservando misericordia per migliaia di persone, migliaia di generazioni di coloro che mi amano e osservano i miei comandamenti. Ciò suggerisce che il secondo comandamento, sebbene, nella sua lettera, sia solo un divieto di falsi culti, tuttavia include un precetto di adorare Dio in tutte quelle ordinanze che ha istituito. Come il primo comandamento richiede l'adorazione interiore dell'amore, del desiderio, della gioia, della speranza e dell'ammirazione, così il secondo richiede l'adorazione esteriore della preghiera e della lode, e la solenne osservanza della parola di Dio.

Nota, in primo luogo, quelli che amano veramente Dio ne faranno la loro costante cura e si sforzeranno di osservare i suoi comandamenti, in particolare quelli che riguardano la sua adorazione. Coloro che amano Dio e osservano quei comandamenti riceveranno la grazia di osservare gli altri suoi comandamenti. Il culto del Vangelo avrà una buona influenza su ogni tipo di obbedienza al Vangelo. In secondo luogo, Dio ha in serbo per loro misericordia. Anche loro hanno bisogno di misericordia e non possono invocare meriti; e misericordia troveranno presso Dio, misericordiosa protezione nella loro obbedienza e misericordiosa ricompensa di essa.

In terzo luogo, questa misericordia si estenderà a migliaia, molto oltre l'ira minacciata a coloro che lo odiano, poiché raggiunge solo la terza o la quarta generazione. Le correnti della misericordia scorrono ora piene, libere e fresche come sempre.

      3. Il terzo comandamento riguarda il modo del nostro culto, che sia fatto con tutta la riverenza e la serietà possibili, Esodo 20:7 Esodo 20:7 . abbiamo qui,

      (1.) Un severo divieto: non pronuncerai invano il nome del Signore tuo Dio. Si suppone che, avendo preso Geova per il loro Dio, avrebbero menzionato il suo nome (perché così tutti cammineranno ciascuno nel nome del suo dio ); questo comando dà una necessaria cautela per non menzionarlo invano, ed è ancora necessario come sempre. Noi nominiamo il nome di Dio invano, [1.] Per ipocrisia, facendo professione del nome di Dio, ma non essendo all'altezza di quella professione.

Coloro che nominano il nome di Cristo, ma non si allontanano dall'iniquità, come quel nome li obbliga a fare, lo nominano invano; il loro culto è vano ( Matteo 15:7 ), le loro oblazioni sono vane ( Isaia 1:11 ; Isaia 1:13 ), la loro religione è vana, Giacomo 1:26 .

[2.] Infrangendo il patto; se facciamo promesse a Dio, legando le nostre anime con quei vincoli a ciò che è buono, e tuttavia non adempiamo al Signore i nostri voti, invano Matteo 5:33 suo nome ( Matteo 5:33 ), è stoltezza, e Dio non ha piacere negli stolti ( Ecclesiaste 5:4 ), né sarà deriso, Galati 6:7 .

[3.] Con giuramento temerario, menzionando il nome di Dio, o uno qualsiasi dei suoi attributi, sotto forma di giuramento, senza alcuna giusta occasione per esso, o debita applicazione della mente ad esso, ma come una parola d'ordine, a senza alcuno scopo, o senza alcuno scopo. [4.] Col falso giuramento, che, secondo alcuni, è inteso principalmente nella lettera del comandamento; così è stato esposto da quelli dei vecchi tempi. Non rinnegare te stesso, Matteo 5:33 .

Una parte del rispetto religioso che gli ebrei insegnavano a prestare al loro Dio era giurare per il suo nome, Deuteronomio 10:20 . Ma lo insultavano, invece di fargli onore, se lo chiamavano a testimoniare una menzogna. [5.] Usando il nome di Dio con leggerezza e noncuranza, e senza alcun riguardo per il suo terribile significato.

È vietata la profanazione delle forme di devozione, così come la profanazione delle forme di giuramento; come anche la profanazione di una qualsiasi di quelle cose per cui Dio fa conoscere se stesso, la sua parola o una delle sue istituzioni; quando sono trasformati in amuleti e incantesimi, o in scherzi e divertimenti, il nome di Dio è invocato invano.

      (2.) Una punizione severa: Il Signore non lo riterrà innocente; i magistrati, che puniscono altri delitti, possono non ritenersi interessati a prenderne atto, perché non reca subito danno né alla proprietà privata né alla pubblica pace; ma Dio, che è geloso del suo onore, non sarà così connivente. Il peccatore può forse ritenersi innocente, e pensare che non c'è nulla di male in questo, e che Dio non lo chiamerà mai a renderne conto.

Per ovviare a questo suggerimento, la minaccia si esprime così, Dio non lo riterrà innocente, come spera; ma è implicito di più, cioè che Dio stesso sarà il vendicatore di coloro che nominano il suo nome invano, e troveranno cosa terribile cadere nelle mani del Dio vivente.

      4. Il quarto comandamento riguarda il tempo del culto. Dio deve essere servito e onorato ogni giorno, ma un giorno su sette deve essere particolarmente dedicato al suo onore e speso al suo servizio. Qui è,

      (1.) Il comando stesso ( Esodo 20:8 Esodo 20:8 ): Ricorda il sabato per santificarlo; e ( Esodo 20:10 Esodo 20:10 ), In esso non farai alcun lavoro.

