Il commento del pulpito
1 Re 9:10-28
ESPOSIZIONE
SOLOMON 'S EDIFICI E IMPRESE .-Finora lo storico ha parlato esclusivamente delle due più grandi opere del regno di Salomone, il tempio e il Palazzo, e principalmente del primo. Anche il messaggio appena riportato era, come abbiamo visto, la risposta alla preghiera offerta quando il tempio fu consacrato. Ma ora passa a menzionare altre prove della grandezza di Salomone e della prosperità del suo regno, senza dubbio perché la gloria d'Israele raggiunse allora il suo culmine, e l'autore sarebbe tentato di soffermarsi su questi dettagli a causa dell'oscuro contrasto che il suo stesso tempo fornito - e questo lo porta a parlare dei mezzi con cui tutte queste imprese sono state realizzate.
I particolari qui riportati non sono che frammentari e sono raggruppati insieme in modo alquanto irregolare. Sembrerebbe che sia questo resoconto che quello del cronista fossero stati compilati da storie molto più copiose, avendo ogni scrittore citato quei particolari che gli sembravano essere i più interessanti e importanti. Ma il disegno dello storico in entrambi i casi è evidente, vale a dire,
(1) per raccontare le principali imprese di questo illustre re, e
(2) per indicare le risorse che gli hanno permesso di realizzare progetti così ambiziosi ed estesi.
Questi ultimi erano
(1) l'alleanza con Hiram, che gli assicurò i materiali necessari ( 1 Re 9:11 );
(2) il lavoro forzato delle razze sottomesse ( 1 Re 9:20-11 ); e
(3) i viaggi della sua flotta ( 1 Re 9:26-11 ).
E avvenne che alla fine dei vent'anni [sette dei quali furono occupati nel tempio e tredici nel palazzo ( 1 Re 7:1 )], quando [o, durante i quali . LXX . ο οομὴσε. Questo potrebbe essere il significato di אֲשׁר בָּנָה, sebbene אֲשֶׁר, qui, indubbiamente a volte abbia il senso di quum ] Salomone aveva costruito le due case, la casa del Signore e la casa del re. [Osservare come tutti i palazzi sono considerati come un'unica casa. Nota su 1 Re 7:1 .] 1 Re 7:1
( Ora Hiram re di Tiro [Qui abbiamo una parentesi che ci rimanda a 1 Re 5:8 ] aveva fornito a Salomone cedri, abeti e oro [L'oro è qui menzionato per la prima volta, senza dubbio La spedizione di Hiram l'aveva portata prima che la marina ebraica fosse costruita. Fu questo probabilmente che portò alla costruzione di una flotta] secondo tutti i suoi desideri ), che poi [questa è l'apodosi di 1 Re 9:10 ] il re Salomone diede a Hiram venti città [in realtà erano semplici villaggi .
"È un vero e proprio trucco orientale nobilitare un piccolo regalo con un nome pomposo" (Thomson). Ma עִיר è una parola di significato molto ampio] nella terra di Galilea . גּלִיל illuminato; circuito, regione (come Ciccar, 1Re 1 Re 7:46 ), quindi spesso trovato come qui con l'art. = la regione delle genti ( Isaia 9:1 ; Isaia 1 Macc.
5:15; Matteo 4:15 ), così chiamato perché abitato dai Fenici, originariamente designato solo come una piccola parte del considerevole tratto di paese poi conosciuto come la provincia di "Galilea", vale a dire; la parte settentrionale nella tribù di Neftali ( Giosuè 20:7, 2 Re 15:29 ; 2 Re 15:29 ; Isaia 9:1 9,1). Cfr. Jos; Ant. 5.1.18). È facile capire perché questa particolare regione si arrese a Hiram.
(1) Era vicino al suo paese ( 2 Samuele 24:7 );
(2) il popolo era fenicio, alleato di Hiram, ma estraneo a Salomone, sia per razza che per religione;
(3) Salomone non poteva alienare con decenza alcuna parte della terra di Emmanuele, o trasmettere a uno straniero il dominio sul popolo del Signore. Levitico 25:23 proibì l'alienazione del paese; Deuteronomio 17:15 il governo di uno straniero.
E Hiram uscì da Tiro per vedere le città che Salomone gli aveva dato; e non gli sono piaciuti. [Ebr. non erano giusti ai suoi occhi . È stato ipotizzato che Hiram avesse sperato nella nobile baia di Acco o Ptolemais (Milman, Rawlinson), ma sicuramente aveva già abbastanza mare. Erano piuttosto le terre di mais di cui avrebbe avuto più bisogno e desiderio. La sua delusione è ampiamente spiegata dal fatto che il paese assegnatogli era un tratto affamato e montuoso, e quindi relativamente inutile. "La regione giaceva sulla sommità di un ampio crinale montuoso" (Porter).]
Ed egli disse: Quali sono queste città che mi hai dato, fratello mio? [Cfr. 1 Re 20:32 . Sembrerebbe, a prima vista, che questa forma di discorso fosse allora, come oggi, l'uso dei tribunali. Ma i Fellahin di Palestina, i "moderni cananei", si chiamano ancora "mio padre" o "mio fratello". Vedere Conder, "Tenda", p.
332]. E li chiamò la terra di Cabul [Il significato di questa parola è abbastanza incerto. La LXX . legge Οριον , che mostra che devono aver letto גבול invece di כבול; infatti, è possibile che le parole abbiano lo stesso significato (Gesen.) Stanley pensa che queste città formassero il confine tra i due regni, e si riferisce all'uso di ὅρια in Matteo 15:21 ; Luca 6:17 , ecc.
Secondo Giuseppe Flavio, Χαβαλὼν, è una parola fenicia, che significa dispiacere ; ma le sue etimologie devono essere accolte con cautela, e Gesenius giustamente pronuncia questa una mera congettura dal contesto. Thenio ed Ewald considerano la parola composta di כe בל = come nulla ; Keil lo collega con la radice חבל, che darebbe il significato di pegno o impegno, e quindi conclude che questa striscia di territorio è stata semplicemente data a Hiram come garanzia per il rimborso di un prestito (vedi sotto su Luca 6:14 ); mentre Bähr lo fa derivare da כבל, una radice inutilizzata, simile alla precedente: vinxit, constrinxit e vedrebbe in esso un nome conferito alla regione a causa della sua posizione geografica ristretta .
Tuttavia, non intende la parola come un termine di disprezzo. "Come", chiede, " Hiram potrebbe dare al distretto un nome permanente che contenesse una presa in giro di se stesso piuttosto che della terra?" Ma la parola era ovviamente un'espressione di disprezzo, se non di disgusto, che, cadendo dalle labbra di Hiram, fu catturata e ripetuta allo scopo di evidenziare non tanto il suo dispiacere quanto la meschinità di Salomone.
Ma non è necessario trovare un significato per la parola, perché è da ritenere che una città con questo nome esistesse a quel tempo e in questo quartiere ( Giosuè 19:27 ), il cui sito, con ogni probabilità, è segnato dalla moderna Kabul, otto miglia a est di Accho. È possibile, infatti, che possa essere stata una delle "venti città" ( Luca 6:11 ) date a Hiram.
E se questa città, all'interno o all'esterno del distretto di Galilea, fosse nota per la sua povertà o meschinità, o appariscente per la sua situazione desolata, possiamo subito capire perché Hiram dovrebbe trasferire il nome alla regione adiacente, anche se quel nome, di per sé, non ha avuto alcun significato speciale] fino ad oggi. [Vedi 1 Re 8:8 .]
E Hiram mandò וַיִּשְלַח deve essere inteso come piuccheperfetto, " Ora Hiram aveva mandato " , riferendosi a 1 Re 9:11 . Questo fatto è menzionato per spiegare il dono delle città, vale a dire; che erano in pagamento per l'oro che aveva fornito. Il legname, la pietra e il lavoro erano stati pagati in grano, vino e olio Vedi in 1 Re 5:11 ] al re ottanta talenti d'oro .
