Il commento del pulpito
1 Re 9:1-9
ESPOSIZIONE
LA RISPOSTA DI SALOMONE 'S PREGHIERA .-Questo capitolo si apre con un resoconto della seconda apparizione di Dio a Salomone. Non si deve supporre, tuttavia, dall'apparente stretta connessione di questa relazione con la narrazione precedente, che si trovi ad essa in ordine cronologico altrettanto stretto. Probabilmente trova qui posto perché lo storico ha raggruppato tutti i materiali idonei in suo possesso che si riferivano al tempio. Ma vedi 1 Re 9:1 .
E avvenne che quando Salomone ebbe terminato la costruzione della casa del Signore e della casa del re [ 1 Re 7:1 ], e tutto il desiderio di Salomone che gli piacque di fare [Per "desiderio" non dobbiamo intendere " edifici di piacere» (cfr 1 Re 7:10 , 1 Re 7:19 ).
Il cronista dà il vero significato: "tutto ciò che è entrato nel cuore di Salomone". Tuttavia, è alquanto dubbio che le opere siano comprese sotto questo termine. 2 Cronache 7:11 limita alle due grandi erezioni già descritte: "tutto ciò che gli veniva in cuore di fare nella casa del Signore e nella sua propria casa". Ma non è affatto certo che il nostro autore intendesse restringere così la parola; è del tutto possibile, e .
g ; che alcuni degli edifici menzionati di seguito ( 2 Cronache 7:15-14 ) devono essere inclusi. Ma qui si presenta un'altra questione di ben più importanza. Nella comunicazione divina di 2 Cronache 7:3 c'è un riferimento costante e inequivocabile alla preghiera di dedicazione (cfr specialmente 2 Cronache 7:3 ); infatti, questo messaggio è la risposta a quella preghiera.
Si è ritenuto, di conseguenza, che la risposta dovesse essere seguita, se non immediatamente, già subito dopo la pronunzia delle petizioni; se è così, la dedica deve aver avuto luogo chiaramente, non al completamento del tempio ( 1 Re 6:38 ), ma al completamento del palazzo, ecc.; in altre parole, il tempio doveva essere terminato ben tredici anni prima di essere consacrato e occupato.
Rawlinson suggerisce che il ritardo sia stato forse causato dal fatto che i mobili del tempio non erano fino a quel momento pronti; ma 1 Re 6:38 , Ebrei, sembra affermare chiaramente che tutti i vasi e gli arredi del santuario furono finiti alla data ivi indicata. Ragioni sono state fornite altrove (vedi nota a 1 Re 8:1 ) a sostegno della posizione secondo cui la dedicazione potrebbe essere stata ritardata per un periodo così lungo, specialmente dopo gli strenui sforzi che erano stati fatti per affrettare l'impresa.
Né il testo, esaminato con attenzione, richiede realmente questa ipotesi; anzi, suggerisce alcune ragioni per pensare che tra la preghiera e la risposta deve essere intercorso un tempo considerevole. Perché il tono di questa risposta è inequivocabilmente presagio, se non minaccioso. I versetti 6-9 contengono un severo avvertimento. Ma non c'era nulla, per quanto ne sappiamo, nell'atteggiamento di Salomone o di Israele al momento della dedicazione per richiedere una tale denuncia.
A quel tempo, come prova sicuramente la preghiera, il cuore di Salomone era perfetto con il Signore suo Dio. Ma la risposta ha inequivocabilmente l'apparenza di essere stata suscitata da segni di defezione. L'ampia differenza, di conseguenza, tra lo spirito della preghiera e il tono della risposta suggerisce che deve essere trascorso del tempo tra loro, e finora supporta l'opinione che la dedica non sia stata ritardata fino al palazzo, ecc.; è stato completato.