Si dà per scontato che il sabato sia stato istituito prima; leggiamo della benedizione di Dio e della santificazione di un settimo giorno dall'inizio ( Genesi 2:3 ), così che questo non era l'emanazione di una nuova legge, ma il risveglio di una vecchia legge. [1.] Viene detto loro qual è il giorno che devono osservare religiosamente: un settimo, dopo sei giorni di lavoro; se questo fosse il settimo in base al calcolo dal primo settimo, o dal giorno della loro uscita dall'Egitto, o entrambi, non è certo: ora fu loro notificato il giorno preciso ( Esodo 16:23 Esodo 16:23 ), e da questo dovevano osservare il settimo.

[2.] Come deve essere osservato. Primo, come giorno di riposo; non dovevano svolgere alcun tipo di lavoro in questo giorno nelle loro chiamate o affari mondani. In secondo luogo, come un giorno santo, riservato all'onore del Dio santo, e da spendere in santi esercizi. Dio, benedicendolo, lo aveva reso santo; essi, benedicendolo solennemente, devono santificarlo, e non alienarlo ad altro scopo che quello per cui fu istituita la differenza tra esso e gli altri giorni.

[3.] Chi deve osservarlo: tu e tuo figlio e tua figlia; la moglie non è menzionata, perché si suppone che sia tutt'uno con il marito e presente con lui, e, se santifica il sabato, si dà per scontato che si unirà a lui; ma il resto della famiglia è specificato. I fanciulli e i servi devono osservare il sabato, secondo la loro età e capacità: in questo, come in altri casi di religione, ci si aspetta che i padroni di famiglia abbiano cura, non solo di servire il Signore stessi, ma che anche le loro case servirlo, almeno che non sia per loro negligenza se non lo fanno, Giosuè 24:15 .

Persino gli stranieri proseliti devono osservare una differenza tra questo giorno e gli altri giorni, che, se allora li ha imposti in qualche modo, si è tuttavia dimostrata una felice indicazione del grazioso proposito di Dio, nel corso del tempo, di portare i Gentili nella chiesa, che potrebbero condividere il beneficio dei sabati. Confronta Isaia 56:6 ; Isaia 56:7 .

Dio prende nota di ciò che facciamo, in particolare di ciò che facciamo nei giorni di sabato, anche se dovremmo essere dove siamo estranei. [4.] Un memorandum particolare posto su questo dovere: Ricordalo. Si dice che il sabato sia stato istituito e osservato prima; ma nella loro schiavitù in Egitto avevano perso il loro calcolo, o erano stati trattenuti dai loro sovrintendenti, o, per una grande degenerazione e indifferenza nella religione, avevano lasciato cadere l'osservanza di esso, e quindi era necessario che fossero ricordati di esso.

Nota, i doveri trascurati rimangono doveri, nonostante la nostra negligenza. Indica anche che siamo entrambi inclini a dimenticarlo e preoccupati di ricordarlo. Alcuni pensano che denoti la preparazione che dobbiamo fare per il sabato; dobbiamo pensarci prima che venga, affinché, quando verrà, possiamo santificarlo e fare il dovere di esso.

      (2.) Le ragioni di questo comando. [1.] Abbiamo abbastanza tempo per noi stessi in quei sei giorni, il settimo giorno serviamo Dio; e il tempo sufficiente per stancarci, il settimo sarà una gentilezza per noi essere obbligati a riposare. [2.] Questo è il giorno di Dio: è il sabato del Signore tuo Dio, non solo da lui istituito, ma a lui consacrato. È un sacrilegio alienarlo; la sua santificazione è un debito.

[3.] È destinato a memoriale della creazione del mondo, e quindi da osservare a gloria del Creatore, come impegno su di noi a servirlo e incoraggiamento per noi a confidare in Colui che ha fatto il cielo e terra. Con la santificazione del sabato, gli ebrei dichiararono di adorare il Dio che ha fatto il mondo, e quindi si distinguevano da tutte le altre nazioni, che adoravano dèi da loro stessi creati.

[4.] Dio ci ha dato un esempio di riposo, dopo sei giorni di lavoro: si è riposato il settimo giorno, si è compiaciuto di sé e si è rallegrato dell'opera delle sue mani, per insegnarci, in quel giorno, a prendere un compiacimento in lui, e per dargli la gloria delle sue opere, Salmi 92:4 . Il sabato è iniziato al termine dell'opera della creazione, così sarà il sabato eterno al termine dell'opera della provvidenza e della redenzione; e osserviamo il sabato settimanale in attesa di quello, così come in ricordo del primo, in entrambi conformandoci a colui che adoriamo.

[5.] Egli stesso ha benedetto il giorno del sabato e lo ha santificato. Gli ha posto un onore mettendolo da parte per se stesso; è il santo del Signore e onorevole: e in esso ha messo le benedizioni, che ci ha incoraggiato ad aspettarci da lui nell'osservanza religiosa di quel giorno. È il giorno che il Signore ha fatto, non facciamo il possibile per disfarlo. Egli l'ha benedetta, onorata e santificata, non profanarla, disonorarla e livellare con il tempo comune ciò che la benedizione di Dio ha così dignitoso e distinto.