[Questa somma è variamente stimata da mezzo milione a un milione e un quarto del nostro denaro.. Keil, che, come abbiamo visto, interpreta Cabul per significare pegno, dice alquanto positivamente che questi 120 talenti furono semplicemente prestati a Salomone per consentirgli di proseguire le sue imprese, e che le venti città erano la sicurezza di Hiram per il suo rimborso. Inoltre vede nella restaurazione di queste città ( 2 Cronache 8:2 , dove vedi nota) una prova che Salomone deve aver restituito la somma prestatagli. I "sessanta talenti" dovrebbero essere confrontati con i 120 talenti di 1 Re 10:10 e i 666 talenti di 1 Re 10:14 .]
E questa è la ragione [o modo, conto, דָּבָר. Keil: "Questo è il caso riguardo a " , ecc. Lo storico ora passa a parlare del lavoro forzato. La LXX . inserisce questo e i successivi nove versetti dopo 1 Re 10:22 ] del prelievo [vedi 1 Re 5:13 e 1 Re 12:18 ] che Salomone ha sollevato; per costruire [La punteggiatura dell'A.
V. è fuorviante. L'ebraico non ha interruzioni - "che Salomone ha innalzato per la costruzione", ecc.] la casa del Signore e la sua propria casa e Millo [Ebr. invariabilmente, il Millo, come in 2 Samuele 5:9 ; 1Re 11:27; 2 Re 12:20 ; 2 Cronache 32:5 ; LXX . ἄκρα. L'importanza della parola è molto controversa, ma Wordsworth ha solo un leggero motivo per dire.
ing che significa fortezza. Secondo alcuni si tratta di un termine arcaico cananeo, "adottato dagli israeliti quando presero la città e lo incorporarono nella propria nomenclatura", idea che trova qualche sostegno in Giudici 9:6 , Giudici 9:20 . Il signor Grove vi vedrebbe inoltre un nome per il Monte Sion, essendo ἀκρα la designazione invariabile di quella parte della città nei Maccabei.
Ma vedi Giosuè, BJ 5.4. 1; Formica. 15.11. 5; e Porter, 1. pp. 96, 109. Lewin lo identifica con la grande piattaforma su cui furono costruiti sia il tempio che il palazzo. Ma la parola fornisce un significato definito nel ( = מְלוֹא , " il riempimento "). Gesenius ebraico di conseguenza lo interpreta come un baluardo ( agger ) perché questo è costruito e riempito con pietre, terra, ecc.
E il nome avrebbe una particolare idoneità se si potesse supporre che fosse applicato a quella parte delle mura di Gerusalemme che attraversava la valle del Tiropea. Questo burrone, che praticamente divideva la città in due parti, sarebbe stato il punto più debole della linea di circonvallazione, se non fosse stato in parte riempito - ora è completamente intasato dai detriti , ecc. - e protetto da speciali fortificazioni; e, se ciò fosse stato fatto, e non possiamo dubitare che sia stato fatto (vedi 1Re 1 Re 11:27 ), Hammillo, "il riempimento", sarebbe il suo nome naturale e appropriato.
E la sua menzione, qui e altrove, in connessione con il muro, sostiene questa opinione] e il muro di Gerusalemme [Apprendiamo da 2 Samuele 5:9 che Davide aveva già costruito Millo e il muro. Rawlinson sostiene da 1 Re 11:27 che queste riparazioni erano state "precipitose e ora, cinquant'anni dopo, erano cadute in rovina" e che Salomone le aveva rinnovate.
Più probabilmente le parole indicano un ampliamento del bastione di Tyropaeon e un prolungamento delle mura. Vedi nota lì e su 1 Re 3:1 . Salomone, senza dubbio, voleva rafforzare le difese della capitale, sulla quale aveva speso tanto lavoro, e dove c'era tanto da tentare la rapacità dei vicini predatori] e Hazor [Per la difesa del regno costruì una catena di fortezze "per formare una sorta di cintura intorno alla terra" (Ewald).
Il primo menzionato, Hazor, era un luogo di grande importanza nei tempi precedenti, essendo il "capo di tutti quei regni (del nord)" ( Giosuè 11:10 ). Si ergeva su un'altura, come del resto, per motivi di sicurezza, facevano tutte le città di quell'epoca senza legge, affacciata sul lago Merom. Non si trovava a grande distanza dal confine settentrionale della Palestina, a Neftali ( Giosuè 19:36 ), ed essendo favorito dalla posizione, era fortemente fortificato - Hazor significa fortezza - e quindi Giosuè decise di distruggerlo.
Sembra, tuttavia, aver riacquistato rapidamente la sua importanza, poiché in Giudici 4:2 , Giudici 4:17 la troviamo come capitale di Iabin, re di Canaan. È stato selezionato da Salomone come il miglior sito per una roccaforte, che dovrebbe proteggere il suo confine settentrionale, dud come comando dell'approccio dalla Siria. Poiché non è menzionato in 1 Re 15:20 , sembrerebbe essere fuggito durante l'invasione di Benhadad.
Forse era troppo forte per lui] e Meghiddo [ Giosuè 12:21 ; Giosuè 17:11 ; Giudici 5:19 . Questo luogo fu scelto in parte per la sua posizione centrale: sorgeva al margine della pianura di Esdraelon, il campo di battaglia della Palestina, e le battaglie combattute ne dimostrano l'importanza strategica, Giudici 5:19 (cfr.
1 Samuele 31:1 ); 2 Re 23:29 ; Giuditta 3:9, 10, e in parte, forse, perché la strada maestra dall'Egitto a Damasco passava per essa. Dominava i passi di Efraim (vedi Giuditta 4:7). Fino a poco tempo fa è stato identificato con el-Lejjun (da Legio . Confronta il nostro Chester, ecc.); ma Conder fornisce buone ragioni per fissare il sito alle "grandi rovine tra Jezreel e Bethshean, che porta ancora il nome di Mujedd'a, i.
e; sul lato orientale della pianura] e Ghezer [Questo comandava l'accesso dall'Egitto e avrebbe protetto la frontiera meridionale del regno di Salomone. Vedi Giosuè 10:33 ; Giosuè 12:12 ; Giosuè 21:21 ; Giudici 1:29 ; 2Sa 5:25; 1 Cronache 20:4 .
Sorge sulla grande pianura marittima, ed è anche sulla strada costiera tra l'Egitto e Gerusalemme. Il sito è stato identificato da M. Clermont Ganneau con Tell Jezer . Il nome significa "tagliato", "isolato" (Gesen.) "L'origine del titolo è subito chiara, perché il sito è un out-lier - per usare un termine geologico - della linea principale di colline e la posizione comanda uno degli importanti passaggi a Gerusalemme".
La menzione di Ghezer porta a una parentesi di notevole lunghezza (versetti 16-19). La questione del tributo viene per il momento accantonata, mentre lo storico spiega come sia stato il re a costruire Ghezer. Passa poi a menzionare le altre città costruite durante lo stesso regno.
Poiché il faraone, re d'Egitto, era salito, aveva preso Ghezer e l'aveva data alle fiamme [la distruzione totale del luogo e dei suoi abitanti mediante il fuoco e la spada sembra più un atto di vendetta per qualche grave offesa che una normale guerra], e uccise il Cananei che abitavano nella città [Sebbene Ghezer fosse assegnata a Efraim ( Giosuè 16:3 ) e designata come città levitica ( ib ; 1 Re 21:21 ) , gli abitanti cananei non erano mai stati espropriati ( Giosuè 16:10 ; LXX .
"Cananei e Perizziti;" cfr. Giudici 1:29 ), e sembrerebbe che godessero di una sorta di indipendenza], e lo diedero in dono [שִׁלֻחִים, dotazioneo, dote. È usanza dell'Oriente che il marito compri sua moglie con un regalo ( Genesi 29:18 ; 2 Samuele 3:14 , ecc.