Ed è anche da ricordare che la preghiera di dedicazione non era stata allora senza riconoscimento. L'eccellente gloria che riempiva e si impossessava della casa era di per sé una risposta significativa e sufficiente. Nessuna voce o visione avrebbe potuto dire più chiaramente: "Ho ascoltato la tua preghiera, ho consacrato questa casa". Ma quando, circa tredici anni dopo, all'incirca nel periodo, cioè, in cui era al culmine della sua prosperità, e quando, per il compimento delle sue imprese, si poteva temere che il suo cuore si sollevasse d'orgoglio... quando Salomone e la sua corte cominciarono a decadere nella pietà e ad andare dietro ad altri dèi, allora questo messaggio misericordioso lo rimanda opportunamente alla preghiera che rischiava di dimenticare, e lo avverte delle conseguenze dell'apostasia a cui tendeva. ]
Che il Signore apparve a Salomone per la seconda volta [vedi 1 Re 6:11 e 1 Re 11:9 ; Salomone aveva ricevuto un messaggio durante la costruzione del tempio], come gli era apparso a Gabaon [ cioè; in sogno ( 1 Re 3:5 )].
E il Signore gli disse [Questo messaggio è dato più ampiamente in 2 Cronache 7:12 . 2 Cronache 7:13 , 2 Cronache 7:14 , es . g ; contengono un riferimento a quella parte della preghiera che riguardava la siccità e la pioggia], ho ascoltato la tua preghiera e la tua supplica [Queste due parole si trovano ugualmente unite nella preghiera di Salomone, versetti 38, 45, 54], che hai fatto [ ebr.
supplicato ] davanti a me; Ho consacrato questa casa che hai costruito [ sc . dalla manifestazione descritta 1 Re 8:11 . cfr. Esodo 29:43 : "il tabernacolo sarà santificato " (stessa parola) "per la mia gloria". In 2 Cronache leggiamo, "Ho scelto questo luogo per me stesso per una casa di sacrificio", dove, tuttavia, vale la pena considerare se invece del alquanto singolare בית זבח il testo originale potrebbe non essere stato בית זבל, come in 1 Re 8:13 ] per mettervi il mio nome [ 1 Re 8:29 ; cfr. 1 Re 8:11, Esodo 29:431 Re 8:131 Re 8:29
1 Re 8:16 , 1 Re 8:17 , 1Re 8:18, 1 Re 8:19 ; anche Deuteronomio 12:11 ; Luca 11:12 ] per sempre [ 1 Re 8:13 . Come Salomone lo offrì, così Dio lo accettò, in perpetuo. Che la casa sia stata successivamente "lasciata desolata" e distrutta ( 2 Re 25:9 ) fu a causa dell'apostasia nazionale ( 1 Re 8:8 , 1 Re 8:9 ), e i miei occhi e il mio cuore saranno lì per sempre.
[In 1 Re 8:29 Salomone chiese che gli "occhi di Dio siano aperti... verso la casa". La risposta è che non solo i suoi occhi saranno aperti, ma vi saranno occhi e cuore [ Efesini 3:20 ; vedi Omiletica in 1 Re 3:5 );—l'occhio per guardare, il cuore per amarlo.]
E [Ebr. E tu, enfatico] se camminerai davanti a me come camminò Davide tuo padre, con integrità di cuore davanti a me e con rettitudine [cfr. 1 Re 3:6 , 1Re 3:14; 1 Re 11:34 . Davide non era perfetto, come ci dice altrove il nostro autore ( 1 Re 15:5 ; cfr. 1 Re 1:6 ; 2 Samuele 24:10 ).
La sua integrità consisteva nella sua invariabile fedeltà al vero Dio. Anche quando fu vinto da quella feroce tentazione ( 2 Samuele 11:1 ) non vacillò mai nella sua fedeltà alla verità. Non c'era civetteria con pratiche idolatriche; cfr. Salmi 18:20-19 ], per fare secondo tutto ciò che ti ho comandato, e osserverò i miei statuti e i miei giudizi [l'eco delle ultime parole di Davide, 1 Re 2:3 , 1 Re 2:4 . È probabile, tuttavia, che lo storico abbia conservato solo la sostanza del messaggio. È dubbio che Salomone stesso ricorderebbe le parole esatte]:
Poi stabilirò [stessa parola del cap. 1 Re 2:4 , dove vedi nota. Sicuramente ricorderà questa parola come gli ricorderà l'incarico di suo padre] il trono del tuo regno su Israele per sempre [questa è la risposta alla preghiera di 1 Re 8:26 ] come ho promesso a Davide tuo padre, dicendo: Là non ti mancherà un uomo sul trono d'Israele.
