Romani 2:21

CAPITOLO 2 _1. Il moralista e riformatore gentile e la sua condanna. ( Romani 2:1 .)_ 2. Le due classi. ( Romani 2:7 .) 3. Lo stato dell'ebreo. ( Romani 2:17 .) Romani 2:1 Ma nel mondo pagano c'erano tali che testimoniavano contro la condizione immorale, i diversi vizi. C'erano moralisti, riformatori e filosofi come Socrate, Seneca e altri. Giudicavano e condannavano certi mali. Ma Dio dichiara che non erano affatto migliori degli altri. Le stesse cose che condannavano erano colpevoli di se stessi. Uno dei loro autori ha dichiarato: “Vedo il bene, lo approvo e seguo il male. ” Così praticarono il male,

IL CASO DEL GRECO COLTO Ma c'è una classe di Gentili che sono molto acuti nel vedere questi mali negli altri e giudicarli senza esitazione per loro, senza mai considerare che lo stesso giudizio ricade sulle loro teste. È così con il mio lettore? Hai una misura severa per denunciare i mali degli altri e una misura minore per te stesso? Dichiari circostanze attenuanti per te stesso? Oppure ti persuadi che i tuoi metodi raffinati e rispettabili di autoindulgenza, la tua capacità coltivata di coprire la tua colpa con una bella maschera, hanno l'effetto reale di annullare o diminuire quella colpa agli occhi di un Dio santo e discernente? Dio qui si rivolge con una solenne accusa al greco colto - i primi 16 versi di Romani 2:1 rivelando la superficialità di un bell'aspetto, l'assoluta vanità della fiducia nell'intelletto e dichiarando la realtà severa e imparziale del giudizio di D

_Tu, dunque, che insegni a un altro, non insegni a te stesso, ecc. San Giovanni Crisostomo (hom. vi.) prende queste frasi come tanti interrogatori; insegni tu stesso? non rubi? non commetti adulterio? &C. (Conam)_...

Romani 2 Il risultato pratico del giudaismo. I. La prima cosa su cui san Paolo sottolinea con ansia in questo brano è questa: il giudizio di Dio secondo le opere degli uomini è giusto, inevitabile e imparziale. È un giudizio secondo opere che l'ebreo dovrebbe, in teoria, contestare. Perché cerca di essere salvato da una "legge", cioè da una cosa da fare. Se deve essere giustificato in qualche modo, deve essere attraverso la coincidenza della sua vita con quella regola di vita che Dio ha dato alla sua nazione e su cui si ispira. Ognuno sa, anche senza l'aiuto speciale della rivelazione, che il giudizio di Dio contro il malfattore è secondo verità; e il Suo giudizio è inevitabile e universale. II. Finora San Paolo si è limitato a formulare una teoria astratta dell'imparzialità divina nella retribuzione. Non ha ancora parlato della legge ebraica. Non fa il nome di ebreo o gentile. Si rivo

Tu dunque che insegni ad un altro, non insegni a te stesso? tu che predichi che un uomo non dovrebbe rubare, rubi? Tu dunque - il Dr. Taylor ha parafrasato così questo e i tre versetti seguenti: "Che cosa significano le tue pretese di conoscenza e l'ufficio di insegnare agli altri, se non hai riguardo per la tua dottrina? Che cosa sei meglio per predicare contro il furto , se tu stesso sei un ladro? O per aver dichiarato illecito adulterio, se vivi nella pratica di esso? O per rappresentare abominevole idolatria, se sei colpevole di sacrilegio? Quali onori o favori singolari meriti, se, mentre ti glori nella legge e nei tuoi privilegi religiosi disonori Dio e screditi la sua religione, trasgredendo la sua legge e vivendo in aperta contraddizione con la tua professione? si potrebbero produrre esempi noti dei delitti accennati, per cui gli Ebrei del presente secolo hanno recato un biasimo...

Tu dunque che insegni a un altro, non insegni tu stesso? tu che predichi un uomo non dovrebbe rubare, rubi tu? ver. 21. _Non insegni tu stesso? _] Chi sa bene e fa di peggio non è che un piagnucolone che porta una torcia in mano per mostrare agli altri le proprie deformità. Ho letto di una donna che, vivendo nel dubbio dichiarato della Divinità, dopo una migliore illuminazione e pentimento, protestò spesso che la vita malvagia di un grande studioso in quella città evocava quei dannati dubbi nella sua anima. _Neronis illud (quautus artifex pereo?) quadrabit in te peritum et periturum. _Questo è il miglior sermone che viene estratto dal petto di un uomo. Si diceva che l'insegnamento e la vita di Origene fossero entrambi una cosa sola. Eusebio disse che predicava non solo con le sue parole, ma con la sua pratica; e che con ciò aveva quasi persuaso l'imperatore Alessandro Severo ad essere...

_TU DUNQUE CHE INSEGNI AD UN ALTRO, NON INSEGNI A TE STESSO? TU CHE PREDICHI CHE UN UOMO NON DOVREBBE RUBARE, RUBI? _TU DUNQUE CHE INSEGNI AD UN ALTRO, NON INSEGNI A TE STESSO? TU CHE PREDICHI CHE UN UOMO NON DOVREBBE RUBARE, RUBI?...

RICHIEDE L'OBBEDIENZA DEL CUORE Romani 2:21 L'ebreo faceva affidamento sulla posizione datagli dai privilegi e dai riti dell'ebraismo, sebbene la sua vita religiosa, in quanto tale, si fosse ridotta all'interno di queste cose esteriori, come un seme che sbatte nel suo baccello. L'argomento dell'Apostolo ha lo scopo di mostrare che l'irreligione e l'incredulità personali neutralizzeranno tutti i benefici che i riti esteriori potrebbero promettere; mentre l'umile fede compenserà qualsiasi svantaggio che potrebbe derivare dall'origine e dall'ambiente pagani. L'ebreo diventerà come un gentile, a meno che non abbia la controparte _spirituale dei riti __esteriori_ , mentre i gentili diventeranno come il popolo eletto di Dio, se avranno quella separazione dell'anima e della vita che era prevista nel rito iniziale dell'ebreo. Vedi...

_Le pretese degli ebrei; La depravazione degli ebrei._ d.C. 58.       17 Ecco, tu sei

La culpa de los judíos:...