); ma nei matrimoni reali veniva spesso data una dote. "Sargon diede in dote la Cilicia con sua figlia... Antioco Sotere diede le sue pretese sulla Macedonia in dote alla figliastra Fila, quando sposò Antigono Gonata. Cele-Siria e Palestina furono promesse in dote a Tolomeo Epifane , quando sposò Cleopatra, sorella di Antioco il Grande", ecc. (Rawlinson). Essendo Gezer un regalo di nozze , la sua conquista deve essere avvenuta anni prima della data in cui la storia è ora riportata] a sua figlia, la moglie di Salomone.
E Salomone edificò Ghezer [Nel caso di Ghezer si trattava di una vera e propria ricostruzione. Ma come applicato a Bet-boro, ecc.; "costruito" significa probabilmente ampliato, rafforzato ] e Bet-Horon il Nether [menzionato in relazione a Ghezer, Giosuè 16:3 16,3 (cfr Giosuè 10:10 ). È degno di menzione che le due città di Beth-Horon sopravvivono ancora nei moderni villaggi di Beitur el-tahta ed el-fok, " nomi che sono "chiaramente corruzioni di Beth-Horon "il Nether" e "l'Alto": Uno giace ai piedi del burrone, su un'altura, l'altro in cima al passo.
Come Meghiddo e Ghezer, anche questa città si trovava su una strada maestra, vale a dire; quella tra Gerusalemme e la costa del mare. La scelta di Beth-Horon per la fortificazione da parte di Salomone è anche giustificata dalla storia: qui si sono combattute tre battaglie decisive
] e Tadmor nel deserto, nella terra. [Se questo è
(1) la famosa Palmira, o
(2) Tamar, un'oscura città del sud di Giuda, è una questione che è stata molto dibattuta. Va detto in primo luogo che il Cethib ha תמר, ma il Keri, dopo 2 Cronache 8:4 , recita תדמר, come tutte le versioni; e in secondo luogo che un Tarnar è menzionato Ezechiele 47:19 e Ezechiele 48:28 un luogo che potrebbe essere identico a "Hazazon Tamar, che è Engedi" ( 2 Cronache 20:2 ; cfr Genesi 14:7, Ezechiele 48:28 . A favore di (1 ) sono le seguenti considerazioni:
(1) l'affermazione del cronista che Salomone costruì Palmira.
(2) La probabilità che Salomone, con le sue ampie vedute del commercio, si impadronisse e fortificasse l'unica oasi nel grande deserto siriano per stabilirvi un emporio (vedi Genesi 14:19 ).
(3) Le parole "nel deserto", che, naturalmente, sono eminentemente vere per Palmira.
Contro di essa, tuttavia, può essere sollecitato
(1) che Tamar era molto più probabile che fosse cambiato in Tadmor di Tadmor in Tamar.
(2) Che questo luogo è chiaramente descritto come "nella terra", cosa che, rigorosamente, Palmira non era. Ma qui è da osservare che il cronista omette queste parole, e che il siriaco, l'arabo e la Vulgata rendono "nella terra del deserto". Keil dice che il nostro testo è manifestamente corrotto, e certamente l'espressione è singolare. Alcuni, quindi, altererebbero בארץ in באדם, o in בחמת (dopo 2 Cronache 8:4 ).
Entrambi gli emendamenti, tuttavia, sebbene indubbiamente plausibili, sono puramente congetturali. Wordsworth, che pensa che si tratti di Palmira, dice che è descritta come "nella terra" per indicare che Dio aveva adempiuto la sua promessa di estendere la terra di Salomone all'estremo oriente nel deserto ( Salmi 72:9 ). E uno storico ebreo, specialmente al tempo della decadenza del suo paese, potrebbe benissimo raccontare come questa grande città fosse stata un tempo compresa entro i confini di Israele.
A favore di (2) sono questi fatti:
(1) Che è la lettura del testo. Si dice, però, che l'antico nome di Tadmor fosse Tamar, e il luogo doveva chiaramente il suo nome alle palme . Ma il nome è sempre Tadmor nelle iscrizioni palmirene.
(2) Che questo luogo era "nel deserto", cioè; di Giuda.
(3) Che era "nella terra", e
(4) che si trovava nelle immediate vicinanze dei luoghi appena citati. Le prove sono quindi così equilibrate che è impossibile decidere positivamente tra i due.
E tutte le città di scorta che Salomone aveva [città in cui i prodotti della terra erano immagazzinati per l'uso delle truppe o della famiglia, o contro una stagione di scarsità ( Genesi 41:35 ; Esodo 1:11 ), o forse (Ewald ) erano empori per lo sviluppo del commercio. Il fatto che queste città magazzino siano menzionate insieme a Tadmor, è un argomento per l'identificazione di quel luogo con Palmira, che Salomone avrebbe potuto costruire solo come mezzo per ottenere o mantenere il controllo sul commercio delle carovane tra l'Oriente e il Mediterraneo.
cfr. 2Cr 17:12; 2 Cronache 32:28 e Genesi 41:48 . Sembrerebbe che si trovassero principalmente alla frontiera settentrionale, 2 Cronache 8:4 ("in Hamath"), ib . 2 Cronache 16:4 parla delle "città magazzino di Napthali ". Va ricordato che Salomone aveva un avversario a Damasco], e città per i suoi carri, e città per i suoi cavalieri [Cfr.
1 Re 4:26 . Queste non erano tanto fortezze ( 1 Re 4:15-11 ) quanto luoghi adatti ad accogliere la sua cavalleria, ecc. Per i cavalieri forse dovremmo leggere i cavalli . Vedi nota su 1 Re 5:6 ], e quello che Salomone desiderava costruire [Ebr. e il desiderio di Salomone che egli desiderava ; cfr. ver.
1 . L'uso del verbo affine confuta l'idea che il "desiderio" di Salomone sia un altro nome per edifici di piacere o piaceri, come anche "desiderio" nel versetto 11. È certo, tuttavia, che tali edifici furono eretti, ed è probabile che sono menzionati qui] a Gerusalemme e in Libano [È molto probabile che in Libano furono costruite case di piacere (So Ebrei 7:4 , passim ), per le quali Salomone potrebbe aver avuto un forte affetto, e giardini di piacere a Gerusalemme ( Ecclesiaste 2:4 ).
Vedi Stanley, pp. 197-199); e possiamo ragionevolmente immaginare (con Ewald) che in questi ultimi abbia cercato di coltivare esemplari delle piante, ecc.; di cui "parlava" (Eb 4,1-16,33; cfr Ecclesiaste 2:5 ). "È un fatto curioso che nel terreno duro presso le 'fontane di Salomone' presso Betlemme, che mostrano evidenti tracce di un antico giardino, e dove le indicazioni di Giuseppe Flavio farebbero supporre che Salomone avesse un ritiro rurale, siano ancora si trovano un certo numero di piante auto seminate di età in età, che non esistono in nessun'altra parte della Terra Santa".
Alcuni dei viaggi di Salomone verso queste località preferite, non possiamo dubitare, sono menzionati in So Ebrei 3:6 ; Ebrei 4:8 ss.; Ebrei 6:11 ] e in tutto il paese del suo dominio.
E tutto il popolo che era rimasto degli Amorei, degli Ittiti, dei Ferezei, degli Hivvei e dei Gebusei [ Giudici 1:21-7 ; Giudici 3:5 ; 1 Cronache 22:2 ] che non erano dei figli d'Israele.
I loro figli che sono stati lasciati dopo di loro nel paese [questo è esplicativo di 1 Re 9:20 ], che i figli d'Israele [ anche non è in ebraico, ed è privo di significato] non erano in grado di distruggere tutto, su quelli ha fatto Solomon riscuotono un tributo di servitù [vedi 1 Re 5:13 e cfr. Giudici 1:1 ; passim, e 1 Cronache 22:2 ] fino ad oggi.
Ma dei figli d'Israele Salomone non fece schiavi [vedi comunque 1Re 5:13, 1 Re 5:18 . Questo servizio, sebbene obbligatorio, non era servile. La schiavitù era proibita Levitico 25:39 . I tributi erano trattati come salariati e avevano un salario]; ma erano uomini di guerra, e suoi servi [cfr. 1 Re 1:9 .