[2Sa 7:12, 2 Samuele 7:16 ; 1 Re 2:4 ; 1 Re 6:12 ; Salmi 132:12 . Ma il riferimento principale è a 1 Re 8:25 ; vedi Introduzione, sez. III .]
Ma se tu devi [piuttosto del tutto, o sicuramente ] deviare dal seguirmi [l'AV rappresenta completamente la forza dell'ebraismo, se devi voltarti, devi voltarti , il che deve significare completa, non parziale, apostasia. cfr. 2 Cronache 7:19 , e 2 Samuele 7:14 , 2 Samuele 7:15 ], voi o i vostri figli [come le promesse di Dio sono per noi e per i nostri figli ( Atti degli Apostoli 2:39 ), così sono le sue minacce], e non manterranno i miei comandamenti ei miei statuti che io [ LXX . 2 Cronache 7:19, 2 Samuele 7:14, 2 Samuele 7:15Atti degli Apostoli 2:39
; Qui facit per allure, ecc.] hanno posto davanti a te, ma vai e servi altri dei e Esodo 20:5 [ Esodo 20:5 ; Deuteronomio 5:9 ; Deuteronomio 13:2 ]:
Allora sterminerò Israele dal paese che gli ho dato [cfr. Deuteronomio 4:26 , Deuteronomio 4:27 ; e per l'adempimento vedi 2 Re 25:11 , 2 Re 25:21 ;] e questa casa che ho consacrato al mio nome [ Geremia 7:14 ] Geremia 7:14dalla mia vista [stessa espressione, 2 Re 24:20 ]; e Israele sarà un proverbio e una parola d'ordine tra tutti i popoli [le parole esatte di Deuteronomio 28:37 .
Parole simili in Isaia 14:4 ; Michea 6:16 . Levitico 26:14-3 la stessa punizione è denunciata in Levitico 26:14-3 e Deuteronomio 4:45 , 63]:
E in questa casa, che è alta [Eb; E questa casa sarà alta, עֶלְיוֹן יִהְיֶה. I nostri traduttori furono probabilmente influenzati da 2 Cronache 7:21 , il cui testo è אֲשֶׁר הָיהָ עֶלְיוֹן che sembrerebbe un emendamento, volto a chiarire la difficoltà piuttosto che una variazione accidentale del testo.
Ma qui la traduzione letterale è probabilmente la più vera, il significato è "questa casa sarà evidente, come esempio" - così il Vulg. domus haec erit in exemplum . La LXX . concorda con il testo ebraico, ὁ οἷκος οὗτος ἔσται ὁ ὐψηλὸς , ma il siriaco e l'arabo leggono: "questa casa sarà distrutta". Keil vede nelle parole un'allusione implicita a Deuteronomio 26:19 e Deuteronomio 28:1 , dove Dio promette di fare Israele עֶלְיוֹן , e dice "la benedizione sarà trasformata in una maledizione.
Il tempio dovrebbe davvero essere "alto", dovrebbe essere ciò che Israele sarebbe stato, ma sarà come un avvertimento, ecc.; ma questa connessione è alquanto inverosimile e artificiale. Thenio leggerebbe per, עִיִּין עֶלְיוֹן. "rovine, " dopo Michea 3:12 ; Geremia 26:18 ; Salmi 79:1 ; ma non è giusto ricorrere a congetture, non supportate da un'unica versione o da un ms ; purché si possa estrarre un significato sufficiente dalle parole così come sono , e nessuno può negare che "alto" possa sicuramente significare "cospicuo.
"Cfr. Matteo 11:23 ], chiunque vi passerà davanti sarà stupito . [שָׁמֵם significa principalmente essere muto dallo stupore, Gesen; Tessalonicesi 3. p. 1435] e sibilerà [שָׁרַק, come "sibilo", è una parola onomatopeica che non denota il sibilo di terrore (Bähr) ma di derisione; di.
