Romani 2:27

CAPITOLO 2 _1. Il moralista e riformatore gentile e la sua condanna. ( Romani 2:1 .)_ 2. Le due classi. ( Romani 2:7 .) 3. Lo stato dell'ebreo. ( Romani 2:17 .) Romani 2:1 Ma nel mondo pagano c'erano tali che testimoniavano contro la condizione immorale, i diversi vizi. C'erano moralisti, riformatori e filosofi come Socrate, Seneca e altri. Giudicavano e condannavano certi mali. Ma Dio dichiara che non erano affatto migliori degli altri. Le stesse cose che condannavano erano colpevoli di se stessi. Uno dei loro autori ha dichiarato: “Vedo il bene, lo approvo e seguo il male. ” Così praticarono il male,

IL CASO DEL GRECO COLTO Ma c'è una classe di Gentili che sono molto acuti nel vedere questi mali negli altri e giudicarli senza esitazione per loro, senza mai considerare che lo stesso giudizio ricade sulle loro teste. È così con il mio lettore? Hai una misura severa per denunciare i mali degli altri e una misura minore per te stesso? Dichiari circostanze attenuanti per te stesso? Oppure ti persuadi che i tuoi metodi raffinati e rispettabili di autoindulgenza, la tua capacità coltivata di coprire la tua colpa con una bella maschera, hanno l'effetto reale di annullare o diminuire quella colpa agli occhi di un Dio santo e discernente? Dio qui si rivolge con una solenne accusa al greco colto - i primi 16 versi di Romani 2:1 rivelando la superficialità di un bell'aspetto, l'assoluta vanità della fiducia nell'intelletto e dichiarando la realtà severa e imparziale del giudizio di D

Romani 2 Il risultato pratico del giudaismo. I. La prima cosa su cui san Paolo sottolinea con ansia in questo brano è questa: il giudizio di Dio secondo le opere degli uomini è giusto, inevitabile e imparziale. È un giudizio secondo opere che l'ebreo dovrebbe, in teoria, contestare. Perché cerca di essere salvato da una "legge", cioè da una cosa da fare. Se deve essere giustificato in qualche modo, deve essere attraverso la coincidenza della sua vita con quella regola di vita che Dio ha dato alla sua nazione e su cui si ispira. Ognuno sa, anche senza l'aiuto speciale della rivelazione, che il giudizio di Dio contro il malfattore è secondo verità; e il Suo giudizio è inevitabile e universale. II. Finora San Paolo si è limitato a formulare una teoria astratta dell'imparzialità divina nella retribuzione. Non ha ancora parlato della legge ebraica. Non fa il nome di ebreo o gentile. Si rivo

E l'incirconcisione che è per natura, se adempie la legge, non giudicherà te, che con la lettera e la circoncisione trasgredisci la legge? E non sarà incirconciso, che è per natura - E non sarà il Gentile, che è εκ φυσεως, secondo l'usanza del suo paese - che, per nascita, non è obbligato ad essere circonciso. Se adempie alla legge - Se tale persona agisce secondo lo spirito e il disegno della legge; giudice κρινει ti condanni, chi, mentre tu godi la lettera, la legge scritta, e porti nel tuo corpo la prova della circoncisione che essa richiede, trasgredisci quella legge?...

E l'incirconcisione che è per natura, se adempie la legge, non giudicherà te, che con la lettera e la circoncisione trasgredisci la legge? ver. 27. _Giudica te_ ] La colpa degli uomini è accresciuta dai loro doveri, come fu quella di Salomone quando si allontanò da Gad, che gli era apparso due volte, 1 Re 11:9 ....

_E L'INCIRCONCISIONE CHE È PER NATURA, SE ADEMPIE LA LEGGE, NON GIUDICHERÀ TE, CHE CON LA LETTERA E LA CIRCONCISIONE TRASGREDISCI LA LEGGE?_ E [non] l'incirconcisione che è per natura - o, 'l'incirconcisione naturale,' SE ADEMPIE LA LEGGE, GIUDICA TE. Se questo versetto è solo una continuazione della domanda del versetto precedente (che il greco suggerisce più naturalmente, e che molti buoni critici preferiscono), l'intera questione sarà così: 'la sua incirconcisione non sarà contata per la circoncisione, e il naturale incirconcisione, adempimento della legge, ti giudichi, ecc. Ma è pienamente più d'accordo all'uso del Nuovo Testamento considerarli (con la nostra versione) come due questioni distinte, di cui la seconda è certamente un progresso rispetto alla prima. CHI CON (O "ATTRAVERSO") LA LETTERA E LA CIRCONCISIONE TRASGREDISCE LA LEGGE - cioè, nonostante quei due steccati, "la let...

RICHIEDE L'OBBEDIENZA DEL CUORE Romani 2:21 L'ebreo faceva affidamento sulla posizione datagli dai privilegi e dai riti dell'ebraismo, sebbene la sua vita religiosa, in quanto tale, si fosse ridotta all'interno di queste cose esteriori, come un seme che sbatte nel suo baccello. L'argomento dell'Apostolo ha lo scopo di mostrare che l'irreligione e l'incredulità personali neutralizzeranno tutti i benefici che i riti esteriori potrebbero promettere; mentre l'umile fede compenserà qualsiasi svantaggio che potrebbe derivare dall'origine e dall'ambiente pagani. L'ebreo diventerà come un gentile, a meno che non abbia la controparte _spirituale dei riti __esteriori_ , mentre i gentili diventeranno come il popolo eletto di Dio, se avranno quella separazione dell'anima e della vita che era prevista nel rito iniziale dell'ebreo. Vedi...

_Le pretese degli ebrei; La depravazione degli ebrei._ d.C. 58.       17 Ecco, tu sei

Circuncisión falsa y verdadera:...

È evidente che l'apostolo qui si rivolse all'ebreo, anche se non gli fece subito il nome. Ha accusato l'ebreo del peccato di praticare gli stessi mali che ha condannato nei pagani. Egli è almeno un grande fallimento quanto il Gentile in materia di effettiva rettitudine. La pietà, come relazione privilegiata, non ha alcun valore se non perché produce effettiva giustizia. Nei versetti Rm 2,21-23 l'apostolo dichiarò il fallimento etico dell'ebreo. Lo ha fatto ponendo una serie di domande, ognuna delle quali inferenzamente accusa queste persone di un'effettiva mancanza di condotta nelle stesse questioni che sono regolate dalla legge per la quale si battono e che si professano di insegnare. Sulla base dell'argomento precedente l'apostolo ora accusò l'ebreo di quello che è il suo peccato principale e più terribile. Era diventato un bestemmiatore del nome di Dio tra i pagani. Se i Gentili avev...