Non solo "ufficiali del dipartimento di guerra" (Bähr) ma ufficiali di ogni genere], e i suoi principi [questi erano i capi sia dei servizi militari che civili], e i suoi capitani [Ebr. . LXX . αι. Esodo 14:7 ; Esodo 15:4 ; 2 Samuele 23:8 ; 2Re 9:25; 2 Re 10:25 , ecc.
Questi terzi uomini erano in realtà "un nobile rango di soldati che combattevano sui carri" (Gesen.), ciascuno dei quali sembrerebbe contenere tre uomini, uno dei quali guidava, mentre due combattevano: da qui adibito alla guardia del corpo dei re. Che formassero un corpo, e non fossero letteralmente "capitani", è chiaro da 1 Samuele 23:8 , ecc.] e capi dei suoi carri, e dei suoi cavalieri.
Questi erano i capi degli ufficiali che erano sopra l'opera di Salomone; cinquecentocinquanta, che governavano il popolo che lavorava nell'opera [vedi 1 Re 5:16 ].
Ma [אַךְ, lett. soltanto. Keil collega giustamente la parola con sotto. "Così presto.. allora." cfr. Genesi 27:30 . Questo e Genesi 27:25 non sono interposti arbitrariamente, come potrebbe sembrare a prima vista, ma si riferiscono a 1 Re 3:1 . Il completamento dei palazzi rese non più necessario o opportuno che la figlia di Salomone abitasse in una casa separata.
Il cronista ci dice che aveva abitato nel palazzo di Davide sul monte Sion, e che Salomone fu costretto a rimuoverla, perché considerava tutto il recinto come ora consacrato ( 2 Cronache 8:11 )]. La figlia del faraone si avvicinò [עָלְתָה. Keil quindi sostiene che il palazzo si trovava su un terreno più alto della casa di David. Ma questa conclusione è alquanto precaria.
L'accesso al palazzo comportava un'ascesa, ma Sion era certamente all'altezza di Ofel] dalla città di Davide fino alla sua casa che Salomone [Ebr. egli ] aveva costruito per lei: allora si costruire Millo. [Thenius deduce da queste parole che Mille era un forte o castello per la protezione dell'harem. Ma non c'è alcuna giustificazione per una simile congettura. In primo luogo, questa moglie sembrerebbe essere stata alloggiata nel proprio palazzo separata dalle altre mogli.
2 . Possiamo offrire una migliore spiegazione della parola Mille (cfr versetto 15).
3 . La parola "poi" può significare sia
(1), che quando il suo palazzo fu completato, Salomone ebbe degli operai che furono liberati e furono impiegati su Mille (Keil), o
(2), che quando lasciò la casa di David, si poté procedere con la costruzione di Mille.
E tre volte all'anno [ cioè; senza dubbio alle tre feste, i tempi di massima solennità, e quando c'era il maggior numero di persone. Vedi 2 Cronache 8:12 . Lo scopo di questo versetto potrebbe essere quello di mostrare che non c'era più alcuna offerta sugli alti luoghi. Si riferirebbe quindi a 1 Re 3:2 , come da 1 Re 3:24 a 1 Re 3:1 ] Salomone offrì olocausti e sacrifici di ringraziamento sull'altare che edificò al Signore [il cronista aggiunge, "davanti al portico"], e bruciò incenso.
[Alcuni hanno supposto che Salomone sacrificò e bruciò incenso propria manu . Secondo Dean Stanley, "è entrato solennemente, non solo nei cortili del tempio con sacrifici, ma è penetrato nel Luogo Santo stesso, dove negli anni successivi solo ai sacerdoti è stato permesso di entrare e ha offerto incenso sull'altare dell'incenso". Ma questa affermazione positiva è assolutamente priva di ogni fondamento.
Perché, in primo luogo, non c'è nulla nel testo che lo sostenga. Se Salomone ha ordinato o sostenuto il costo dei sacrifici, ecc; come senza dubbio ha fatto, lo storico lo descriverebbe correttamente e naturalmente come offrendo olocausti. Qui facit per alium facit per sé, e i sacerdoti sono espressamente menzionati come presenti a questi sacrifici ( 1 Re 8:6 ; 2Cr 5:7-14; 2 Cronache 7:2 , 2 Cronache 7:5 ).
Abbiamo altrettanta ragione, e non di più, per credere che il re costruì Mille ( 1 Re 3:24 ) con le sue stesse mani, e con le sue stesse mani "fece una flotta di navi" ( 1 Re 3:26 ), come quella ha sacrificato, ecc; in propria persona . E, in secondo luogo, è semplicemente inconcepibile, se avesse agito così, che non avrebbe attirato più attenzione e che il nostro storico l'avesse trascurato così alla leggera.
Sappiamo ciò che viene riportato dal nostro autore come accaduto quando, meno di due secoli dopo, il re Uzzia osò intromettersi nelle funzioni dei sacerdoti ( 2 Cronache 26:17-14 ); cfr. 1 Re 13:1 ), e sappiamo cosa era accaduto circa cinque secoli prima ( Numeri 16:35 ), quando uomini che non erano della stirpe di Aronne si avvicinarono per offrire incenso davanti al Signore.
È impossibile che Salomone abbia potuto ignorare quel solenne avvertimento senza qualche protesta, o senza una sillaba di biasimo da parte del nostro autore. E il vero racconto di questi sacrifici è che furono offerti dal re come costruttore del tempio, e probabilmente per tutta la sua vita, dalle mani dei sacerdoti ministri ( 2 Cronache 8:14 ). Tre volte l'anno ha mostrato la sua pietà con una grande funzione, alla quale ha offerto generosamente] sull'altare [Ebr.
su questo, sc . altare . Vedi Gesen. Lex; P. 94; Ewald, Sintassi, 332a (3)] che era davanti al Signore. [L'altare dell'incenso si trovava davanti all'ingresso dell'oracolo, luogo della presenza divina. Vedi 1 Re 6:22-11 . Così ha finito la casa. [Stessa parola, ma nella forma Kal in 1 Re 7:51 .
La forma Piel, usata qui, può trasmettere il significato più profondo, "egli perfezionò", cioè; dedicandolo al suo corretto uso. Doveva essere "una casa di sacrificio " ( 2 Cronache 7:12 ).
E il re Salomone fece una flotta di navi [Ebr. אֱנִי, un nome collettivo, classis . Il cronista parafrasa con , plurale. Questo fatto trova qui una testimonianza, probabilmente perché proprio ai viaggi di questa flotta il re era debitore dell'oro che gli consentiva di erigere e adornare gli edifici recentemente descritti. Ma nessuno storico potrebbe tralasciare un evento di tale profonda importanza per Israele come la costruzione delle sue prime navi, che, accanto al tempio, fu il grande evento del regno di Salomone] a Ezion-geber [ lett ; la spina dorsale di un uomo (o di un gigante ).
cfr. Numeri 33:35 ; Dt 2:8; 2 Re 4:22 ; 2 Cronache 8:17 . Il nome è probabilmente dovuto, come Sichem (vedi nota a 1 Re 12:25 ) ad una somiglianza reale o immaginaria nella geografia fisica del paese con quella parte del corpo umano. Stanley parla di "le catene frastagliate su ciascun lato del golfo.
" Akaba, il nome moderno, significa anche indietro . 2 Cronache lc dice che Salomone andò da Ezion-geber, cosa che è altamente probabile che avrebbe fatto], che è accanto a [Ebr. אֵת = ad alta voce (Gesen; Lex. sv )] Eloth [acceso; alberi simili a Elim, dove c'erano le palme ( Esodo 15:27 ; Esodo 16:1 ).