Geremia 19:8 ; Geremia 49:17 ; Giobbe 27:23 ; Lamentazioni 2:15 , Lamentazioni 2:16 . Rawlinson osserva giustamente, in relazione alla paternità dei Re, che questa è una parola familiare in Geremia (vedi 1 Re 18:16 ; 25:9; 29:18; 50:13; 51:37, oltre ai passaggi citati sopra), e che gli altri profeti lo usano raramente.
Il fatto che gran parte di questa accusa sia nello stile di Geremia, conferma l'opinione sopra sostenuta (nota al versetto 4), che gli ipsissima verba del sogno non ci sono stati conservati. L'autore, infatti, difficilmente potrebbe fare di più che preservare le sue idee guida, che presenterebbe naturalmente nel suo vestito]; e diranno: Perché il Signore ha fatto così a questo paese ea questa casa? [Parole simili Deuteronomio 29:24 , Deuteronomio 29:25 ; Geremia 22:8 .]
E risponderanno: Perché hanno abbandonato il Signore loro Dio che ha fatto uscire i loro padri dal paese d'Egitto [Basato su Deuteronomio 29:25 . Salomone nella sua preghiera ha fatto ripetutamente riferimento a questa grande liberazione, Deuteronomio 29:16 , Deuteronomio 29:21 , 51, 53], e ha preso possesso di altri dei e li ha adorati e serviti; perciò il Signore ha fatto venire su di loro tutto questo male.
OMILETICA
La seconda apparizione a Salomone.
«Ecco la bontà e la severità di Dio» ( Romani 11:22 ). Alla bontà di Salomone, alla severità di Israele.
I. La BONTÀ DI DIO è manifestata—
1. Nel rivelarsi a Salomone . Il più grande favore che Dio può mostrarci è mostrarci Se stesso; il dono più grande è donarci se stesso.
"Dammi quello che vuoi, senza di te io sono povero,
e con te ricco, prendi quello che vuoi."
"Lo amerò e mi manifesterò a lui" ( Giovanni 14:21 ). "Io entrerò da lui e cenerò con lui" ( Apocalisse 3:20 ). "Prenderemo dimora presso di lui" ( Giovanni 14:23 ). Non ci sono promesse più ricche di queste. Ebbene, possiamo esclamare: " O altitudo! " ( Romani 11:33 ). "Oh, perché Dio celeste dovrebbe avere tanta considerazione per gli uomini!"
Sì, le ricchezze, l'onore, la gloria, ecc.; dati a Salomone erano di poco conto rispetto ai buoni pensieri e alle alte aspirazioni che gli erano state conferite. Le ricchezze sono tali benedizioni di terz'ordine che Dio le concede indiscriminatamente al male e al bene. Ma nobili propositi e alti propositi - "la cortesia e il desiderio della (vera) fama, e l'amore per la verità, e tutto ciò che fa un uomo" - questi li riserva ai Suoi figli. Le ricchezze e la gloria di Salomone provarono la sua rovina; le rivelazioni che ricevette furono la vera fonte della sua grandezza.
2 . Nell'avvertire Salomone . La cosa più gentile che un amico può fare per noi è ammonirci quando stiamo sbagliando. "Puoi essere certo che colui che ti parlerà in privato delle tue colpe è tuo amico, perché avventura la tua antipatia e azzarderà il tuo odio" (Sir W. Raleigh). Dio mostrò questa prova d'amore a Salomone. Nelle veglie notturne, nell'oscurità e nel silenzio, lontano dal fascino e dalle lusinghe della corte, la voce divina si udiva nella sua anima segreta.
E la semplicità dell'avvertimento faceva parte della sua misericordia. La tromba non emetteva un suono incerto ( 1 Re 9:5 ). Dio gli pose davanti in quel giorno "la vita e il bene, la morte e il male" ( Deuteronomio 30:15 ). Da uno a cui era stata concessa tale saggezza, gli avvertimenti non avrebbero dovuto essere necessari. Ma erano necessari, e sono stati misericordiosamente concessi. Il buon Pastore va "o'er brughiera e cadde, o'er rupe e torrente" per ricondurre le pecore smarrite.