Il nome è interessante in quanto suggerisce che Salomone potrebbe aver trovato qui parte del legname per la costruzione della sua flotta. Un boschetto di palme "esiste ancora all'inizio del golfo di Akaba". Le palme, è vero, non sono adatte alla costruzione navale, ma in passato potrebbe esservi cresciuto altro legname. Ma vedi nota al versetto 27. Per Elath, vedi Porter, p. 40; Deuteronomio 2:8 ; 2 Samuele 8:14 (che mostra come passò nelle mani di Israele); 2 Re 8:20 ; 2 Re 14:22 ; 2 Re 16:6 .
Ha dato un nome al Golfo Elanitico, ora Golfo di Akaba ] , sulla riva [Ebr. labbro ] del Mar Rosso [Ebr. Mare di giunchi . LXX . ἡ ἐρυθρὰ ασσα. Il rossore è dovuto alla vegetazione subacquea. "Frammenti di corallo rosso vengono continuamente espulsi dai depositi sottostanti, e sono queste foreste di coralli che formano le vere 'erbacce' di questo fantastico mare".
C'è anche apparentemente un fondo di arenaria rossa. È diviso dalla penisola del Sinai in due bracci o golfi, quello occidentale è il Golfo di Suez e quello orientale il Golfo di Akabah. Il primo è lungo 130 miglia, il secondo lungo 90 miglia], nel paese di Edom . [La sottomissione di Edom è menzionata in 2 Samuele 8:14 .]
E Hiram mandò nella marina i suoi servi, marinai che avevano conoscenza del mare con i servi di Salomone. [Il cronista afferma ( 2 Cronache 8:18 ) che mandò navi oltre a servi, e si è pensato che le navi fossero trasportate, in parte o per intero, via terra attraverso l'istmo di Suez, e ci sono certamente casi documentati di il trasporto terrestre di flotte.
i Peloponnesiaci trasportarono 60 navi da Corcyra attraverso l'istmo di Leucade, ecc.) Ma questo, specialmente quando lo stato della scienza dell'ingegneria, ecc; tra gli Ebrei è preso in considerazione, è difficilmente pensabile. È del tutto possibile, tuttavia, che il legname per la costruzione navale sia stato fatto galleggiare sul Mediterraneo fino al fiume d'Egitto, o in qualche luogo simile, e poi trasportato a Suez o ad Akaba.
Probabilmente tutto ciò che il cronista intende dire è che Hiram fornì i materiali e fece costruire le navi. Gli Israeliti, non avendo finora avuto alcuna flotta, e poca o nessuna esperienza del mare, non erano in grado di costruirsi navi da soli. E i Tiri potrebbero aver visto nella costruzione di una flotta per i viaggi orientali , un'apertura per l'estensione del proprio commercio marittimo. Forse nei primi viaggi Tyriaus e gli ebrei erano copartner.]
E vennero a Ofir [È forse impossibile identificare questo luogo con un certo grado di precisione. Le opinioni degli studiosi possono, tuttavia, essere praticamente ridotte a due. La prima collocherebbe Ofir in India; il secondo nell'Arabia meridionale. A favore dell'India è
(1) il viaggio di tre anni (ma vedi 1 Re 10:22 );
(2) la maggior parte degli altri tesori riportati dalla flotta, escluso l'oro, sono prodotti indiani. Ma contro di essa si insiste sull'importante fatto che ora non si trova oro lì, a sud di Cashmere, mentre l'Arabia meridionale era famosa per il suo abbondante oro ( Salmi 72:15 ; Ezechiele 27:22 ). D'altra parte, si sostiene che nell'antichità l'India fosse ricca di oro e che non vi siano tracce di miniere d'oro in Arabia. La questione è discussa a lungo e con grande erudizione da Mr. Twisleton (Dict. Bib. art. "Ophir"). Dimostra che è ragionevolmente certo
(1) che Ofir di Genesi 10:29 è il nome di una città, regione o tribù dell'Arabia, e
(2) che l'Ophir della Genesi è l'Ophir del Libro dei Re. E Gesenius, Bähr, Keil, al . d'accordo con lui nel localizzare Ophir in quest'ultimo paese. Ewald, tuttavia, vede in Ofir "le coste più lontane dell'India", ed è probabile che gli Ebrei usassero la parola in modo un po' approssimativo, come facevano con la parola corrispondente Tarsis, e come noi facciamo con le parole Indie Orientali e Occidentali.
Non erano geografi, e Ophir potrebbe essere stato semplicemente un emporio dove venivano raccolti i prodotti di diversi paesi, o un nomen generale per "tutti i paesi che si trovano sui mari africano, arabo o indiano, per quanto a quel tempo noto" (Heeren). Vedi in 1 Re 10:5 ], e di là raccolse oro, quattrocentoventi talenti [Il cronista dice 450.
La discrepanza è facilmente spiegabile, essendo 20 espressa da ; 50 di .נ Wordsworth suggerisce che "forse trenta furono assegnati a Hiram per il suo aiuto"] e lo portarono al re Salomone .
OMILETICA
I due altari dell'ebraismo.
Questo testo è in qualche modo notevole perché ci presenta nello stesso momento i due altari della Chiesa ebraica: il grande altare di bronzo del sacrificio e l'altare d'oro dell'incenso. Il presente è quindi, forse, un luogo adatto per studiarne l'uso e il significato.
Perché è per una buona ragione che sono qui uniti insieme. Sebbene il rituale del primo fosse del tutto distinto da quello del secondo, tuttavia ciascuno era una parte essenziale dello stesso sistema religioso; ognuno era un centro di culto ebraico.
Inoltre il secondo era il complemento del primo. L'incenso era l'aggiunta appropriata del sacrificio. E i due insieme formavano praticamente la somma del cerimoniale ordinario dei figli dell'antica alleanza.
Gli stessi altari, tuttavia, richiederanno poco preavviso, poiché entrambi derivavano il loro interesse e la loro importanza dagli scopi che servivano. L'altare del sacrificio non è nemmeno menzionato dal nostro storico nel suo resoconto delle disposizioni del tempio; mentre il cronista lo liquida in un solo verso. E né i Re né le Cronache descrivono le dimensioni, la struttura, ecc.; dell'altare dell'incenso.
E 'vero l'altare "santificato il dono" ( Matteo 23:19 ; Es 29: 1-46: 87, Esodo 29:44 ), forse santificato l'incenso anche (ma vedi Esodo 30: 1-38: 85-37), ma tutti lo stesso, il sacrificio e l'incenso, non gli altari di bronzo o d'oro, sono le cose importanti e significative. I due altari, vale a dire, ci mettono proprio davanti le due questioni del Sacrificio e dell'Incenso .
I. L' ALTARE DEL SACRIFICIO . Ma prima di rivolgere il pensiero ai sacrifici che fumano sull'altare, diamo un'occhiata per un momento all'altare stesso. Osservare-
1. La sua posizione . Fuori dal tempio, la "casa del sacrificio" ( 2 Cronache 7:12 ; Matteo 23:35 ), ma nella corte dei sacerdoti, e, quindi, esclusivamente per il servizio dei sacerdoti.
2. Le sue dimensioni . Era alto quindici piedi e la sua sommità era un quadrato di trenta piedi ( 2 Cronache 4:1 ). Era volutamente alto: l'altare del tabernacolo era alto solo quattro piedi e mezzo. Era alto, nonostante gli inconvenienti che ne derivavano. L'altezza richiedeva che intorno ad essa fosse costruita una sporgenza o una piattaforma; che per raggiungerla si salisse un lungo pendio o scalinata; e che gli strati e il mare dovrebbero essere alti in proporzione ( 1 Re 7:23 , 1 Re 7:25 , 1 Re 7:27 , 1 Re 7:38 ). La sua grande dimensione e capacità - presentava una superficie di 900 piedi quadrati - era dovuta al gran numero di vittime che occasionalmente venivano offerte su di esso contemporaneamente.
3. Le sue corna . Questi non erano uno scherzo dell'architetto, ma erano dell'essenza della struttura e dell'obbligo divino ( Esodo 27:2 ). Il sangue fu messo su di loro ( Esodo 29:12 ; Esodo 4:7 , Esodo 4:18 , Esodo 4:30 , 34; Esodo 8:15 ; Esodo 9:9 , ecc.
); il sacrificio, almeno in tempi antichi, era loro legato ( Salmi 118:27 ); il supplicante per la vita si aggrappò a loro ( 1 Re 1:50 ; 1 Re 2:28 , ecc.) L'altare era destinato, cioè, al sacrificio; ma serviva anche allo stesso tempo per santuario.
E ora guardiamo al sacrificio, al "dono sull'altare". Osservare-
1. È un'offerta . Qualunque fosse il carattere del sacrificio, olocausto, sacrificio per il peccato, sacrificio di pace, offerta di carne, era un'offerta, un dono. Se sono stati consumati buoi interi, o solo il grasso, i reni, ecc.; era stato prima consacrato, devoto, donato a Dio. Questa è, forse, l'idea primaria del sacrificio. La vittima deve essere presentata prima che possa essere immolata.
2. Di solito era un'offerta fatta col fuoco ( 1 Samuele 2:28 ). Il fuoco santo acceso da Dio (Le 1 Re 9:24 ), e che per lunghi secoli non si lasciò mai spegnere (Le 1 Re 6:13 ), l'elemento che a quel tempo, e da allora, è stato considerato in Oriente come immagine della divinità, se non come segno della sua presenza, questo consumava tutto.
Le lingue di fuoco non solo portavano il fumo e l'odore del sacrificio - ecatombe, olocausto, qualunque cosa fosse - su nel cielo azzurro e sul trono di Dio, ma, per così dire, divoravano la vittima; banchettarono con il sacrificio.
3. Era un'offerta di vita . Non solo questo era un dato di fatto, che la vittima veniva prima uccisa, poi offerta sull'altare, ma questa idea era espressa nel rituale del sacrificio. Il sangue veniva versato ai piedi dell'altare, o spruzzato sui suoi corni, o portato nel luogo santissimo. Ma il sangue è la vita della carne (Le 1 Re 17:11 ), e quindi l'aspersione del sangue era il nucleo e il centro di ogni sacrificio.
La stessa separazione degli elementi di nuovo - il sangue versato in un punto, la carne o il grasso bruciato in un altro - raffigurava la morte; poiché quando il sangue viene prelevato dal corpo ne consegue la morte. Anche il fuoco divorante parlava di morte. Così che in sacrificio gli uomini offrivano a Dio il più misterioso e prezioso dei beni dell'uomo e dei doni di Dio, la vita, la , che veniva da Dio e a Dio tornava. Era un'antica e ragionevole convinzione che gli dei avrebbero avuto i nostri più cari - vedi il bellissimo poema di Tennyson, "La vittima" - quindi il dono all'altare era la vita.
4. Era un'offerta per la vita . Il pieno significato del sacrificio, possiamo facilmente credere, l'ebreo non lo sapeva. È dubbio che anche il sommo sacerdote comprendesse il significato benedetto di quei riti solenni ai quali partecipava. Ma sapevano questo, che la vita offerta all'altare era un'espiazione per la loro vita. La lex talionis, "occhio per occhio", ecc.
( Esodo 21:24 ), aveva insegnato loro questo. Così aveva molto del loro cerimoniale espressivo, e . g ; l'imposizione delle mani sul capo della vittima, ecc. (Le 1 Re 3:2 ; 1 Re 4:4 , ecc.) Così soprattutto le parole espresse della Scrittura: "La vita della carne è nel sangue, e io ve l'ho dato sull'altare come espiazione per le vostre anime (Ebr.
vive, stessa parola di cui sopra), poiché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima" (Eb. attraverso la vita, sc . del sangue) Le 1 Re 17:11 . Essi compresero, cioè, che il sacrificio non era solo eucaristica, ma anche deprecatoria e in qualche modo espiatoria, sperando che in qualche modo li riconciliasse e li restituisse alla comunione con Dio, la Vita, l' Anima animantium .
Più di questo, però, l'adoratore ebreo non vedeva nel sacrificio. Ma per noi che volgiamo lo sguardo al monte Moriah dalla collina del Calvario, ha un significato in più. Potremmo vedere in esso—
5. Un'immagine dell'offerta di Gesù Cristo . Un'immagine imperfetta, senza dubbio, un'ombra, un tipo, una parabola, ma il contorno è chiaro e distinto. Vediamo qui il sacerdote, la vittima, l'altare, la macerazione, il versamento del sangue, l'elevazione, la morte. Come immagine, infatti, tutti i sacrifici "mostravano la morte del Signore" (1 1 Corinzi 11:26 ) in modo molto più vivido e commovente della Santa Comunione.
6 . Una supplica della morte di Cristo . Questa è la corona e il fiore del sacrificio. Era un ἀνάμνησις, un memoriale silenzioso ma eloquente davanti a Dio. Solo così possiamo spiegare adeguatamente l'elaborato sistema sacrificale di Mosè. Da ogni altro punto di vista i sacrifici sono, come confessò Coleridge, un enigma. Ma vedi in essi segni, memoriali, suppliche dell'unica morte vicaria, e tutto è chiaro.
Allora possiamo capire perché avrebbero dovuto offrire migliaia di vittime "anno dopo anno continuamente". Ogni giovenco, ogni pecora, era, sebbene gli adoratori non lo sapessero, un muto ricordo dell'unico sacrificio per il peccato. Ciascuno era una prefigurazione della morte; la morte di Colui che è "la vita" ( Giovanni 14:6 ); ciascuno ha parlato al cuore di Dio del prezioso sangue di Cristo. Cerchiamo di tracciare il parallelo un po' più in dettaglio.
1. L'altare prefigurava la Croce .
(1) Nella sua posizione . Il vero altare dell'incenso è in cielo. L'altare del sacrificio era tutto di questo mondo; era nel senso più vero "un altare di terra". Ma mentre fuori dal tempio del cielo, la croce era ancora nel cortile dei sacerdoti perché "la terra di Emmanuele" era una sorta di recinto o piazzale del santuario eterno, ed era la casa di una nazione di sacerdoti ( Esodo 19:6 ). Quindi possiamo imparare
(1) che il sacrificio è offerto solo dove c'è peccato, e
(2) che la croce va insieme al regno ( Apocalisse 1:5 , Apocalisse 1:6 ); è l'altare della Santa Chiesa Cattolica.
(2) Nella sua elevazione . Probabilmente l'altare è stato innalzato per dargli il dovuto onore e risalto, oppure potrebbe esserci stata l'idea di elevare il sacrificio al cielo. Ma, qualunque sia la ragione, colpì l'occhio; tutti videro che era il centro e l'ornamento e il segno distintivo della corte dei sacerdoti. Ora la croce stessa era probabilmente sollevata ma a due o tre piedi da terra - le immagini generalmente la rappresentano in modo errato - ma era piantata su una collina.
Conder identifica il Calvario con un poggio arrotondato, sopra una rupe o un precipizio alto una trentina di metri, vicino alla porta di Damasco), e ancora, e questa è la cosa importante, "torre sopra il relitto del tempo". È ancora la gloria, il distintivo e l'attrazione del popolo di sacerdoti di Cristo. Era anche appropriato che fosse innalzato al di sopra della terra colui che era dall'alto (Giovanni 3:1-36:81); che dovrebbe essere sospeso tra la terra e il cielo colui che dovrebbe riconciliare la terra con il cielo.
(3) La croce non aveva le corna , ma aveva delle braccia : braccia alle quali era legata la vittima, braccia che erano macchiate del Suo sangue, braccia che offrono rifugio e santuario al mondo.
"Signore, sulla croce le
tue braccia erano tese, per avvicinare il tuo popolo", ecc.
2. Il Sacrificio prefigurava la Crocifissione . Difficilmente è qui necessario o possibile indicare in quali modi molteplici i vari sacrifici della Legge prefiguravano l'oblazione del Calvario. Basti qui dire che anche questa era un'offerta volontaria ( Ebrei 9:14 ), un'offerta intera (כָלִיל—cfr Ebrei 10:10 , ecc.