II. La SEVERITÀ DI DIO è esibita -
1. Nella punizione denunciata contro Israele . "Tagliare;" "cacciato dalla mia vista;" "un proverbio e un sinonimo;" "sarà stupito e sibilerà": questi sono i suoi termini. Ma osserva:
(1) Nessuna di queste cose doveva essere loro capitata. Dio non ha avuto piacere nella morte o nella dispersione del suo popolo eletto. È stata colpa loro se sono stati tagliati fuori.
(2) Queste cose furono denunciate con gentilezza per trattenerli nel loro peccato e quindi per impedire la loro dispersione. Queste erano le sanzioni di quella dispensa. "La legge non è fatta per il giusto, ma," ecc. ( 1 Timoteo 1:9 ).
(3) Non c'era sproporzione o rigore eccessivo in queste sanzioni. Ciò che ci sembra severità è in realtà giustizia esatta, o meglio misericordia, al mondo. Come Israele era stato favorito sopra tutti i popoli, così, in stretta equità, doveva essere punito soprattutto. "La gloria, l'adozione e le alleanze", ecc. ( Romani 9:4 ), non potrebbero appartenere a loro senza portare con sé "molte punizioni" per i disubbidienti.
Gli esaltati in cielo saranno portati all'inferno ( Matteo 11:28 ). Era necessario per il nostro ammonimento che il popolo eletto non dovesse offrire al mondo lo spettacolo di una nazione che pecca impunita (1 1 Corinzi 10:11 ).
2. Nella pena inflitta . Come si sono letteralmente adempiute queste parole! Quale prova della verità di Dio fornisce la storia d'Israele! Questo, in ogni caso, non è un vaticinium ex eventu . "Oggi si è adempiuta questa Scrittura ai vostri orecchi" ( Luca 4:21 ). "Un proverbio e una parola d'ordine": diciotto secoli almeno testimoniano la verità di queste parole.
"Scacciato dalla mia vista;" lasciamo che gli orrori dell'assedio di Gerusalemme (vedi Giosuè, BJ 5. ch. 10-13, Giosuè 6:1 . passim . "Mai", dice, "nessun'altra città soffrì tali miserie") ci spieghino queste parole. E non c'è un paese d'Europa, non c'è quasi una città, in cui la storia dell'ebreo non sia tracciata nel sangue, scritta dentro e fuori in "lutto e lamento e dolore".
Claudio li espulse dal Borne ( Atti degli Apostoli 18:2 ); il nostro Edoardo I li cacciò dalla Guienne e dall'Inghilterra. "Ivanhoe" dà un'idea del loro trattamento in questo paese; ma una storia d'amore non potrebbe registrare una decima degli orrori di che la Torre di Clifford a York o la casa degli ebrei a Lincoln potevano dirlo.E tuttavia è consentito che siano sempre stati trattati più teneramente in Inghilterra che nel resto d'Europa.
Ma anche qui, e fino ai giorni nostri, la parola "ebreo" è troppo spesso un nome di odio. In Servia, in Moldavia e Valacchia, sono ancora oggetto di feroci, persecuzioni e.non sempre immeritate omissioni. Anche la "Lega antisemita, ora organizzata in Germania, è una parte della "gravità" di Dio, una prova della "parola sicura della profezia". la sporcizia e la sporcizia di tutte le cose.
Nella Pasqua greca si sente spesso il ritornello nella Chiesa del Santo Sepolcro: "O ebrei, o ebrei, la vostra festa è una festa di scimmie". Che commento è anche il "luogo di pianto" degli ebrei su questa scrittura I La "casa santa e bella" una desolazione, il recinto del tempio calpestato dai pagani I Conquistatore dopo conquistatore, pellegrino dopo pellegrino, ha chiesto al domanda: "Perché ha fatto così il Signore?" eccetera; mentre le "miglia sempre più estese di lapidi e il pavimento sempre più lungo di tombe e sepolcri" rispondono: "Perché hanno abbandonato il Signore loro Dio", ecc. ( 1 Re 9:9 ; Geremia 22:8 , Geremia 22:9 ).