), Il sapore grato di cui ascese (l'idea della parola עֹלָה) al cielo ( Genesi 8:21 ; Efesini 5:2 ); che la vita è stata data ( Matteo 20:28 ) e il sangue è stato versato ( 1 Pietro 1:2 ); che il sangue è stato versato per la remissione dei peccati ( Matteo 26:28 ; Ebrei 9:22 ), e la vita data per la vita del mondo ( Giovanni 6:51 ). Sta a noi mettere le mani sul capo del sacrificio, e l'analogia è completa. Non dobbiamo portare alcuna offerta dei nostri meriti, ma dobbiamo rifugiarci sotto le braccia della Croce-
"Nulla nella mia mano porto,
semplicemente alla tua croce mi aggrappo."
Non si deve supporre, tuttavia, che poiché i sacrifici propriamente detti sono cessati, perché hanno trovato il loro beato compimento nell'«unica offerta», «una volta per tutte» ( Ebrei 10:10 ; Ebrei 10:14 ), perciò anche le immagini e le suppliche di quell'offerta sono cessate. Al contrario, la morte del Calvario, che non può essere ripetuta, è invocata per sempre ( Apocalisse 5:6 ) nel tempio celeste.
In questo senso è un'offerta continua ( Esodo 29:42 ). Ed è anche supplicato dalla Chiesa sulla terra. Perché il santo sacramento, come il sacrificio, parla della morte, e della stessa morte vicaria e vittoriosa. Il sacrificio supplicava i meriti di Colui che doveva venire; il sacramento i meriti di Colui che è venuto. Il primo era, il secondo è un ἀνάμνησις della morte che ha vinto la nostra vita.
II. L'ALTARE DI INCENSO . Si dimentica spesso che l'ebraismo aveva due altari. Ma chi dirà che l'altare dell'incenso era meno importante o meno grazioso di quello del sacrificio.
Alcune semplici domande forse porteranno meglio davanti a noi questo argomento dell'incenso. Chiediamo dunque:
1. Che cos'era l'incenso! Era (vedi Esodo 30:34 ss.)
(1) una confezione di spezie dolci ; un composto dei prodotti più fragranti e grati della terra, che quando bruciato emetteva un odore gradevole.
(2) Un profumo ordinato da Dio . I suoi costituenti e le loro proporzioni erano ugualmente prescritti ( ib . versi 34, 35). Questi dovevano essere "temperati (ebr. salati ) insieme". Di qui la scrupolosa cura con cui era preparato e conservato nella "casa di Abtines". E da qui la probabilità che la storia di tredici ingredienti (Giosuè; BJ 5,5.5) dell'aggiunta di cassia, cannella, ecc; agli elementi menzionati nella Legge, è una favola rabbinica. Una tale confezione sarebbe stata "strano incenso".
(3) Era un profumo riservato a Dio ( Esodo 30:37 , Esodo 30:38 ). Nessuno potrebbe essere utilizzato per uso privato sotto pena di morte ( Esodo 30:38 ). Per questo fu chiamato "santissimo" (ebr. santo dei santi ).
2. Dove è stato offerto? In due posti. Di tanto in tanto nel luogo santissimo; di solito sull'altare d'oro che stava davanti a quel luogo. Perciò questo altare è chiamato "davanti al Signore" ed è chiamato "l'altare che appartiene all'oracolo" ( 1 Re 6:22 ). Era quindi chiaramente e peculiarmente un'offerta a Dio, il cui trono era nel santuario, e il cui palazzo era il tempio.
Fu bruciato davanti alla Presenza, il cui trono era tra i cherubini. In effetti, non è improbabile che sia stato bruciato solo al di fuori del santuario, perché i sacerdoti non devono entrare nel luogo santissimo. (L'altare d'oro, come abbiamo appena visto, in realtà "apparteneva all'oracolo".) Quando il sommo sacerdote entrava, nel giorno dell'espiazione, l'incenso veniva bruciato all'interno del velo. E i sadducei furono considerati eretici perché sostenevano che l'incenso potesse essere acceso all'esterno e poi portato all'interno del sancta sanctorum.
3. Quando è stato bruciato? è stato bruciato
(1) mattina e sera . Quando le lampade furono accese allo spuntar del giorno; quando le lampade erano accese all'approssimarsi della notte. Così ogni piccola vita - perché i nostri giorni sono "vite in miniatura" - è stata completata con l'incenso. Non c'era un giorno per molte centinaia di anni, ma iniziava e finiva con questo dolce servizio.
(2) Con il sacrificio mattutino e serale . Era legato alle offerte del grande altare. "Mane, inter sanguinem et membra suffiebat, vesperi, inter membra et libamina" (Talmud, citato da Lightfoot). "Quando l'incenso e le preghiere furono finiti, le parti della vittima furono deposte sull'altare". In modo che l'incenso e il sacrificio fossero realmente parti dello stesso servizio. I due altari dell'ebraismo presentavano le loro offerte al cielo contemporaneamente.
(3) Era un " incenso perpetuo " ( Esodo 30:8 ), così come il sacrificio è chiamato olocausto continuo ( Esodo 29:42 ). Il dolce profumo, possiamo ricordare qui, non si è mai spento nel luogo santo. C'era una fragranza eterna, anno dopo anno, nella dimora terrena del Re celeste.
(4) È stato offerto insieme alla preghiera . Vedi Luca 1:10 ; Apocalisse 5:8 ; Apocalisse 8:1 ; e Lightfoot, "Ebrei e Talm. Exerc. su Luca 1:10 ."
4. Da chi è stato offerto?
(1) Dai sacerdoti . In origine, si crede, esclusivamente dal sommo sacerdote, ma in seguito un sacerdote è stato scelto a sorte ( Luca 1:9 ) per svolgere questo ufficio ogni mattina e ogni sera. E ci viene detto che, poiché questa era stimata la più onorevole di tutte le funzioni dei sacerdoti, e poiché si pensava che una benedizione fosse collegata alla sua esecuzione, la sorte fu tirata tra coloro che erano "nuovi all'incenso", cioè; tra coloro che non l'avevano già offerto.
(2) Dai soli sacerdoti . Nessuna funzione era più gelosamente custodita di questa. In due occasioni memorabili ( Numeri 16:35-4 ; 2 Cronache 26:16 ss.) una terribile dispensa proclamò che "nessun estraneo, che non fosse della stirpe di Aronne, si sarebbe avvicinato per offrire incenso davanti al Signore".
5. Perché è stato offerto? Maimonide riteneva che fosse semplicemente, o principalmente, progettato per contrastare il fetore che sarebbe derivato dalle vittime uccise per il sacrificio mattutino e serale. Altri hanno visto in esso solo un riconoscimento della maestà e della sovranità di Dio, e hanno visto la sua controparte nei profumi che venivano offerti davanti ai monarchi d'Oriente (cfr.
Matteo 2:11 ). Ma un momento di riflessione mostrerà che entrambe queste concezioni sono miseramente inadeguate e indegne. È inconcepibile che una parte così importante ed essenziale del sistema ebraico non abbia avuto un significato più alto o non abbia analogo nel cristianesimo. È universalmente ammesso che l'altare di bronzo e i suoi sacrifici fossero caduta del simbolismo. Come si può pensare che mentre questi prefiguravano la morte di Cristo, l'altare d'oro e il suo incenso non prefiguravano nulla. No, devono aver simbolizzato qualcosa, e qualcosa connesso con l'opera dell'eterno Figlio di Dio.
Infatti, come c'è un altare innalzato sul Calvario, come c'è un altare sacrificale di cui mangiamo noi cristiani ( Ebrei 13:10 ), così c'è un altare in cielo ( Apocalisse 8:3 ). Né questo ci sorprenderà se teniamo presente che il culto mosaico fu modellato secondo il modo del celeste, e che il tabernacolo e i suoi arredi furono fatti secondo il modello mostrato nel Monte.
Che cosa simboleggiava allora l'incenso? Era preghiera? È stato molto. generalmente ritenuto (dopo Salmi 141:2 ) un emblema della preghiera. Ma questa è una visione che la riflessione difficilmente giustifica. Per
(1) la preghiera era offerta al momento dell'incenso ; ne era un'aggiunta invariabile, e difficilmente avremmo il tipo e l'anti-tipo, l'ombra e la sostanza, insieme. Il tipo è necessario solo finché l'antitipo non prende il suo posto.
(2) Si dice che l'incenso sia offerto con le preghiere ( Apocalisse 5:8 ), dove il "che" (αἵ) sembrerebbe riferirsi alle "fiale" (φιάλας) piuttosto che al θυμιαμάτων (1Re 1 Re 8:1 ). Nell'ultimo passaggio citato, questo è fuor di dubbio. L'incenso doveva essere aggiunto (AV "offerto"), ed era quindi distinto dalle preghiere di tutti i santi.
No, l'incenso offerto giorno per giorno, e secolo dopo secolo, prefigurava la benevola intercessione di Cristo, quell'intercessione per mezzo della quale soltanto si presentano le nostre preghiere, che sola assicura la loro accoglienza, e senza la quale l'uomo peccatore non può avvicinarsi a Dio. Quando il sommo sacerdote entrava nell'oracolo, come rappresentante della congregazione, la nuvola di incenso lo copriva per non morire. Non resta che notare quanto sia stretta la corrispondenza tra tipo e antitipo per convincersi che questo sia il suo vero significato.
(1) Le sue preghiere sono come l'incenso profumato. In Lui si compiace il Padre. E sono ordinati da Dio. Egli è l'“Unto”, l'“Avvocato presso il Padre”, “l'unico Mediatore”. (C'è anche uno "strano incenso", la mediazione di santi e angeli.)
(2) Egli sta "davanti al trono", "alla destra di Dio", "nel cielo stesso".
(3) Egli "vive sempre per intercedere per noi". L'incenso non muore mai fuori dalle corti celesti. Quando preghiamo, mattina e sera, prega anche il nostro Intercessore. Quando offriamo i nostri sacrifici, Lui offre l'incenso allo stesso tempo. Ed è anche
(4) il nostro Sommo Sacerdote. Quando passò attraverso i cieli con il proprio sangue per fare l'espiazione, l'incenso, per fare intercessione, non fu dimenticato. E se si obietta che in cielo l'incenso era offerto dagli anziani ( Romani 5:8 ), o dagli angeli ( Romani 8:3 ), possiamo ricordare che il ministero all'altare d'oro, che spettava strettamente al solo sommo sacerdote , è stato condiviso anche da altri ministri della congregazione, e gli angeli sono "spiriti ministri".
So that both the altars of Judaism speak to us of Christ: the one of His death, the other of His "endless life;" the first of the "one offering," the second of the ceaseless intercession. And between them they shadowed forth the fulness and completeness of our salvation. "We have an Advocate with the Father"—this is the gospel of the incense. "We have a great High Priest"—this is the evangel of incense and sacrifice alike.
HOMILIES BY A. ROWLAND
Solomon's Worship.
Our text appears at first sight to be introduced into this chapter in a superfluous and arbitrary manner. It is not without good reason, however, that this record of Solomon's religious worship stands between statements about his fortifications and his fleet. We have much to learn from the Old Testament method of blending the earthly with the spiritual, and of suffusing national enterprise with religion.
The verse before us, read in connexion with the statement made in 1 Re 3:2, indicates that, after finishing the temple, Solomon swept away the abuses, and remedied the defects which had prevailed. He had built the temple, and now would be the leader of his people in using it. He did not consider that the erection of an altar excused him from sacrificing on it. He was not one of those who will encourage others to devotion, while they neglect their own personal responsibility.
Apply this to any who contribute to a society, but withold all personal service; or aid in the celebration of worship, while their own hearts are never engaged in it. If we compare the text with 2Ch 8:12, 2 Cronache 8:13, we see that it was not only on the national festivals (Passover Pentecost, and Feast of Tabernacles), but on all occasions appointed by Mosaic law, that Solomon, through the priests, presented offerings before the Lord.
No allusion is made here to expiatory sacrifices (the sin offering and the trespass offering) but these, of necessity, preceded those mentioned here. All the more fitly does the text represent what we should offer when we draw near to God, through the merits of the expiation already made for us by Him who became, on our behalf, a sin offering. This verse will answer the question of conscience, "What shall I render unto the Lord!"
I. THE DEDICATION OF SELF. Burnt offerings were representative and not vicarious. They represented the dedication of himself to God on the part of the worshipper. St. Paul shows us this (Romani 12:1), "I beseech you, therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice," etc. The appropriateness of the type can be easily shown by alluding to such points as these:—
1. The sequence of the burnt offering on the expiatory sacrifice. No burnt offering was made until a previous sin offering had been presented. The worshipper must first be brought into covenant with God. Were the burnt offering presented first, the barrier of sin between man and God would be ignored, and the idea of an atonement would be denied. Our offering of ourselves is only acceptable through the previous sacrifice of Christ.
2. The completeness of the burnt offering. The sacrificer laid his hands on the victim, and then it was placed whole on the altar, its death signifying the completeness of the presentation of the man, body and soul, to the Lord. Show that God has the right to demand our whole selves; not a share in affection and thought simply.
3. The occasions for presenting the burnt offering.
(1) Daily (Esodo 29:33-2) to show that at no time are we "our own."
(2) Doubly on the sabbath (Numeri 28:9, Numeri 28:10). The seventh day a time for special consideration and self consecration.
(3) On great festivals (Numeri 28:11; Num 29:1-40 :89). Times of exceptional deliverance, enrichment, etc; are seasons for renewed self dedication. Press home the entreaty of Romani 12:1.
II. THE GIVING OF THANKS. Peace offerings were of various kinds, but had the same meaning. They were a presentation to God of his best gifts, a sign of grateful homage, and at the same time afforded means for the support of God's service and His servants. Flour, oil, and wine were offered with the daily burnt offering.
The shew bread was renewed each sabbath day. Special offerings were made on the sabbath and other festivals. The first fruits were presented, and corn from the threshing floor at the annual feasts, etc.
(1) All these were of a Eucharistic nature, and teach us to render thanks and praise to God (Ebrei 13:15).
(2) They betokened communion with God, for in part they were eaten by the people in His presence.
(3) They aided in the sustenance of public worship. The priests had the breast and shoulder. See the lesson Paul draws Filippesi 4:18.
(4) They ministered to the necessities of the poor. Peace offerings constituted great national feasts. Give examples. Show Christ's care for the poor. Allude to such verses as Ebrei 13:16. We express thankfulness to the Lord, and acknowledgment of His goodness, by distributing to others as they have need. "Inasmuch as ye have done it unto one of the least of these, my brethren, ye have done it unto me."
III. THE OFFERING OF ]PRAYER. "He burnt incense upon the altar." Incense was offered morning and evening (Esodo 30:7, Esodo 30:8), and on the great day of atonement (Levitico 16:12). The altar of incense stood before the holy of holies in the holy place, where only the priests could stand.
Sacredness and sweetness were suggested by the incense, so carefully and secretly compounded, so exclusively used in the service of God. As a symbol it denoted prayer; taken in its broadest sense, as the outflowing of the soul in adoration, prayer, praise toward God. Refer to Salmi 141:2, where prayer and incense are blended as reality and symbol; to the smoke in the temple (Isaia 6:3 Isaia 6:4); to the people praying while Zacharias was burning incense (Luca 1:10); to the prayers of the saints before the throne (Apocalisse 5:8; Apocalisse 8:8, Apocalisse 8:4).
1. Prayer should be reverent. (The incense altar was close to the holy of holies, under the immediate eye of God.)
2. Prayer should be constant. (Incense was perpetual. "Pray without ceasing.")
3. Prayer should be the outcome of self dedication. (Incense was kindled by a live coal from the altar of burnt offering.)
4. Prayer is accepted through the merits of the atonement. (The horns of the altar of incense were sprinkled with blood.)—A.R.