"Tribù dal piede errante e dal petto stanco,
quando volerai via e riposerai?
La colomba selvatica ha il suo nido, la volpe la sua grotta, l'
umanità il suo paese, Israele solo la tomba".
Applicazione . Romani 2:21 . Nella storia della nazione israelita possiamo vedere il principio del rapporto di Dio con le singole anime, ma possiamo anche leggere in esso un avvertimento per la Chiesa cristiana ( Apocalisse 2:5 ).
OMELIA DI J. WAITE
Il patto rivisto.
Questa manifestazione divina era probabilmente simile nella forma a quella con cui Salomone fu favorito all'inizio del suo regno, di cui si dice: "A Gabaon il Signore apparve a Salomone in sogno di notte" (1Re 3:1-28: 50). Non abbiamo mezzi per giudicare l'ora precisa di questo evento; ma la stretta connessione di pensiero tra ciò che Dio qui dice a Salomone e la preghiera alla dedicazione (visto più chiaramente in 2 Cronache 7:14 , 2 Cronache 7:15 ) ci porta a supporre che sia avvenuto immediatamente dopo quell'evento. Illustra:
I. LA FEDELTÀ DI DIO E IL BEATO RISULTATI CHE FREQUENTANO IT . La fedeltà di Dio si vede
(1) nella risposta alla preghiera - "Ho ascoltato la tua preghiera", ecc. La visione era essa stessa una risposta divina istantanea e molto graziosa. Tutta la vera preghiera è ascoltata. Nessun puro alito di supplica, l'incenso del cuore, ascende mai al cielo in igname. Dio non delude le speranze e i desideri che Egli stesso ha risvegliato. Come i vapori che salgono dalla terra e dal mare prima o poi tornano ancora, distillando nella silenziosa rugiada, scendendo in piogge feconde sulla terra - non si perde una particella fluida - così ogni grido di fede filiale che sale al grande Padre di tutto ritorna a tempo debito in una qualche forma di benedizione celeste.
E inoltre, la risposta è spesso molto più ampia e ricca delle nostre aspettative. Egli "fa molto abbondantemente", ecc. ( Efesini 3:20 ). Salomone aveva pregato "affinché i tuoi occhi siano aperti verso questa casa". Dio risponde: "I miei occhi e il mio cuore saranno lì per sempre ". Il cuore stesso di Dio abita dove sono i suoi supplici. Questo modo di parlare antropopatico è un grazioso accomodamento divino ai nostri desideri e debolezze umane.
Dio si condiscende a noi affinché possiamo meglio elevarci a Lui. È l'espressione necessariamente imperfetta ma graditissima di una realtà sublime che altrimenti non potremmo conoscere. Dio ha un "cuore" tenero verso di noi così come un "occhio" attento. E ovunque Lo cerchiamo con tutto il nostro cuore, lì il Suo cuore risponde al palpito del nostro: una Presenza personale comprensiva, che incontra il nostro approccio, compatisce le nostre necessità, dona amore per amore.
Notate anche la costanza di questa grazia: "per sempre". "perpetuo". "I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento". Ovunque Egli registra il Suo nome, là Egli "dimora". Quando benedice, quando dà o perdona, è "per sempre". Se si annulla la grazia, se si ritira la benedizione, la colpa è nostra, non sua. "Anche se non crediamo, tuttavia rimane fedele; non può rinnegare se stesso" ( 2 Timoteo 2:18 ).
(2) Nella ripetizione della promessa, "Se camminerai davanti a me", ecc. ( 1 Re 9:4 , 1 Re 9:5 ). La promessa viene ribadita come un impegno sacro e inviolabile che Dio da parte Sua non potrà mai rompere. "La sicura misericordia di David." Tutte le promesse divine sono sicure. Non ci resta che metterci sulla linea del loro compimento e tutto va bene per noi.
Sono saldi come le ordinanze del cielo e della terra. Le leggi naturali sono le promesse di Dio nel regno materiale. L'obbedienza a loro è la via sicura per il benessere fisico. È probabile che i Suoi consigli nella sfera morale e spirituale siano meno fermi e affidabili? Il cielo e la terra passeranno, ma le promesse della Sua grazia non potranno mai venire meno. "Stanno saldi nei secoli dei secoli e sono fatti in verità e rettitudine" ( Salmi 111:8 ).
II. L'INFEDELTÀ DI UOMO E LE MORTALI CONSEGUENZE CHE SEGUONO IT . "Ma se mai vi traviate dal seguirmi", ecc. Ecco una solenne nota di avvertimento, il presagio di quella colpevole apostasia per la quale il popolo ebraico divenne negli anni dopo l'esempio più emblematico per gli uomini e le nazioni della caparbietà di la natura umana e la giustizia retributiva di Dio.
Ci viene ricordato che la fedeltà di Dio ha un lato oscuro oltre che luminoso. Come la nuvola che guidava la marcia degli Israeliti fuori dall'Egitto era per loro leggera, ma fonte di accecante confusione e di miserabile sconforto per i loro avversari, così questo e ogni altro attributo di Dio ha nei nostri confronti un aspetto diverso secondo la relazione in quale ci poniamo, il lato dal quale ci poniamo.
Sii fedele a Lui, e ogni perfezione del suo essere è per te una gioia, una guida, una gloria, una difesa; abbandonarlo e diventeranno subito ministri di vendetta. Anche il suo amore, nella sua infinita rettitudine e purezza, ti condanna alla pena dalla quale non si può sfuggire. Sia nel regno fisico che in quello spirituale, una caratteristica della stessa beneficenza delle leggi di Dio è che devono vendicarsi. Impara qui
(1) che tutte le perdite e le miserie umane derivano dall'abbandono di Dio . "Se mai vi traviate dal seguire me, voi oi vostri figli", allora tutti questi guai verranno su di voi. Ogni peccato è un allontanamento dal Dio vivente. "Il mio popolo ha commesso due mali, mi ha abbandonato", ecc. ( Geremia 2:13 ). Adamo ha rinunciato alla sua fedeltà a Dio quando ha ascoltato la voce del tentatore.
L'idolatria nella sua radice più profonda ha questo significato (cfr Romani 1:21 ). Ogni vita peccaminosa è una rinuncia più o meno intenzionale e deliberata a Dio, ei suoi risultati naturali sono vergogna, degradazione e morte. Il corso del prodigo nella parabola di Cristo è un'immagine della miseria senza speranza di ogni anima che abbandona la sua casa in Dio. «Quelli che sono lontani da te periranno» ( Salmi 73:27 ).
(2) Che secondo l'altezza del privilegio così è la profondità della condanna quando si abusa di quel privilegio . L'altezza stessa della "casa consacrata" renderà la rovina tanto più cospicua e terribile. Non c'è giudizio più pesante che Dio pronuncia sugli uomini di quando dice: "Maledirò le tue benedizioni". Le cose migliori sono capaci del peggior abuso.
E quando le più alte santità della vita sono violate, diventano i peggiori motivi di rimprovero e fonti di amarezza. Maggiore è l'elevazione, più profonda e spaventosa è la caduta. "Tu Cafarnao, che sei esaltato al cielo", ecc. ( Luca 10:15 ).
(3) Quella punizione inevitabile della trasgressione è il disprezzo e il disprezzo . "Israele sarà un proverbio e una parola d'ordine tra tutti i popoli". "Colui che passa sarà stupito e sibilerà." "Quando il sale ha perso il suo sapore, d'ora in poi non serve che essere gettato via e calpestato sotto i piedi degli uomini" ( Matteo 5:13 ). I malvagi possono essere onorati ora, ma sta arrivando il tempo in cui "si risveglieranno alla vergogna e al disprezzo eterno". —W.